{"id":17362,"date":"2017-01-04T22:36:05","date_gmt":"2017-01-04T21:36:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17362"},"modified":"2017-01-04T22:36:05","modified_gmt":"2017-01-04T21:36:05","slug":"universalite-dune-forme-jean-pierre-garou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/universalite-dune-forme-jean-pierre-garou\/","title":{"rendered":"Universalit\u00e9 d’une forme par Jean-Pierre Garou"},"content":{"rendered":"

(Les carnets du Yoga. No 185. F\u00e9vrier 1997)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1909, \u00e0 Munich, le peintre Wassily Kandinsky s’appr\u00eate \u00e0 basculer dans l’abstraction. Mais il h\u00e9site. Si le \u00ab vide \u00bb le fascine depuis toujours, il craint que, sans r\u00e9f\u00e9rences au r\u00e9el, le tableau ne finisse par ressembler aux motifs sur une \u00ab cravate \u00bb ou un \u00ab tapis \u00bb \u2014 ces comparaisons sont de lui. Comment traduire la vie int\u00e9rieure sans sombrer dans le n\u00e9ant, la \u00ab gratuit\u00e9 \u00bb, si l\u2019\u0153uvre ne ressemble plus \u00e0 rien, se r\u00e9duit \u00e0 une couleur ici, une autre l\u00e0 ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ses r\u00e9ponses, Kandinsky va les trouver dans l’Inde et le Tibet. Vertige d’un artiste, au bord du pari le plus \u00e9lev\u00e9 peut-\u00eatre du XX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, qui va chercher ses pistes sur les cimes himalayennes o\u00f9 la pens\u00e9e a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la pesanteur des apparences. Les historiens de l’art ont n\u00e9glig\u00e9 cette influence. Pourtant, c’est bien une avanc\u00e9e en deux temps qui scande l’art moderne : l’Oc\u00e9anie et l’Afrique propulsent Matisse et Picasso, les fauves et les cubistes ; l’Inde et le Tibet emportent Kandinsky, Mondrian, Malevitch, Klee, dans l’abstraction.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qui ouvre la voie au premier abstrait de l’histoire de l’art ? Helena P. Blavatsky, n\u00e9e \u00e0 Dniepropetrovsk, en 1831. L’Europe institutionnelle n’a pas conserv\u00e9 son souvenir. Ne s’attribuait-elle pas des pouvoirs extranormaux ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gandhi, le lib\u00e9rateur de l’Inde, rend personnellement hommage dans ses <\/span><\/span><\/span><\/span>M\u00e9moires<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> au \u00ab Sphinx russe \u00bb, comme on la surnommait. C’est sous ses conseils qu’\u00e9tudiant \u00e0 Londres, il lit, dans le texte original, la <\/span><\/span><\/span><\/span>Bhagavad-g\u00eeta<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, ce grand po\u00e8me national qui contient en essence toute la pens\u00e9e religieuse et philosophique de l’Inde. Mme Blavatsky vient de publier un ouvrage, <\/span><\/span><\/span><\/span>la Clef de la th\u00e9osophie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> : \u00ab Ce livre, \u00e9crit Gandhi, me d\u00e9livra de la notion que les missionnaires m’avaient inculqu\u00e9e sur l’hindouisme et selon laquelle il n’\u00e9tait que superstitions populaires [1<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Helena P. Blavatsky a bien des d\u00e9fauts, sauf celui d’avoir \u00e9crit sur l’Inde sans s’y \u00eatre rendue. Elle est sur place \u00e0 trois reprises, en 1855, vers 1876, en 1879, tente m\u00eame de s’approcher du Tibet, terre ferm\u00e9e alors. Ce ne sont pas des voyages faciles ; l’Inde est partie int\u00e9grante de l’Empire britannique ; et les autorit\u00e9s n’appr\u00e9cient pas d’entendre Blavatsky encourager les indig\u00e8nes \u00e0 pr\u00e9server \u00ab leur vieille religion et \u00e0 n’en rien abandonner sans preuve de son indignit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une note r\u00e9dig\u00e9e en 1875, elle \u00e9crit d\u00e9j\u00e0 : \u00ab Il faut faire conna\u00eetre en Europe et en Am\u00e9rique la sagesse de l’Inde, sa philosophie et ses r\u00e9alisations ; les Anglais doivent \u00eatre amen\u00e9s \u00e0 respecter les indig\u00e8nes de l’Inde et du Tibet davantage qu’ils ne le font [2<\/sup><\/a>]. \u00bb Elle cherche \u00e0 jeter un pont entre l’Occident et l’Orient.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cercle des couleurs de Kandinsky<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Kandinsky, lui, d\u00e9couvre Blavatsky vers 1909 \u2014 son ouvrage sur la th\u00e9osophie est paru en Allemagne en 1907. Il \u00e9crit : \u00ab Le nombre augmente de ceux qui ont perdu tout espoir dans les m\u00e9thodes de la science mat\u00e9rialiste pour toutes les questions qui ont trait \u00e0 la \u00ab non-mati\u00e8re \u00bb ou \u00e0 une mati\u00e8re qui n’est pas accessible aux sens. Et comme dans l’art qui se tourne vers les primitifs, ces hommes cherchent une aide dans les p\u00e9riodes presque oubli\u00e9es et leurs m\u00e9thodes. Ces m\u00e9thodes sont cependant encore vivantes chez certains peuples (… ). A ces peuples appartiennent par exemple ceux des Indes (… ). Mme H. P. Blavatsky a certainement \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e0 \u00e9tablir, apr\u00e8s des ann\u00e9es de s\u00e9jour aux Indes, un lien solide entre ces \u00ab sauvages \u00bb et notre culture [3<\/sup><\/a>]. \u00bb Kandinsky emprunte directement au texte de Blavatsky.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il sait maintenant qu’il avait tort. Un tableau peut quitter le monde figuratif \u00e0 condition de s’adresser au mental du spectateur, pas seulement \u00e0 son regard. L\u2019\u0153il est une fen\u00eatre qui ouvre sur un r\u00e9seau nerveux allant jusqu’au cerveau. Les couleurs, chez ces \u00ab peuples \u00bb dont parle Blavatsky [4<\/sup><\/a>], visent des zones enfouies de l’esprit, elles s’adressent \u00e0 l’intuition, non pas celle de nos \u00ab philosophes du mouvant \u00bb, Bergson et Croce, pour qui l’intuition est un signe avant-coureur, un pr\u00e9sage que la logique finira par ent\u00e9riner. L’Inde et ses peuples parlent d’une autre intuition, bien au-del\u00e0 de la raison, hors du monde sensoriel, une intuition qui seule peut donner acc\u00e8s \u00e0 la vraie connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Kandinsky, russe d’origine mais plus \u00ab oriental \u00bb que \u00ab slave \u00bb, comme ses contemporains l’ont soulign\u00e9 [5<\/sup><\/a>], et qui se consid\u00e9rait lui-m\u00eame comme la r\u00e9incarnation d’un \u00ab sage chinois \u00bb, cr\u00e9e alors un \u00e9tonnant \u00ab cercle de couleurs \u00bb qu’il d\u00e9compose en trois paires : jaune-bleu, rouge-vert, orang\u00e9-violet ; deux p\u00f4les : le blanc et le noir, encadrent ce disque ; c’est, d\u00e9clare-t-il, \u00ab la vie des couleurs simples entre la naissance et la mort \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab parent\u00e9 profonde entre le cercle des couleurs tel qu’il le d\u00e9finit et la notion du mandala \u00bb n’\u00e9chappe pas \u00e0 Philippe Sers, sp\u00e9cialiste de Kandinsky. A quoi s’adressent les couleurs et les symboles dans un mandala tib\u00e9tain sinon, en effet, au mental de celui qui contemple ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Kandinsky poursuit : \u00ab Si on laisse le bleu agir sur l’\u00e2me (…) il attire l’homme vers l’infini et \u00e9veille en lui la nostalgie du pur et de l’ultime suprasensible \u00bb ; \u00ab le vert absolu est la couleur la plus reposante qui soit (…) ; elle ne r\u00e9clame rien, n’attire rien \u00bb ; \u00ab le blanc agit \u00e9galement sur notre \u00e2me (psych\u00e9) comme un grand silence, absolu en nous \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peindre un tableau va donc revenir \u00e0 g\u00e9rer ces \u00e9tats color\u00e9s, en vue, c’est bien le but, \u00ab d’affiner l’\u00e2me humaine \u00bb. Ni Kandinsky, ni Mondrian, ni Malevitch, ni Klee ne croiront jamais aux vertus du mat\u00e9rialisme historique, qui monte alors. Au contraire, ils d\u00e9noncent le machinisme, la d\u00e9shumanisation des temps modernes o\u00f9 l’individu n’est plus qu’un maillon, ils condamneront d\u00e8s l’origine les syst\u00e8mes totalitaires, en Allemagne, en U.R.S.S. En 1911, \u00e0 Amsterdam, Mondrian emprunte le m\u00eame chemin. Il adh\u00e8re \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 de th\u00e9osophie, d\u00e9vore lui aussi les ouvrages de Blavatsky et m\u00e9dite en posture de bouddha. Il gardera toute sa vie pr\u00e8s de lui une photo de la th\u00e9osophe. Ses propres tableaux abstraits s’inspirent de la g\u00e9om\u00e9trie \u00e9sot\u00e9rique dont rend compte son initiatrice. A Moscou, c’est Malevitch \u2014 le cr\u00e9ateur du Carr\u00e9 noir sur f<\/span><\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span><\/span>nd blanc, nouveau pas, de g\u00e9ant, sur la voie de l’abstraction \u2014 qui lui la revue <\/span><\/span><\/span><\/span>Vestnik Teosofii<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, organe moscovite de la th\u00e9osophie. Ses tableaux \u00ab supr\u00e9matistes \u00bb lui valent d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9 par le K.G.B. Il vise pour sa part \u00e0 toucher l’\u00eatre profond derri\u00e8re les apparences et, parlant de la \u00ab conscience intuitive [6<\/sup><\/a>] \u00bb, il lance cette phrase fondamentale : \u00ab Quelle absurde doctrine que de croire que nos yeux sauraient voir ! \u00bb Quelle convergence de gestes et de pens\u00e9es chez les futurs abstraits ! C’est Klee maintenant, qui, \u00e0 Berne cette fois, note dans son journal : \u00ab A des moments de clart\u00e9, il m’arrive de survoler douze ans d’\u00e9volution int\u00e9rieure de mon propre moi. D’abord le moi contractur\u00e9, le moi affubl\u00e9 de grandes \u0153ill\u00e8res (moi \u00e9gocentrique), puis la disparition des \u0153ill\u00e8res et du moi, et maintenant peu \u00e0 peu un moi sans <\/span><\/span><\/span><\/span>\u0153ill\u00e8re<\/span><\/span><\/span><\/span> (moi divin). \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Matisse : la peinture comme \u00ab calmant c\u00e9r\u00e9bral \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant Kandinsky, pas plus que Mondrian, Malevitch ou Klee, n’a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 aux arcanes du mandala proprement dit, \u00e0 son labyrinthe qui, correctement parcouru, vise \u00e0 d\u00e9pouiller \u00ab l’ego \u00bb de son trop-plein, \u00e0 traverser les apparences, \u00e0 atteindre l’\u00catre absolu \u2014 l’essence, la connaissance \u2014 qui luit en son centre. Et encore moins le peintre fran\u00e7ais Henri Matisse qui, d\u00e8s 1908, attribue aux couleurs le pouvoir d’agir comme un \u00ab calmant c\u00e9r\u00e9bral \u00bb. Apollinaire verra d’ailleurs en Kandinsky un \u00ab disciple \u00bb de Matisse. Matisse qui, un jour de 1948, a ce mot \u00e9trange devant Picasso alors que celui-ci s’\u00e9tonne de le voir d\u00e9corer la chapelle de Vence : \u00ab Je ne sais pas si j’ai ou non la foi. Peut-\u00eatre suis-je plut\u00f4t bouddhiste [7<\/sup><\/a>] ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les le\u00e7ons de l’Inde, ses visions lib\u00e9r\u00e9es du r\u00e9el, par contre, les animent d\u00e9sormais. Pour tous, ce que \u00ab disent \u00bb les couleurs \u00e9chappe aux mots, l\u2019\u0153uvre se p\u00e9n\u00e8tre peu \u00e0 peu, c’est un projet \u00ab moral \u00bb \u2014 plus seulement esth\u00e9tique \u2014, une surface agissante, un support de m\u00e9ditation. \u00ab Une escroquerie sur le plan artistique, d\u00e9clare Kandinsky, est suivie d’une longue s\u00e9rie de cons\u00e9quences f\u00e2cheuses. \u00bb Comment ne pas songer aux ma\u00eetres tib\u00e9tains, pour qui la moindre erreur dans l’ex\u00e9cution d’un mandala \u2014 un trait manquant, un cercle tremblant, une couleur imparfaite \u2014 peut menacer la vie non seulement de l’ex\u00e9cutant mais aussi de celui qui regarde ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1916. Sur les bords du lac de Zurich, le psychiatre Carl Gustav Jung a rompu avec Freud. Il est en crise. Sa main erre sur un carnet. Le crayon, invariablement, retourne au centre de la feuille. Il vient de faire remonter le \u00ab mandala \u00bb \u00e0 la surface de sa conscience m\u00eame si ce n’est qu’en 1928, apr\u00e8s avoir pris connaissance de ces disques centr\u00e9s et ax\u00e9s venus de l’Inde, qu’il appellera ses propres dessins, des \u00ab mandalas europ\u00e9ens \u00bb [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il s’est s\u00e9par\u00e9 de Freud, c’est \u00e0 cause de la \u00ab raison \u00bb dont d\u00e9cid\u00e9ment les cr\u00e9ateurs se m\u00e9fient en ce d\u00e9but de si\u00e8cle ; Freud consid\u00e8re que la psychanalyse est strictement au service de celle-ci. Jung, au contraire, soup\u00e7onne d’autres lois d\u00e9tectables dans la peinture, la po\u00e9sie, les grands mythes religieux de l’humanit\u00e9. Il ne craint pas l’inconscient, si\u00e8ge aussi de richesses spirituelles.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tout cas, il n’oubliera plus le \u00ab mandala \u00bb, sachant d\u00e9sormais en identifier les d\u00e9clinaisons, source de gu\u00e9rison, de \u00ab recentrage \u00bb, dans \u00ab\u00a0les dessins de ses patients \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand le grand orientaliste et tib\u00e9tologue italien, Giuseppe Tucci, atteint le Tibet en 1935, il rend hommage \u00e0 Jung. \u00c9tudiant le mandala, sur place, il rapporte que ce cercle est bien un \u00ab psycho-diagramme \u00bb [9<\/sup><\/a>]. Chacune de ses couleurs renvoie \u00e0 des composantes de la personnalit\u00e9, aux poisons obstruant la voie : le blanc \u00e0 l’ignorance, le jaune \u00e0 l’orgueil, le rouge \u00e0 la concupiscence, le vert \u00e0 la jalousie ; enfin le bleu-noir \u00e0 la col\u00e8re. Oui, cette figure est un support d’instruction, de m\u00e9ditation. Il aide le disciple, conduit par un \u00ab guru \u00bb, \u00e0 d\u00e9busquer, dans les d\u00e9tours de sa conscience, ces \u00ab passions obscurcissantes \u00bb qu’il convient de chasser. Les couleurs sont des rep\u00e8res, une signalisation, une grammaire soigneusement choisie, afin, note encore Tucci, de refonder sa personnalit\u00e9, mais dans un plan plus \u00e9lev\u00e9 et apr\u00e8s qu’un premier travail de \u00ab d\u00e9sint\u00e9gration \u00bb, d’analyse, a \u00e9t\u00e9 accompli.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le temps progresse, et ses audaces ! John Blofeld, comme d’autres jeunes gens de la g\u00e9n\u00e9ration des ann\u00e9es soixante, marche dans les pas des sages indiens. Il se fait initier au bouddhisme, go\u00fbte \u00e0 tous les paradis qu’offrent ces terres et \u00e9crit que l’usage de la mescaline, ch\u00e8re \u00e0 la litt\u00e9rature du XX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, Malcolm Lowry et Henri Michaux en t\u00eate, g\u00e9n\u00e8re, \u00ab dans les coins recul\u00e9s de la conscience non seulement des symboles abstraits concordant de tr\u00e8s pr\u00e8s avec des mandalas tib\u00e9tains, mais aussi des \u00eatres en lesquels on peut reconna\u00eetre des \u00e9quivalents des d\u00e9it\u00e9s du mandala [10<\/sup><\/a>] \u00bb ! Et ceux qui ont connu Blofeld soulignent la rigueur de cet initi\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De complexes techniques de visualisation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On croit r\u00eaver si on se rappelle que les mandalas les plus anciens que l’histoire a conserv\u00e9s datent du <\/span><\/span><\/span><\/span>VI<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle de notre \u00e8re ! Ainsi peut-on voir au Metropolitan Museum de New York une empreinte sainte compos\u00e9e d’un centre o\u00f9 figure Shakyamuni, le fondateur du bouddhisme, entour\u00e9 de huit bodhisativas ou \u00ab saints \u00bb ; l’empreinte daterait effectivement du <\/span><\/span><\/span><\/span>VI<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un c\u0153ur o\u00f9 si\u00e8ge un bouddha et, autour, huit p\u00e9tales portant chacun une d\u00e9it\u00e9 : voil\u00e0 bien l’image que reproduisent tous les mandalas d’aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les croyances tib\u00e9taine et indienne, elles, font remonter l’invention de cette figure bien plus loin, au <\/span><\/span><\/span><\/span>VI<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, \u00e0 Shakyammi lui-m\u00eame, le Bouddha historique. Ce serait un an apr\u00e8s avoir atteint l’\u00c9veil que ce dernier aurait con\u00e7u, notamment, ce mandala d\u00e9di\u00e9 au Ma\u00eetre du temps, \u00e0 Kalachakra. Il imagina de dessiner un parcours de couleurs qui retracerait sa propre progression hors du monde des ph\u00e9nom\u00e8nes et vers l’\u00e9tat d’\u00c9veil.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Tibet est la terre d’\u00e9lection du mandala. Le bouddhisme tib\u00e9tain accorde une place majeure aux techniques de visualisation gr\u00e2ce auxquelles un symbole color\u00e9 peut s’imprimer dans le mental du pratiquant et en modifier le cours, voire la nature. \u00ab Une image ou un symbole qui n’agit pas est au mieux un tableau d\u00e9coratif \u00bb, \u00e9crit le lama Anagarika Govinda. Kandinsky revient avec sa morale artistique : un tableau est \u00ab mauvais \u00bb si ses cons\u00e9quences spirituelles, ses \u00ab vibrations \u00bb sont n\u00e9gatives ou simplement sans effet. Quant \u00e0 ces symboles, ajoute le lama Govinda, ils ne sont en rien des expressions arbitraires, mais \u00ab des formes spontan\u00e9es d’expression surgies des plus profondes r\u00e9gions de l’esprit humain \u00bb [12<\/sup><\/a>]. Les \u00ab arch\u00e9types \u00bb jungiens\u2026<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Import\u00e9 d’Inde, le \u00ab Mandala de Kalachakra \u00bb, ou \u00ab Roue du temps \u00bb, a toujours fait l’objet d’un culte important au Tibet o\u00f9 on le r\u00e9alise notamment avec des poudres color\u00e9es, \u0153uvre \u00e9ph\u00e9m\u00e8re qu’on disperse sur le corps des pratiquants ou dans l’eau d’une rivi\u00e8re, d’un fleuve. \u00ab Je crois, oui, qu’on peut interpr\u00e9ter ce mandala comme \u00e9tant n\u00e9cessaire au XX<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle \u00bb, fait remarquer, dans sa maison de la banlieue parisienne o\u00f9 il a trouv\u00e9 refuge depuis les ann\u00e9es soixante, Dagpo Rimpotch\u00e9, un grand \u00e9rudit tib\u00e9tain et ancien professeur \u00e0 l’Institut des langues orientales de Paris. L’actuel Dala\u00ef Lama, le quatorzi\u00e8me de la lign\u00e9e fond\u00e9e au XV<\/span><\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, porte un soin tout particulier \u00e0 ce mandala de Kalachakra. A dix-neuf ans, en 1954, jeune chef spirituel des Tib\u00e9tains depuis 1940, il donne \u00e0 Lhassa sa premi\u00e8re initiation du Kalachakra devant dix mille personnes ; en effet, depuis l’origine, le Kalachakra s’enseigne non pas \u00e0 un disciple seul mais \u00e0 un groupe d’au moins vingt-cinq personnes. Tenzin Gyarso renouvelle ce geste en 1957 alors que son pays est occup\u00e9 par la Chine communiste ; il quittera le Tibet en 1959. En exil \u00e0 Dharamsala, bourgade du nord de l’Inde, il fait b\u00e2tir, sur les hauteurs de ce site, un temple d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Shakyamuni et un autre, en hommage \u00e0 Kalachakra. En 1971, reprenant son enseignement, il r\u00eave : \u00ab J’ai su que d\u00e9sormais j’allais donner cet enseignement de nombreuses fois. Je crois que dans mes vies pr\u00e9c\u00e9dentes j’ai eu un lien particulier avec le Kalachakra. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ajoutera : \u00ab L’initiation du Kalachakra est l’une des plus importantes du bouddhisme car elle prend tout en compte : le corps et l’esprit humain, l’aspect ext\u00e9rieur total \u2014 cosmique et astrologique. \u00bb \u00c0 nouveau, le temps oscille, ses paroles semblent faire \u00e9cho \u00e0 celles des initi\u00e9s \u2014 Klee appelait \u00ab initi\u00e9 \u00bb un peintre abstrait \u2014 du monde occidental en r\u00e9volte contre le machinisme, tandis qu’il poursuit : \u00ab A l’heure actuelle, le monde ne p\u00eache pas par un manque de d\u00e9veloppement technologique ni industriel. Ce dont nous manquons, c’est d’une base pour construire une harmonie et une joie mentale et spirituelle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute, l’occupation aujourd’hui par la Chine communiste de leur propre pays a-t-elle plus encore convaincu les Tib\u00e9tains de la n\u00e9cessit\u00e9 d’intervenir dans le monde troubl\u00e9. Leurs oracles avaient depuis longtemps annonc\u00e9 ces temps barbares et pr\u00e9dit qu’il faudrait faire appel au Kalachakra.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les peintures m\u00e9dicinales navajas<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9ternel, universel : il faut noter encore la parent\u00e9 de ce disque tib\u00e9tain avec d’autres peintures de sable, sur d’autres continents, comme par exemple les \u00ab peintures m\u00e9dicinales \u00bb navajos, elles aussi charg\u00e9es de sauver, gu\u00e9rir, elles aussi marqu\u00e9es d’un rythme quaternaire et d’un centre. Ce \u00ab mandala navajo \u00bb est, encore comme son fr\u00e8re tib\u00e9tain, r\u00e9pandu sur le patient, voire sur la terre. La r\u00e9alisation de cette \u00ab peinture \u00bb se fait aussi sans mod\u00e8le mais, cette fois, sans instrument ; il faut avoir vu un medicine man navajo prendre dans le creux de sa paume une poudre color\u00e9e et la laisser filtrer entre le pouce et l’index pour former un cercle. Il existe des peintures de jour \u2014 elles doivent \u00eatre termin\u00e9es avant le coucher du soleil \u2014, des peintures de nuit, r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 l’int\u00e9rieur des maisons. Un mot, ikeah \u2014 \u00ab ce qui vient des esprits \u00bb \u2014, d\u00e9signe ces \u0153uvres. Et, l\u00e0 aussi, il est dit qu’un simple regard sur la \u00ab peinture de sable \u00bb peut aider \u00e0 apaiser : \u00ab L’\u0153il est l’instrument par lequel la gu\u00e9rison aura lieu \u00bb, nous d\u00e9clarait Joe Ben Junior, un artiste navajo contemporain, fid\u00e8le \u00e0 sa tradition. A nouveau, la \u00ab beaut\u00e9 \u00bb est l\u00e0 pour agir, sauver, elle n’est plus destin\u00e9e uniquement au mus\u00e9e, au march\u00e9. En Australie, les Aborig\u00e8nes, \u00e0 l’aide de pigments naturels, de duvets d’oiseau, r\u00e9alisent \u00e0 m\u00eame le sol du d\u00e9sert des installations \u00e9ph\u00e9m\u00e8res qui peuvent atteindre un hectare de surface ; une figure g\u00e9om\u00e9trique domine l\u00e0-bas aussi, venue du fond des \u00e2ges : un enroulement de cercles concentriques. Ces cr\u00e9ations, renouvel\u00e9es p\u00e9riodiquement, assurent la survie des esp\u00e8ces et de la flore. Personne n’est oubli\u00e9 ; une simple mouche pr\u00e8s d’un immense lac sal\u00e9 \u2014 le lac Eyre \u2014 du centre de l’Australie a son rite annuel [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fil du mandala n’en finit pas de se d\u00e9rouler. A Barcelone, le Dala\u00ef Lama donnait, en d\u00e9cembre 1994, son deuxi\u00e8me enseignement en Europe. \u00c9tait-il pr\u00e9somptueux de sa part d’\u00e9voquer alors l’usage possible de cette figure dans des domaines jusqu’ici g\u00e9r\u00e9s par la raison scientifique ? de sugg\u00e9rer que le mandala peut aider lorsqu’il y a \u00ab d\u00e9ficience du syst\u00e8me immunitaire \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pratiquant du Kalachkra, dans les \u00e9tapes sup\u00e9rieures, \u00ab visualise \u00bb, imagine ses \u00e9nergies, ses souffles vitaux, m\u00e2les et femelles, mais pour les regrouper comme une arm\u00e9e. Kalachakra poss\u00e8de trois cous, trois canaux : rouge, blanc et celui du centre, bleu, o\u00f9 tout doit s’ assembler.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Occident, depuis peu, la m\u00e9decine sollicite l’imaginaire du patient, l’incite \u00e0 recourir \u00e0 des techniques de visualisation, \u00e0 imaginer son propre syst\u00e8me immunitaire pour en reprendre le contr\u00f4le. Un sp\u00e9cialiste comme le radiologue am\u00e9ricain Carl Simonton, au. Texas, est m\u00eame all\u00e9 jusqu’\u00e0 sugg\u00e9rer que le cancer \u00e9tait la traduction dans le syst\u00e8me cellulaire de la d\u00e9faite du mental [14<\/sup><\/a>]. L’acc\u00e8s \u00e0 la conscience supr\u00eame semble parfois reposer sur une \u00ab rampe de lancement \u00bb form\u00e9e par ce corps aux \u00e9nergies r\u00e9unies. Au bout de son parcours dans le mandala, le pratiquant tib\u00e9tain para\u00eet bien se propulser, quitter son enveloppe corporelle, \u00e9chapper au monde ph\u00e9nom\u00e9nal domin\u00e9 par les poisons, il devient \u00ab forme vide \u00bb \u2014 mais au sens o\u00f9 l’infini est vide \u2014, il s’engendre lui-m\u00eame, s’autog\u00e9n\u00e8re, il est Bouddha!<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prise en charge de soi, des autres, du monde, le mandala est \u00e0 tout instant cette pratique d’\u00ab autogestion \u00bb. Et pourtant, il garde son parfum \u00e9litaire, il ne s’accommode pas, dans le quotidien, d’un labeur d\u00e9gradant, \u00e9puisant, qui d\u00e9tourne l’\u00eatre humain de sa voie, la conqu\u00eate de la conscience. On comprend que Simone Weil, philosophe de la condition ouvri\u00e8re, Albert Camus, \u00e9crivain de la compl\u00e9tude, Ren\u00e9 Daumal, po\u00e8te des cimes et du \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Mont analogue<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb, aient pu ressentir pour la pens\u00e9e des Indes une attirance profonde.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette influence du Tibet sur eux, comme sur les ma\u00eetres de l’abstraction, demeure secr\u00e8te, ignor\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la \u00ab Roue du temps \u00bb progresse en silence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Pierre GAROU<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tibet, la Roue du Temps \u00bb : extrait de \u00ab <\/span><\/span><\/span><\/span>Tibet, la Roue du Temps<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span><\/span>Pratique du mandala<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> \u00bb Actes Sud. 1995.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

__________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Gandhi’s Autobiography: <\/span><\/span><\/span>The Story of My Experiments with Truth<\/i><\/span><\/span><\/span>, Public Affairs Press, Washington D.C., 1948.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Nous empruntons \u00e0 l’ouvrage de No\u00ebl-Richard Nafatre, <\/span><\/span><\/span><\/span>Helena P. Blavatsky ou la R\u00e9ponse du Sphinx<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, 1991.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Wassily Kandinsky, <\/span><\/span><\/span><\/span>Du spirituel dans l’ar<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>t, pr\u00e9face de Philippe Sets, Folio Essais, Paris, 1989.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Le tome VI de la <\/span><\/span><\/span><\/span>Doctrine secr\u00e8t<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>e, autre ouvrage d’Helena P. Blavatsky, comporte de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la symbolique des couleurs. L\u2019\u0153uvre de Blavatsky est traduite en fran\u00e7ais aux \u00e9ditions Adyar.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002 Suzanne Markos-Ney notamment a soulign\u00e9 combien Kandinsky \u00e9tait un \u00ab oriental \u00bb d\u00e9j\u00e0 dans sa mani\u00e8re de parler, par m\u00e9taphores ; in Nina Kandinsky, <\/span><\/span><\/span><\/span>Kandinsky et moi<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, Parsifal Ediciones, 1990.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Cf. Jean-Pierre Baron, <\/span><\/span><\/span><\/span>L’\u0152il pense<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, essai sur les arts primitifs contemporains, \u00c9ditions Balland, Paris, 1993.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Henri Matisse, <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00c9crits et propos sur l’art<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, textes, notes et index \u00e9tablis par Dominique Fourcade, \u00c9ditions Hermann, Paris, 1972.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Jung a toujours pris soin de noter que le \u00ab mandala europ\u00e9en \u00bb n’atteint pas la perfection, l’harmonie, du \u00ab mandala oriental \u00bb. Par ailleurs, il jugeait l’entreprise d’Helena Blavatsky trop suiviste \u00e0 l’\u00e9gard de l’Orient, le risque \u00e9tant de devenir un \u00ab pitoyable imitateur \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u0002 Giuseppe Tucci, <\/span><\/span><\/span><\/span>Th\u00e9orie et pratique du mandala<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions Fayard, Paris, 1974.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 John Blofeld, <\/span><\/span><\/span><\/span>Le Bouddhisme tantrique du Tibet<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions du Seuil, collection Pointe Sagesse, Paris, 1976.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Cf. Gilles B\u00e9guin, <\/span><\/span><\/span><\/span>Mandala, diagrammes \u00e9sot\u00e9riques du N\u00e9pal et du Tibet au mus\u00e9e Guimet<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions Findakly, Paris, 1993.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>\u0002 Anagarika Govinda, <\/span><\/span><\/span><\/span>Les Fondements de la mystique tib\u00e9taine<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions Albin Michel, Paris, 1960.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>\u0002 Confront\u00e9s \u00e0 cette diversit\u00e9, les premiers ethnologues en dout\u00e8rent ; cette responsabilisation quasi \u00ab millim\u00e9trique \u00bb collait trop mal \u00e0 l’id\u00e9e qu’ils se faisaient des \u00ab primitifs \u00bb ; \u00e0 propos de ce rite m\u00eame de survie australien et des r\u00e8gles morales qu’il implique, Freud notamment ne cache pas son scepticisme dans <\/span><\/span><\/span><\/span>Totem et Tabou<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, ouvrage particuli\u00e8rement acerbe \u00e0 l’endroit des \u00ab naturels \u00bb. Il faudra la g\u00e9n\u00e9ration des chercheurs des ann\u00e9es cinquante pour que cette v\u00e9rit\u00e9 soit admise par le communaut\u00e9 scientifique occidentale. Cf. A.P. Elkin, <\/span><\/span><\/span><\/span>Les Aborig\u00e8nes d’Australie<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions Gallimard, Paris, 1967.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>\u0002 Cf. Sylvie Crossmann\/\u00c9douard Fenwick, <\/span><\/span><\/span><\/span>Californie, le nouvel \u00e2ge<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, \u00c9ditions du Seuil, collection Points Actuels, Paris, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Les carnets du Yoga. No 185. F\u00e9vrier 1997) En 1909, \u00e0 Munich, le peintre Wassily Kandinsky s’appr\u00eate \u00e0 basculer dans l’abstraction. Mais il h\u00e9site. 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