{"id":17354,"date":"2016-12-27T17:20:15","date_gmt":"2016-12-27T16:20:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17354"},"modified":"2016-12-27T17:20:15","modified_gmt":"2016-12-27T16:20:15","slug":"lart-de-mourir-vivant-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lart-de-mourir-vivant-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"L’Art de mourir tout en vivant par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Chaleureux accueil \u00e0 vous tous qui vous \u00eates lanc\u00e9s dans cette aventure. D’abord pour avoir voyag\u00e9 jusqu’\u00e0 Mont Abu, venant en montagne alors que l’hiver s’installe et deuxi\u00e8mement, f\u00e9licitations pour votre bonne volont\u00e9 de participer \u00e0 des dialogues sur un th\u00e8me aussi sensible.<\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e8me que vous avez choisi \u00ab L’art et la science de mourir tandis que l’on vit \u00bb est un th\u00e8me extr\u00eamement sensible. Il est sensible parce que le mot \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb et le mot \u00ab\u00a0mourir\u00a0\u00bb sont surcharg\u00e9s d’id\u00e9es traditionnelles fausses, de pr\u00e9jug\u00e9s et d’une r\u00e9elle aversion. Objectiver le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’amour-propre\u00a0\u00bb et regarder, sans aucun attachement, le soi-disant \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’amour-propre\u00a0\u00bb, cela n’est pas facile.<\/span><\/span><\/p>\n

Le besoin d’aust\u00e9rit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le th\u00e8me est sensible, et dans les six jours qui viennent, nous devrons cultiver une certaine aust\u00e9rit\u00e9 pour ne pas \u00eatre heurt\u00e9s ou d\u00e9prim\u00e9s quand nous serons expos\u00e9s, dans les dialogues, \u00e0 certaines v\u00e9rit\u00e9s de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 n’est pas une chose tr\u00e8s douce comme le velours. La v\u00e9rit\u00e9, comme les rayons du soleil, p\u00e9n\u00e8tre l’obscurit\u00e9 non seulement de l’ignorance, mais \u00e9galement l’obscurit\u00e9 des pr\u00e9f\u00e9rences et des pr\u00e9jug\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle les dissipe : les go\u00fbts, les aversions, les conclusions, les th\u00e9ories, les croyances, qui ont \u00e9t\u00e9 consolid\u00e9s, cultiv\u00e9es, m\u00eame choy\u00e9es au cours des 30, 40, 50, 60 ann\u00e9es de notre vie. Quand l’\u00e9nergie p\u00e9n\u00e9trante de la v\u00e9rit\u00e9 les perce et de temps en temps les met en petits morceaux, elle les brise, cela ne nous fait pas plaisir. Ainsi, la v\u00e9rit\u00e9 fait que vous vous sentez mal \u00e0 l’aise, et se r\u00e9concilier avec ce malaise, se r\u00e9concilier avec la douleur et la souffrance, exige de la force et de l’aust\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La V\u00e9rit\u00e9 c’est comme la libert\u00e9, elle fait \u00e9clater toutes les cl\u00f4tures. Toutes les cl\u00f4tures psychologiques sont enlev\u00e9es instantan\u00e9ment quand la libert\u00e9 na\u00eet dans le c\u0153ur, quand la v\u00e9rit\u00e9 p\u00e9n\u00e8tre le cerveau. On perd alors le sentiment d’appartenance \u00e0 une famille, \u00e0 une caste, \u00e0 une communaut\u00e9, \u00e0 une nation, \u00e0 une race. Ces cl\u00f4tures psychiques sont d\u00e9molies avec l’aube de la libert\u00e9, ce qui produit un sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9. Car la v\u00e9rit\u00e9 vous rend mal \u00e0 l’aise, la libert\u00e9 produit le plus souvent un sentiment d’\u00eatre fragile et vuln\u00e9rable, et tout cela n’est pas une sensation tr\u00e8s agr\u00e9able.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi je vous demande \u00e0 tous d’\u00eatre vigilants et d’\u00eatre pr\u00eats \u00e0 vous exposer \u00e0 l’inconfort, l’ins\u00e9curit\u00e9, la vuln\u00e9rabilit\u00e9, au moins pour les six jours qui viennent o\u00f9 nous serons ensemble. Nous partons pour un voyage verbal, nous \u00e9purerons nos perceptions afin qu’il nous soit permis de percevoir la v\u00e9rit\u00e9, afin de percevoir les faits comme ils sont et afin de comprendre la v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e derri\u00e8re les faits ou contenue dans les faits. Ce sera une grande joie et ce sera un \u00e9v\u00e9nement tr\u00e8s int\u00e9ressant de nos vies, si nous pouvons prendre part \u00e0 ce voyage, ensemble.<\/span><\/span><\/p>\n

La vie et vivre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Avant que nous ne plongions dans la recherche de ce qui meurt tout en vivant, regardons ensemble le ph\u00e9nom\u00e8ne de la vie ? M’accompagnez-vous ? Voyons ce que nous d\u00e9signons par les mots \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb. La terre vit-elle ? La terre a-t-elle une vie ? Les rivi\u00e8res vivent- elles ? Les oc\u00e9ans, les montagnes, les arbres, existent-ils seulement ou vivent-ils ? Puisque vous pouvez regarder les montagnes, les oc\u00e9ans, les rivi\u00e8res, les arbres, nous commen\u00e7ons par eux, et puis nous tournerons le projecteur sur nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous disons que nous vivons dans le cosmos et qu’il y a de la vie autour de nous, que voulons-nous dire ? La plupart d’entre vous ont \u00e9t\u00e9 des \u00e9tudiants de l’enseignement de J. Krishnamurti, et vous devez savoir ce que ce grand r\u00e9volutionnaire du 20<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, Krishnaji, dit au sujet de la vie. Il dit : \u00ab\u00a0\u00eatre reli\u00e9 c’est vivre\u00a0\u00bb. La terre est-t-elle en interaction avec le reste des \u00eatres vivants ? Est-ce qu’elle existe seulement ou bien vit-elle \u00e9galement ? La terre a-t-elle une langue pour communiquer et une mani\u00e8re d’interagir avec vous ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble que la physique a peut-\u00eatre \u00e9clair\u00e9 la race humaine au sujet de la vie contenue dans la terre. La terre est un \u00eatre, disent les scientifiques du 20<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle. Elle a de la cr\u00e9ativit\u00e9, une \u00e9nergie cr\u00e9atrice. Quand elle nous permet de marcher sur elle, la terre interagit sur nous. Je ne sais pas si vous avez jamais march\u00e9 sur la terre, dans les champs, sur l’herbe, avec les pieds nus. C’est pratiquement une extase d’avoir un contact si imm\u00e9diat et si intime avec la terre, le sol, l’argile, la duret\u00e9 des roches, les plantes de vos pieds interagissent avec la terre. Cette interaction produit une sorte particuli\u00e8re d’\u00e9nergie. Quand nous marchons sur les routes ciment\u00e9es ou les planchers de b\u00e9ton ou les planchers carrel\u00e9s de la maison, ce n’est plus le contact de la terre, de la terre vivante. Ce sont des mati\u00e8res mortes, les carrelages, le ciment. Je parle de marcher dans les champs, les for\u00eats, les bois, les rochers, les escaladant, marchant autour, le contact de la ros\u00e9e du matin dans l’herbe, l’interaction. Je ne vais pas insister, sinon, je serai accus\u00e9e de devenir po\u00e9tique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais je suis une personne qui a march\u00e9 plus de 10.000 km dans les diff\u00e9rentes r\u00e9gions de l’Inde, en diff\u00e9rentes saisons ; tremp\u00e9e dans les fortes pluie du Kerala et br\u00fbl\u00e9e, dess\u00e9ch\u00e9e dans les montagnes et les d\u00e9serts de l’Inde du nord ; ou en montant sur les montagnes couronn\u00e9es de neige de l’Himalaya en Inde, dans les Andes, en Am\u00e9rique du Sud, au Chili, en Norv\u00e8ge, et dans les Alpes en Suisse. C’est r\u00e9ellement une extase d’avoir une telle interaction vivante avec la terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Les rivi\u00e8res vivent-elles ? Sont-elles reli\u00e9es avec le reste de la vie ? La terre a sa propre langue de cr\u00e9ativit\u00e9, elle exprime cette cr\u00e9ativit\u00e9 en permettant aux graines que nous semons en elle de pousser et aux arbres \u00e9normes de se d\u00e9velopper. La terre nourrit les racines des arbres avec sa propre essence existentielle. Les for\u00eats sont la langue de la terre, la communication de la terre. Les arbres ont leur propre langue de communication, les feuilles, les fruits, les fleurs, leur parfum et ainsi de suite. J’essaye de partager avec vous le fait que le cosmos entier est vie, il interagit avec chaque expression de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Que la race humaine n’ait pas la vanit\u00e9 d’imaginer qu’elle est la seule \u00e0 vivre et \u00e0 \u00eatre en relation. Toutes les vies sont vivantes et en relation, en interaction. N’avez vous jamais ressenti la fluidit\u00e9, la fra\u00eecheur, l’\u00e9lectricit\u00e9 contenue dans l’eau ? L’interaction entre les eaux et les vents, l’\u00e9mergence des ondulations, les vagues et les temp\u00eates ? C’est le langage des rivi\u00e8res et des oc\u00e9ans.<\/span><\/span><\/p>\n

Votre amie Vimala a voyag\u00e9 en mer de Norv\u00e8ge jusqu’au Cap Nord et les vagues se levaient au sein de l’oc\u00e9an, 15 m\u00e8tres de haut, effrayant les c\u0153urs sensibles, comme si le bateau allait se retourner. La beaut\u00e9 de cette terreur a \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e par chaque pore de son \u00eatre. Ainsi, les oc\u00e9ans et les rivi\u00e8res ont \u00e9galement leur propre langage, une langue non-verbale de communication. Ils ont leur propre mani\u00e8re d’exprimer leurs \u00e9nergies cr\u00e9atives aux \u00eatres qui entrent en contact avec eux.<\/span><\/span><\/p>\n

J’esp\u00e8re que vous \u00eates entr\u00e9s en contact avec le vide de l’espace dans votre vie, l’immensit\u00e9, le vide de l’espace.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, la vie c’est \u00eatre, communiquer, interagir. Si le mot \u00ab\u00a0vivant\u00a0\u00bb a un sens, que voulons-nous dire quand nous disons que nous vivons, que je vis ? Qu’est-ce qui vit en vous, ou en moi ?<\/span><\/span><\/p>\n

S’il y a un \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb, nous enqu\u00eaterons \u00e0 son sujet. Nous sonderons, nous chercherons \u00e0 t\u00e2tons et nous d\u00e9couvrirons s’il y a un \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb dans ce qui vit. Mais d’abord d\u00e9couvrons qui vit quand nous disons \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb vis\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0je suis vivant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nous sommes vivants\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Commen\u00e7ons par le corps, la dimension biologique, son aspect physique. Les corps vivent. Quels sont les processus qui manifestent la vitalit\u00e9 du corps ? La respiration, vous inspirez et vous expirez. <\/span><\/span>L\u2019inspire<\/span><\/span> et <\/span><\/span>l\u2019expire<\/span><\/span> se poursuivent sans cesse. Vous \u00eates n\u00e9s avec <\/span><\/span>l\u2019inspire.<\/span><\/span> Cela n’a rien \u00e0 faire avec votre volont\u00e9. Ce n’est pas un processus volontaire. Cela n’appartient pas au champ de la volont\u00e9. Puis il y a la vue. Il y a l’\u00e9nergie de la vue contenue dans ce corps et les instruments optiques incorpor\u00e9s \u00e0 la structure physique. Donc, on voit. Voir continue sans cesse. Aucune volont\u00e9 n’est exig\u00e9e, aucun acteur n’est exig\u00e9 pour que voir ait lieu. Puis il y a l’audition. Elle a lieu, c’est aussi un mouvement involontaire. L’app\u00e9tit d\u00e9pend-il de votre volont\u00e9, de vos go\u00fbts et aversions ? C’est une \u00e9nergie qui op\u00e8re et concerne votre corps tout entier quand vous dites \u00ab\u00a0j’ai faim\u00a0\u00bb. La soif, le sommeil, l’\u00e9nergie sexuelle, tous \u00e9chappent au domaine de la volont\u00e9. C’est le langage de l’existence biologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces diverses \u00e9nergies fonctionnent dans cette structure complexe, le corps, elles vivent. Elles sont li\u00e9es \u00e0 la terre, \u00e0 l’eau, au feu, \u00e0 l’espace, malgr\u00e9 vous. L’interaction constante continue entre elles. L’app\u00e9tit, la soif, le sommeil, la pulsion sexuelle, ils sont tous cycliques. Ils sont li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9nergie solaire et \u00e0 l’\u00e9nergie lunaire. Ils sont li\u00e9s au mouvement plan\u00e9taire qui continue dans l’univers. Merveilleuses sont l’interaction et les relations entre toutes ces \u00e9nergies qui fonctionnent, non rationnelles, non psychologiques, non volontaires. Tout cela vit. Le corps contient le cerveau, la partie la plus sensible. Il contient \u00e9galement l’\u00e9nergie sensorielle et l’\u00e9nergie sexuelle. Le cerveau fonctionne. Il continue \u00e0 exprimer son propre contenu. Il y a des millions de cellules contenues dans ce que vous appelez le cerveau, cet organe c\u00e9r\u00e9bral. Il contient ce que vous appelez la connaissance, l’exp\u00e9rience et les conditionnements de la totalit\u00e9 de la race humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, d\u00e8s que le fait biologique de voir a lieu, la vision a lieu ou l’audition a lieu, c’est en corr\u00e9lation avec l’\u00e9nergie c\u00e9r\u00e9brale. Ce qui est contenu dans le corps et le cerveau \u00e9tant stimul\u00e9s, il commence \u00e0 se projeter. Ce qu’on appelle penser ou la pens\u00e9e n’est rien que la projection de la m\u00e9moire, la mati\u00e8re contenue dans les millions de cellules du cerveau et du corps. Ainsi le fait de nommer l’objet vu par l’organisme biologique, son identification, la comparaison, l’\u00e9valuation, se font involontairement. Voir inclut simultan\u00e9ment le fait de nommer, l’identification, l’\u00e9valuation et ainsi de suite. Ainsi, dans le champ c\u00e9r\u00e9bral \u00e9galement, la projection par la m\u00e9moire de son propre contenu, en correspondance avec chaque mouvement des sens, ne semble pas \u00eatre du domaine de la volont\u00e9. Le mouvement de la connaissance, de la m\u00e9moire traversant le corps n’exige pas un \u00ab\u00a0connaisseur\u00a0\u00bb. Le mouvement de la pens\u00e9e, la projection de la pens\u00e9e, n’exige pas un \u00ab\u00a0penseur\u00a0\u00bb. Malgr\u00e9 vous cela se fait et ce n’est pas de votre fait. Ainsi, les \u00e9nergies des mouvements psychologiques et des mouvements biologiques se mobilisent. Est-ce que vous appelez cela vivre ? Est-ce l\u00e0 l’implication du mot \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb quand nous disons que nous vivons, quand nous pr\u00e9tendons vivre ?<\/span><\/span><\/p>\n

L’humanit\u00e9 a invent\u00e9 le processus de nommer et d’identifier. Il a employ\u00e9 l’\u00e9nergie sonore pour inventer des mots, la monnaie verbale que nous employons en ce moment. La conversion du son en mot est aussi significative que n’importe quelle autre invention technologique de pointe comme l’automatisation ou la cybern\u00e9tique. Ainsi, il y eut le processus de la nomination, de l’identification et puis le processus de conversion d’un \u00e9v\u00e9nement ou d’une exp\u00e9rience concr\u00e8te en id\u00e9e abstraite avec l’aide des mots, l’\u00e9laboration des id\u00e9es, des concepts, la composition des phrases, dressant des conclusions, formulant des th\u00e9ories, c’est ce qu’a fait la race humaine depuis des millions d’ann\u00e9es. Avec ce processus, consistant \u00e0 nommer et identifier, nous avons \u00e9galement construit un autre bel aspect de notre vie : les mesures et les symboles.<\/span><\/span><\/p>\n

Le temps est une mesure et nous mesurons la vie avec cela. Nous mesurons l’espace avec les mesures que nous avons cr\u00e9\u00e9es. Nous avons fabriqu\u00e9 des mesures. Nous avons construit des symboles \u00e0 partir du processus consistant \u00e0 nommer et identifier. Nous avons construit la civilisation et la culture dont nous sommes les produits. Nous sommes le monde. Nous sommes le contenu de ce que nous appelons le monde. Nous ne pouvons pas nous s\u00e9parer de tout cela. Ainsi, avec l’aide de tous ces processus consistant \u00e0 nommer et identifier, mentaliser et conceptualiser, forger des id\u00e9es, nous avons \u00e9tabli les structures socio-\u00e9conomiques qui nous entourent.<\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e, le concept d’\u00e9tat, puis les syst\u00e8mes de gouvernement pour diriger l’\u00e9tat, les lois et ainsi de suite, tout ceci est le contexte de la vie moderne. Nous interagissons avec ces structures : la structure politique, la structure \u00e9conomique, la structure sociale. Nous interagissons avec les th\u00e9ories, les dogmes, les traditions. Ces interactions constantes se poursuivent entre le monde fait par l’homme et nous-m\u00eames. Appelons-nous cela vivre ?<\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous disons que nous vivons, impliquons-nous l’interaction du connu en nous avec le connu en dehors de nous ? Le connaissable en nous interagissant avec le connaissable \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous ? Les mesures contenues en nous avec le mesurable \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous ?<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce cela que nous appelons la vie et vivre ? Puisque vous et moi n’avons pas personnellement cr\u00e9\u00e9 les mesures, les symboles, les mots, leurs significations organis\u00e9es et normalis\u00e9es, les dictionnaires, nous ne sommes pas les constructeurs de ces structures dans lesquelles nous sommes tous n\u00e9s, tout comme nous ne sommes pas les cr\u00e9ateurs du cosmos dans lequel nous sommes n\u00e9s. L’interaction des concepts avec d’autres concepts, avec des id\u00e9aux, avec des go\u00fbts et des aversions, avec des conclusions, avec des th\u00e9ories, des dogmes et des traditions en dehors de nous, est-ce l\u00e0 l’essence de ce que nous appelons la vie et vivre ?<\/span><\/span><\/p>\n

La mort du corps est-elle la fin de la vie ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

C’est une question tr\u00e8s importante que nous devons nous poser \u00e0 nous-m\u00eames, la validit\u00e9 de l’affirmation que \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb vivons. Peut-\u00eatre est-ce une illusion. La vie dont nous venons de parler, ces interactions constantes qui ont lieu, au niveau biologique, au niveau psychologique, tout cela n’est en rien quelque chose qui vient de nous. Peut \u00eatre tous ces \u00e9l\u00e9ments ne sont-ils que la cro\u00fbte externe de notre \u00eatre, et que ce nous appelons vivre et vie, aurait une connotation totalement diff\u00e9rente. Cette interrogation sur la validit\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne tout entier, que nous avons regard\u00e9 plut\u00f4t minutieusement ce matin, est tr\u00e8s pertinente parce que le corps est mortel. Il est n\u00e9 et il doit mourir, comme un arbre qui est n\u00e9 doit mourir. Peut-\u00eatre qu’un arbre va mourir apr\u00e8s 500 ans et le corps d’un \u00eatre humain apr\u00e8s 100 ans, apr\u00e8s 80 ans, 70 ans, mais il doit mourir. Il y a une fin de l’existence physique qui est irr\u00e9versible. Toutes les \u00e9nergies physiques, psychologiques qui \u00e9taient en mouvement, se projettent, cr\u00e9ent l’illusion d’une interaction, elles cesseront de bouger un jour, \u00e0 une certaine heure, une certaine minute. Alors la vie meurt-elle avec elles ? Ou, y a-t-il un certain contenu dans la vie que la mort ne peut pas toucher ? La mort implique la rupture avec toutes les cl\u00f4tures, loin de toutes revendications de propri\u00e9t\u00e9, de toute possession, loin de toute notion de \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb. La mort est loin de tout cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Si les mouvements psychophysiques sont le contenu de la vie et du fait de vivre, alors nous pouvons supposer que la vie meurt. Il y a des \u00e9coles de philosophie en Inde aussi bien qu’en Europe qui parlent de nihilisme. Elles consid\u00e8rent la mort comme la fin de la vie. Mais vous avez pos\u00e9 la question, \u00ab Est-il possible de mourir tandis que nous vivons ? \u00bb Votre question, votre th\u00e8me, pointe quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent. Vous et moi, nous ensemble, nous nous demandons si mourir tandis que nous vivons est possible. Qu’est-ce que cette question suppose ? Elle suppose qu’il y aurait une \u00e9nergie ind\u00e9pendante du processus psychophysique, du processus m\u00e9canique r\u00e9p\u00e9titif de l’esprit et des processus instinctifs non-rationnels du niveau biologique. Ind\u00e9pendamment de tout ceci, il semble qu’il y aurait une certaine \u00e9nergie qui pose cette question. Les cellules du corps ne posent pas cette question. Le corps, la chair, les os, les glandes, les muscles, les nerfs, ne posent pas cette question. Le processus m\u00e9caniste r\u00e9p\u00e9titif de la pens\u00e9e ne pose pas cette question. Il ne se demande pas si \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb vais mourir. Il semble qu\u2019il y aurait une sensibilit\u00e9, le r\u00e9veil d’une nouvelle \u00e9nergie, ou plut\u00f4t d’une \u00e9nergie ind\u00e9pendante de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de, et c\u2019est ce qui vous incite \u00e0 poser cette question, sachant parfaitement bien que le corps doit mourir.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, je suis tr\u00e8s heureuse qu’il y ait un groupe d’amis pour mener ces recherches s\u00e9rieuses, pour oser demander si la mort est possible tandis que nous vivons. Aujourd’hui, nous pr\u00e9sentons la toile de fond. Nous regardons les implications des mots avant de nous plonger dans cette investigation. Alors \u00e0 quoi notre th\u00e8me revient-il ? Est-il possible de se r\u00e9veiller dans un \u00e9tat o\u00f9 il y ait une rupture compl\u00e8te avec toutes les cl\u00f4tures psychologiques, avec tous les sentiments d’appartenance, avec tout sens d’attachement, de d\u00e9pendance vis \u00e0 vis des choses, des personnes, des situations ou des circonstances ? Tout ceci peut-il \u00eatre rompu alors que le corps vit, avant que le corps ne meure ?<\/span><\/span><\/p>\n

La n\u00e9gation de toute identification<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant que nous employons les mots, rompre avec toute pens\u00e9e, m\u00e9moire ou identification, n’impliquons-nous pas un genre de n\u00e9gation totale, une n\u00e9gation totale de toute identification, de tout sentiment d’appartenance et de tout sentiment de s\u00e9curit\u00e9 ? Le corps est vivant, les processus instinctifs non rationnels continuent, le mouvement c\u00e9r\u00e9bral consistant \u00e0 ramener la substance de la m\u00e9moire \u00e0 l’occasion de chaque sensation continue. Mais, vivant au beau milieu de tout cela, mourir, ce qui serait la n\u00e9gation de tout sentiment d’identit\u00e9, mourir est-il possible ?<\/span><\/span><\/p>\n

La mort psychologique n’implique-t-elle pas une absence de sentiment d’appartenance \u00e0 quoi que ce soit, un non enfermement par quoi que ce soit, une absence de sentiment de possession? La n\u00e9gation de toute identification ne pourrait-elle pas \u00eatre l’implication du mot mourir que nous voulons interroger ? Nous ne disons pas le rejet. Le rejet est l’autre face de l’acceptation. Nous ne voulons pas non plus utiliser le terme d\u00e9ni. Ni d\u00e9ni, ni rejet, mais n\u00e9gation. Nous entrerons plus profond\u00e9ment dans ce mot demain. Mais nous nous proposons de d\u00e9couvrir cette possibilit\u00e9 d’une totale n\u00e9gation, \u00e0 partir de la compr\u00e9hension de la nature, de l’organisme psychophysique, de la structure, des \u00e9nergies qui s’y trouvent, des m\u00e9canismes, de comment ils op\u00e8rent. Ensuite, apr\u00e8s avoir compris tout cela, est-il possible de ne pas y appartenir, pour ne pas en \u00eatre, bien que nous devions y vivre ? Est-il possible de nier tout cela ? La n\u00e9gation sans d\u00e9ni, la n\u00e9gation sans rejet, c’est un acte extraordinaire, l’acte de mourir que nous cherchons. Nous essayons de d\u00e9couvrir s’il est possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble, mes amis, qu’une telle n\u00e9gation, absolue et sans condition, pourrait \u00eatre le contenu de \u00ab\u00a0mourir\u00a0\u00bb alors que vous vivez. Nos relations et nos interactions sont bas\u00e9es sur l’acceptation non exprim\u00e9e de ce qui est. Nous acceptons les traditions, nous acceptons les concepts, les id\u00e9es, les th\u00e9ories de dualit\u00e9, de non-dualit\u00e9, l’id\u00e9e de l’esclavage, l’id\u00e9e de l’\u00e9mancipation, l’id\u00e9e de la transformation, de la mutation, et ainsi de suite.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous acceptons une certaine d\u00e9finition de l’\u00e9mancipation, de la transformation, de la libert\u00e9, et alors nous basons notre recherche et notre exploration sur cette acceptation. Nous acceptons l’id\u00e9e de Dieu, un ou multiple, m\u00e2le femelle ou neutre, et alors nous cherchons cette divinit\u00e9 pr\u00e9d\u00e9finie. Voyez bien ceci. L’esp\u00e8ce humaine a jou\u00e9 \u00e0 ce jeu depuis des millions d’ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, est-il possible de s’\u00e9veiller \u00e0 un \u00e9tat de conscience niant tout pass\u00e9, toute connaissance, toute exp\u00e9rience, tout ce dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 et que nous cultivons? Est-il possible de nous d\u00e9nuder compl\u00e8tement au niveau psychique ? Si nous sommes attach\u00e9s au connu, si nous ne nous contentons pas de vivre dans le connu, mais si nous sommes attach\u00e9s \u00e0 lui, si nous sommes hant\u00e9s par lui, si le sentiment de vivre lui-m\u00eame d\u00e9pend de la force de cet attachement au connu, alors naturellement la r\u00e9action sera la peur. Le mot mort et le mot mourir provoquent la peur, une r\u00e9ticence muette qui vous incite \u00e0 vous retirer \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous m\u00eame et \u00e0 \u00e9viter de relever le d\u00e9fi psychique. Est-ce que le mot n\u00e9gation, n\u00e9gation totale du pass\u00e9 contenu dans notre corps et notre cerveau, est-ce que cela provoque \u00e9galement une r\u00e9ticence ou une peur ? Que restera-t-il de nous, avec nous, en nous, si cet acte de n\u00e9gation a lieu ? Alors, l’intelligence sensibilis\u00e9e ou l’\u00e9nergie sensibilis\u00e9e qui a pos\u00e9 ce th\u00e8me doit maintenant se demander, \u00ab qu’est-ce qui reste quand ceci est ni\u00e9 ? \u00bb Je n’ai pas besoin de vous expliquer que quand nous disons la n\u00e9gation de l’autorit\u00e9, l’autorit\u00e9 du pass\u00e9, l’autorit\u00e9 du mouvement c\u00e9r\u00e9bral qui r\u00e9actualise la m\u00e9moire au nom de la pens\u00e9e, nous nions l’expression \u00ab\u00a0je pense donc je suis\u00a0\u00bb, nous nions que s’il n’y avait aucune pens\u00e9e, il n’y aurait aucune vie.<\/span><\/span><\/p>\n

J’esp\u00e8re que nous nous rendons compte que nous avons assimil\u00e9 l’acte de vivre avec la projection m\u00e9canique r\u00e9p\u00e9titive de la m\u00e9moire dans le syst\u00e8me sensoriel tout entier, le syst\u00e8me neurologique, le syst\u00e8me chimique. Nous avons assimil\u00e9 la vie avec cela. Osons-nous nier cette autorit\u00e9, et sommes-nous dispos\u00e9s \u00e0 voir ce qui se produit si cet acte de n\u00e9gation est pos\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Je pense que cette introduction sur la mani\u00e8re dont nous allons enqu\u00eater, sonder et explorer, devrait \u00eatre suffisante pour ce matin.<\/span><\/span><\/p>\n

La crainte de la mort psychologique<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Laissons de c\u00f4t\u00e9 le mot mourir pendant quelque temps, parce que tout le monde a une certaine r\u00e9ticence face \u00e0 ces mots mort et mourir, m\u00eame la mort de l’ego. En septembre dernier nous \u00e9tions \u00e0 Dalhousie. Il y avait des amis de beaucoup de pays, d’Afrique, des <\/span><\/span>\u00c9tats-<\/span><\/span>Unis, de l’Europe, et il y avait deux psychologues d’Allemagne. Ce couple \u00e9tait venu pour la premi\u00e8re fois. Nous ne nous \u00e9tions jamais vus avant. Il y avait \u00e9galement quelques amis d’Australie et d’autres pays. Alors, un jour, ce couple de m\u00e9decins, peut-\u00eatre \u00e0 l’universit\u00e9 de Francfort, est venu pour me voir. Je pouvais voir qu’ils \u00e9taient nerveux. Ils m’ont dit : \u00ab Madame, que se produirait-il si l’ego, le moi, le self mourait ? \u00bb La dame \u00e9tait en larmes par ce qu’elle l’avait entendu. Ils \u00e9taient venus de Madras, et ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e0 B\u00e9nar\u00e8s. C’\u00e9tait leur premi\u00e8re visite, mais ils avaient lu des livres sur la philosophie Indienne. Ils m’ont donc demand\u00e9, \u00ab Madame, qu’est-ce qui va nous arriver si l’ego meurt ? Pourquoi les Indiens parlent-ils de la mort de l’ego, du self, du je ? Comment saurons-nous ce qui nous arrive ? Il n’y aura aucune possibilit\u00e9 d’\u00e9prouver quoi que ce soit \u00bb et ainsi de suite. J’ai alors dit : \u00ab est-ce que les mots \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mourir\u00a0\u00bb vous effrayent, ou est-ce une peur bas\u00e9e sur une certaine imagination ? \u00bb Non, non. Pourquoi parlaient-ils de la mort et de mourir ? J’ai dit, \u00ab d’accord, laissons de c\u00f4t\u00e9 les mots. \u00bb Vous savez combien nous sommes d\u00e9pendants des mots. Le mot m\u00eame de mort r\u00e9veille une peur et une certaine r\u00e9ticence, parce que ces personnes ont \u00e9t\u00e9 et sont toujours tr\u00e8s occup\u00e9es \u00e0 ajuster l’ego avec les structures sociales, \u00e0 corriger les d\u00e9s\u00e9quilibres du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, afin de permettre \u00e0 l’individu de s’ins\u00e9rer dans les structures socio-\u00e9conomiques. Ils se sont toujours occup\u00e9s de cela. C’est la mani\u00e8re dont le psychanalyste, le psychiatre, aide les personnes souffrant de d\u00e9s\u00e9quilibres mentaux chroniques. Alors, nous avons eu de longues rencontres pendant quelques jours.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi ce matin je vous demande \u00e0 tous de laisser le mot \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb de c\u00f4t\u00e9, s’il \u00e9veille quelque crainte. Il faut d’abord se r\u00e9concilier avec le fait de la mort, le fait de la mort comme une partie in\u00e9vitable de la naissance. La naissance est le d\u00e9but de la mort et qui sait, la mort est peut \u00eatre le d\u00e9but de la naissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce que le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb est un fait ou un concept ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi conclure la rencontre de ce matin en disant que vous ne pouvez pas nier un fait. Vous pouvez nier une id\u00e9e, un concept. Donc, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0self\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’ego\u00a0\u00bb est-il un fait ou est-il seulement un concept, une id\u00e9e ? C’est la question que nous devons aborder. Le processus de nommer et l’identification n’auraient-ils pas induit l’illusion qu’il y aurait dans le corps une entit\u00e9 subtile appel\u00e9 \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, qui aurait une certaine continuit\u00e9 dans le temps, une certaine permanence ? Le mouvement de la connaissance peut-il vous traverser sans cr\u00e9er un \u00ab\u00a0connaisseur\u00a0\u00bb et le mouvement de la pens\u00e9e sans cr\u00e9er un \u00ab\u00a0penseur\u00a0\u00bb ? Est-ce que nous nous identifions avec ce mouvement et nous l’appelons \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0mien\u00a0\u00bb ? Regardez bien cela. Quand vous inspirez et expirez, le pr\u00e2na vital voyage dans votre corps et apr\u00e8s l’exhalation il est hors du corps. Il ne vous appartient pas. Il voyage par les cavit\u00e9s dans le corps, oxyg\u00e8ne le corps et ressort. Est-ce que, de la m\u00eame mani\u00e8re, la connaissance peut vous traverser, vous donner l’\u00e9nergie et la vitalit\u00e9 n\u00e9cessaires pour affronter les d\u00e9fis de la vie et s’arr\u00eater l\u00e0 ? Ce sont les questions tr\u00e8s pertinentes, tr\u00e8s appropri\u00e9es que nous devons nous poser. Ainsi, quand nous nous retrouverons, nous pourrons explorer si ce que vous appelez le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb est un fait ou s’il a seulement un contenu conceptuel ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait est que ce corps ne peut pas \u00eatre ni\u00e9, on ne peut pas \u00eatre dans le d\u00e9ni du corps. Il est l\u00e0, vous le touchez, vous le voyez, vous entendez le bruit qu’il fait. Ce fait ne peut \u00eatre ni rejet\u00e9 ni ni\u00e9. L’id\u00e9e, le concept, tout ce qui s’est construit en inventant des mots et en les mettant en ordre, cette construction verbale, cette construction mentale, cette information organis\u00e9e, c’est la connaissance. La connaissance n’a rien de sacr\u00e9. La connaissance verbale est quelque chose de construit, comme les ponts ou les b\u00e2timents. Les th\u00e9ories ont \u00e9t\u00e9 construites, elles peuvent \u00eatre d\u00e9molies.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, avec votre aide et votre coop\u00e9ration il sera n\u00e9cessaire de se demander si le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb a une existence factuelle \u00e0 laquelle on doit mourir, ou bien est-ce l’expression \u00ab\u00a0mort de l’ego\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mort du moi\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0self\u00a0\u00bb, qui est \u00e0 prendre au sens figur\u00e9, un langage cod\u00e9 repr\u00e9sentant quelque chose de tr\u00e8s significatif dont nous ne devrions en rien avoir peur.<\/span><\/span><\/p>\n

(<\/b>Extrait de L’ART DE MOURIR TOUT EN VIVANT par Vimala Thakar, Dialogues ayant eu lieu \u00e0 Mont Abu (Inde) en novembre 1994 Traduction libre de Patrick Delhumeau). Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chaleureux accueil \u00e0 vous tous qui vous \u00eates lanc\u00e9s dans cette aventure. D’abord pour avoir voyag\u00e9 jusqu’\u00e0 Mont Abu, venant en montagne alors que l’hiver s’installe et deuxi\u00e8mement, f\u00e9licitations pour votre bonne volont\u00e9 de participer \u00e0 des dialogues sur un th\u00e8me aussi sensible. 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