{"id":17360,"date":"2017-01-04T22:36:16","date_gmt":"2017-01-04T21:36:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17360"},"modified":"2017-01-04T22:36:16","modified_gmt":"2017-01-04T21:36:16","slug":"chemin-carnet-dun-chercheur-xxx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/chemin-carnet-dun-chercheur-xxx\/","title":{"rendered":"Sur le chemin, carnet d’un chercheur par XXX"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre. No 1. 3e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1975)<\/p>\n

I<\/b><\/p>\n

Primaut\u00e9 de l’exp\u00e9rience pour l’individu engag\u00e9 dans la recherche. \u00c9claircissement de la vision, mutation dans la saisie des choses.<\/p>\n

Se transformer : changer ce que l’on est : la petite mort. Bien peu y consentent. Ils pr\u00e9f\u00e8rent perfectionner leur esprit. Bricoleurs. Esth\u00e8tes. Collectionneurs.<\/p>\n

Pens\u00e9e qui ne sauve pas : remaniement de concepts (rumination) ou divertissement mental (sp\u00e9culation, \u00e9rudition). Aucune forme mentale, du reste, n’est enceinte de lib\u00e9ration.<\/p>\n

Plaisir de l’intellect : cin\u00e9ma.<\/p>\n

La pens\u00e9e qui sauve est comme le grain qui meurt. Dig\u00e9r\u00e9 par la terre, il engendre une pousse verte, brillante et neuve, directe \u00e9manation du sol. De m\u00eame, la pens\u00e9e qui fructifie en \u00e9lucidation est-elle confi\u00e9e \u00e0 l’esprit; dig\u00e9r\u00e9e par le subconscient, elle \u00e9merge \u2014 apr\u00e8s quelle dur\u00e9e ? \u2014 en point de vue neuf, inattendu, candide, contradicteur de nos complications.<\/p>\n

En cette \u00e9preuve, art et philosophie de l’Occident pourrissent. La semence mentale ind\u00e9finiment f\u00e9conde consiste en enseignements longuement m\u00fbris par l’Inde et par ses satellites (Tch’an !)<\/p>\n

Appris et r\u00e9cit\u00e9s : discours d’un magn\u00e9tophone. Lentement lus, ardemment interrog\u00e9s, oubli\u00e9s…<\/p>\n

Quiconque vit en pays traditionnels (leur carte est la moderne peau de chagrin) ou suit un maitre de la tradition a moins besoin de cette \u00e9tude, pour tout autre indispensable.<\/p>\n

Mieux qu’une dialectique : la po\u00e9sie. Mieux que la po\u00e9sie : le silence.<\/p>\n

L’aphorisme est un moindre mal, il vise \u00e0 sugg\u00e9rer, non \u00e0 d\u00e9crire.<\/p>\n

II<\/b><\/p>\n

Flot de l’exp\u00e9rience. D\u00e9ferlement des objets, des pens\u00e9es. Mouvement ou seul le changement perdure.<\/p>\n

Le moi ? Y est-il une autre permanence ? Y a-t-il un sujet qui contemple les objets ? Je l’ai cherch\u00e9, jamais trouv\u00e9. Ainsi de tous les autres.<\/p>\n

L’objectif photographique forme du monde, profond, infini, une petite image plane. Elle ne se r\u00e9v\u00e8le que s’il existe en son foyer, soit pellicule, soit verre d\u00e9poli. Ce plan de convergence est le moi : seulement un croisement d’immat\u00e9riels rayons.<\/p>\n

Le champ de l’objectif, l’objectif, la pellicule et les lois de l’optique sont parties int\u00e9grantes d’une m\u00eame totalit\u00e9 hors de laquelle il n’est rien de sensible. Le moi y est effet de perspective.<\/p>\n

Ni spectateur, ni spectacle, ni vision : la r\u00e9alit\u00e9 ignore les plans. Je ne vois pas le monde, il n’y a pas de conscience (a moins qu’on ne postule une conscience sans objet). Consentons \u00e0 d\u00e9signer la r\u00e9alit\u00e9 comme non duelle : nous ajoutons seulement un vocable \u00e0 ceux qui, d\u00e9j\u00e0 trop nombreux, encombrent notre entendement.<\/p>\n

Childe Harold : \u00ab\u00a0Je ne vis pas en moi-m\u00eame, mais suis partie de tout ce qui m’entoure\u00a0\u00bb. Diffusion po\u00e9tique d’un moi d\u00e9licieux. Vasishtha (1000 ans plus t\u00f4t) : \u00ab\u00a0Tout ce qui est dans les trois mondes fait partie de moi\u00a0\u00bb. Simple constatation de la non-diff\u00e9rence. Elle ne d\u00e9note pas l’identit\u00e9 qui signifierait un monisme, encore moins le dualisme, d’un contemplateur.<\/p>\n

Le JE est ambigu. Du point de vue pratique, celui des ph\u00e9nom\u00e8nes, de la psychologie, JE suis \u00e0 la fois ce foyer d’une mu1tiple image, une conscience r\u00e9ceptrice, l’environnement organique qui l’alimente en spectacles. D\u00e9j\u00e0 trois composantes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes ! Dans la non-diff\u00e9rence JE… (aucune phrase ne se pr\u00e9sente).<\/p>\n

\u00c9viter, dans notre r\u00e9flexion, les notions de JE, de moi, de conscience, de spectateur, de spectacle… Utiles pour formuler cette pens\u00e9e qui nous ensemence (prudemment \u00e9vit\u00e9es par le bouddhisme); dangereuses en ce qu’elles pr\u00eatent \u00e0 l’illusion d’une compr\u00e9hension intuitive (le v\u00eatement pris pour l’homme).<\/p>\n

III<\/b><\/p>\n

\u00c0 chaque instant de sa vie, le chercheur \u2014 immerg\u00e9 dans la v\u00e9rit\u00e9 empirique \u2014 ne peut faire autrement que d’apercevoir les objets, de se ressentir comme sujet. Il sait ce qui pr\u00e9c\u00e8de, mais il n’en peut mais…<\/p>\n

Deux classes de fonctions aper\u00e7ues dans une saisie simplifi\u00e9e du psychisme : reconna\u00eetre et localiser les choses (ceci est un arbre… il y a douleur dans cette dent); les \u00e9valuer \u00e9motivement (cet arbre est beau; que cette souffrance est p\u00e9nible !).<\/p>\n

Reconna\u00eetre : faire partie du monde selon notre capacit\u00e9 humaine. \u00c9valuer : r\u00e9action de l’individu, message ininterrompu qui statue sur plaisir, douleur, indiff\u00e9rence.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb est fondamental : invisible (syst\u00e8me nerveux central). \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des messages sensoriels qui traduisent un monde externe, flots des affects, fond de l’humeur (saveur de l’\u00e9tat orga\u00adnique global). L’exp\u00e9rience consiste en confusion de ces trois flots. Elle est accompagn\u00e9e, en contrepoint, de 1′\u00a0\u00bb\u00e9valuer\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00c9valuer\u00a0\u00bb, continuel jugement de valeur sur les \u00eatres et sur notre individu; classer le donn\u00e9 reconnu.<\/p>\n

Le psychisme : fonction organique myst\u00e9rieuse, infiniment nuanc\u00e9e, non pas une r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Que \u00ab\u00a0l’\u00e9valuer\u00a0\u00bb oublie de se produire : plus de focalisation sur un moi, plus de tri, de hi\u00e9rarchie \u00e9tablie en permanence parmi les composantes de l’exp\u00e9rience. Libert\u00e9.<\/p>\n

Alors, disparition de la diff\u00e9renciation. Le \u00ab\u00a0reconna\u00eetre\u00a0\u00bb sait toujours \u00ab\u00a0ceci est un arbre, ceci est un homme\u00a0\u00bb. Nulle \u00e9valuation ne vient plus quant \u00e0 cet arbre, quant \u00e0 cet homme.<\/p>\n

Vie lib\u00e9r\u00e9e, f\u00e9licit\u00e9. En perdant l'\u00a0\u00bb\u00e9valuer\u00a0\u00bb rien n’a disparu qu’une contracture, \u00e0 tout prendre p\u00e9nible.<\/p>\n

Pour qui n’\u00e9value pas : monde calme, harmonique…<\/p>\n

… plus d’options (Sin Sin Ming) …<\/p>\n

… l’anxi\u00e9t\u00e9 n’est plus l\u00e0. Qui serait donc anxieux et pour qui\u00a0? au sujet de quoi ?<\/p>\n

F\u00e9licite. Disponibilit\u00e9 sans limites.<\/p>\n

Apercevoir qu’elle est ins\u00e9parable d’\u00eatre et de conscience. Illusoire de les s\u00e9parer : pourquoi vouloir les d\u00e9nommer ?<\/p>\n

Quel assombrissement si l'\u00a0\u00bb\u00e9valuation\u00a0\u00bb inopportune vient \u00e0 se manifester ! Le sans-dimensions se r\u00e9tr\u00e9cit aussit\u00f4t aux pr\u00e9occupa\u00adtions d’un (micro-) organisme.<\/p>\n

(\u00e0 suivre)<\/p>\n

Sur le chemin carnet d’un chercheur<\/b><\/span><\/p>\n

(Revue \u00catre. No 2. 3<\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e. 1975)<\/span><\/p>\n

(suite)<\/span><\/p>\n

IV<\/b><\/span><\/p>\n

M\u00e9ditation : champ d’exp\u00e9rience en conditions privil\u00e9gi\u00e9es, hors des stimulations externes \u00e0 notre corps.<\/span><\/p>\n

En bannir ces contemplations qui restent encoconn\u00e9es d’une obscure et douteuse satisfaction (substituts, pas si anodins, du L.S.D.).<\/span><\/p>\n

\u00ab Sans objet \u00bb : la seule voie s\u00fbre (non-voie). Quelques m\u00e9thodes externes pour s’y mieux disposer. La m\u00e9ditation sans objet, par elle-m\u00eame, ne s’apprend que par soi-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Assis \u00e0 m\u00e9diter : plus d’objets. R\u00e9duits \u00e0 nous-m\u00eames. Confront\u00e9s \u00e0 nos illusions.<\/span><\/p>\n

Intensit\u00e9 d’un regard constamment r\u00e9nov\u00e9.<\/span><\/p>\n

Ne rien chercher : voir impartialement. Soigneuse et continuelle canalisation du psychisme. D\u00e9tente compl\u00e8te, stabilit\u00e9 mais pas d’accent sur le repos.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab reconna\u00eetre \u00bb inh\u00e9rent \u00e0 la houle mentale la voit d\u00e8s lors comme forme toujours mouvante d’un inexprimable. Cet inexpri\u00admable ne peut \u00eatre reconnu.<\/span><\/p>\n

Ni d\u00e9sir, ni pens\u00e9e : un tel \u00e9tat reste inimaginable tant que la m\u00e9ditation n’a pas fait exp\u00e9rimenter qu’il est, de toutes les situations vitales, de loin le pr\u00e9f\u00e9rable. Combien \u00e9trang\u00e8res \u00e0 nous-m\u00eame nous apparaissent alors les \u00e9mersions occasionnelles du moi ! Auto\u00admatisme inutile, acharn\u00e9 \u00e0 nous troubler.<\/span><\/p>\n

\u00c9vacuation spontan\u00e9e des pens\u00e9es, des affects : le terrain mental se purifie de lui-m\u00eame au feu de l’investigation. C’est ici le (non-) d\u00e9but de la (non-) voie.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sorientation passag\u00e8re devant ce qui n’est pas \u00e0 confronter. Pur n\u00e9ant ? R\u00e9alit\u00e9. Le n\u00e9ant serait une absence.<\/span><\/p>\n

Lent est le passage, progressive la simplification du psychisme jusqu’\u00e0 ce qu’il se soit d\u00e9barrass\u00e9 de son prurit. Quel air pur respire-t-on dans le vide ! Perspective d’\u00eatre \u2013 enfin \u2013 un humain dans le sens plein (illimit\u00e9) du terme.<\/span><\/p>\n

Exemple des ma\u00eetres. Mod\u00e8les en ce moment, selon notre c\u0153ur.<\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but, certains objets (le vaste paysage, la for\u00eat…, le quatuor de Mozart…) nous semblent \u00eatre beaux en eux-m\u00eames. Puis, l’on reconna\u00eet qu’ils d\u00e9voilent, en la colorant, une unique f\u00e9licit\u00e9, autrement voil\u00e9e par la brume mentale. D\u00e9polaris\u00e9s de ce r\u00f4le, ils sont vus ensuite sans nulle pr\u00e9f\u00e9rence : simples couleurs de cette f\u00e9licit\u00e9. Laquelle emplit enfin le champ, non sans une trace d’\u00e9mer\u00adveillement, de reconnaissance.<\/span><\/p>\n

Interm\u00e9diaire entre l’immobilit\u00e9 m\u00e9ditative et la vie courante : marcher dans un cadre naturel, l’esprit muet et attentif. La f\u00e9licit\u00e9 du R\u00e9el d\u00e9voile son immanence d\u00e8s que l’on oublie la souffrance.<\/span><\/p>\n

Oubli…, le fleuve du L\u00e9th\u00e9 est tout proche. Savoir le traverser jusqu’\u00e0 l’autre rive, \u00ab lointaine et proche \u00bb \u00e0 la fois.<\/span><\/p>\n

N\u00e9gliger le jugement, la tendance \u00e0 se diff\u00e9rencier en diff\u00e9ren\u00adciant. Difficile impersonnalit\u00e9, \u00e9puration au d\u00e9but, facilit\u00e9 \u00e0 vivre ensuite.<\/span><\/p>\n

L’entra\u00eenement se transmute en spontan\u00e9it\u00e9 !<\/span><\/p>\n

V<\/b><\/span><\/p>\n

Ni pass\u00e9, ni futur : ceci annule le pr\u00e9sent, l’instant en tant que fugacit\u00e9, le moment en tant que point d’insertion dramatique dans la dur\u00e9e. Hors du temps…<\/span><\/p>\n

Silence int\u00e9rieur, joie mentale, contentement hors de la tension du d\u00e9sir : norme id\u00e9ale de la vie courante.<\/span><\/p>\n

S’y consacrer.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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