{"id":17367,"date":"2017-01-14T00:56:53","date_gmt":"2017-01-13T23:56:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17367"},"modified":"2017-03-14T23:11:34","modified_gmt":"2017-03-14T22:11:34","slug":"mode-de-vie-alternatif-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mode-de-vie-alternatif-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"Un mode de vie alternatif par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Je me demande combien d’entre nous sont s\u00e9rieusement int\u00e9ress\u00e9s par l’acte de vivre, par la qualit\u00e9 de notre conscience manifest\u00e9e dans cet acte, la qualit\u00e9 de nos relations avec la nature et avec nos semblables, les \u00eatres humains aussi bien que non-humains. Si vous n’\u00eates pas int\u00e9ress\u00e9 par la qualit\u00e9 de la conscience manifest\u00e9e dans la vie, alors peut-\u00eatre que cette conversation n’aura pas beaucoup d’importance pour votre vie quotidienne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous sommes seulement int\u00e9ress\u00e9s pour provoquer un changement compartiment\u00e9 et partiel de notre comportement, si nous sommes seulement int\u00e9ress\u00e9s pour reformer ici et l\u00e0 notre fa\u00e7on de nous comporter parce que notre comportement actuel ne nous rapporte pas ce que nous voulons comme cons\u00e9quences d\u00e9sir\u00e9es ou r\u00e9sultats, alors ces discussions n’auront pas beaucoup d’importance pour notre vie quotidienne. Il est question ici d’une r\u00e9volution qualitative fondamentale dans le contenu de la conscience, dans la qualit\u00e9 de la conscience, et dans la dynamique des relations humaines.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, esp\u00e9rons que nous sommes s\u00e9rieusement int\u00e9ress\u00e9s par ce qui vit et ce qui meurt, par ce qu’est la m\u00e9ditation, par ce qu’est la mutation. J’esp\u00e8re que nous nous rendons compte que la vie est un mouvement tout comme la marche est un mouvement. Vous ne serez plus au m\u00eame endroit si vous avez march\u00e9 pendant une heure, une demi-heure ou m\u00eame quelques minutes. La marche est un mouvement holistique. Physiquement vous vous \u00eates holistiquement \u00e9loign\u00e9 de l’endroit o\u00f9 vous \u00e9tiez. Vous ne pouvez pas \u00eatre \u00e0 deux endroits simultan\u00e9ment. Ainsi, la marche vous \u00e9loigne du point o\u00f9 vous \u00e9tiez. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans la mutation il y a un mouvement holistique du contenu de la conscience, de la qualit\u00e9 de votre mouvement dans les relations, dans vos attitudes, dans vos approches. Ce n’est pas l’assimilation intellectuelle de nouvelles id\u00e9es. La spiritualit\u00e9 est une science de la vie. Elle n’implique pas seulement un mouvement c\u00e9r\u00e9bral et mental, mais elle implique la vie enti\u00e8re. Vos relations \u00e0 votre r\u00e9gime, \u00e0 votre corps, au sommeil, \u00e0 votre verbalisation, \u00e0 tout. L’engagement intellectuel dans une id\u00e9ologie ou dans un mode de comportement n’est s\u00fbrement pas le contenu d’une vie religieuse ou spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9forme et r\u00e9volution<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puissions-nous nous rendre compte de la diff\u00e9rence entre une r\u00e9forme et une r\u00e9volution. La religion est une r\u00e9volution holistique. La spiritualit\u00e9 est une r\u00e9volution holistique. Elle n’a pas de contenu \u00e9motionnel, pas d’attachement \u00e0 des personnes ou \u00e0 des th\u00e9ories, \u00e0 des mod\u00e8les, il n’y a pas \u00e0 se conformer intellectuellement \u00e0 quelque id\u00e9ologie, th\u00e9orie ou conclusion. Tout cela n’est que processus juv\u00e9nile. Ainsi, en tant qu’\u00eatres humains adultes et responsables, regardons le th\u00e8me que vous avez pris, d’un angle l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent ce matin.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous irons autour du th\u00e8me, faisant \u00ab Pradakshina \u00bb, sondant, creusant, explorant, de sorte que l’interrogation am\u00e8ne des solutions. Les solutions ne sont pas toutes faites. Elles ne sont pas stock\u00e9es dans un certain livre ou un certain cerveau. Les solutions sont les cons\u00e9quences d’essais et d’interaction alerte avec les d\u00e9fis de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne sommes pas les premiers \u00e0 nous interroger, nous enqu\u00e9rir ou explorer. La race humaine, apr\u00e8s avoir d\u00e9pass\u00e9 le tribalisme et apr\u00e8s avoir \u00e9tabli une soci\u00e9t\u00e9 humaine, a cherch\u00e9 des mani\u00e8res d’en finir avec les souffrances psychiques et physiques, la famine et la douleur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette recherche, la race humaine a d\u00e9velopp\u00e9 des religions organis\u00e9es et institutionnalis\u00e9es, des techniques, des m\u00e9thodes, des recettes pour contr\u00f4ler la mis\u00e8re, la douleur, en disciplinant le corps, le cerveau, l’esprit. Les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de faire se sont d\u00e9velopp\u00e9es au Japon, en Chine, au Tibet, en Inde, au Moyen-Orient, dans les pays catholiques et ainsi de suite. Mais cela ne nous a pas aid\u00e9, nous l’esp\u00e8ce humaine, \u00e0 en finir avec la douleur et la souffrance psychique. Le mouvement des relations a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9ateur de tensions. Il a produit des conflits et des tensions int\u00e9rieurs. Tous nos efforts pour th\u00e9oriser au sujet du plaisir, du bonheur ou de la b\u00e9atitude se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s simplement futiles. La race humaine est pratiquement aussi violente qu’elle l’\u00e9tait \u00e0 l’\u00e2ge du tribalisme. Elle est avide, lascive, mesquine. Ainsi, l’agressivit\u00e9, la violence, la haine, les carnages continuent-ils dans les groupes organis\u00e9s mais \u00e9galement chez les personnes isol\u00e9es non-organis\u00e9es. Les man\u0153uvres et manipulations pour les petits int\u00e9r\u00eats \u00e9gocentriques, utilisant l’argent ou la puissance pour l’exploitation des autres, tout ceci continue. Nous pouvons nous tourner vers tous les pays, y compris l’Inde et nous constatons que la race humaine g\u00e9mit, m\u00eame dans la richesse, malheureuse \u00e0 l’int\u00e9rieur, m\u00eame dans la richesse. Ainsi, la question d’en finir avec la mis\u00e8re psychique et la souffrance au beau milieu des relations, au beau milieu de la vie socio-\u00e9conomique, est le n\u0153ud de la question. C’est le n\u0153ud de notre th\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, regardons les faits de notre soi-disant vie. Sommes-nous si s\u00fbrs que nous sommes vivants et que nous vivons, je me demande seulement si nous vivons ! Par exemple, nous nous levons le matin et nous nettoyons le corps, puis nous prenons le petit d\u00e9jeuner. Veuillez voir, ces actes ne sont-ils pas accomplis \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, n\u00e9gligemment. Nous les identifions, ceci est la mani\u00e8re Gujarati de les faire, la mani\u00e8re Marathi de les faire, la mani\u00e8re Hindoue de les faire, la mani\u00e8re Brahmine de les faire. Est-ce que nous ne suivons pas un code de conduite introduit en nous et donc de fa\u00e7on inattentive, lors du nettoyage des dents, du bain ou du repas ? La relation n’est pas l\u00e0, parce qu’on agit en suivant des habitudes qui sont grav\u00e9es dans les cellules de notre cerveau, dans notre m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pass\u00e9 se projette lui-m\u00eame<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, c’est le pass\u00e9 qui agit. Le pass\u00e9 nous emploie, vous et moi, pour se projeter au niveau sensuel, au niveau verbal, au niveau mental. Quand nous parlons, quand nous parlons les uns avec les autres, nous rendons-nous compte de la mani\u00e8re dont nous parlons ? Nous rendons- nous compte de la fa\u00e7on dont nous employons les mots, l’intonation, l’accent, la prononciation, l’attaque, le volume de la voix ? Ou jetons-nous autour de nous des mots, \u00e0 partir des traditions familiales, des traditions de notre caste, des traditions de notre communaut\u00e9 ? Nous rendons-nous compte de ce que nous voulons dire, nous ? Les mots que nous \u00e9mettons sont-ils en harmonie et compatibles avec l’intention int\u00e9rieure ? Sont-ils en harmonie avec nos actes, ceux qui s’expriment au niveau sensible ? Ou n’y a-t-il aucune coh\u00e9rence, aucune harmonie, aucune relation entre la motivation et l’expression, et entre l’expression et l’action ? Si nous observons comment cela s’est pass\u00e9 tout au long de la journ\u00e9e, nous verrons que dans le mouvement des relations, c’est seulement le pass\u00e9 qui se projette par nous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons des motivations. Nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s de telle mani\u00e8re que les codes de conduite, les valeurs, m\u00eame les motivations, les m\u00e9canismes de d\u00e9fense, tout cela a \u00e9t\u00e9 inculqu\u00e9 en nous, introduit dans notre syst\u00e8me. Nous avons accept\u00e9 tout cela. Ainsi, quand nous rencontrons une autre personne, nous avons certaines motivations, nous faisons certains calculs. Les relations deviennent des lieux de n\u00e9gociation, de manipulation, l’occasion de man\u0153uvrer des \u00eatres humains. Alors \u00e9videmment, aucune relation ne se produit. Aucune relation n’a lieu. Nous nous prot\u00e9geons les uns des autres, nous ne nous rencontrons pas. C’est un genre d’attitude d\u00e9fensive, un principe de pr\u00e9caution. Il n’y a l\u00e0 aucune spontan\u00e9it\u00e9, aucune franchise, aucune r\u00e9ceptivit\u00e9, parce que nos parents et nos professeurs nous ont dit : \u00ab Sois sur tes gardes, les gens peuvent tricher, ils peuvent te tromper. \u00bb Ainsi, m\u00eame avant de se rencontrer et d’interagir, la crainte est l\u00e0. Donc quand vous rencontrez une personne vous prenez d’embl\u00e9e une position \u00e0 votre avantage. Cela se produit m\u00eame avec les proches. Est-ce cela vivre ? Nous pouvons observer ce qui se produit dans tous les domaines, et nous verrons que tout le temps, c’est le pass\u00e9 qui se projette. Les motivations c’est le pass\u00e9, une projection du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9action et r\u00e9ponse<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant regardons les r\u00e9actions. Nous r\u00e9agissons au lieu de r\u00e9pondre. D\u00e8s que l’autre dit ou fait quelque chose, le m\u00e9canisme de d\u00e9fense est en alerte, et ce qu’on nous a dit, ce que nous avons lu et ce que nous avons entendu, monte en nous et nous r\u00e9agissons aux mots, aux gestes, plut\u00f4t qu’\u00e0 la situation globale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse est \u00e0 la situation globale. Elle est n\u00e9e d’une conscience de la situation toute enti\u00e8re, celle qui nous a r\u00e9unis. La r\u00e9action est une r\u00e9plique \u00e9gocentrique au comportement de l’autre. Cette r\u00e9action peut, m\u00eame tr\u00e8s mod\u00e9r\u00e9ment, tr\u00e8s habilement contenir la vengeance. Ainsi, la r\u00e9action r\u00e9plique, se venge m\u00eame parfois, esquivant souvent la question, le d\u00e9fi. La r\u00e9ponse est n\u00e9e de la conscience de la situation toute enti\u00e8re. Donc, ignorant la mauvaise conduite ou le d\u00e9s\u00e9quilibre dans les expressions de l’autre personne, vous concentrez vos \u00e9nergies sur la chose, le mot, le travail, le d\u00e9fi qui vous a r\u00e9uni, vous et l’autre personne, et vous r\u00e9pondez \u00e0 cela. La r\u00e9action est partielle, elle est n\u00e9e d’une partie de vous, mais la r\u00e9ponse est le mouvement de votre \u00eatre tout entier, de votre vigilance, de votre attention. Ainsi, les motivations, les calculs, les n\u00e9gociations, qui sont les projections du pass\u00e9, le plus souvent aboutissent \u00e0 des r\u00e9actions, qui sont \u00e9galement un mouvement du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, quand rencontrons-nous le pr\u00e9sent ? La Vie est une communion avec le pr\u00e9sent intemporel. La Vie est une communion avec l’\u00e9ternit\u00e9 qui appara\u00eet dans le soi-disant pr\u00e9sent. \u00c0 moins qu’il y ait une communion avec cela, le pr\u00e9sent intemporel qui est \u00e9ternit\u00e9, comment pouvons-nous dire que nous vivons ? Nous sommes seulement des instruments, des instruments humains pour projeter et perp\u00e9tuer le pass\u00e9. C’est une vie d’occasion. Ce n’est pas une vie personnelle de premi\u00e8re main. Et \u00e9videmment, une telle vie de seconde main, une telle projection, une telle r\u00e9p\u00e9tition, cause une usure \u00e9norme dans le syst\u00e8me nerveux, dans le cerveau. La personne est toujours fatigu\u00e9e. Au lieu d’\u00eatre r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par la r\u00e9troaction renvoy\u00e9e par le pr\u00e9sent, nous sommes fatigu\u00e9s. Le mouvement des relations, qui est le contenu de la vie, nous fatigue. C’est le c\u00f4t\u00e9 path\u00e9tique de notre vie. S’il vous pla\u00eet, voyez avec moi, le contenu brut et douloureux de notre vie quotidienne. Cette attitude d\u00e9fensive produit des soup\u00e7ons. Nous sommes m\u00e9fiants les uns envers les autres. Nous avons des doutes m\u00eame avec le meilleur de nos amis. Nous avons peur de la trahison. Nous avons peur des personnes qui nous quittent. Nous avons non seulement peur de perdre de l’argent et du pouvoir, mais encore plus que nos relations deviennent am\u00e8res \u00e0 cause des soup\u00e7ons, des doutes et des craintes que nous avons au sujet des autres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si vous allez chez une personne, soi-disant sainte ou religieuse, et dites, \u00ab Comment faire pour commander ma col\u00e8re ? \u00bb Elle vous dit, \u00ab Chantez cette incantation (ce mantra), dix fois, puis la col\u00e8re sera contr\u00f4l\u00e9e. \u00bb Sommes-nous int\u00e9ress\u00e9s par cela ? Je suis une personne tr\u00e8s lascive et je demande : \u00ab Comment puis-je cultiver le c\u00e9libat ? \u00bb Alors certaines techniques sont donn\u00e9es pour contr\u00f4ler l’\u00e9nergie sexuelle, et nous sommes satisfaits de ces techniques et de cet \u00e9tat de c\u00e9libat artificiel. Nous ne nous d\u00e9veloppons pas de fa\u00e7on holistique, mais nous satisfaisons de r\u00e9sultats et de changements partiels. Cette satisfaction avec des changements provisoires, cette satisfaction \u00e9prouv\u00e9e lors de l’\u00e9volution des codes de conduite et de comportement, \u00e9prouv\u00e9e lors de ces changements obtenus avec des techniques et des m\u00e9thodes, cette satisfaction vous emp\u00eache d’\u00e9prouver le besoin d’une libert\u00e9 totale et sans conditions. La libert\u00e9 totale et sans conditions, l’amour et la compassion sans conditions, la vitalit\u00e9 sans conditions et la passion de vivre, nous \u00e9chappent parce qu’elles exigent une transmutation, une transformation drastique, radicale, holistique de notre comportement sensoriel, de notre expression verbale, des fa\u00e7ons de penser et des r\u00e9ponses donn\u00e9es aussi bien \u00e0 l’int\u00e9rieur qu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment nos propres conditionnements sont-ils cr\u00e9\u00e9s ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Regardons maintenant la mani\u00e8re dont nous vivons quotidiennement. D’un c\u00f4t\u00e9, nous acceptons d’\u00eatre pris en otages par le pass\u00e9, et de l’autre, nous continuons \u00e0 cr\u00e9er des conditionnements. Nous continuons \u00e0 nous conditionner. Nous continuons \u00e0 nous limiter, nous conditionner, nous polluer, cr\u00e9ant ainsi une nouvelle projection (Prarabdham), un nouveau destin pour nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment faisons-nous cela ? Voyez cette dr\u00f4le et tr\u00e8s \u00e9trange mani\u00e8re dont nous le faisons. Nous nous rencontrons et quelque chose nous fait mal. On peut \u00eatre bless\u00e9 par des mots d\u00e9sagr\u00e9ables ou per\u00e7us comme insultants. Donc, il est tr\u00e8s naturel de se sentir mal suite \u00e0 un tel comportement. Mais, le mot a \u00e9t\u00e9 dit, la phrase a \u00e9t\u00e9 dite, et cette expression a eu lieu en une fraction de seconde. Elle est termin\u00e9e. Mon observation du mal ressenti est \u00e9galement enregistr\u00e9e en un instant, je ne la laisse pas s’en aller. Je convertis ce qui est arriv\u00e9, l’\u00e9v\u00e9nement, en exp\u00e9rience, je l’\u00e9value et forme un jugement de valeur au sujet de l’autre personne, tout ceci est converti en m\u00e9moire. Ainsi, le r\u00e9sidu de cette interaction douloureuse reste.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelqu’un est flatteur, fait des \u00e9loges. Il est tr\u00e8s naturel et sain de se sentir heureux \u00e0 son \u00e9gard, comme vous aviez ressenti la douleur \u00e0 propos de l’autre. Nous ne sommes pas des rochers et des pierres pour ne pas sentir ces sensations de plaisir ou de douleur. Mais apr\u00e8s avoir v\u00e9cu le plaisir compl\u00e8tement, je convertis l’exp\u00e9rience en m\u00e9moire, encore un r\u00e9sidu. Ainsi, la prochaine fois que nous nous retrouvons, j’ai un pr\u00e9jug\u00e9, un genre de retrait psychologique envers la premi\u00e8re personne, et pour la seconde, je joue la franchise et la r\u00e9ceptivit\u00e9. Je chercherais m\u00eame la compagnie de cette personne qui m’a f\u00e9licit\u00e9 ou flatt\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, \u00e0 partir de ce r\u00e9sidu, la substance de la m\u00e9moire, attirance et aversions se d\u00e9veloppent. J’aime telle personne, je d\u00e9teste telle personne. Ce n’est pas un fait. Le plaisir et la douleur eux sont les r\u00e9alit\u00e9s de la vie ressentie. Ils sont in\u00e9vitables, et il n’est pas m\u00eame souhaitable de les \u00e9viter. Ils sont la richesse de la vie. Mais nous cr\u00e9ons des go\u00fbts et des d\u00e9go\u00fbts. Ceci ne se produit pas qu’avec une personne, mais avec toutes les personnes que vous \u00eates amen\u00e9s \u00e0 rencontrer. La civilisation, soi-disant moderne, industrialis\u00e9e, orient\u00e9e vers la technologie, oblige les personnes \u00e0 vivre sur beaucoup de plans diff\u00e9rents simultan\u00e9ment. Le p\u00e8re de famille, la personne religieuse, la personne \u00e9conomique, la personne politique, sont oblig\u00e9s d’avoir des contacts, des contacts d’affaires professionnelles, des contacts religieux et ainsi de suite. Ainsi, \u00e0 la fin de la journ\u00e9e, la psych\u00e9 est tr\u00e8s lourde. Elle est charg\u00e9e de tous ces r\u00e9sidus, des conditionnements. Ils sont quotidiennement convertis en go\u00fbts, aversions, puis en pr\u00e9f\u00e9rences et pr\u00e9jug\u00e9s, puis en attachements et haines.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voyez, comment l’acte de la vie commence \u00e0 nous conditionner, parce que nous ne savons pas vivre. Ainsi, pris comme victime par le pass\u00e9, nous cr\u00e9ons un r\u00e9seau de conditionnements dans lequel nous nous emp\u00eatrons chaque jour que nous vivons. Que l’on ait 50 ou 60 ans, il y a ce lourd r\u00e9seau des pr\u00e9f\u00e9rences, des pr\u00e9jug\u00e9s, des attachements et des haines. Est-ce cela vivre ? Nous sommes facilement satisfaits de tout ceci. Nous sommes satisfaits par les techniques et les m\u00e9thodes de manipulation, utilisant et exploitant les gens de sorte qu’ils ne s’en aper\u00e7oivent m\u00eame pas. Nous ne nous occupons pas de ce que nous sommes et de ce que nous faisons pendant toute la journ\u00e9e : les calculs, les n\u00e9gociations, les manipulations, man\u0153uvrant nous-m\u00eames et les autres. C’est seulement si nous ne sommes pas satisfaits de cette vie, qu’alors la question de la m\u00e9ditation ou de la mutation devient pertinente. Autrement, ce n’est qu’un exercice intellectuel pour un petit nombre de privil\u00e9gi\u00e9s, ou un divertissement \u00e9motionnel pour ceux qui sont d’une nature sophistiqu\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un mode de vie alternatif<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant supposons que nous ne soyons pas satisfaits, alors la m\u00e9ditation est un mode de vie alternatif. La spiritualit\u00e9 est une culture humaine alternative bas\u00e9e sur l’harmonie, bas\u00e9e sur l’ordre. Ainsi, \u00e0 supposer que nous soyons vraiment, v\u00e9ritablement int\u00e9ress\u00e9s par un mode de vie alternatif, comment nous \u00e9duquons-nous pour ce mode de vie alternatif ? Pas en acceptant les enseignements de Ramakrishna, Ramana Maharshi, Krishnamurti ou de tous les x, y ou z comme des id\u00e9ologies, pas non plus en essayant de se conformer \u00e0 certaines traditions, qu’elles soient vieilles, nouvelles ou ultra modernes, pas non plus en adoptant de nouveaux modes de comportement, mais en essayant de d\u00e9couvrir par nous-m\u00eames s’il y a un mode de vie alternatif. Que se produira-t-il si nous ne sommes pas d\u00e9sinvoltes et n\u00e9gligents face \u00e0 chaque mouvement de notre vie ? Supposons que nous soyons vigilants et attentifs, lorsque nous nous brossons les dents ou prenons un bain, lorsque nous prenons un repas, parlons \u00e0 un ami, lorsque nous nous occupons d’une vache ou d’un cheval, lorsque nous dactylographions une lettre pour r\u00e9pondre \u00e0 un client. Qu’arrivera \u00e0 la qualit\u00e9 de la conscience s’il y a vigilance et attention ? Quand nous agissons \u00e0 partir de l’habitude, nous ne sommes pas attentifs. C’est une activit\u00e9 m\u00e9canique automatique. Nous parlons \u00e0 notre mari, \u00e0 notre \u00e9pouse, \u00e0 nos enfants \u00e0 partir de l’habitude, \u00e0 partir de la tradition. Il est tr\u00e8s difficile d’en arriver \u00e0 des relations de premi\u00e8re main en particulier avec le mari, l’\u00e9pouse et les enfants, c’est tr\u00e8s rare d’en arriver l\u00e0. Ils sont tous les objets de la conservation et de la projection du pass\u00e9, ils ne sont pas li\u00e9s au pr\u00e9sent dynamique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, que se produira-t-il si je suis vigilant et attentif ? Je n’ai besoin d’aucune habitude, Je n’ai besoin d’aucune r\u00e9p\u00e9tition. Je suis vigilant et attentif. Donc, je porte toute mon attention, toute ma sensibilit\u00e9 dans tout ce que je fais. C’est une science exp\u00e9rimentale. Il n’est aucunement question d’\u00eatre en accord ou en d\u00e9saccord avec ce qui est dit. Si on est vigilant et attentif d\u00e8s le moment o\u00f9 l’on s’\u00e9veille jusqu’au moment o\u00f9 l’on va dormir, qu’est-ce que cette attention et cette vigilance feront \u00e0 la qualit\u00e9 de ma conscience ? \u00c9videmment, les mod\u00e8les de m\u00e9moires et d’habitudes, le pass\u00e9, ne seront pas n\u00e9cessaires. Il n’est aucunement n\u00e9cessaire de se rapporter au pass\u00e9. La vigilance, l’attention vous mettent en communion avec le pr\u00e9sent. Vous regardez la personne, vous \u00e9coutez la personne. Vous n’\u00e9coutez pas vos propres r\u00e9actions, \u00e9motions, attitudes et approches. Maintenant comment est-ce que je r\u00e9ponds \u00e0 ce qui est dit ? Les relations ne sont plus alors un champ de bataille. Rencontrer l’autre ou vivre avec l’autre n’est plus un combat. Ainsi, quand il y a vigilance et attention, alors il n’y a plus d’attitude d\u00e9sinvolte, de mesquinerie, de duret\u00e9, parce que vous respectez la vie. Vous respectez chaque expression de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons eu un ami tr\u00e8s pr\u00e9cieux en Europe, Albert Schweitzer, il est all\u00e9 en Afrique. Certains de nos amis sont \u00e9galement all\u00e9s l\u00e0 et ont travaill\u00e9 avec lui. Un jour nous lui avions demand\u00e9 : \u00ab Albert, quelle est votre religion ? \u00bb C’\u00e9tait une personne fantastique, int\u00e9ressante, bouillonnante d’humilit\u00e9 et amicale. Alors il a dit : \u00ab Le respect de la Vie est ma religion. \u00bb Si vous avez du respect pour la Vie, si vous \u00eates reconnaissant \u00e0 la Vie d’\u00eatre vivant, de rencontrer des personnes, d’interagir les uns avec les autres, de relever des d\u00e9fis, si cette reconnaissance est l\u00e0, vous ne serez jamais d\u00e9sinvoltes, vous ne ferez rien minablement, n\u00e9gligemment ou durement, que vous attachiez les lacets de vos chaussures ou que vous vous peigniez les cheveux. Cette reconnaissance, cette humilit\u00e9, cette v\u00e9n\u00e9ration, r\u00e9volutionnent vos attitudes et votre fa\u00e7on de voir en m\u00eame temps que votre comportement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on est vigilant, sensible et attentif, quoi qu’on fasse, alors la r\u00e9f\u00e9rence au pass\u00e9 devient inutile. Dans cette vigilance, dans cette sensibilit\u00e9, dans cette attention, l’intelligence commence \u00e0 fonctionner parce que vous n’\u00eates pas alourdis par le pass\u00e9, les motivations, les calculs, les normes, les jugements de valeur. Vous n’\u00eates alourdis par rien. Il y a de l’espace, ce libre espace int\u00e9rieur dans la conscience et l’intelligence, l’intelligence organique est activ\u00e9e ; elle avait \u00e9t\u00e9 balay\u00e9e intentionnellement ou simplement occult\u00e9e par le poids des habitudes, le pass\u00e9, la structure de la pens\u00e9e. Maintenant, vous regardez les personnes d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait fra\u00eeche. Vous n’\u00eates pas \u00e9cras\u00e9s sous le poids des mouvements de la pens\u00e9e. La vigilance, l’attention vous ragaillardit. C’est seulement dans cette fra\u00eecheur qu’il y a une communion avec le pr\u00e9sent. Vos perceptions ne sont plus pollu\u00e9es, d\u00e9form\u00e9es, tordues. Vous pouvez voir le fait comme il est, vous pouvez \u00e9couter votre ami, votre \u00e9pouse, votre mari, \u00e9couter leurs mots, sans y m\u00e9langer vos positionnements, votre point de vue et vos jugements de valeur. Vous savez, nous cr\u00e9ons habituellement beaucoup de d\u00e9sordre \u00e0 partir de toutes ces petites choses de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un sens de la r\u00e9alisation ne laisse aucun r\u00e9sidu<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l’attention et la vigilance sont l\u00e0, la communion avec ce qui est, la communion instantan\u00e9e avec la r\u00e9alit\u00e9 de la vie, vous donne un sentiment de r\u00e9alisation. Nous parlons d’un mode de vie alternatif. Le mouvement m\u00eame de l’action, exprimant votre attention, exprimant votre sensibilit\u00e9 et votre reconnaissance envers la vie, vous donne un sentiment de r\u00e9alisation, m\u00eame si l’interaction avec des d\u00e9fis de la vie, avec les personnes, cause la douleur ou le plaisir, si elle cause l’honneur ou l’humiliation, si elle apporte le succ\u00e8s ou l’\u00e9chec en termes de valeurs sociales. Il y a un sentiment de r\u00e9alisation dans le plus vivant de nous-m\u00eames. L’acte de vivre, l’acte de r\u00e9pondre, l’acte de relever les d\u00e9fis, tout cela donne un \u00e9norme sentiment de r\u00e9alisation. Vous savez, c’est une b\u00e9n\u00e9diction d’\u00eatre vivant. C’est une b\u00e9n\u00e9diction d’avoir l’occasion de vivre, de voir, d’entendre, d’interagir les uns sur les autres. Quand il y a ce sentiment de r\u00e9alisation au c\u0153ur la vie, ind\u00e9pendamment des cons\u00e9quences de l’action ou de l’interaction, en termes de succ\u00e8s ou \u00e9chec, richesse ou pauvret\u00e9, alors cette r\u00e9alisation repr\u00e9sente un \u00e9v\u00e9nement vraiment fantastique. Ce sentiment de r\u00e9alisation n’a aucun r\u00e9sidu \u00e0 porter \u00e0 l’actif de notre m\u00e9moire. Vous avez v\u00e9cu et vous \u00eates mort. Le sentiment de r\u00e9alisation est la mort.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, vous avez v\u00e9cu et vous \u00eates mort \u00e0 la douleur, au plaisir. L\u00e0, il ne reste aucune m\u00e9moire \u00e0 projeter vers le moment suivant, le prochain mouvement. Ainsi, l’\u00e9v\u00e9nement ayant eu lieu \u00e0 un moment \u00ab\u00a0T\u00a0\u00bb de votre temps psychique, il ne projette pas son ombre sur le moment suivant. Ce qui se produit pour nous habituellement, c’est que quelqu’un nous dit quelque chose le matin et la journ\u00e9e enti\u00e8re est g\u00e2ch\u00e9e. Nous tra\u00eenons avec nous la m\u00e9moire, nous la portons de la maison au bureau, du bureau \u00e0 la maison, dans le train, dans l’autobus, dans la voiture. Quelque chose qui nous ennuie, nous irrite, nous d\u00e9range, a lieu. Les \u00eatres humains ne sont pas fabriqu\u00e9s sur notre commande. Ils sont ce qu’ils sont. Il y a une vari\u00e9t\u00e9 innombrable de temp\u00e9raments, d’innombrables particularit\u00e9s, physiques et psychologiques. Donc, quelque chose se produit et nous le portons \u00e0 la m\u00e9moire, nous en prenons soin, nous le stockons dans la m\u00e9moire. Dans un mode de vie alternatif, l’occasion m\u00eame de vivre et d’interagir l’un sur l’autre, l’occasion de manifester votre attention, votre intelligence organique, votre sensibilit\u00e9, tout cela donne un sentiment de r\u00e9alisation. Puis c’est fini.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, c’est apr\u00e8s l’avoir v\u00e9cu que je partage cela avec vous. Ce n’est pas une th\u00e9orie. C’est un mode de vie tr\u00e8s pragmatique et pratique qui vous garde de l’encrassement. La salet\u00e9 de la m\u00e9moire, l’encombrement d’un grand nombre de souvenirs rend la conscience plut\u00f4t laide.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette mani\u00e8re alternative de vivre la maintient propre. Cette propret\u00e9 int\u00e9rieure s’appelle l’innocence. Il n’y a rien \u00e0 d\u00e9fendre, rien \u00e0 projeter. Donc il y a l’extase de l’innocence contenue dans la propret\u00e9 int\u00e9rieure, quand les actes de votre vie ne laissent pas de cicatrices dans la m\u00e9moire. La conscience n’a aucune cicatrice en m\u00e9moire. Elle est propre et fra\u00eeche.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas n\u00e9cessaire que j’explique qu’au niveau fonctionnel, quand vous devez agir en tant que membre de la soci\u00e9t\u00e9, que ce soit en qualit\u00e9 d’agriculteur, de m\u00e9canicien, d’industriel ou d’homme d’affaires, il est absolument indispensable d’avoir une m\u00e9moire fonctionnelle, cette acuit\u00e9 du cerveau qui est la capacit\u00e9 d’employer les connaissances et l’exp\u00e9rience pass\u00e9e. Nous devons distinguer le fonctionnel du psychique. C’est la partie psychologique de la m\u00e9moire qui nous \u00e9puise. C’est la partie psychologique de la vie qui cause souffrances et douleur, et ceux parmi vous qui ont \u00e9tudi\u00e9 les Yoga Sutras de Patanjali ont pu comprendre ce fait. Au moins avez-vous pu voir le sutra : \u00ab Klesha Nivritti Kaivalyam \u00bb. Il n’y a aucune autre d\u00e9finition de Klesha Mukti, l’\u00e9mancipation, la transformation des Klesha. Klesha Mukti c’est Klesha Nivritti. La lib\u00e9ration de la douleur psychique, de la souffrance. La douleur physique, la souffrance physique, la maladie physique, ce sont des parties in\u00e9vitables de la vie, mais la douleur et la souffrance physiques n’ont pas besoin de causer la douleur et la souffrance psychiques.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Douleur psychique et douleur physique<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai partag\u00e9 avec beaucoup de groupes un \u00e9v\u00e9nement tr\u00e8s significatif et percutant de la vie de J. Krishnamurti. C’\u00e9tait 1982 \u00e0 Ojai, en Californie. Krishnamurti avait sa session de dialogue le matin. Peut \u00eatre avait-il parl\u00e9 de la fin de la souffrance et de la douleur. D\u00e8s que son allocution fut termin\u00e9e, une personne dans l’assembl\u00e9e s’est lev\u00e9e. Elle a dit, \u00ab Krishnaji, vous parlez tr\u00e8s bien de la fin de la souffrance, de ceci et de cela. Je suis en train de mourir du cancer. Comment mettre fin \u00e0 ma douleur ? \u00bb Et Krishnamurti l’a regard\u00e9 et lui a dit : \u00ab Monsieur, vous ne mourez pas, vous \u00eates debout. Asseyez-vous s’il vous pla\u00eet \u00bb Cette r\u00e9ponse peut sembler tr\u00e8s dure \u00e0 certains. Mais ce n’\u00e9tait pas une r\u00e9ponse dure. Il dit : \u00ab Actuellement vous \u00eates debout, vous vous asseyez. Et le cancer est dans le corps. Il doit \u00eatre trait\u00e9. Il n’y a pas besoin d’auto apitoiement. Il n’est pas n\u00e9cessaire d’\u00e9veiller la piti\u00e9 des autres. Si c’est une maladie irr\u00e9versible alors la fin est proche. Rencontrez-la, rencontrez-la comme un homme. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait sa mani\u00e8re de secouer les gens, les tenants par les \u00e9paules, les r\u00e9veillant de leur somnolence, de leur passivit\u00e9, les r\u00e9veillant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la vie. Et cette m\u00eame personne, J. Krishnamurti, souffrant d’un cancer du foie et du pancr\u00e9as, \u00e9tait dans un h\u00f4pital \u00e0 Los Angeles, quelques jours avant sa s\u00e9paration finale de la plan\u00e8te. Et il avait une douleur indescriptible dans le corps. Donc le docteur lui a dit : \u00ab Krishnaji, svp permettez- nous de vous donner un calmant. Prenez le svp. \u00bb Et Krishnaji a regard\u00e9 le docteur et dit : \u00ab Monsieur, la douleur ne fait-elle pas partie de la vie ? Vivons avec elle. Voyez-vous ce qu’est la vie ? La douleur n’est-elle pas partie int\u00e9grante de la vie, Monsieur ? Traversons-la. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Vie exige de l’audace autant que de la v\u00e9n\u00e9ration pour la Vie. L’audace est exig\u00e9e pour relever le d\u00e9fi, pour ne pas l’esquiver. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Conscience du tout de la vie<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc une alternative. Il y a cette possibilit\u00e9 de r\u00e9alisation. Il n’est pas n\u00e9cessaire de convertir les exp\u00e9riences en r\u00e9sidus de m\u00e9moire. On peut \u00eatre int\u00e9rieurement libre, compl\u00e8tement. Ainsi, avec la gr\u00e2ce de l’innocence, on peut aller vers les prochaines relations et r\u00e9pondre \u00e0 la douleur et au plaisir, ces bizarreries de la vie, sans faire d’effort. La bravoure exige un effort, mais l’innocence est sans effort. La vigilance, l’attention, la sensibilit\u00e9 vous transportent \u00e9galement dans une telle facilit\u00e9. Vous \u00eates ce que vous \u00eates, rien \u00e0 feindre, rien \u00e0 chercher, rien \u00e0 n\u00e9gocier. Donc c’est facile.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mes amis, les relations peuvent devenir un mouvement de relaxation. S’il y a quelque m\u00e9ditation, c’est cela. On ne peut pas arr\u00eater le pass\u00e9, on ne peut pas arr\u00eater de force le mouvement mental, mais on peut vivre de telle mani\u00e8re que le mouvement du pass\u00e9 devienne inutile. Vous n’avez pas \u00e0 lutter contre lui. Comment pourriez-vous lutter contre le contenu de votre propre corps ? Vous n’avez pas \u00e0 \u00e9trangler \u00ab l’ego \u00bb, le \u00ab je \u00bb, l’\u00e9touffer avec votre philosophie ou vos disciplines. Ainsi, la m\u00e9ditation est une mani\u00e8re tr\u00e8s habile de g\u00e9rer le pass\u00e9, de rencontrer le pr\u00e9sent, et donc la vivante vie. C’est ce qui est signifi\u00e9 par les mots : \u00ab Yogah Karmasu Kaushalam \u00bb (le yoga est l’habilet\u00e9 dans les \u0153uvres).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour parler de l’art et de la science de mourir tandis que nous sommes vivants, cela signifie mourir au pass\u00e9, mourir aux conditionnements. Il n’y a aucun massacre et il n’y a pas de perdant. Il est tr\u00e8s important de voir les choses comme elles sont, de voir les faits en tant que tels. Et soyez avec eux, non pas de mani\u00e8re traditionnelle, conformiste, r\u00e9p\u00e9titive et m\u00e9caniste, mais d’une fa\u00e7on alternative et dynamique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esp\u00e8ce humaine exige une dynamique alternative des relations humaines, une nouvelle base pour les relations humaines, non pas la m\u00e9moire comme base des relations. Elle exige une nouvelle dimension de conscience, une dimension de spontan\u00e9it\u00e9 et d’innocence. La physique, de la fin du 20<\/span>\u00e8me<\/span><\/sup> si\u00e8cle, nous dit qu’\u00e0 moins qu’il n’y ait une conscience de l’int\u00e9gralit\u00e9 de la Vie, de l’int\u00e9gralit\u00e9 organique de la Vie, l’analyse de la particule de mati\u00e8re la plus infime ne nous r\u00e9v\u00e9lera pas la nature de la Vie. C’est ce que David Bohm a exprim\u00e9 et expliqu\u00e9 dans ses entretiens et ses dialogues. Sheldrake, Capra et beaucoup d’autres l’ont fait \u00e9galement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, \u00e0 moins qu’il n’y ait une conscience de l’int\u00e9gralit\u00e9 de la vie humaine, la conscience du seul particulier dans les relations, dans le mouvement des relations et toute tentative de changer simplement le particulier, n’aidera pas. La conscience de tout le panorama de la vie humaine, le panorama des conditionnements humains et de ce qu’ils nous font, si cette conscience n’est pas l\u00e0, modeler, r\u00e9former ou changer seulement des d\u00e9tails, ne vous m\u00e8nera nulle part. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUESTION ET <\/b><\/span>R\u00c9PONSE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question :<\/b><\/i><\/span> On a observ\u00e9 que si une personne est vigilante, attentive et sensible dans le pr\u00e9sent, vivant dans le pr\u00e9sent, alors cette personne ne sera pas victime du pass\u00e9 et rien dans la relation ou les effets des relations ne laissera de r\u00e9sidu.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a deux questions : Une au sujet du pass\u00e9 et une au sujet de l’avenir. M\u00eame si une personne est attentive, vigilante, sensible, elle a toujours des r\u00e9sidus de ses exp\u00e9riences ant\u00e9rieures. Dans la relation elle rencontre une personne, et la m\u00e9moire pr\u00e9c\u00e9dente est \u00e0 l’origine d’une r\u00e9action. Maintenant il y a trois ou quatre mani\u00e8res dont ces r\u00e9actions seront manifest\u00e9es ou non. La plupart d’entre nous sommes inattentifs, non alertes. Ainsi, la r\u00e9action se manifeste certainement et laisse encore un r\u00e9sidu. Maintenant, supposez qu’une personne soit vigilante et attentive, elle sait que cette r\u00e9action a surgi ou est en train de surgir. En voyant cet homme, ou en \u00e9tant encore en relation avec cette personne, la r\u00e9action, le r\u00e9sidu, est si fort, que malgr\u00e9 sa conscience que ceci ne devrait pas se produire, la r\u00e9action se manifeste et alors il y a regret, culpabilit\u00e9. Ces nouveaux r\u00e9sidus s’accumulent encore.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant une autre personne qui a exp\u00e9riment\u00e9 davantage, comme vous l’avez si bien dit, vivant cette vie dans le pr\u00e9sent, elle est consciente du fait que cette r\u00e9action a surgi mais elle n’admet pas que la r\u00e9action se manifeste, ce qui signifie que cette r\u00e9action est l\u00e0 mais qu’elle est supprim\u00e9e. Cette suppression demeurera \u00e9galement comme un r\u00e9sidu. Maintenant nous comprenons que dans le cas d’une personne qui est vraiment tr\u00e8s attentive, vigilante et sensible, m\u00eame lorsque la m\u00e9moire pass\u00e9e stimule sa r\u00e9action, elle soit si attentive qu’il n’y a aucune suppression, mais qu’elle observe la r\u00e9action surgissant dans sa psych\u00e9 et puis, en raison de son attention, de sa vigilance, la r\u00e9action retombe d’elle-m\u00eame sans aucune suppression. Est-ce que ceci se produit ? Est-ce la fa\u00e7on dont le pass\u00e9 ne nous prend pas pour victime si nous sommes assez vigilants et attentifs ? C’est la premi\u00e8re question.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me question se rapporte \u00e9galement \u00e0 une telle personne qui est vigilante et attentive. Un \u00e9v\u00e9nement a lieu dans ses relations. De cet \u00e9v\u00e9nement ressort un sentiment de douleur ou de plaisir. Maintenant la question est : Le cerveau enregistre-t-il l’\u00e9v\u00e9nement, parce qu’alors il restera dans la m\u00e9moire ? Le cerveau enregistre-t-il \u00e9galement les cons\u00e9quences psychologiques de cet \u00e9v\u00e9nement ? Si cet enregistrement, m\u00eame des cons\u00e9quences psychologiques, a lieu, alors les \u00e9v\u00e9nements et les effets sont tous deux l\u00e0 dans la m\u00e9moire. Mais la piq\u00fbre ne sera-t-elle pas pr\u00e9sente, de sorte que la m\u00e9moire ne stimule aucune r\u00e9action \u00e0 l’avenir ? Que se produit-il ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vimalaji :<\/b><\/span> On se d\u00e9veloppe dans l’\u00e9tat de vigilance et d’attention. Commen\u00e7ons par l\u00e0. Quand vous aimez quelque chose, disons que vous aimiez la musique ou jouer au cricket ou au tennis, alors la vigilance est l\u00e0 sans effort. La r\u00e9ceptivit\u00e9 sensible est l\u00e0 sans avoir besoin de faire un effort conscient. Si vous aimez nager, alors pendant cette p\u00e9riode d’interaction avec de l’eau de la rivi\u00e8re ou de l’oc\u00e9an, il y a de l’attention et de la vigilance sans aucun effort de volont\u00e9, sans aucun effort conscient. Ainsi il semble, n’est-ce pas, que s’il y a amour de la vie, amour pour le mouvement de la vie, alors la vigilance et l’attention pourraient \u00eatre l\u00e0 sans faire aucun effort conscient. Deuxi\u00e8mement, l’attention, la sensibilit\u00e9, la vigilance, exigent que dans nos relations au corps et \u00e0 la mani\u00e8re dont nous r\u00e9pondons aux besoins du corps nous soyons scientifiques. Si nous suralimentons ou sous-alimentons le corps, si nous permettons au corps de dormir trop longtemps ou pas assez, si nous ne fournissons pas au corps l’exercice qui lui est n\u00e9cessaire \u00e0 tous les niveaux : musculaire, glandulaire ou neurologique et bien d’autres, si nous n’oxyg\u00e9nons pas le sang par le Pranayama ou quelques exercices de respiration, alors le corps et ses organes, les syst\u00e8mes autonomes \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps deviennent lents. Ils deviennent lents non seulement dans la vieillesse, ils peuvent devenir tr\u00e8s lents m\u00eame dans la prime jeunesse. Si nous ne vivons pas scientifiquement, si nous vivons seulement en suivant les traditions avec cr\u00e9dulit\u00e9 ou si nous vivons n\u00e9gligemment, si nous nous livrons avec exc\u00e8s aux plaisirs sensuels ou plaisir sexuel, alors les syst\u00e8mes autonomes \u00e0 l’int\u00e9rieur du corps commencent \u00e0 se rigidifier. La rigidit\u00e9, la rigidit\u00e9 physique et biologique ne permet pas \u00e0 la vigilance ou \u00e0 l’attention d’\u00eatre mobilis\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons avoir le d\u00e9sir d’\u00eatre attentifs et pendant un instant ou deux, il peut y avoir un \u00e9tat d’attention, mais la vigilance et l’attention comme dimension naturelle de conscience exige un corps \u00e9lastique et flexible. Il exige des relations harmonieuses entre les divers syst\u00e8mes du corps. Notre demeure est un organisme tr\u00e8s complexe. C’est le deuxi\u00e8me facteur. Et troisi\u00e8mement, c’est quand nous ne vivons plus selon les mod\u00e8les d’habitude, les mod\u00e8les de la tradition, quand nous ne sommes plus d\u00e9pendants d’eux ou attach\u00e9s \u00e0 eux, alors seulement cette vigilance ou cette attention est possible.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant nous supposons que la vigilance, l’attention, la sensibilit\u00e9 soient pr\u00e9sents, mais il y a l’\u00e9lan \u00e9norme des milliers d’ann\u00e9es contenues dans le corps qui nous accable et nous oblige \u00e0 dire quelque chose ou \u00e0 r\u00e9agir. Nous savons que c’est le pass\u00e9, mais l’\u00e9lan nous accable. C’est l’exp\u00e9rience de tous les investigateurs et explorateurs. Apr\u00e8s ce moment de r\u00e9action, il peut y avoir un regret, peut \u00eatre un repentir, mais ce qui est fait ne peut pas \u00eatre d\u00e9fait. Ainsi, si c’est l’\u00e9tat dans lequel on se trouve, que peut-on faire ? Sans parler des trois facteurs pr\u00e9c\u00e9dents qui doivent \u00eatre pris en compte, peut-\u00eatre on pourrait passer autant d’heures que possible avec soi, autant qu’il est possible selon la situation dans laquelle on vit. On passe ce temps avec soi sans aucun projet : ni savoir, ni \u00e9prouver, ni obtenir, ni acqu\u00e9rir quoi que ce soit. D\u00e9tendez-vous dans un \u00e9tat non-actif volontaire pour sensibiliser l’organisme. Une \u00e9nergie autre que l’\u00e9nergie de la pens\u00e9e, une \u00e9nergie autre que l’\u00e9nergie de l’effort est n\u00e9cessaire, parce que nous avons lu des livres, nous avons \u00e9cout\u00e9 des entretiens, nous avons contempl\u00e9, nous avons r\u00e9fl\u00e9chi mais le pass\u00e9 nous accable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9duire ou m\u00eame supprimer le d\u00e9lai entre la conscience de l’\u00e9lan et l’action, nous devons compter sur la coop\u00e9ration d’une autre \u00e9nergie et cette \u00e9nergie peut \u00eatre contenue dans ce que nous appelons silence. Quand vous vous asseyez et vous d\u00e9tendez, permettez-vous d’\u00eatre dans un \u00e9tat de non-connaissance, de non-faire, de non-exp\u00e9rimentation, alors toutes les tensions, les divisions, les conflits, les contradictions retombent d’elles-m\u00eames. Le silence est l’\u00e9tat de pl\u00e9nitude. Dans cet \u00e9tat vous n’\u00eates v\u00eatu d’aucun r\u00f4le, les r\u00f4les sociaux que vous devez assumer, le r\u00f4le de mari, d’\u00e9pouse, de p\u00e8re, d’ing\u00e9nieur, d’avocat, de m\u00e9decin, d’homme d’affaires. Nous devons endosser tant de r\u00f4les afin de vivre dans la soci\u00e9t\u00e9. En ces moments d’intimit\u00e9, de solitude, ils tombent. Seule votre \u00eatret\u00e9 reste. Seulement votre humanit\u00e9 demeure. Ainsi, passer progressivement plus de temps dans cette solitude, dans cette totale non-action ou relaxation, peut sensibiliser le syst\u00e8me tout entier.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, avant que le pass\u00e9, le contenu de la pens\u00e9e, les m\u00e9canismes de d\u00e9fense ou le mod\u00e8le de r\u00e9action \u00e9clate hors de vous \u00e0 travers les mots ou les actes, c’est contenu. On note que cela surgit et que l’observation a un dynamisme pour le contenir. Supposons que cela ne soit pas contenu alors qu’arrive-t-il ? Si je suis dans cette position et que des r\u00e9actions s’\u00e9chappent par mes l\u00e8vres ou s’expriment par des mots ou des actes, je m’en rends compte, je vais vers la personne et lui dis : \u00ab Je suis d\u00e9sol\u00e9e, je ne vous ai pas r\u00e9pondu. J’ai r\u00e9agi \u00e0 votre attitude. \u00bb D’une mani\u00e8re tr\u00e8s modeste, d’une mani\u00e8re tr\u00e8s humble, je vais faire des excuses. Il est tr\u00e8s difficile pour les \u00eatres humains modernes d’avoir l’humilit\u00e9 de faire des excuses. Mais si vous allez vers la personne et dites, \u00ab Je suis d\u00e9sol\u00e9 pour ce qui s’est produit. Vous avez peut-\u00eatre commis une erreur, mais j’en ai rajout\u00e9. \u00bb Si vous dites cela, alors il n’y a aucune trace de culpabilit\u00e9. Ce peut \u00eatre votre employ\u00e9. Ce peut \u00eatre votre enfant. Ce peut \u00eatre votre voisin. Ce peut \u00eatre n’importe qui dans le monde. Soit vous \u00eates dur et n\u00e9gligent \u00e0 l’\u00e9gard de vos fa\u00e7ons de faire et vous vous en fichez. Soit vous notez ce qui a eu lieu, vous le reconnaissez, le regardez soigneusement, doucement et le remplacez. C’est la mani\u00e8re de pr\u00e9senter ses excuses dans la situation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, si nous sommes submerg\u00e9s, apprenons \u00e0 demander pardon, pas comme une formalit\u00e9, pas de paroles en l’air, pas comme une obligation, mais v\u00e9ritablement de la totalit\u00e9 de notre \u00eatre. C’est de cette mani\u00e8re que l’on peut s’\u00e9duquer. Ainsi, le pass\u00e9 est amoindri. Il ne peut pas \u00eatre jet\u00e9. Il ne peut pas \u00eatre d\u00e9truit. Il est l\u00e0, mais il est inop\u00e9rant, r\u00e9volu, et apr\u00e8s avoir demand\u00e9 pardon, aucune conscience de culpabilit\u00e9 n’est laiss\u00e9e. Donc il n’est nul besoin de laisser quelque r\u00e9sidu. Aucun s\u00e9diment n’est laiss\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand quelqu’un est submerg\u00e9 et que les r\u00e9actions se manifestent et qu’on note qu’il y a une pointe de douleur, de remords, de repentir, cette pointe de remords ou de repentir deviendra-t- elle un r\u00e9sidu ? C’est une question tr\u00e8s profonde. Que se produit-il dans ce moment de repentir ou de remords ? L’amour-propre n’est-il pas bless\u00e9 \u00e0 ses propres yeux ? Comment puis-je faire ceci ? J’ai \u00e9cout\u00e9 beaucoup d’entretiens, j’ai observ\u00e9, je suis rest\u00e9 en silence, en m\u00e9ditation. Comment ceci a-t-il pu m’arriver \u00e0 moi ? Comment ai-je pu faire cela ? Comment cela m’est-il arriv\u00e9 ? Vous savez, on focalise sur le moi et pas sur l’\u00e9v\u00e9nement. Ainsi, nous devons analyser la nature de la piq\u00fbre. Est-ce que ce sont des remords pour ce qui s’est produit, pour le d\u00e9s\u00e9quilibre ? Pour le vrillage, la distorsion dans ce qui a eu lieu ? Est-ce que ce sont des remords pour la demi-v\u00e9rit\u00e9, le demi-mensonge, qui a eu lieu ? Sont-ce des remords ou une blessure de mon amour propre ? L’amour-propre, l’ego est hypersensible. Il a sa propre image, et il croit qu’il n’est pas capable de faire de telles choses non \u00e9quilibr\u00e9es. Ainsi quand il note qu’une telle chose s’est produite alors il souffre. Ce mal de l’amour-propre n’est pas la piq\u00fbre des remords. S’il vous pla\u00eet voyez bien cela avec moi. Nous devons \u00eatre impitoyablement honn\u00eates avec nous-m\u00eames. Comme la loi, la v\u00e9rit\u00e9 ne respecte aucune personne. N’est-ce pas la fiert\u00e9 et la vanit\u00e9 de l’amour-propre qui sont ainsi bless\u00e9es \u00e0 ses propres yeux ? N’est-ce pas de l’apitoiement ? Voyez, cela s’est encore produit, j’ai essay\u00e9 tant et tant de fois et j’ai encore \u00e9chou\u00e9. L’apitoiement est une autre manifestation de l’amour propre ou de la vanit\u00e9. Si on se sent vraiment d\u00e9sol\u00e9 pour ce qui s’est produit, la tristesse n’est pas centr\u00e9e autour du \u00ab je \u00bb. Mais la tristesse est concentr\u00e9e objectivement sur ce qui s’est produit, sur le d\u00e9s\u00e9quilibre, l’impuret\u00e9, l’immodestie, la d\u00e9formation, le vrillage.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons que vous chantiez de la musique classique indienne et que vous chantiez un certain Raga, et pendant que vous chantez cela, sans le faire expr\u00e8s, vous manquez une note ou vous employez une note qui ne doit pas \u00eatre employ\u00e9e dans ce Raga ou Ragini. Au lieu de Komal Rishabh dans le Bhairav Raga, ou de Komal Nishad dans Bhairavi, supposez-vous employez Shuddha Rishabh ou Shuddha Nishad, que faites-vous ? Abandonnez-vous le chant ou le corrigez-vous ? De la m\u00eame mani\u00e8re, quand on est submerg\u00e9, pi\u00e9g\u00e9 par le pass\u00e9 et que les r\u00e9actions s’expriment, on doit alors regarder cet \u00e9v\u00e9nement objectivement et pas subjectivement. Alors ces remords ou ce repentir ont encore la capacit\u00e9 de vous activer et de vous sensibiliser. La tristesse ou la peine ont un dynamisme \u00e9norme en eux, pas la souffrance et la douleur \u00e9gocentriques, mais la peine et la tristesse oui.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, quand il y a la piq\u00fbre des remords et que l’on vit cela, cela impr\u00e8gne tout l’\u00eatre et donne une limite \u00e0 votre personnalit\u00e9, et c’est fini. Cela ne devient pas m\u00e9moire. Cela ne laisse pas de cicatrice. Si c’est un apitoiement sur soi, si l’on est bless\u00e9, par fiert\u00e9 ou par vanit\u00e9, alors cela deviendra s\u00fbrement une partie de notre m\u00e9moire, une m\u00e9moire suppl\u00e9mentaire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposez qu’il y ait de la vigilance, de la sensibilit\u00e9, de l’attention, alors qu’arrive-t-il dans cet \u00e9tat ? Les \u00e9v\u00e9nements sont-ils enregistr\u00e9s par le cerveau ? Oui, bien s\u00fbr parce que le mouvement du cerveau est un mouvement involontaire. Nous nous asseyons dans cette pi\u00e8ce et voyons les murs, le toit, les lumi\u00e8res, les fen\u00eatres, tout cela a lieu sans volont\u00e9. L’audition des bruits qui viennent de l’ext\u00e9rieur est enregistr\u00e9e comme la lumi\u00e8re dans la pi\u00e8ce est enregistr\u00e9e. Ainsi, ces mouvements sensoriels, les mouvements involontaires continuent. Naturellement, le cerveau m\u00e9morise les \u00e9v\u00e9nements sans les enregistrer \u00e9motionnellement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, quelle est la diff\u00e9rence entre la m\u00e9morisation et l’enregistrement ? Ils sont m\u00e9moris\u00e9s comme ils se sont produits. Je parle de la physique de la conscience. Je parle de la spiritualit\u00e9 comme science de la vie et du vivant. Et chaque science a sa propre aust\u00e9rit\u00e9. Ainsi l’impression de l’\u00e9v\u00e8nement est m\u00e9moris\u00e9e par le cerveau dans cette m\u00e9moire qui apr\u00e8s 5 ans, 10 ans, 15 ans, si quelque chose le rend n\u00e9cessaire, vous permet de vous rappeler l’\u00e9v\u00e8nement, c’est la m\u00e9moire fonctionnelle. Il n’y a aucune piq\u00fbre \u00e9motionnelle, aucun caract\u00e8re \u00e9motif bruyant ou silencieux. C’est seulement un enregistrement du fait. Mais quand c’est enregistr\u00e9 avec \u00e9motion, nous nous impliquons dans ce fait, n’est-ce pas, c’est arriv\u00e9 \u00e0 \u00ab moi \u00bb, cela m’a donn\u00e9 du plaisir ou m’a caus\u00e9 une certaine douleur. Quelque chose est arriv\u00e9 \u00e0 \u00ab moi \u00bb. Quelque chose a \u00e9t\u00e9 fait \u00e0 \u00ab moi \u00bb. Quand c’est enregistr\u00e9 de cette fa\u00e7on, alors le souvenir est accompagn\u00e9 d’attirance ou de r\u00e9pulsion. Je l’ai aim\u00e9, je ne l’ai pas aim\u00e9. Un jugement de valeur est form\u00e9 instantan\u00e9ment. Les \u00e9chelles de valeur et les jugements de valeur se sont introduits en nous. Ils sont l\u00e0. Ainsi quand un \u00e9v\u00e8nement est enregistr\u00e9, en plus du fait qu’il soit enregistr\u00e9 physiquement, quand il est enregistr\u00e9 avec \u00e9motion, alors il s’accompagne des go\u00fbts et des aversions, des pr\u00e9f\u00e9rences et des pr\u00e9jug\u00e9s ou m\u00eame des jugements de valeur. Cela devient un genre de r\u00e9sidu, une m\u00e9moire psychologique. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enregistrement n’a pas besoin d’\u00eatre une m\u00e9moire psychologique. C’est la nature de notre organisme, un organisme plus sensible qu’un appareil \u00e9lectromagn\u00e9tique. Ainsi tout est enregistr\u00e9. Si un enfant est dans l’ut\u00e9rus de sa m\u00e8re, les \u00e9v\u00e9nements qui surviennent dans la vie de la m\u00e8re sont enregistr\u00e9s dans la conscience de l’enfant. La qualit\u00e9 de la conscience de l’enfant est d\u00e9termin\u00e9e jusqu’\u00e0 un degr\u00e9 tr\u00e8s important pendant ces neuf mois de grossesse. Ainsi l’enregistrement ne peut pas \u00eatre \u00e9vit\u00e9, n’a pas besoin d’\u00eatre \u00e9vit\u00e9. Ce n’est pas un mouvement volontaire. Ce n’est pas ce que vous cherchez. C’est quelque chose que vous ne pouvez pas \u00e9viter. Quand on l’enregistre ainsi simplement et pas avec \u00e9motion, cela n’entame pas le vide du silence en dedans. Cela n’affecte pas la qualit\u00e9 de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc on doit commencer si on veut faire le voyage en soi, si on est int\u00e9ress\u00e9 par la m\u00e9ditation, qui est un retour \u00e0 la maison, qui est un voyage de l’ego conceptuel vers l’essence factuelle de notre \u00eatre. Si on est int\u00e9ress\u00e9 par cela, alors on peut commencer par le tout d\u00e9but, devenir conscient du corps. Nous savons beaucoup de choses sur le corps. Nous pouvons conna\u00eetre la physiologie, les r\u00e8gles d’hygi\u00e8ne, l’anatomie, mais la connaissance, ce n’est pas seulement \u00eatre au courant des savoirs, des informations organis\u00e9es sur le corps. Pour \u00eatre r\u00e9ellement au courant du corps, vous devez l’observer, vous devez \u00eatre en contact avec lui, en communion avec lui. Comment le corps se comporte-t-il ? Que se produit-il quand on se r\u00e9veille ? Le sommeil qu’a-t-il fait au m\u00e9tabolisme tout entier ? L’app\u00e9tit que fait-il, non seulement au corps mais au cerveau ? Que se produit-il quand il y a la soif ? Qu’arrive \u00e0 votre \u00eatre tout entier quand la pulsion sexuelle devient puissante et veut vous emprisonner et vous tenir ? Que se produit-il ? On doit \u00eatre au courant du corps, voir le genre de nourriture qui est conforme \u00e0 ses besoins, ne pas lui imposer un r\u00e9gime qui ne lui convient pas. On doit observer comment les mots dits, entendus ou lus affectent la qualit\u00e9 de l’esprit. Qu’arrive-t-il quand vous lisez une fiction \u00e0 suspens ? Qu’arrive-t-il quand vous lisez des romans ? Qu’arrive-t-il quand vous lisez des essais s\u00e9rieux dans un trait\u00e9 philosophique ? Qu’arrive \u00e0 la qualit\u00e9 de l’\u00eatre quand les mots entrent dans le cerveau et que leur signification atteigne le syst\u00e8me chimique du corps ? Que se produit-il ? L’interaction entre les mots, la signification et mon syst\u00e8me physique, l’avons-nous jamais observ\u00e9 ? Nous ne sommes pas du tout au courant du corps. Nous devons nous mettre au courant de ce qui a lieu dans l’organisme. C’est la premi\u00e8re \u00e9tape. Pour cette auto-\u00e9ducation, on doit d\u00e9couvrir la fa\u00e7on qui nous conviendra le mieux. Il y a beaucoup de mani\u00e8res dont cette \u00e9ducation peut avoir lieu. Combien de prises de nourriture, solides et liquides, sont-elles n\u00e9cessaires ? Quel sorte de r\u00e9gime est n\u00e9cessaire pour le corps, et est aim\u00e9 par lui ? La Vie ne consiste pas seulement en grandes th\u00e9ories et dogmes. Elle est faite de d\u00e9tails minutieux qui sont g\u00e9r\u00e9s avec la pr\u00e9cision et l’exactitude d’un musicien, d’un artiste, d’un peintre, d’un sculpteur, qui finalement enrichissent l’acte de vivre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant je me tournerai vers le niveau verbal. Comment est-ce que je parle ? Combien est-ce que je m’expose \u00e0 la vibration de la parole d’autres personnes ? Qu’est-ce que parler me fait, quand je vibre toute la journ\u00e9e de bavardage, de f\u00e9licitations de moi-m\u00eame, de critiques des autres ? Qu’avons-nous l’habitude de faire ? Nous sommes d\u00e9pendants de la verbalisation. Nous devons r\u00e9aliser ce qu’est ce processus de verbalisation. Le corps est plein de sons comme ceux du cosmos. Tout est vibration, un grand choix de sons, et quand une pens\u00e9e se r\u00e9veille en vous, le son devient un mot, voyage avec votre souffle et sort par la bouche. Mais avant que le bruit soit converti en mot et avant que le mot soit articul\u00e9, c’est tout un voyage. Quelque chose a eu lieu en vous, une certaine \u00e9nergie a agi en vous. Avez-vous \u00e9prouv\u00e9 comment, si vous parlez pendant une demi-heure, une heure, une chaleur suppl\u00e9mentaire, une chaleur s\u00e8che, a \u00e9t\u00e9 produite par le corps ? C’est une chaleur diff\u00e9rente de celle produite par un travail physique comme marcher, courir, travailler avec ses mains dans les champs et ainsi de suite. C’est une sorte diff\u00e9rente de chaleur. Quand vous parlez trop ou que vous \u00eates \u00e9motionnellement d\u00e9rang\u00e9, contrari\u00e9, irrit\u00e9, et que vous parlez, alors il y a une sorte de chaleur qui est produite. Si vous continuez \u00e0 vous inqui\u00e9ter, \u00e0 ruminer le pass\u00e9, \u00e0 \u00eatre angoiss\u00e9 de l’avenir, alors il y a \u00e9galement une chaleur artificielle dans le corps qui cause des sympt\u00f4mes, des maladies psychosomatiques qui peuvent ne pas devenir organiques mais peuvent \u00eatre des d\u00e9sordres fonctionnels. Ainsi, \u00eatre au courant du rapport du corps avec la verbalisation, \u00eatre pr\u00e9cis dans ce que vous dites, penser ce que vous dites et dire ce que voulez dire, c’est d’une grande beaut\u00e9. L’\u00e9nergie du son exprim\u00e9e par des mots est une \u00e9nergie tr\u00e8s puissante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons \u00e9galement prendre conscience de l’esprit. Nous employons les mots esprit, je, moi. Avons-nous jamais observ\u00e9 comment il agit ? Nous connaissons des th\u00e9ories de psychologie. Mais l’avons-nous observ\u00e9 ? Connaissez-vous vraiment ce qu’est l’esprit ? L’esprit est-il un organe quelque part dans le corps comme le c\u0153ur, les poumons, la moelle \u00e9pini\u00e8re, le foie, etc. ? O\u00f9 est l’esprit ? Est-ce un organe ? Ou est-ce la somme des conditionnements impr\u00e9gnant le corps entier ? Comment fonctionne-t-il ? Qu’est-ce qui pense ? Nous ne sommes pas conscients des faits, de ces processus, de ces mouvements. Nous avons un savoir sur eux, mais nous ne les avons pas vus, regard\u00e9s, observ\u00e9s. Donc il me semble que la prise de conscience \u00e0 l’aide de l’observation est une part importante de l’auto-\u00e9ducation. Alors on \u00e9limine les d\u00e9formations, les d\u00e9s\u00e9quilibres sont corrig\u00e9s. Vous avez mis tous ces mouvements sur une base tr\u00e8s scientifique. La spiritualit\u00e9 est une recherche holistique, pas seulement intellectuelle, pas un emballement \u00e9motionnel.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une premi\u00e8re \u00e9tape, nous \u00e9tablissons un mode de vie scientifique. Il diff\u00e8rera d’une personne \u00e0 l’autre, selon les tranches d’\u00e2ge. Vous ne pouvez pas avoir un code de discipline rouleau compresseur pour la race humaine toute enti\u00e8re. Chacun doit d\u00e9couvrir son chemin int\u00e9rieur et le suivre. Vous \u00eates le chemin et vous y marchez. Vous \u00eates le chercheur, l’\u00e9tudiant, votre vigilance et votre attention sont les professeurs qui vous guident.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, si on veut vraiment concentrer ses \u00e9nergies sur l’exploration et la d\u00e9couverte de la nature de la r\u00e9alit\u00e9 ultime, sur la nature de l’essence de notre \u00eatre, alors on doit \u00e9viter d’avoir une vie sociale inutile, des \u00e9changes inutiles, des r\u00e9unions, des entretiens, des responsabilit\u00e9s inutiles, que ce soit par ambition, \u00e0 cause de l’insistance de soi-disant amis, ou de membres de notre famille etc. Si on veut focaliser toutes les \u00e9nergies, on doit faire attention \u00e0 ce que la vitalit\u00e9 ne soit pas dispers\u00e9e dans un grand nombre de directions injustifi\u00e9es. Vous gardez la d\u00e9pense de l’\u00e9nergie vitale au minimum, de sorte que quand vous vous asseyez pour la m\u00e9ditation ou le silence, l\u00e0 vous avez la vitalit\u00e9 suffisante, une \u00e9nergie suffisante est \u00e0 votre disposition.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas une question de volont\u00e9, c’est une question qui concerne votre organisme entier. C’est une question de conservation de la vitalit\u00e9, la conservation de l’\u00e9nergie. Nous vivons tellement n\u00e9gligemment, de fa\u00e7on tellement irr\u00e9fl\u00e9chie ! Peut-\u00eatre que Ramakrishna ou Ramana Maharshi, ou n’importe quel autre saint, Gnaneshwara, Nanaka ou Kabir ont eu plus de vitalit\u00e9 que nous n’en avons. Mais quelle que soit la vitalit\u00e9 et l’\u00e9nergie qui \u00e9tait \u00e0 leur disposition, elle a \u00e9t\u00e9 focalis\u00e9e sans aucune d\u00e9faillance ; elle a \u00e9t\u00e9 concentr\u00e9e sur cet acte de d\u00e9couverte, sur l’acte de l’exploration. Ainsi, minimiser la vie sociale, minimiser les responsabilit\u00e9s secondaires est n\u00e9cessaire. Et m\u00e9fiez-vous, c’est un terrain glissant. Quand on commence \u00e0 \u00e9conomiser l’\u00e9nergie, \u00e0 r\u00e9duire au minimum la verbalisation et la vie sociale, les membres dans la famille commencent \u00e0 \u00eatre m\u00e9fiants. Que se produit-il ? Il n’y a aucune d\u00e9monstration d’amour. Il y a de l’amour mais il n’y a aucun attachement. Il n’y a aucun sens de la possession, de propri\u00e9t\u00e9. Traditionnellement nous croyons que dans une famille, les relations devraient \u00eatre empreintes de d\u00e9pendance et d’attachement, et que l’attachement devrait \u00eatre r\u00e9affirm\u00e9 maintes et maintes fois pour inciter l’autre personne \u00e0 croire que lui ou elle est accept\u00e9 et ainsi de suite. Vous connaissez les jeux que nous jouons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, quand il y a retenue et non suppression, et quand il y a de la vigilance et de la sensibilit\u00e9, lorsqu\u2019on est submerg\u00e9, on ne supprime pas les r\u00e9actions. La vigilance, l’attention est invit\u00e9e \u00e0 devenir si puissante qu’elle peut contenir les r\u00e9actions. Cela sensibilise et donne de l’\u00e9nergie \u00e0 l’organisme. Les r\u00e9actions ne sont pas supprim\u00e9es. C’est donc une \u00e9tape qui comporte beaucoup de risques et de dangers. On est susceptible d’\u00eatre mal compris, ce que l’on fait ou dit est mal interpr\u00e9t\u00e9, ce n’est pas le moment de se justifier, de se d\u00e9fendre ou de discuter avec les autres. Ce n’est pas une question de discussion. On prend soin de la famille et des responsabilit\u00e9s organisationnelles, institutionnelles, etc. On ne les ignore pas. On n’est pas indiff\u00e9rent. Cette retenue est telle qu’il n’y a plus d’exc\u00e8s ni \u00e9motionnels ni intellectuels. Il n’y a aucun exhibitionnisme non plus. Alors, cette retenue dans la vie du chercheur, sans aucune trace de suppression, ni d’indulgence, d\u00e9veloppe une puissance, une force et une vitalit\u00e9. Ainsi on prend conscience du connu. La conscience devient compr\u00e9hension. Et l’on se r\u00e9concilie avec ce qui est. On n’est pas press\u00e9 de changer de force. On n’est pas press\u00e9 de s’imposer des contraintes ou de prononcer des v\u0153ux. On a de la patience. On laisse la compr\u00e9hension et la sensibilit\u00e9 fleurir, s’\u00e9panouir. C’est une chose tendre qui est survenue. Personne ne nous avait dit que la compr\u00e9hension a le pouvoir de provoquer la transformation. Sans effort mental cela a lieu. Il nous appartient de percevoir et de comprendre. Cette \u00e9tape de la \u00ab\u00a0perception qui comprend\u00a0\u00bb est la premi\u00e8re et la derni\u00e8re \u00e9tape. Le repos est pris en compte par le dynamisme contenu dans la v\u00e9rit\u00e9 du fait et dans la v\u00e9rit\u00e9 de votre compr\u00e9hension. Donc il y a plusieurs mani\u00e8res de s’instruire. Si par naissance, g\u00e9n\u00e9tiquement, l’organisme d’une personne est plus fort physiquement et\/ou intellectuellement, l’intensit\u00e9 et la vitesse avec lesquels l’\u00e9ducation a lieu sera diff\u00e9rente par rapport \u00e0 une autre personne dont l’organisme aura moins d’intensit\u00e9 et de vitalit\u00e9. Ainsi, m\u00eame lorsque la personne comprend, la chaleur du syst\u00e8me chimique, la partie \u00e9motive, la partie \u00e9motionnelle n’est pas l\u00e0. Ou en tous cas beaucoup moins que dans le cas du premier. Alors, quoique ce deuxi\u00e8me type d’\u00eatre humain per\u00e7oive la v\u00e9rit\u00e9 et comprenne la v\u00e9rit\u00e9, sa vie a besoin de plus de temps, de temps chronologique. Le changement ne se produit pas instantan\u00e9ment.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cas de ceux dont les impulsions biologiques sont tr\u00e8s fortes et puissantes, ceux dont la vitalit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale et chimique est tr\u00e8s puissante, la compr\u00e9hension et la transformation, la compr\u00e9hension et la mutation n’exigent pas de d\u00e9lai. Cela peut \u00eatre presque instantan\u00e9. Dans le cas de ceux qui n’ont pas cette intensit\u00e9 ni une profonde sensibilit\u00e9, la compr\u00e9hension est exactement la m\u00eame que dans le premier cas. C’est clair, mais la sensibilit\u00e9, le syst\u00e8me chimique du corps, ne r\u00e9pond pas. Elle ne peut pas suivre le syst\u00e8me neurologique. Par cons\u00e9quent elle peut n\u00e9cessiter un certain temps chronologique en termes de jours, de semaines ou de mois. Mais on ne devrait donner aucune importance \u00e0 ce temps chronologique. Apr\u00e8s tout, le temps de la montre ou du calendrier est une cr\u00e9ation humaine. C’est pour notre commodit\u00e9 que nous l’avons cr\u00e9\u00e9. Nous avons voulu mesurer l’\u00e9ternit\u00e9 et nous avons cr\u00e9\u00e9 la mesure du temps, d’o\u00f9 les jours, les semaines, les mois, qui dans le cadre de la maturit\u00e9 spirituelle n’ont aucune signification, aucune importance. On doit comprendre de quel temp\u00e9rament on est physiquement et mentalement, parce qu’on peut \u00eatre lent dans tout ce qu’on fait. Ainsi, il me semble extr\u00eamement important d’avoir conscience de son temp\u00e9rament pour ne pas se juger trop durement. On ne devrait pas estimer que cela se produit instantan\u00e9ment pour certains mais pas du tout pour moi. Ce qui stimulerait \u00e0 nouveau une dynamique d’acquisition par rapport \u00e0 la V\u00e9rit\u00e9, la R\u00e9alit\u00e9, la Divinit\u00e9, qui ne peuvent \u00eatre acquises. Les r\u00e9v\u00e9lations prennent du temps. C’est tout ce que cela signifie. Nous devons donc avoir de la patience avec nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai approfondi ces points parce que je vois dans cette assembl\u00e9e un grand nombre de visages nouveaux que je ne crois pas avoir rencontr\u00e9 auparavant. Pour eux, pour \u00e9tablir une relation entre eux et moi, j’ai pens\u00e9 que faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quelques \u00e9tapes pratiques, dans la fa\u00e7on dont on peut proc\u00e9der, \u00e9tait n\u00e9cessaire. Et l’horloge nous dit assez pour aujourd’hui !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/b>Extrait de L\u2019ART DE MOURIR TOUT EN VIVANT par Vimala Thakar, Dialogues ayant eu lieu \u00e0 Mont Abu (Inde) en novembre 1994 Traduction libre de Patrick Delhumeau). Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je me demande combien d’entre nous sont s\u00e9rieusement int\u00e9ress\u00e9s par l’acte de vivre, par la qualit\u00e9 de notre conscience manifest\u00e9e dans cet acte, la qualit\u00e9 de nos relations avec la nature et avec nos semblables, les \u00eatres humains aussi bien que non-humains. 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