{"id":17358,"date":"2017-01-04T22:36:45","date_gmt":"2017-01-04T21:36:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17358"},"modified":"2017-03-14T23:15:38","modified_gmt":"2017-03-14T22:15:38","slug":"questionner-lautorite-passe-conditionne-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/questionner-lautorite-passe-conditionne-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"Questionner l’autorit\u00e9 du pass\u00e9 conditionn\u00e9 par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle qui se termine a \u00e9t\u00e9 l’un des si\u00e8cles les plus turbulents et les plus violents de l’histoire de l’homme. Il y a eu un certain nombre de d\u00e9couvertes et d’\u00e9v\u00e9nements r\u00e9volutionnaires dans ce si\u00e8cle, peut-\u00eatre dans chaque domaine de la vie sociale, collective et individuelle. Ce si\u00e8cle a vu deux guerres mondiales. Ce si\u00e8cle a vu le militantisme d’\u00e9tat contrecarr\u00e9 par l’anarchie et l’insurrection organis\u00e9e des terroristes. Il a vu l’av\u00e8nement et la chute de l’empire communiste. Il a vu la construction de cet empire et sa d\u00e9construction. Il a m\u00eame vu la d\u00e9molition de beaucoup des th\u00e9ories de Marx et de L\u00e9nine. Ce si\u00e8cle voit le d\u00e9labrement du capitalisme consum\u00e9riste. Il a vu des d\u00e9couvertes radicales et des changements dans les th\u00e9ories de la physique, de la th\u00e9orie du big bang \u00e0 la derni\u00e8re th\u00e9orie de cr\u00e9ation comme \u00e9tant une explosion d’un vide condens\u00e9. Il a vu les changements r\u00e9volutionnaires du champ de la psychologie. La th\u00e9orie de la libido de Freud a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par certains. Certains travaillent sur la th\u00e9orie de l’inconscient collectif de Jung \u00e0 l’institut de recherche Jungien de Zurich. Dans le domaine des sciences \u00e9conomiques \u00e9galement il y a eu des changements fondamentaux. Nous avons vu la fin de la th\u00e9orie de l’apartheid et la fin de ce gouvernement antid\u00e9mocratique en Afrique du Sud. Nous avons vu l’unification des deux Allemagnes. Nous avons vu la lutte extraordinaire qui continue au Moyen-Orient et celles de pays comme la Yougoslavie et la Tch\u00e9coslovaquie et ainsi de suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans chaque domaine de la vie, les gens remettent en cause la validit\u00e9 des modes de vie traditionnels, des mod\u00e8les traditionnels d’\u00e9ducation, des th\u00e9ories et des dogmes au nom de la religion et de la spiritualit\u00e9. Partout les gens s’interrogent. Autant que je sache, la vie au 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 une exp\u00e9rience extr\u00eamement excitante et \u00e9panouissante, entour\u00e9e par des d\u00e9fis, des d\u00e9fis sacr\u00e9s partout. Ainsi, quand nous remettons en cause la validit\u00e9 d’accepter l’autorit\u00e9 de la pens\u00e9e, nous r\u00e9pondons aux changements qui ont lieu m\u00eame dans la science de la psychologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enqu\u00eate au sujet de mourir au pass\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les gens ont consid\u00e9r\u00e9 l’esprit comme une propri\u00e9t\u00e9 individuelle. L’ego \u00e9tait une autorit\u00e9 incontest\u00e9e. Les psychologues tentaient d’\u00e9quiper l’ego pour qu’il puisse s’ins\u00e9rer dans les structures sociales, il fallait le discipliner, le contr\u00f4ler et ainsi de suite. Maintenant ils d\u00e9couvrent, dans la derni\u00e8re partie du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, que l’esprit individuel est un mythe. C’est un mythe \u00e0 abandonner. C’est une superstition psychologique qui doit \u00eatre laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, certains d’entre nous qui sommes r\u00e9unis ici dans cette pi\u00e8ce, nous explorons ensemble comment l’autorit\u00e9 du pass\u00e9 peut \u00eatre laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9. Le mouvement de l’esprit conditionn\u00e9 peut-il s’interrompre seul, par ses propres moyens ? Ces quelques instants que j’ai pass\u00e9s \u00e0 dresser devant vous le contexte global, ont \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9s par le d\u00e9sir de partager avec vous le fait que cette recherche au sujet de la mort de l’esprit, mourir au pass\u00e9 tandis que l’on vit, n’est pas une petite recherche \u00e9gocentrique. Elle n’est pas n\u00e9e d’une ambition personnelle pour le Nirvana, l’\u00e9mancipation ou la lib\u00e9ration. Nous le faisons au nom de la race humaine toute enti\u00e8re. Nous ne pouvons pas vivre isol\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les d\u00e9couvertes technologiques, \u00e9conomiques, politiques et scientifiques affectent notre mode de vie et ont un impact profond sur nos relations sociales, l’interrogation, l’exploration que nous menons dans le domaine de la psychologie, ne peut \u00eatre ignor\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question de la m\u00e9ditation ou de la libert\u00e9 inconditionnelle de la conscience n’est pas une question personnelle. Elle a un contenu global impersonnel et c’est pourquoi ce questionnement n’est pas le luxe d’un petit nombre de privil\u00e9gi\u00e9s, de ceux qui n’ont pas \u00e0 s’inqui\u00e9ter d’avoir deux repas par jour. Ce n’est pas un divertissement \u00e9mouvant ou une provocation intellectuelle pour la classe qui en a le loisir. Psychologiquement parlant, c’est une question de vie ou de mort. Donc regardons cela tr\u00e8s patiemment ce matin et avan\u00e7ons ensemble point par point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jeux de l’esprit et changements p\u00e9riph\u00e9riques<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u00eatre humain sensible et vigilant se livre d’abord aux plaisirs des sens. Avec une petite \u00e9ducation scolaire verbale et th\u00e9orique, le champ du plaisir s’\u00e9loigne du physique pour devenir plus psychologique. Le plaisir de la connaissance, le plaisir des exp\u00e9riences, le plaisir de l’\u00e9rudition, tout cela nous attire et nous y d\u00e9pensons notre \u00e9nergie, nous concentrons nos \u00e9nergies sur ces plaisirs. Quand nous voyons les limitations des plaisirs psychologiques, nous nous tournons vers l’occulte, le transcendantal, l’extra-sensoriel. Nous essayons d’acqu\u00e9rir, de pratiquer et de cultiver des techniques et des m\u00e9thodes : le Tantra, les Mantras, le Hatha Yoga et ainsi de suite, en vue d’exp\u00e9riences transcendantales, d’exp\u00e9riences occultes. Comme la connaissance verbale, comme la connaissance scolaire donne un certain poli au cerveau, \u00e0 la parole et provoque quelques changements p\u00e9riph\u00e9riques mineurs au niveau de la conscience, ce qui est impliqu\u00e9 ici dans le domaine de l’occulte, dans le domaine des perceptions extra-sensorielles et des exp\u00e9riences transcendantales provoque \u00e9galement un certain poli et une certaine am\u00e9lioration, quelques changements p\u00e9riph\u00e9riques. Les changements se produisent au niveau de la fa\u00e7on de se comporter, de la fa\u00e7on de s’exprimer et parce que les exercices transcendantaux r\u00e9veillent \u00e9galement des \u00e9nergies latentes et dormantes en nous, cela nous donne un sentiment de puissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines personnes apprennent \u00e0 contr\u00f4ler, m\u00eame \u00e0 supprimer leurs \u00e9motions. Ils essayent de sublimer la structure de la pens\u00e9e. Ils jouent un grand nombre de jeux avec l’esprit et cela leur donne une satisfaction provisoire, mais tr\u00e8s vite, ils d\u00e9couvrent que ces changements sont sur la circonf\u00e9rence. Ce sont seulement des changements p\u00e9riph\u00e9riques, des changements externes. Le verbal est \u00e9galement externe. Ces changements ne causent pas un changement qualitatif de l’\u00eatre int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pouvoirs de l’esprit sont augment\u00e9s. Le cerveau est affin\u00e9, sophistiqu\u00e9. La m\u00e9moire s’est enrichie des mots (parl\u00e9s ou \u00e9crits par la race humaine) mais au fond de notre \u00eatre nous restons la m\u00eame personne \u2013 violente, lascive, avide, charitable, petite. Cela ne met pas fin \u00e0 la douleur int\u00e9rieure, \u00e0 la mis\u00e8re de la fiert\u00e9, de la vanit\u00e9, de la crainte, de l’agressivit\u00e9. On peut alors se dire :\u00ab ces pratiques de suppression ou de sublimation, ces indulgences et ces d\u00e9nis ne nous emm\u00e8nent pas tr\u00e8s loin. Alors tournons-nous vers autre chose \u00bb. Alors on commence \u00e0 s’asseoir en silence, \u00e0 chanter des Mantras ou des chants de d\u00e9votion (bajan), ou bien on se concentre sur quelque idole. Nous passons notre temps admirablement pendant une heure ou deux, et cette pratique, ce retrait du champ de l’action, apaise les nerfs tortur\u00e9s, les apaise dans une certaine mesure. Ce calme, cette tranquillit\u00e9 nous donne une sorte de plaisir qui est diff\u00e9rent de la satisfaction obtenue par l’indulgence ou la suppression. On se dit, \u00ab Ah ! \u00c7a y est. Maintenant j’ai \u00e9prouv\u00e9 le silence. J’ai exp\u00e9riment\u00e9 la paix. Je sais ce qu’est la relaxation pour quelques heures \u00bb. Mais ensuite, on est de nouveau dans le mouvement des relations et on s’aper\u00e7oit que la paix s’en est all\u00e9e. Il suffit d\u2019un incident qui ne me pla\u00eet pas, de quelque chose qui m’est d\u00e9sagr\u00e9able, de quelque chose qui me d\u00e9range, de quelques mots ou gestes d’une autre personne m’irritent, m’ennuient, me d\u00e9rangent. Si mon travail, mes actions ne produisent pas les r\u00e9sultats anticip\u00e9s ou calcul\u00e9s, alors je commence \u00e0 m’inqui\u00e9ter. L’anxi\u00e9t\u00e9, la n\u00e9vrose, l’inqui\u00e9tude, la m\u00e9lancolie, tout cela r\u00e9appara\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La paix pour deux heures, la relaxation pour deux heures et retour dans le champ des tensions, conflits int\u00e9rieurs, contradictions, instabilit\u00e9s et ainsi de suite. Ainsi, graduellement on note qu’au nom de la Sadhana, de l’auto-\u00e9ducation spirituelle, on d\u00e9veloppe une personnalit\u00e9 divis\u00e9e. On trouve un certain plaisir pendant ces deux heures de chant, de pratique, de concentration ou de silence etc. c’est une p\u00e9riode d’observation non-r\u00e9actionnelle pendant quelques heures et puis il y a 15 ou 16 heures de conflit, de contradiction et de tension. Il y a une division dans la personnalit\u00e9. C’est tr\u00e8s important de noter cette schizophr\u00e9nie douce qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e. \u00c0 moins qu’elle ne soit contrecarr\u00e9e, \u00e0 moins qu’on ne fasse tr\u00e8s attention \u00e0 voir que cette division ne se cristallise dans un clivage, on peut d\u00e9velopper une personnalit\u00e9 hypocrite. On peut feindre d’\u00eatre religieux, un \u00eatre spirituel. Je ne parle pas encore du monde. Je parle de nous-m\u00eames. Nous pouvons tricher avec nous-m\u00eames, nous pouvons nous mentir \u00e0 nous-m\u00eames. Ainsi, la division peut se cristalliser en un clivage, et la schizophr\u00e9nie douce peut devenir une n\u00e9vrose aigu\u00eb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mes amis, l’oratrice a voyag\u00e9 pendant 40 ans dans un grand nombre de pays, sur les divers continents du monde, et c’est avec une grande tristesse qu’elle a vu des personnes schizophr\u00e8nes qui \u00e9taient appel\u00e9es des personnes religieuses, des personnes spirituelles. Leur clivage \u00e9tait justifi\u00e9 au nom de la religion, au nom de la tradition. Donc, que fait-on ? Pourquoi est-ce que l’autorit\u00e9 du pass\u00e9 revient, la fatalit\u00e9 de la connaissance nous emprisonne, pourquoi le mod\u00e8le de comportement traditionnel nous asservit-il, et pourquoi l’association et les significations normalis\u00e9es des mots nous obligent-elles \u00e0 nous comporter de certaines mani\u00e8res ? Ainsi, deux heures ou quatre heures de retrait dans certaines pratiques n’est pas la solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On s’interroge comment \u00eatre entier, comment maintenir l’int\u00e9grit\u00e9 organique de notre vie, rester un \u00eatre humain entier, non fragment\u00e9 en homme \u00e9conomique, homme politique, p\u00e8re de famille, homme d’affaires et d\u00e9velopper ainsi divers syst\u00e8mes de valeurs incompatibles entre eux. Ces codes de conduite et ces syst\u00e8mes de valeurs ont \u00e9t\u00e9 greff\u00e9s au sac de chair et d’os, il porte s\u00fbrement cette charge, tout ce qui n’est pas la vie et tout ce qui ne vit pas. Ainsi cette fragmentation, ces divisions, ce clivage, doivent se terminer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement mental r\u00e9p\u00e9titif<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La religion est la fin de la souffrance et de la douleur psychologique. La spiritualit\u00e9 comme science de la conscience, implique la fin de toute fragmentation, de tout clivage, de toutes les contradictions. Ainsi, si les pratiques, les techniques, les m\u00e9thodes et les retraites p\u00e9riodiques ne fournissent aucune solution, que faisons-nous de nous-m\u00eames ? Vous voyez, pourquoi la question de \u00ab\u00a0mourir \u00e0 l’esprit\u00a0\u00bb a surgi ? Les inventions et les d\u00e9couvertes du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle nous ont montr\u00e9 comment le mouvement mental est un mouvement m\u00e9canique. Nous vivons avec des ordinateurs, les cerveaux \u00e9lectroniques peuvent recevoir l’information, ils peuvent conserver l’information, jouer avec les permutations, les combinaisons des donn\u00e9es, et m\u00eame les reproduire. Donc, la m\u00e9moire, la m\u00e9moire tr\u00e8s riche, ne nous \u00e9tonne plus. La fonction c\u00e9r\u00e9brale qui per\u00e7oit, interpr\u00e8te, conserve, et reproduit ne nous \u00e9tonne pas autant qu’elle \u00e9tonnait les personnes du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. L’\u00e9rudition, les connaissances, ne cr\u00e9ent plus cette attitude d’\u00e9norme respect. Nous avons vu que tous ces mouvements sont m\u00e9caniques et quand l’information, l’information organis\u00e9e, qui est la connaissance, est introduite dans notre syst\u00e8me, comme elle est introduite dans un ordinateur, un cerveau \u00e9lectronique, elle nous conditionne. Le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle nous a prouv\u00e9 que la substance de la conscience est la connaissance, la pens\u00e9e, l’exp\u00e9rience de la race humaine toute enti\u00e8re, et elle nous conditionne. Ainsi, nous avons vu les limitations de la connaissance et nous avons vu la nature m\u00e9canique r\u00e9p\u00e9titive du mouvement c\u00e9r\u00e9bral, du mouvement mental et nous nous sommes rendus compte qu’il n’y a l\u00e0 aucune libert\u00e9, tant que nous vivons du mouvement r\u00e9p\u00e9titif, m\u00e9canique, du plaisir et de la douleur, de la peine et de la joie momentan\u00e9e, de l’honneur et de l’humiliation, du prestige et ainsi de suite. Tant que nous jouons avec ces mouvements m\u00e9caniques r\u00e9p\u00e9titifs pour 40, 50, 60 ans, tant que nous continuons ces mouvements r\u00e9p\u00e9titifs en termes d’\u00e9conomie ou de politique, que nous les continuons au nom de la religion ou de la spiritualit\u00e9, r\u00e9p\u00e9tant les soi-disant mots sacr\u00e9s, pendant tout ce temps l\u00e0 il n’y aura aucune libert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faire avec l’\u00e9lan du pass\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En chaque c\u0153ur humain il y a une aspiration pour la libert\u00e9 sans condition, d\u00e9pouill\u00e9e des mouvements du pass\u00e9 et non entrav\u00e9e par les conditionnements du pass\u00e9. Cette aspiration pour la libert\u00e9 sans condition n’a pas \u00e0 \u00eatre enseign\u00e9e. Elle ne vient pas des livres. Peut-\u00eatre que les esp\u00e8ces non-humaines et humaines sont n\u00e9es avec elle. L’aspiration pour la perfection, l’aspiration pour la puret\u00e9, l’aspiration pour la beaut\u00e9, l’aspiration pour la libert\u00e9, elles sont toutes non-rationnelles, c’est le contenu non-c\u00e9r\u00e9bral de notre \u00eatre. Ainsi, ce contenu nous pousse, nous oblige \u00e0 nous demander si le physique est limit\u00e9 par les lois de la nature biologiques et si le psychologique est limit\u00e9 et conditionn\u00e9 par la connaissance, l’exp\u00e9rience du pass\u00e9, alors o\u00f9 est la libert\u00e9 ? Y a-t-il quelque libert\u00e9 ? Ou est-ce une utopie psychique ? Y a-t-il quelque chose que l’on puisse appeler Satori, Nirvana, \u00e9mancipation, Moksha, ou bien tous ces termes ne sont-ils que des mots, des coquilles vides sans perles ? C’est la question que se pose pendant sa vie chaque \u00eatre intelligent, chaque personne raisonnable, vigilante, m\u00eame si elle ne lit aucun livre religieux ou \u00e9criture sainte. Ces questions vous hantent quand vous \u00eates tortur\u00e9 par le mouvement r\u00e9p\u00e9titif du mental. On voit tr\u00e8s clairement que le mouvement du mental quelle qu’en soit la direction, m\u00eame sans aucune restriction ou suppression, toute sublimation, n’importe quel mouvement du mental sous n’importe quelle forme, n’importe quelle exp\u00e9rience, \u00e0 n’importe quel niveau, nous conditionne et nous limite. Donc, y a-t-il une fa\u00e7on de sonder et d’explorer o\u00f9 l’activit\u00e9 du savoir et de l’exp\u00e9rience ne soit pas impliqu\u00e9e ? Svp voyez avec moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si une exploration non-c\u00e9r\u00e9brale et non neurochimique pouvait avoir lieu, alors que ferait-on de la vitesse, de l’inertie des milliers d’ann\u00e9es contenues dans notre corps ? Nous devons analyser le d\u00e9fi avant que nous essayions de trouver la solution. Peut \u00eatre, l’analyse du d\u00e9fi contient la r\u00e9ponse ou la solution. Nous devons sonder, nous devons creuser cela profond\u00e9ment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant nous nous interrogeons pour savoir s’il est possible de laisser s\u2019arr\u00eater l’\u00e9lan des milliers d’ann\u00e9es introduit dans notre \u00eatre tout entier, comment pouvons-nous en arriver l\u00e0 ? L’\u00eatre humain est un \u00eatre multidimensionnel, un \u00eatre tr\u00e8s complexe. La complexit\u00e9 de la vie humaine est le vrai myst\u00e8re. Il y a une globalit\u00e9, une globalit\u00e9 organique dans son contenu. Il est extr\u00eamement complexe. Ainsi c’est un beau d\u00e9fi que d’y \u00eatre confront\u00e9. Pour vivre au niveau physique avec le monde fini et les structures socio-\u00e9conomiques qui sont le contenu de la soci\u00e9t\u00e9 et de la vie sociale, on doit employer les connaissances et l’exp\u00e9rience du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut pas \u00e9chapper \u00e0 la responsabilit\u00e9 d’utiliser le pass\u00e9 contenu dans notre \u00eatre. Nous ne pouvons pas g\u00e2cher et jeter l’h\u00e9ritage, la civilisation humaine, la culture humaine, le fait de nommer, identifier, comparer, \u00e9valuer. La complexit\u00e9 merveilleuse de la civilisation et de la culture, ne doit pas \u00eatre jet\u00e9e par la fen\u00eatre. Elle doit \u00eatre employ\u00e9e. Ainsi, au niveau physique, la m\u00e9moire fonctionnelle, l’utilisation de la structure pensante est non seulement une chose in\u00e9vitable, mais c’est m\u00eame quelque chose de souhaitable. De l’\u00e9nergie est contenue dans l’\u00eatre physique et psychologique. Nous sommes les produits du pass\u00e9. Vous ne pouvez pas fuir l’essence existentielle de votre \u00eatre. Ainsi \u00e0 un certain niveau, la pens\u00e9e, la connaissance, le pass\u00e9 doivent \u00eatre employ\u00e9s sans devenir d\u00e9pendant d’eux, sans \u00eatre hant\u00e9s par eux, sans en faire une autorit\u00e9. Maintenant, pourquoi ne devrions-nous pas, \u00e0 partir d’eux, cr\u00e9er une autorit\u00e9 ? Que se produit-il si l’autorit\u00e9 est cr\u00e9\u00e9e ? Regardons cela.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’autorit\u00e9 et ses cons\u00e9quences<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La terre enti\u00e8re, la plan\u00e8te est un vaste territoire rempli d’espace, un grand nombre de sp\u00e9cimens de race humaine habitent cette plan\u00e8te. Donc, les conditionnements ont eu lieu selon la r\u00e9gion, selon le climat, selon la flore et la faune, les conditionnements dans le r\u00e9gime, les conditionnements dans l’habillement, les conditionnements dans les modes de comportements physiques et psychologiques, les conditionnements dans les mod\u00e8les de comportements. Ils sont d’une grande vari\u00e9t\u00e9. La communaut\u00e9 humaine globale est un jardin de tant de conceptions des conditionnements, l’Hindou, le Musulman, le Chr\u00e9tien, le Juif, le Bouddhiste, le Ja\u00efn, le Sikh, le tribal et ainsi de suite. C’est un vaste jardin avec un grand nombre de parfums, un grand nombre de saveurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, si je cr\u00e9e une autorit\u00e9 \u00e0 partir des conditionnements Hindous, des conditionnements brahmaniques, des conditionnements indiens et que toutes personnes habitant en Inde cr\u00e9ent ce sentiment collectif de l’autorit\u00e9, ce sens de l’autorit\u00e9 m’isolera de vous. L’Hindou est isol\u00e9 du Musulman parce qu’il a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 une autorit\u00e9 \u00e0 partir de la conception de ses propres conditionnements. Le Chr\u00e9tien catholique a son autorit\u00e9 qui l’isole m\u00eame des protestants, des presbyt\u00e9riens, des unitariens, des m\u00e9thodistes et ainsi de suite. L’autorit\u00e9 existe m\u00eame chez les Bouddhistes, parmi les disciples du mahayana, du hinayana et du theravada. De m\u00eame elle existe parmi les swetambaras et les digambaras dans la communaut\u00e9 ja\u00efn.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous voyez, du moment que vous cr\u00e9ez un sentiment d’autorit\u00e9, il est accompagn\u00e9 d’un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9. L’autorit\u00e9 vous isole. Vous devenez un prisonnier. L’autorit\u00e9 peut vous mener \u00e0 un attachement obs\u00e9dant \u00e0 votre mode de comportement, \u00e0 votre code de conduite, \u00e0 votre ensemble de valeurs, et puis commence la comparaison, puis commence le sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 et d’inf\u00e9riorit\u00e9. De tels \u00e9crans nous divisent. Ils ne nous permettent pas d’entrer en relation avec l’autre. La science et la technologie ont cr\u00e9\u00e9 cette envie de partager le globe, de partager la plan\u00e8te. Supposez maintenant que je ne cr\u00e9e pas un sentiment d’autorit\u00e9. Est-ce qu’alors je dois \u00eatre s\u00e9lectif et choisir quels conditionnements sont \u00e0 accepter ou \u00e0 rejeter ? Le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle a jou\u00e9 avec \u00e7a \u00e9galement. De beaux noms ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s \u00e0 cette attitude, mais nous n’avons pas le temps de d\u00e9velopper ce point. Cette conviction intellectuelle, artificielle et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, que toutes les religions se valent et donc que nous devons vivre ensemble, ainsi que d’autres attitudes semblables, ne vous m\u00e8nent pas tr\u00e8s loin. Elles peuvent cr\u00e9er un aspect formel de partager la vie mais en dedans, vous \u00eates divis\u00e9, tout d’abord convaincu de la sup\u00e9riorit\u00e9 de votre mani\u00e8re, de vos valeurs et ainsi de suite. Cette division int\u00e9rieure, ce sentiment int\u00e9rieur d’autorit\u00e9, cet isolement int\u00e9rieur qui endommage m\u00eame l’acte d’entrer en relations, doit finir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00e9moire fonctionnelle et m\u00e9moire psychologique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, nous avons la responsabilit\u00e9 de maintenir la m\u00e9moire fonctionnelle, l’utilisation fonctionnelle de la structure-pens\u00e9e, comme nous le faisons maintenant. Nous employons des mots fran\u00e7ais. Chacun de nous \u2013 l’auditeur et l’orateur \u2013 emploie le pass\u00e9. Avec les dictionnaires comme ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence, nous nous accordons vraisemblablement sur les significations des mots. Par cons\u00e9quent, un dialogue ou une communication peut avoir lieu. Ainsi, nous employons la structure de la pens\u00e9e. Nous employons la m\u00e9moire. Il n’y a rien de mal \u00e0 les employer. Elles ne font aucun dommage. Une montagne s’appelle une montagne et la rivi\u00e8re s’appelle une rivi\u00e8re, un oc\u00e9an un oc\u00e9an et ainsi de suite. Mais en venant aux relations psychologiques, je maintiens la m\u00e9moire. C’est \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb vie, c’est \u00ab\u00a0mon\u00a0\u00bb mari. Nous sommes mari\u00e9s et il y a des relations de propri\u00e9t\u00e9 et de possession. Donc, d\u00e8s que je vois mon mari ou mon \u00e9pouse, non seulement le mot \u00ab\u00a0mari\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00e9pouse\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0fille\u00a0\u00bb, se r\u00e9veille, mais cela active le sens de la possession, de poss\u00e9dant. Je sens que je suis moralement autoris\u00e9 \u00e0 dominer mon mari ou mon \u00e9pouse, \u00e0 poss\u00e9der mes enfants et j’essaie de faire de mes enfants des copies carbone, \u00ab\u00a0mes\u00a0\u00bb copies carbone. Mon ami \u2013 lui ou elle \u2013 ne devrait pas se tourner vers d’autres, et ainsi de suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les relations psychologiques, la m\u00e9moire des mots nous emp\u00eache de regarder la personne. Alors vous ne pouvez pas regarder votre mari ou votre \u00e9pouse, comme \u00eatres humains. Vous ne pouvez pas \u00e9couter l’autre personne. Il est ou elle est le client et je suis l’avocat, l’homme d’affaires, le consommateur, le producteur, l’interm\u00e9diaire. Alors la m\u00e9moire cr\u00e9e un sentiment d’\u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 utiliser la propri\u00e9t\u00e9 et la possession. Alors j’exerce ce caract\u00e8re possessif. Dans les affaires, dans l’industrie, je paye tr\u00e8s habilement la fid\u00e9lit\u00e9 aux th\u00e9ories de profit et de perte. Je veux d\u00e9gager de plus en plus de b\u00e9n\u00e9fices, pas en tant que moyen de subsistance, mais parce que le gain, de plus en plus, est un signe de prestige. Je dois avoir un solde bancaire de plus en plus \u00e9lev\u00e9. Ainsi le travail ou la profession au niveau \u00e9conomique, non seulement dans l’industrie mais aussi le travail de professeur ou de repr\u00e9sentant des personnes devant la loi, ne demeure pas au niveau de gagner un moyen de subsistance. Il est transform\u00e9 en avidit\u00e9 pour l’argent, de n’importe quelle fa\u00e7on, par int\u00e9r\u00eat pour l’argent, dans l’int\u00e9r\u00eat du plaisir. Vous voyez, comment les mots et la m\u00e9moire psychologique endommagent la qualit\u00e9 de la conscience. Apr\u00e8s tout, l’argent doit \u00eatre gagn\u00e9 comme moyen de subsistance \u00e0 un niveau convenable, \u00e0 un niveau raisonnablement confortable. Mais aujourd’hui vous ne pouvez pas soutenir que vous gagnez un moyen de subsistance. Vous devez parler de gagner de l’argent par tous les moyens. Alors vous dites qu’il y a de la corruption et vous nommez des comit\u00e9s d’anti-corruption et ainsi de suite. C’est un jeu ridicule que la race humaine joue path\u00e9tiquement avec elle-m\u00eame ! C’est un jeu d’aveuglement path\u00e9tique et d\u00e9chirant, individuel et collectif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc est-ce que nous pouvons jeter au niveau psychologique et employer au niveau physique, l’autorit\u00e9 du pass\u00e9, l’autorit\u00e9 de la structure-pens\u00e9e, l’autorit\u00e9 des id\u00e9es, du je et du non-moi, avec ses d\u00e9corations : avec l’argent, les connaissances ou le prestige ? C’est une responsabilit\u00e9 complexe. Vous ne pouvez pas \u00e9chapper \u00e0 la partie \u00e9motive de votre \u00eatre, en dess\u00e9chant toutes les \u00e9motions au nom de la puret\u00e9 ou du c\u00e9libat ou pour telle ou telle autre raison. Vous priveriez alors la vie humaine de sa richesse, de sa chaleur et de sa tendresse. Vous ne pouvez pas \u00e9chapper \u00e0 la rationalit\u00e9 et aller de nouveau dans la primitivit\u00e9 des croyances et de la cr\u00e9dulit\u00e9. De la m\u00eame fa\u00e7on, vous ne pouvez pas vous enfuir, vous ne pouvez pas \u00e9chapper \u00e0 la responsabilit\u00e9 d’employer la pens\u00e9e et la connaissance \u00e0 un certain niveau et en m\u00eame temps vous ne devez pas leur permettre de fonctionner au niveau psychologique, et encore moins au niveau trans-psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que le niveau trans-psychologique ? Nos relations avec la vie cosmique auto-g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, autopropuls\u00e9e, ce ph\u00e9nom\u00e8ne cosmique auto-r\u00e9gul\u00e9, la vie multi-universelle, interagissant parmi des douzaines de syst\u00e8mes solaires et plan\u00e9taires. Ainsi, quand nous devons d\u00e9couvrir nos relations organiques, la nature de nos relations avec cette vie cosmique auto-g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, si nous sommes charg\u00e9s de mots, si nous sommes charg\u00e9s de traditions, alors nous essayerons de mesurer cette divinit\u00e9, ce ph\u00e9nom\u00e8ne auto-produit de la vie cosmique. Nous essayerons de la mesurer avec nos propres mots. Nous essayerons de la mesurer en termes d’unit\u00e9 et de multitude. Nous nous permettrons de l’appeler Brahman ou Ishvara, Dieu ou Allah. Nous essayerons de savoir si elle est informe ou avec une forme. Nos perceptions refl\u00e8tent nos limitations int\u00e9rieures mais nous les imposerons \u00e0 cette Vie cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, il devient plus que n\u00e9cessaire de nous lib\u00e9rer de l’autorit\u00e9 de toutes les mesures, de tous les symboles et de tous les mots \u00e0 ce niveau de l’enqu\u00eate et de l’exploration, exactement comme nous devons \u00eatre libres de ces associations au niveau psychologique. Sinon, nous ne pourrons jamais nous regarder les uns les autres en dehors de notre espace int\u00e9rieur. Vos mots et votre m\u00e9moire d’hier, faite d’\u00e9loge et de flatterie, ou de critique et de condamnation, viendront entre vous et moi. Nous r\u00e9agirons selon les comportements d’hier. Il n’y a aucune issue \u00e0 la mis\u00e8re humaine et \u00e0 la souffrance si nos relations sont r\u00e9gies, propuls\u00e9es, modul\u00e9es et command\u00e9es par des souvenirs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Utiliser le pass\u00e9 objectivement<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, est-il possible d’utiliser le pass\u00e9 objectivement, en connaissant ses limitations, en connaissant sa nature conditionn\u00e9e ? Est-il possible d’employer le pass\u00e9 au niveau biologique, au niveau physique, au niveau social quand nous devons traiter avec les structures faites par l’humanit\u00e9, les institutions humaines et tout cela ? Si nous ne sommes pas attach\u00e9s, si nous ne sommes pas d\u00e9pendants du pass\u00e9, alors une belle retenue survient, sans abstinence, sans insistance, sans aucune attitude dogmatique. C’est seulement la d\u00e9pendance qui cr\u00e9e un d\u00e9s\u00e9quilibre int\u00e9rieur et, mes amis, le d\u00e9s\u00e9quilibre est une impuret\u00e9. Chaque d\u00e9s\u00e9quilibre est une impuret\u00e9. Ainsi, nous devons nous instruire pour employer le pass\u00e9, pour pouvoir l’utiliser dans son domaine relatif, sans tomber dans les d\u00e9s\u00e9quilibres provoqu\u00e9s par l’attachement, la d\u00e9pendance, l’avidit\u00e9, la convoitise ou la mesquinerie. Alors en se tournant vers l’autre niveau, le psychologique, est-il possible de percevoir l’\u00eatre humain dans le pr\u00e9sent, l’aujourd\u2019hui, que ce soit l’\u00e9pouse ou le mari, les enfants ou le voisin ou n’importe qui d’autre ? Est-il possible de regarder la personne, sans que votre perception soit pollu\u00e9e par la m\u00e9moire ? Votre perception peut-elle \u00eatre libre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons un ami en Am\u00e9rique du Sud, un biologiste \u2013 le Dr. Umberto, qui a \u00e9crit un livre sur la chimie de la connaissance. Qu’arrive-t-il \u00e0 la chimie de votre corps quand vous voyez ? La qualit\u00e9 de votre connaissance affecte-t-elle l’objet que vous voyez ? C’est un beau livre. Le Dr. Umberto a particip\u00e9 \u00e0 nos s\u00e9minaires sur la synth\u00e8se de la science et de la spiritualit\u00e9 au Chili, en Argentine et \u00e9galement dans quelques pays europ\u00e9ens. La chimie de la connaissance ! Un autre ami, Fritjof Capra, a \u00e9crit non seulement au sujet du Tao de la Vie, mais \u00e9galement au sujet de la danse des innombrables \u00e9nergies. Il l’appelle la danse de Shiva. Ainsi, quand l’esprit est exempt des d\u00e9s\u00e9quilibres provoqu\u00e9s par la m\u00e9moire, alors il peut y avoir une communion entre vous et moi. Si nous sommes encha\u00een\u00e9s, si notre intelligence, notre sensibilit\u00e9 est encha\u00een\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire, alors \u00e9videmment, la perception ne peut pas \u00eatre une perception factuelle. Elle sera tordue, l\u00e9g\u00e8rement ou intens\u00e9ment. Une d\u00e9formation dans la perception aura comme cons\u00e9quence une r\u00e9action tordue. Elle ne vous permettra pas de \u00ab\u00a0r\u00e9pondre\u00a0\u00bb, parce que la r\u00e9ponse est quelque chose qui est exempte de r\u00e9action. La r\u00e9ponse est n\u00e9e dans l’espace de la libert\u00e9 int\u00e9rieure alors que les r\u00e9actions sont les mouvements du pass\u00e9 en vous. Vous \u00eates programm\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir de certaines mani\u00e8res. Alors vous ne r\u00e9agissez pas ! Les r\u00e9actions vous emploient pour s’exprimer elles-m\u00eames. Voyez bien ceci, s’il vous pla\u00eet. Nous traitons de la physique de la conscience. La spiritualit\u00e9 traite de la physique de la conscience. Car s’il y a la physique de la mati\u00e8re, il y a \u00e9galement la physique de l’\u00e9nergie. La m\u00e9ditation ce n’est rien d’autre qu’harmoniser toutes les \u00e9nergies, les exercer sans aucun d\u00e9s\u00e9quilibre. Alors la vie devient harmonieuse. L’harmonie est le chant de la vie, l\u2019ordre est son expression dans les relations r\u00e9elles, et l’amour en est son parfum.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, ce matin nous avons regard\u00e9 ce si\u00e8cle turbulent et violent, et nous avons vu comment il y a eu des turbulences dans chaque domaine de la vie. Nous avons \u00e9galement examin\u00e9 et interrog\u00e9 la validit\u00e9 de tout. Cela avait \u00e9t\u00e9 fait d’une mani\u00e8re crue par les Hippies et les Beatles. Cette interrogation a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e, non d’une si belle mani\u00e8re, par ceux qui exploraient la libert\u00e9 sexuelle. Elle a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e par la jeunesse de l’Europe pour consolider les forces de la rationalit\u00e9 vers la fin des ann\u00e9es 60. Cette interrogation a \u00e9t\u00e9 faite par mon ami Dubcek en Tch\u00e9coslovaquie, remettant en cause l’autorit\u00e9 m\u00eame de l’empire communiste si puissant. Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement faite par mon ami Lech Walesa en Pologne. Il est devenu le fondateur du mouvement Solidarnosc. Cela a \u00e9t\u00e9 une v\u00e9ritable question sacr\u00e9e, brisant les images projet\u00e9es, brisant les \u00e9crans de l’hypocrisie. Ils ont de la chance ceux qui ont v\u00e9cu le 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. L’interrogation a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement faite par Mikha\u00efl Gorbatchev, qui a parl\u00e9 de la coexistence non-id\u00e9ologique des deux blocs. C’\u00e9tait en 1987. C’est un si\u00e8cle beau et tr\u00e8s excitant, quand l’autorit\u00e9 de l’esprit a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9e. On a d\u00e9couvert que chaque mouvement mental est m\u00e9canique, que ce soit dans le domaine physique, psychologique ou soi-disant spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement mental est en lui-m\u00eame la projection du pass\u00e9. Il ne devient pas plus pur ou plus juste simplement parce qu’on l’oriente sur le soi-disant divin. L’esprit c’est le pass\u00e9. On peut ne jamais acc\u00e9der au pr\u00e9sent par le pass\u00e9. C’est une d\u00e9couverte du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. La deuxi\u00e8me d\u00e9couverte c\u2019est qu’il n’y a pas d’esprit ou d’ego individuel. Il n’y a que des mod\u00e8les c\u00e9r\u00e9braux, des mod\u00e8les de comportement neurochimiques introduits dans l’\u00eatre humain et ind\u00e9finiment r\u00e9p\u00e9t\u00e9s. Ces deux d\u00e9couvertes dans le domaine de la psychologie, ainsi que les d\u00e9couvertes de la science et de la technologie nous obligeant \u00e0 vivre avec les ordinateurs, les cerveaux \u00e9lectroniques, tout cela nous a oblig\u00e9s \u00e0 nous interroger pour d\u00e9couvrir s’il y a quelque chose de sp\u00e9cifique aux \u00eatres humains, en dehors des cerveaux programm\u00e9s et des structures biologiques conditionn\u00e9es. Y a-t-il quelque chose de plus? Y a-t-il quelque libert\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien, le partage est sans fin. Mais l’horloge m’indique que nous devrions conclure la session de ce matin. Vous m’avez donn\u00e9 une occasion de partager avec vous les perceptions les plus secr\u00e8tes et la compr\u00e9hension la plus sacr\u00e9e. C’est comme partager la chair et le sang de la vie. Ce ne sont pas des entretiens. Je ne suis pas une autorit\u00e9 pour donner des discours ou des entretiens. Je partage avec des amis, et ce partage est m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUESTIONS ET R\u00c9PONSES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b> Ce matin une observation tr\u00e8s fine a \u00e9t\u00e9 faite : l’aspiration pour la libert\u00e9 sans conditions existe en chaque personne. Elle est inn\u00e9e. Ainsi, il \u00e9tait question que pour quelques rares personnes cette aspiration fleurit et s’accomplit d’elle-m\u00eame parce que ce sont des investigateurs tr\u00e8s s\u00e9rieux. Pour quelques autres l’aspiration n’est ni tr\u00e8s s\u00e9rieuse ni tr\u00e8s faible, donc elle existe et ils en ont conscience. Dans la plupart des cas les personnes ne sont m\u00eame pas conscientes qu’une telle aspiration puisse se trouver en eux. Comment expliquer cette diff\u00e9rence dans les diverses personnes ? Est-il possible d’intensifier cette aspiration consciemment et de la transformer en un d\u00e9sir imm\u00e9diat et urgent pour la libert\u00e9 sans conditions ? Il y avait \u00e9galement une sous-question : Est-ce que le d\u00e9sir pour la libert\u00e9 est un d\u00e9sir comme un autre ? Car n’est-il pas contradictoire qu’une telle aspiration existe pour la libert\u00e9 alors qu’on dit souvent que tant qu’un d\u00e9sir existe, la V\u00e9rit\u00e9 ne peut pas p\u00e9n\u00e9trer le cerveau. Ainsi, m\u00eame le d\u00e9sir pour la libert\u00e9 devrait-il \u00eatre abandonn\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tape finale. Cette interpr\u00e9tation est-elle correcte ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vimalaji :<\/b> La question formul\u00e9e par le groupe fait qu’il est n\u00e9cessaire de regarder la nature fondamentale de la Vie. Ce que nous appelons la Vie, la Vie cosmique, au niveau du macrocosme, semble se d\u00e9couvrir sans cesse, indiquant ainsi son contenu sans fin. Le mouvement de la Vie cosmique semble \u00eatre le mouvement d’une cr\u00e9ativit\u00e9 in\u00e9puisable se manifestant en diverses formes, modalit\u00e9s, objets. Nous sommes n\u00e9s de cette cr\u00e9ativit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne sommes pas n\u00e9s du p\u00e9ch\u00e9 ou dans le p\u00e9ch\u00e9. Nous sommes n\u00e9s dans le bonheur de la cr\u00e9ativit\u00e9. Nous partageons l’\u00e9nergie cr\u00e9ative avec la Vie. Ainsi, quand il a \u00e9t\u00e9 dit ce matin que l’essence existentielle, au c\u0153ur de notre \u00eatre, est l’aspiration pour la libert\u00e9 sans conditions, on pourrait aussi dire l’amour ou la v\u00e9rit\u00e9 sans conditions, on pourrait employer d’autres mots \u00e9galement, quand on a dit que l’aspiration est l\u00e0 au c\u0153ur de notre \u00eatre, on a voulu dire que la cr\u00e9ativit\u00e9, l’\u00e9nergie cr\u00e9ative a besoin de se d\u00e9couvrir, se r\u00e9v\u00e9ler ou se manifester elle-m\u00eame. La libert\u00e9 sans conditions est la nature de la Vie. La v\u00e9rit\u00e9 est la nature de la Vie. L’amour et la compassion sont la nature de la Vie. Tous sont des synonymes de la cr\u00e9ativit\u00e9 in\u00e9puisable de la Vie. Puisqu’elle est in\u00e9puisable, parce qu’elle s’accomplit en se manifestant, dans ce pays les personnes sages d’autrefois ont employ\u00e9 le terme \u00ab Divinit\u00e9 \u00bb. La Vie est la Divinit\u00e9 elle-m\u00eame, et au c\u0153ur de notre \u00eatre est cette Divinit\u00e9, voulant s’exprimer sous forme de libert\u00e9, d’amour et de compassion sans conditions. \u00c0 moins que cela ne se produise, il n’y a pas de paix, cette paix invincible ou harmonie en nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous avez correctement remarqu\u00e9 que les gens ne sont m\u00eame pas conscients de cela. Les personnes en Europe, en Am\u00e9rique, en Australie ne sont pas conscientes de cela, parce qu’elles ont \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9es \u00e0 croire que l’homme est n\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9, du p\u00e9ch\u00e9, et que l’humanit\u00e9 a besoin d’un r\u00e9dempteur, d’un sauveur pour venir laver leurs p\u00e9ch\u00e9s avec son propre sang. Ainsi la conscience de cette nature essentielle ou essence existentielle n’est pas l\u00e0 dans les pays occidentaux. Je ne dirai pas la m\u00eame chose pour le Moyen-Orient ou les pays Orientaux. C’\u00e9tait l\u00e0. Et m\u00eame en Inde, il y a encore deux si\u00e8cles, m\u00eame l’illettr\u00e9 et le plus pauvre des pauvres avait conscience de la Divinit\u00e9 de la Vie en lui et \u00e0 l’ext\u00e9rieur de lui. Cette conscience a disparu au cours de ces deux derniers si\u00e8cles o\u00f9 le syst\u00e8me \u00e9ducatif occidental s’est r\u00e9pandu ici. La conscience de notre propre nature essentielle ou de l’essence de notre \u00eatre doit \u00eatre r\u00e9veill\u00e9e par l’\u00e9ducation. Dans ce pays ils l’appelaient Sanskara. Qui suis-je, que suis-je, qu’est-ce que la vie, qu’est-ce que la mort, qu’est-ce que ce myst\u00e8re de la relation? Ces questions ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es dans les familles et les \u00e9coles, pas dans la langue moderne de la physique et de la psychologie, mais dans une langue tr\u00e8s simple. Mais il est vrai qu’aujourd’hui, \u00e0 l’heure o\u00f9 nous sommes, la conscience a \u00e9t\u00e9 recouverte par le culte du mat\u00e9rialisme, le culte consum\u00e9riste, le culte des plaisirs sensuels et psychologiques. Mais cette essence \u00e9tant l\u00e0, il est possible, en fournissant une atmosph\u00e8re appropri\u00e9e, \u00e0 la maison et dans les \u00e9coles, de r\u00e9veiller cette conscience. Swami Vivekananda avait l’habitude de dire : l’\u00e9ducation est l\u00e0 pour la manifestation de la Divinit\u00e9 en dedans. C’est le but de l’\u00e9ducation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, certains en sont conscients de temps en temps, ils s’en rendent m\u00eame compte, mais cette aspiration ne devient pas un d\u00e9sir intense et profond consumant leur \u00eatre entier. Cela reste comme un v\u0153ux pieux. Cela peut rester comme une ambition intellectuelle. Cela peut aussi rester comme un d\u00e9sir de th\u00e9sauriser : vouloir acqu\u00e9rir, obtenir. Mais cela ne devient pas la flamme d’un d\u00e9sir ardent. Pourquoi en est-il ainsi ? Si une personne est intellectuellement convaincue et comprend les implications de la m\u00e9ditation, de la transmutation ou de la transformation, pourquoi cela ne devient-il pas un d\u00e9sir ardent ? Nous n’avons pas besoin d’aller voir tr\u00e8s profond\u00e9ment pour d\u00e9couvrir la cause, parce que la raison est tr\u00e8s simple. Il n’y a pas la volont\u00e9 de payer le prix de la consommation de cette aspiration. Si le d\u00e9sir devient vraiment ardent et que l’on s’achemine en direction de la consommation de ce d\u00e9sir ardent, on a peur que le statu quo, social et \u00e9conomique, soit boulevers\u00e9. On appr\u00e9hende, parce que l’inconnaissable, l’incalculable, l’innommable cr\u00e9ativit\u00e9 toute impr\u00e9gnante, ne peut pas \u00eatre command\u00e9e, contr\u00f4l\u00e9e, manipul\u00e9e par notre activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale. La pens\u00e9e ne peut pas la commander. La pens\u00e9e ne peut rien lui dicter, elle ne peut la commander. Ainsi on a peur de l’avenir. Que m’arrivera-t-il si vraiment la mutation psychologique a lieu et si ce contenu actuel de la conscience, la structure de la pens\u00e9e, ses mouvements, ses sauvegardes, ses m\u00e9canismes de d\u00e9fense, toutes ces valeurs disparaissent \u00e0 jamais ? Que se produira-t-il ? Il n’y a pas de volont\u00e9 de laisser aller le connu \u00e0 moins que l’inconnu et l’inconnaissable puissent \u00eatre reconnus sur une carte, pr\u00e9vus, \u00e9tablis, autant aujourd’hui que demain. Ainsi la r\u00e9ticence \u00e0 payer le prix de la croissance et de la floraison de cette aspiration est le v\u00e9ritable obstacle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Intellectuellement nous pouvons savoir que nos sens et nos organes sensoriels ne sont pas les derniers crit\u00e8res de la v\u00e9rit\u00e9 de ce que nous percevons. Les impressions que les sens nous rapportent, les organes sensoriels, sont inachev\u00e9s. Elles peuvent \u00eatre souill\u00e9es par nos modes et attitudes subjectifs. Nous savons tout cela, mais le contact sensuel avec le monde objectif, avec le monde mat\u00e9riel nous donne une sensation de s\u00e9curit\u00e9. Nous aimons croire que ce que nous voyons est l’absolue r\u00e9alit\u00e9. Nous aimons croire que sous le changement est quelque chose d’inchangeable. Donc il y a une r\u00e9ticence \u00e0 se r\u00e9concilier avec les changements qui ont lieu. La r\u00e9v\u00e9lation, la manifestation est un mouvement dynamique. La r\u00e9alit\u00e9 de la Vie n’est pas statique, elle ne se r\u00e9v\u00e8le pas une fois pour toutes, il n’y a pas de fin. M\u00eame la V\u00e9rit\u00e9 est per\u00e7ue infiniment, avec de nouvelles nuances. Des nuances de la V\u00e9rit\u00e9 non per\u00e7ues ce matin, ont pu \u00eatre per\u00e7ues cet apr\u00e8s-midi. La Vie \u00e9tant infinie, la V\u00e9rit\u00e9 \u00e9tant infinie, personne ne peut pr\u00e9tendre avoir per\u00e7u et compris la V\u00e9rit\u00e9 totale, personne ne peut pr\u00e9tendre d\u00e9tenir la V\u00e9rit\u00e9 totale. Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 d\u00e9tenir des choses. M\u00eame les connaissances verbales que nous pensons avoir acquises, nous les tenons en s\u00e9curit\u00e9 dans notre m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi quand on se rend compte que la libert\u00e9 ne peut pas \u00eatre captur\u00e9e par l’esprit, que la V\u00e9rit\u00e9 ne peut pas \u00eatre mesur\u00e9e et exprim\u00e9s par nous, que la libert\u00e9 ne peut pas \u00eatre la possession de notre personnalit\u00e9, alors on fait marche arri\u00e8re. Nous parlons de la libert\u00e9 mais nous prenons grand soin du r\u00e9seau de nos esclavages. Nous parlons de la libert\u00e9 sans conditions, libert\u00e9 absolue, et nous pr\u00e9servons notre sentiment d’appartenance. Nous sommes tr\u00e8s vigilants \u00e0 ce sujet. Ainsi il me semble que la volont\u00e9 de se consacrer \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 que l’on a comprise, la volont\u00e9 de vivre la v\u00e9rit\u00e9 au moment o\u00f9 on la comprend, sans la souiller avec des consid\u00e9rations \u00e9trang\u00e8res, il me semble que cette volont\u00e9 n’est pas l\u00e0 pour bon nombre d’entre nous, pour la plupart d’entre nous. Ce n’est pas que nous ne la comprenons pas. Ce n’est pas que nous ne pouvons pas la percevoir. Mais le cheminement de cette aspiration est bloqu\u00e9 par nous, intentionnellement ou involontairement. Nous veillons \u00e0 ce que cela ne devienne pas un d\u00e9sir ardent irr\u00e9pressible. Nous veillons \u00e0 ce que cette aspiration ne devienne pas le principal d\u00e9sir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Venons au mot, ce beau mot \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb. L’aspiration est une sensation indiff\u00e9renci\u00e9e et non individualis\u00e9e pour la v\u00e9rit\u00e9, pour la libert\u00e9, pour l’amour. Quand l’aspiration est convertie en d\u00e9sir et puis en besoin, alors elle commence \u00e0 agir sur nous. Le d\u00e9sir est une aspiration activ\u00e9e. Il me semble que l’\u00e9nergie du d\u00e9sir est employ\u00e9e par nous pour nous \u00e9loigner de nous-m\u00eames. Les objets autour de nous, les personnes autour de nous, l’argent, la puissance ou les plaisirs sont convertis en objets de d\u00e9sir. Nous dirigeons cette \u00e9nergie du d\u00e9sir en dehors de nous-m\u00eames en acqu\u00e9rant, obtenant, capturant, ou bien en arrivant quelque part, en atteignant une destination, loin de la r\u00e9alit\u00e9 de la vie, du fait de mon \u00eatre. Ainsi, le d\u00e9sir qui aurait pu \u00eatre une \u00e9nergie de l’int\u00e9rieur, consacr\u00e9e \u00e0 l’exploration de ce qui est au del\u00e0 de l’esprit et du cerveau, mais en nous-m\u00eames, cela qui pourrait avoir \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 ou pourrait \u00eatre employ\u00e9 pour le p\u00e8lerinage int\u00e9rieur, cette \u00e9nergie est d\u00e9pens\u00e9e dans un mouvement ext\u00e9rieur d’acquisition. Cette activit\u00e9 ext\u00e9rieure d’acquisition se doit de fonctionner dans un monde comparatif, concurrentiel, puis-je dire brutal, o\u00f9 la corruption r\u00e8gne en ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On doit travailler tellement dur pour la satisfaction de ce d\u00e9sir de th\u00e9sauriser. On travaille tr\u00e8s dur et on souffre des conflits, des contradictions, des insultes, des humiliations, des trahisons. Ainsi dans le domaine de la dualit\u00e9, dans la tension de la dualit\u00e9, nous \u00e9loignant de l’essence de notre \u00eatre, nous essayons de survivre dans la soci\u00e9t\u00e9 violente qui nous entoure, dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9vrotique qui nous entoure, et nous sommes \u00e9puis\u00e9s. Avant m\u00eame 40 ou 50 ans, on peut avoir gagn\u00e9 de l’argent, \u00eatre puissant, avoir une famille, du prestige, mais on est \u00e9puis\u00e9 psychologiquement. Chaque jour, apr\u00e8s huit heures de travail, il n’y a aucun ressourcement par une nouvelle \u00e9nergie, on reste vid\u00e9. Le stress et les contraintes laissent des traces sur la sensibilit\u00e9 de l’\u00eatre. Supposons que le d\u00e9sir ne soit pas pour quelque objet externe, supposons que le d\u00e9sir, qui a activ\u00e9 l’\u00e9nergie de l’aspiration soit seulement pour apprendre et d\u00e9couvrir la nature de la v\u00e9rit\u00e9, alors pourquoi y aurait-il un mouvement vers l’ext\u00e9rieur, pourquoi y aurait-il un mouvement th\u00e9sauriseur ? Si vous devez devenir un dipl\u00f4m\u00e9 ou un universitaire sup\u00e9rieur, alors vous devez vous livrer \u00e0 un mouvement de th\u00e9saurisation. Vous acqu\u00e9rez la connaissance, vous acqu\u00e9rez des dipl\u00f4mes, vous passez par les concours et ainsi de suite. Mais apprendre ne peut s\u00fbrement pas \u00eatre un mouvement th\u00e9saurisateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La V\u00e9rit\u00e9 toute p\u00e9n\u00e9trante est en moi et je suis entour\u00e9 par elle, elle est partout. Elle peut donc \u00eatre d\u00e9couverte int\u00e9rieurement. Ainsi, l’aspiration activ\u00e9e devient un d\u00e9sir, si c’est la seule motivation de l’\u00e9tude et de la d\u00e9couverte. La d\u00e9couverte personnelle de la V\u00e9rit\u00e9 est le contenu de la religion. Le d\u00e9sir d’apprendre et de d\u00e9couvrir par nous-m\u00eames pourrait \u00eatre l’issue, mais nous n’avons aucune patience, nous avons \u00e9t\u00e9 form\u00e9s \u00e0 acqu\u00e9rir. Nous avons lu des livres pour l’acquisition, nous \u00e9coutons des entretiens, nous rassemblons des id\u00e9es, puis nous choisissons, nous rejetons, nous comparons. Ainsi, savoir est plus important pour nous que comprendre. Quand on est investi dans l’\u00e9tude, alors il n’y a aucun stockage de connaissances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis-je passer quelques minutes sur le mot \u00e9tude et voir comment il m\u00e8ne \u00e0 la d\u00e9couverte ? Prenons le mot \u00ab\u00a0silence\u00a0\u00bb. J’ai lu sur lui, j’ai entendu parler de lui. Mais maintenant comment est-ce que j’apprends ? Verbalement, j’ai l’information, mais cette information n’est qu’une connaissance th\u00e9orique au sujet du silence. Elle n’a aucun lien direct avec lui. Il n’y a aucune rencontre directe, aucun contact, aucune intimit\u00e9 avec le fait du silence. La description du silence n’est pas le contenu du silence. La description n’est pas ce qui est d\u00e9crit, le mot n’est pas la chose. Donc je me dis, bien, j’ai eu tellement de connaissances au sujet du silence, maintenant je voudrais l’\u00e9tudier. Je vais m’asseoir. Si le silence, au sujet duquel j’ai lu et entendu, est la discontinuit\u00e9 du mouvement mental, je me donne une occasion pour que ce mouvement mental en moi cesse. Laissez-moi lui donner une occasion. Vous ne pouvez pas avoir une technique ou une m\u00e9thodologie ou une formule pour r\u00e9veiller le silence. Le silence n’est pas le r\u00e9sultat de ma volont\u00e9 ou de mon action. Ce n’est pas l’effet d’une cause. C’est peut \u00eatre une dimension de la vie, comme le temps est une dimension de la vie. Peut \u00eatre que le silence est une dimension de la vie. Peut \u00eatre que le bruit est une extension du silence. Donc comment j’apprends ? Je mets de c\u00f4t\u00e9 les livres, je mets de c\u00f4t\u00e9 toute autorit\u00e9 et je consacre un certain temps \u00e0 \u00eatre seul avec la Vie en moi et autour de moi. Permettez-lui de se produire. Alors on va rencontrer le mouvement des pens\u00e9es, le mouvement de la m\u00e9moire, le mouvement de l’imagination, les id\u00e9es sur l’avenir, sur le pass\u00e9. Je serai confront\u00e9 \u00e0 tout cela mais je m’assieds l\u00e0 pour apprendre et d\u00e9couvrir. Alors, je ne serai pas d\u00e9courag\u00e9 par l’exposition du contenu de moi-m\u00eame, la substance contenue dans ma conscience. Je m’assois, me d\u00e9tends et je laisse cette exposition avoir lieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, l’\u00e9tude exige un contact ou une rencontre intime avec le fait. Le mot n’est pas le fait. Le mot \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb n’est pas la Divinit\u00e9. Le mot \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb n’a en soi aucune saintet\u00e9. Donc, quand on ne permet pas \u00e0 la flamme du d\u00e9sir de se d\u00e9placer vers l’ext\u00e9rieur, vers une id\u00e9e, vers un objet, vers une personne, elle s’exerce alors pour apprendre et d\u00e9couvrir, et, vu qu’il n’y a pas l\u00e0 de dualit\u00e9, vu qu’il n’y a pas l\u00e0 de mouvement th\u00e9sauriseur, il n’y a aucune fatigue ni aucun \u00e9puisement. Restant au centre de notre \u00eatre, demeurant avec la flamme de ce d\u00e9sir, on est transport\u00e9 dans une dimension de non-dualit\u00e9, de non-division. Ainsi, le d\u00e9sir comme \u00e9nergie allant vers les objets ext\u00e9rieurs devient source et cause de souffrance et de douleur, c’est lui qui cr\u00e9e le r\u00e9seau des esclavages. Mais l’\u00e9nergie du d\u00e9sir investie dans la perception int\u00e9rieure se trouve convertie en une envie irr\u00e9pressible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous savez, nous avons peur de la libert\u00e9. Nous avons peur de la v\u00e9rit\u00e9, nous avons peur de la libert\u00e9, nous avons peur de la vie, nous avons peur de la mort. Et cette crainte a \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9e en nous, elle a \u00e9t\u00e9 sem\u00e9e en nous au nom de la religion, au nom de l’\u00e9thique, de la morale, de la s\u00e9curit\u00e9 \u00e9conomique et de la s\u00e9curit\u00e9 psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, intellectuellement nous voudrions \u00eatre libres. alors qu’\u00e9motionnellement nous continuons \u00e0 consolider et nourrir le r\u00e9seau des esclavages. Pouvons-nous approfondir ce point pendant quelques minutes ? J’ai vu que le mouvement mental est un mouvement m\u00e9canique r\u00e9p\u00e9titif. J’ai vu que c’est un mouvement conditionn\u00e9. J’ai vu que toute la connaissance se compose de superbe concepts et d’id\u00e9es greff\u00e9s sur la perception. C’est notre vie. J’ai vu tout cela. Maintenant, apr\u00e8s avoir vu tout ceci, est-ce que tous ces pi\u00e8ges disparaissent ? Si \u00e0 la naissance il y a de l’humanit\u00e9 en moi, alors l’Indianit\u00e9, l’Hindouit\u00e9, la Christianit\u00e9 sont des conditionnements. Avons-nous la volont\u00e9 de vivre cette humanit\u00e9 nue et d’entrer en rapport avec les autres \u00eatres humains en \u00e9tant humains, sans pr\u00e9f\u00e9rence et pr\u00e9jug\u00e9s ? Sommes-nous pr\u00eats \u00e0 nous fonder sur cela, pour \u00eatre enracin\u00e9s dans cette pure humanit\u00e9 de notre \u00eatre, pour \u00eatre en rapport avec les autres sur ce registre ? Le fait de dire d’un cot\u00e9 que ce sont des conditionnements et de l’autre continuer d’employer ces pr\u00e9f\u00e9rences et pr\u00e9jug\u00e9s comme s\u00e9curit\u00e9 dans nos relations avec les autres, tout cela ne cr\u00e9e-t-il pas une contradiction qui \u00e9puise notre \u00e9nergie, notre vitalit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous comprenons que l’unit\u00e9 de la famille est un bel arrangement existant dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine depuis d’incalculables si\u00e8cles. Elle permet \u00e0 des \u00eatres humains d’avoir un d\u00e9bouch\u00e9 pour exprimer leur impulsion sexuelle, d’avoir cette proximit\u00e9 o\u00f9 le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0mien\u00a0\u00bb peuvent se satisfaire harmonieusement. Pour apprendre, pour s’ajuster, pour s’adapter, pour donner, pour prendre, c’est une disposition faite par la soci\u00e9t\u00e9. Mais le fait d’\u00eatre le mari ou la femme de, le p\u00e8re ou la m\u00e8re de, n’est pas la v\u00e9rit\u00e9 absolue. C’est un r\u00f4le qu’on a pris. Afin de satisfaire diverses impulsions, l’environnement et les relations se sont install\u00e9s. Comprenons-nous bien ceci ? Et pouvons-nous regarder les membres de notre famille comme des \u00eatres humains ayant leurs propres personnalit\u00e9s, ayant besoin de libert\u00e9, sans vouloir les dominer, sans d\u00e9pendre de eux ? Regardez m\u00eame les chercheurs qui ont soif de transformation, Mukti, Moksha, Nirvana. Regardez les quand ils sont dans des liens de parent\u00e9. La compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9 est mise de c\u00f4t\u00e9 et nous permettons \u00e0 ces conditionnements de polluer nos perceptions, de souiller nos r\u00e9ponses. Alors comment ce d\u00e9sir de libert\u00e9 ou cette aspiration pour la libert\u00e9 et pour la v\u00e9rit\u00e9, l’amour et la compassion, comment cela peut-il se mat\u00e9rialiser, comment cela peut-il advenir, fleurir dans ces conditions? Non, nous disons que nous nous lib\u00e9rerons d’abord et qu’ensuite nous laisserons tomber tout cela. D’abord entrer dans l’\u00e9tat transform\u00e9, puis cela se fera ensuite. Mais \u00e0 partir du moment o\u00f9 la compr\u00e9hension intellectuelle de la v\u00e9rit\u00e9 a eu lieu, pourquoi cr\u00e9ez-vous un d\u00e9lai entre la compr\u00e9hension et l’action? C’est ce d\u00e9lai spontan\u00e9 entre la perception de la v\u00e9rit\u00e9 et le fait de vivre cette v\u00e9rit\u00e9 qui est le terreau de toute la souffrance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se trouve justement qu’aujourd’hui c’est l’anniversaire de la mort de Vinobaji avec qui j’ai travaill\u00e9 \u00e9troitement pendant dix ann\u00e9es. Quand il s’est rendu compte que son c\u0153ur ne fonctionnait pas correctement, son c\u0153ur n’\u00e9tait pas dans une tr\u00e8s bonne forme, il a appel\u00e9 les membres de l’Ashram. Son fr\u00e8re Balkobaji et Dada Dharmadhikari se trouvaient donc \u00eatre pr\u00e9sents. C’\u00e9tait en 1982, le 15 novembre, lorsqu’il mourut. Mais une semaine avant cela, il les a appel\u00e9s et il a dit en Marathi : J’ai consult\u00e9 les m\u00e9decins, mon c\u0153ur ne peut pas continuer longtemps. Donc \u00e0 partir d’aujourd’hui j’arr\u00eate de parler. Je ne toucherai m\u00eame pas une goutte d’eau et je ne prononcerai plus un mot. Il a r\u00e9alis\u00e9 l’approche de la mort, et il a voulu se pr\u00e9parer pour l’\u00e9v\u00e9nement de la mort. Il n’a pas voulu \u00eatre tu\u00e9. Il a voulu mourir. Ainsi, aucune nourriture, aucune eau, aucun discours. Il m’a demand\u00e9e. Je voyageais quelque part, et je d\u00e9commandai alors tous mes programmes, Je suis all\u00e9e \u00e0 Pavnar. C’\u00e9tait son cinqui\u00e8me jour sans aucune eau ni aucune parole. Et ce jour de 1982, le matin, il dit, \u00ab Rama, Krishna, Hari \u00bb et il partit. Il a dit, je pars. Voyez sa compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9 et comment il vivait cette v\u00e9rit\u00e9. Il a v\u00e9cu glorieusement et a remis son corps \u00e0 la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi qu’\u00e9tait morte une autre personne appel\u00e9e Krishna Prem en 1965 \u00e0 Mirtola, dans l’Uttar Vrindavana en Himalaya. C’\u00e9tait cette fa\u00e7on de faire bon accueil \u00e0 la mort. C’\u00e9tait aussi ainsi que Socrate l’avait accueillie il y a des si\u00e8cles, quand le poison lui fut donn\u00e9, il a commenc\u00e9 \u00e0 observer l’effet du poison dans son corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dire verbalement que nous savons que la mort est une partie de la vie et que tout ce qui est n\u00e9 meurt, est une chose, mais vouloir lui faire bon accueil quand les sympt\u00f4mes de son arriv\u00e9e commencent \u00e0 se manifester est totalement autre chose. Savoir verbalement que la Divinit\u00e9 impr\u00e8gne tout et nous impr\u00e8gne \u00e9galement, c’est une chose, mais permettre \u00e0 cette Divinit\u00e9 qui veut embrasser tous et chacun dans l’amour et la compassion, permettre \u00e0 toutes les fronti\u00e8res et cl\u00f4tures faites par l’homme d’\u00eatre d\u00e9mantel\u00e9es, permettre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de d\u00e9manteler les structures que nous avons b\u00e2ties autour de nous-m\u00eames, c’est une autre histoire. Apr\u00e8s avoir vu le faux en tant que faux, nous ne laissons pas tomber le faux. Nous nous y accrochons. C’est pourquoi, bien que l’aspiration soit potentiellement l\u00e0, comme essence de la Vie dans chaque \u00eatre humain, l’humanit\u00e9 a jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent syst\u00e9matiquement accumul\u00e9 des blocages, de beaux obstacles sur le chemin, pour que cela ne se produise pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour finir, Monsieur, on nous a dit depuis des milliers d’ann\u00e9es que nous avons besoin d’un Guru ou d’un Ma\u00eetre. On nous a dit qu’\u00e0 moins que vous ne vous rendiez aupr\u00e8s d’un Guru, ou d’un Ma\u00eetre, aucun Ma\u00eetre ou Guru ne pourra provoquer votre \u00e9mancipation. On nous a dit que ce n’est pas quelque chose qui peut nous arriver, mais quelque chose qui sera provoqu\u00e9 par la gr\u00e2ce d’un Guru. D’o\u00f9 cette id\u00e9e que c’est le privil\u00e8ge d’un petit nombre d’\u00eatre libre et de provoquer la libert\u00e9 d’autres personnes, les \u00e9lus, c’est cette id\u00e9e qui cr\u00e9a \u00e9galement bien des inhibitions chez nous. Comment est-ce que je puis \u00eatre libre ? Cela pourrait-il m’arriver \u00e0 moi ? C’est l’autorit\u00e9 de cette id\u00e9e qui cr\u00e9a un genre d’incapacit\u00e9 psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avez-vous vu des personnes handicap\u00e9es physiques ? Mais pour la plupart d’entre nous, nous ne nous rendons pas compte que nous sommes des handicap\u00e9s psychiques. Ainsi nous pensons que la libert\u00e9 sans conditions, Mukti, Moksha, c’est quelque chose que nous ne pouvons qu’implorer. Nous devrions aspirer \u00e0 elle, et quelqu’un d’autre nous la donnerait, nous guidant vers elle. Ainsi nous pensons que la gr\u00e2ce est exig\u00e9e. L’autorit\u00e9 de l’id\u00e9e de gr\u00e2ce ne produit pas n\u00e9cessairement l’humilit\u00e9 v\u00e9ritable, mais elle produit la faiblesse et la d\u00e9pendance. Voyez bien cela s’il vous pla\u00eet, c’est la substance de notre vie qui nous incite \u00e0 courir d’un professeur \u00e0 l’autre, d’une th\u00e9orie \u00e0 un dogme, d’une m\u00e9thodologie \u00e0 une technique. Nous sommes \u00e0 la recherche des techniques, des m\u00e9thodes, des ma\u00eetres qui nous l’apporteront. Nous ne voyons pas que la perception de la V\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame nous rend libres. La Libert\u00e9 n’est pas le r\u00e9sultat ou la r\u00e9compense d’une action. C’est le parfum de la compr\u00e9hension, \u00e0 moins que vous n’\u00e9crasiez la compr\u00e9hension au nom des traditions, des th\u00e9ories et des dogmes. Ainsi il me semble qu’\u00eatre une lumi\u00e8re pour soi-m\u00eame, vivre \u00e0 la lumi\u00e8re de sa propre compr\u00e9hension, aussi petite que soit cette compr\u00e9hension, c’est la seule mani\u00e8re pour que se r\u00e9alise cette aspiration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/b>Extrait de L\u2019ART DE MOURIR TOUT EN VIVANT par Vimala Thakar, Dialogues ayant eu lieu \u00e0 Mont Abu (Inde) en novembre 1994 Traduction libre de Patrick Delhumeau). Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/span><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le 20\u00e8me si\u00e8cle qui se termine a \u00e9t\u00e9 l’un des si\u00e8cles les plus turbulents et les plus violents de l’histoire de l’homme. Il y a eu un certain nombre de d\u00e9couvertes et d’\u00e9v\u00e9nements r\u00e9volutionnaires dans ce si\u00e8cle, peut-\u00eatre dans chaque domaine de la vie sociale, collective et individuelle. Ce si\u00e8cle a vu deux guerres mondiales. 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