{"id":17369,"date":"2017-01-21T04:44:51","date_gmt":"2017-01-21T03:44:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17369"},"modified":"2017-03-14T23:10:43","modified_gmt":"2017-03-14T22:10:43","slug":"quest-quun-veritable-investigateur-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-quun-veritable-investigateur-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce qu’un v\u00e9ritable investigateur ? par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Nous devons sonder dans notre propre \u00eatre et nous interroger tr\u00e8s honn\u00eatement, peut-\u00eatre m\u00eame impitoyablement, si nous voulons que la v\u00e9rit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le ou que le myst\u00e8re de la vie se d\u00e9couvre \u00e0 nous. Ainsi ce matin, si vous voulez bien, demandons-nous individuellement et collectivement si nous sommes vraiment de v\u00e9ritables investigateurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Investigation et recherche<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appr\u00e9cions-nous la diff\u00e9rence entre l’investigation et la recherche ? Cherchons-nous quelque chose ou sommes-nous dans une attitude d’interrogation au sujet de quelque chose ? La motivation de base est-elle, tant au niveau du conscient que du subconscient, de r\u00e9aliser quelque chose, d’obtenir quelque chose, d’arriver quelque part ? Il y a un monde de diff\u00e9rence entre le mouvement de l’investigation, de l’exploration, de l’apprentissage et celui de la recherche, pour arriver quelque part ou r\u00e9aliser quelque chose. N’avons-nous jamais regard\u00e9 la diff\u00e9rence de base entre ces deux mouvements, au nom de l’investigation ? Quelle sorte de mouvement a \u00e9t\u00e9 ou continue \u00e0 \u00eatre en moi ? Seul le connu peut \u00eatre cherch\u00e9. L’Inconnaissable ne peut pas \u00eatre cherch\u00e9. La signification d’un mot n’est pas cherch\u00e9e. Elle doit \u00eatre comprise et non cherch\u00e9e. S’il y avait une destination fixe, en un lieu sp\u00e9cifique dans l’espace, alors vous pourriez l’atteindre ou y arriver. La R\u00e9alit\u00e9 finale, la Divinit\u00e9, le Brahman, l’Intelligence Supr\u00eame, est-elle fixe, situ\u00e9e quelque part dans le soi-disant inconnu o\u00f9 l’on va ? La transformation, la mutation ou la m\u00e9ditation est-elle un \u00e9v\u00e9nement dont on puisse faire l’exp\u00e9rience ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tr\u00e8s important de poser ces questions et d’\u00eatre avec elles pour d\u00e9couvrir la nature de notre motivation derri\u00e8re la soi-disant investigation. Peut-\u00eatre, croyons-nous que nous sommes un interrogateur alors que r\u00e9ellement nous cherchons quelque chose. La R\u00e9alit\u00e9 est-elle connaissable ? Alors vous pourrez aller d’une connaissance \u00e0 une autre. Vous pourrez aller des Vedas et des Upanishads au Dhammapada. Vous pourrez aller de la Bible au Coran, ou vers des professeurs modernes et vers leurs livres. Est-ce connaissable ? Alors vous serez tout le temps bien occup\u00e9 \u00e0 aller d’une vari\u00e9t\u00e9 de la connaissance \u00e0 une autre. Est-ce trouvable ? Il y a bien eu des sciences comme le Yoga Tantrique, le Mantra Yoga, le Laya Yoga, le Nada Yoga, le Bhakti Yoga, le Rajah Yoga, et ainsi de suite, qui peuvent induire des exp\u00e9riences sans administrer aucun produit chimique dans le corps. Avoir de telles exp\u00e9riences avec les Tantras, les Mantras, le Nada, le Laya, a-t-il jamais caus\u00e9 la moindre transcendance de la conscience de l’ego ? Ont-ils caus\u00e9 une transformation dimensionnelle, qui pourrait \u00eatre v\u00e9rifiable dans la vie manifest\u00e9e ? Il est tr\u00e8s difficile pour une personne n\u00e9e en Inde de ne pas \u00eatre influenc\u00e9e par la connaissance verbale des th\u00e9ories religieuses et des \u00e9critures saintes et spirituelles. Il est tr\u00e8s difficile d’\u00e9chapper aux Vedas, aux Upanishads, aux six \u00e9coles et syst\u00e8mes de philosophie indienne (Nyaya, Yoga, Vaisheshika, Mimansa, Vedanta et Samkhya). Il est tr\u00e8s difficile d’\u00e9chapper \u00e0 la vaste mythologie promue par la communaut\u00e9 Hindoue. Tous ces mots et ces id\u00e9es, ces th\u00e9ories et ces dogmes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9vers\u00e9s dans nos m\u00e9moires.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le contenu de la m\u00e9moire pour des personnes ordinaires comme vous et moi est tr\u00e8s chaotique. La m\u00e9moire est pleine d’id\u00e9es non dig\u00e9r\u00e9es, de mots et de concepts non assimil\u00e9s. Ces mots, ces th\u00e9ories, n’ont jamais \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9s dans notre vie quotidienne, ils n’ont jamais \u00e9t\u00e9 corr\u00e9l\u00e9s avec l’acte de vivre. Ils se situent l\u00e0 dans la m\u00e9moire d’une mani\u00e8re chaotique. Naturellement, cette foule chaotique d’id\u00e9es et de th\u00e9ories, de descriptions et de d\u00e9finitions, cr\u00e9ent une confusion intellectuelle et des perturbations \u00e9motionnelles. Le contenu de la m\u00e9moire est tr\u00e8s lourd pour les personnes n\u00e9es en Inde. La psych\u00e9 est fortement charg\u00e9e. \u00catre fortement charg\u00e9 ne cr\u00e9e pas vraiment de probl\u00e8me, mais la m\u00e9moire est \u00e9galement tr\u00e8s mal organis\u00e9e, elle est d\u00e9sordonn\u00e9e, chaotique. Il est donc tr\u00e8s difficile pour un Indien, quelle que soit la religion \u00e0 laquelle il appartienne, de s’\u00e9chapper de l’influence de cette m\u00e9moire. Ainsi, nous pouvons \u00eatre intellectuellement convaincus, bien que nous puissions ne pas nous l’avouer, qu’il y a un Dieu personnel qui peut \u00eatre ador\u00e9, alors qu’une autre personne sera convaincue que la Divinit\u00e9 est le Brahman impersonnel et abstrait. Nous pouvons \u00eatre intellectuellement convaincus que nous ne pourrons pas avancer sans nous rendre pr\u00e8s d’un Guru ou d’un Ma\u00eetre. Nous pouvons bien parler d’une recherche sans autorit\u00e9. Nous pouvons bien parler de la libert\u00e9 sans condition, mais \u00e0 l’int\u00e9rieur, nous cherchons la protection d’un Ma\u00eetre, d’un Guru. Tous ces facteurs fonctionnant au niveau subconscient peuvent g\u00eaner la v\u00e9ritable recherche et sa sinc\u00e9rit\u00e9. Parfois nous pouvons en \u00eatre conscients mais notre s\u00e9lectivit\u00e9 vis \u00e0 vis du pass\u00e9 ne nous aide pas beaucoup.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, sommes-nous interrogateurs ou cherchons-nous quelque chose ? Si nous cherchons quelque chose, nous pourrions trouver ce que nous cherchons. Mais le chemin de la recherche, le chemin d’apprendre et de d\u00e9couvrir la signification de la vie, de d\u00e9couvrir la signification des relations, de d\u00e9couvrir le contenu ou le myst\u00e8re de l’interrelation de chaque expression de la vie, c’est tr\u00e8s diff\u00e9rent du mouvement th\u00e9sauriseur de celui qui cherche quelque chose, qui veut r\u00e9aliser ou obtenir quelque chose, qui veut arriver \u00e0 quelque part. Il est absolument n\u00e9cessaire, n’est-ce pas, que la conscience soit d\u00e9nud\u00e9e de tout son contenu avant que nous commencions m\u00eame \u00e0 nous enqu\u00e9rir ou \u00e0 regarder autour ? Pour un scientifique qui veut conduire une recherche dans le domaine de la physique ou de la chimie, de la biologie ou du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique, le pass\u00e9 est l\u00e0, mais il n’a aucune pr\u00e9somption au sujet des cons\u00e9quences et des r\u00e9sultats de son exploration et de son exp\u00e9rimentation. Il n’y a aucune destination fixe vers laquelle le scientifique travaille. La recherche ne peut pas \u00eatre une v\u00e9ritable enqu\u00eate si la destination est pr\u00e9d\u00e9finie, d\u00e9crite, localis\u00e9e, pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, est-il possible \u00e0 nous de dire: Oui, les Vedas, les Upanishads, la Gita, le Mahabharata sont l\u00e0. Le Dhammapada, les enseignements de Mahavira et des Dix Gourous des Sikhs sont l\u00e0. C’est peut-\u00eatre vrai, ce n\u2019est peut-\u00eatre pas vrai. C’est peut-\u00eatre juste, c’est peut-\u00eatre pas juste. Sans les rejeter ou les accepter, puis-je commencer \u00e0 m’enqu\u00e9rir et \u00e0 me renseigner sur la nature de la R\u00e9alit\u00e9 ? Est-il possible de me mettre dans un \u00e9tat de non-connaissance et de non-exp\u00e9rience ? C’est un travail tr\u00e8s audacieux de se lancer dans l’apprentissage et de d\u00e9couverte du contenu de la R\u00e9alit\u00e9 par soi-m\u00eame. Et comment fait-on cela ? En remettant en cause la validit\u00e9, l’exactitude de tout ce qu’on fait du matin au soir. Quelle est la nature de mon comportement ? Quelle est la texture de mes relations avec mon corps, avec la nature et avec d’autres personnes ? Les mouvements doivent \u00eatre regard\u00e9s et observ\u00e9s, vus profond\u00e9ment. Avons-nous la patience de faire cela ? Ou voulons-nous des raccourcis ? Voulons-nous des choses pr\u00eates \u00e0 l’emploi ? M\u00e9ditations et lib\u00e9rations en pilules, en bo\u00eete et en bidon pr\u00eats \u00e0 l’emploi ? Recherchons-nous des raccourcis ? Sommes-nous en recherche de changements p\u00e9riph\u00e9riques et superficiels ? \u00c7a n’a pas d’importance s’il faut des jours et des semaines pour d\u00e9couvrir le contenu de notre recherche. On doit la d\u00e9couvrir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui est satisfait par l’approche traditionnelle et conventionnelle qui consiste \u00e0 accepter l’autorit\u00e9 des Vedas, de la Bible, du Coran, il peut suivre cette voie, mais on doit savoir qu’on suit le pass\u00e9, on cherche le connu. Comme cela a \u00e9t\u00e9 connu par les anc\u00eatres, je le saurais \u00e9galement. Cela a \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9 par eux, je l’\u00e9prouverai \u00e9galement. L’exp\u00e9rience et le savoir sont des activit\u00e9s relatives au pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisque la connaissance verbale \u00e0 notre disposition est tr\u00e8s vaste, nous ne prenons pas la peine de l’\u00e9tudier. Nous entendons parler d’elle, nous en avons connaissance, mais ce qui est lu n’est pas n\u00e9cessairement compris. Ce qui est entendu n’est pas n\u00e9cessairement compris.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Professeur, Guru, disciple<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce matin je voudrais prendre un exemple. Si on doit \u00e9tudier le Samkhya, le Yoga, le Nyaya, le Vaisheshika, on a besoin d’un professeur, parce que la langue sanscrite antique des Vedas et des Upanishads est tr\u00e8s diff\u00e9rente du sanscrit moderne. Le Arsha sanscrit, le sanscrit des Rishis, des Sages, est tr\u00e8s diff\u00e9rent. Il a une grammaire diff\u00e9rente. M\u00eame diff\u00e9rent de votre P\u00e4nini, Saayan ou le Tikas et le Vritis \u00e9crits par Prabhakara. Ainsi, vous avez besoin d’un professeur pour vous enseigner le Samkhya Karika, les Yoga Sutras, le Mimansa, le Yajna, le Yaga. Pour \u00e9tudier tout cela vous avez besoin d’un professeur. Si vous voulez \u00e9tudier le Hatha Yoga ou le Mantra Yoga ou le Tantra, vous avez besoin d’un professeur, qui s’est sp\u00e9cialis\u00e9 dans ces branches du Yoga. Il y a alors des relations de professeur \u00e0 \u00e9tudiant. Le point de contact c’est apprendre la philosophie ou acqu\u00e9rir la technique et la comp\u00e9tence, la technique des Mantras, du Tantra, des Yantras. Il est tr\u00e8s dangereux de cultiver ces choses sans les conseils et la surveillance d’une personne, d’un professeur, d’un guide qui s’est sp\u00e9cialis\u00e9, qui a pass\u00e9 des ann\u00e9es \u00e0 les exp\u00e9rimenter, parce que ces sciences sont bas\u00e9es sur diff\u00e9rentes \u00e9nergies contenues dans le corps humain. Les sciences enseignent comment s\u00e9parer ces \u00e9nergies pour la purification, pour activer, pour vitaliser l’\u00eatre. Ainsi vous avez besoin d’un professeur et il vous enseigne le Shastra, la science du Yoga, les techniques, les m\u00e9thodes. Ce ne sont pas des choses \u00e0 acqu\u00e9rir par des livres ou des commentaires de lecture sur ces sciences. Mais un tel professeur ne peut pas s’appeler Guru ou Ma\u00eetre. Il y a une diff\u00e9rence entre un professeur et un Ma\u00eetre. Dans notre psychisme nous avons les mots Guru et Shishya, mais on se demande si nous avons vraiment regard\u00e9 ces mots et avons compris profond\u00e9ment le contenu de ce que ces mots veulent nous communiquer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mot Guru est un mot cod\u00e9 en science de la spiritualit\u00e9, c’est comme dans les Upanishads ou les Vedas, il y a des centaines de mots cod\u00e9s qui doivent \u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9s, qui doivent \u00eatre compris. Nous pensons qu’un Guru est n\u00e9cessaire et nous commen\u00e7ons \u00e0 en chercher un, nous nous mettons en chasse. Et nous cherchons un Guru avec notre esprit conditionn\u00e9, avec notre cerveau conditionn\u00e9, peut-\u00eatre pour satisfaire \u00e0 nos exigences psychologiques. Il y a une diff\u00e9rence entre un besoin psychologique et une aspiration spirituelle. L’aspiration spirituelle est l\u00e0 pour la libert\u00e9, pour l’amour, pour la v\u00e9rit\u00e9. Un besoin psychologique peut \u00eatre l\u00e0 pour un soulagement, pour une consolation, pour une protection, pour obtenir un repos et une d\u00e9tente provisoire de l’effort et de la contrainte de la vie dans une soci\u00e9t\u00e9 cruelle et dure.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi quand nous commen\u00e7ons \u00e0 regarder autour et \u00e0 chercher un Guru, nous mesurons la personne avec notre esprit conditionn\u00e9 et nous formons un jugement de valeur, en \u00e9valuant consciemment ou inconsciemment si nos besoins psychologiques seront satisfaits. Voyez comment nous jouons un jeu avec nous-m\u00eames. C’est quelque chose de tr\u00e8s s\u00e9rieux. Le mot Guru, le mot shishya, la r\u00e9union des deux est l’un des \u00e9v\u00e9nements les plus saints et les plus sacr\u00e9s qui peuvent se produire pendant la vie d’un \u00eatre humain. Mais comme on n’a pas \u00e9tudi\u00e9, on ne fait pas attention pour entrer dans la profondeur du mot, son importance, sa signification, sa pertinence. Ainsi nous tra\u00eenons le mot vers le bas avec l’esprit et la recherche conditionn\u00e9s. Il me semble que si nous sommes dans l’\u00e9tat de shishya, de disciple, si la recherche est l\u00e0 toute enti\u00e8re, impr\u00e9gnant notre \u00eatre entier, alors nous nous int\u00e9ressons \u00e0 l’\u00e9tude, nous d\u00e9couvrons, et puis advienne que pourra. Mais si la v\u00e9rit\u00e9 nous d\u00e9range et d\u00e9range le statu quo de notre vie sociale, si la perception de la v\u00e9rit\u00e9 nous d\u00e9pouille des sentiments du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0mien\u00a0\u00bb, si elle pulv\u00e9rise le sentiment d’appartenance \u00e0 une famille, \u00e0 une communaut\u00e9, \u00e0 une caste, \u00e0 une nation, \u00e0 une id\u00e9ologie, alors pour beaucoup, il n’y a plus d’envie d’apprendre ni d’explorer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant si la bonne volont\u00e9 est l\u00e0, m\u00eame la volont\u00e9 d’offrir tout le connu et l’exp\u00e9rience individuelle et collective sur l’autel de l’exploration, alors avant m\u00eame de rencontrer un Ma\u00eetre, vous \u00eates devenu un disciple.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Examinez Svp le mot disciple en latin et sa signification. C’est une grande responsabilit\u00e9 d’\u00eatre un disciple. Un disciple n’est pas un suiveur. Un suiveur est press\u00e9 de se conformer, pour imiter, pour rapprocher son comportement de celui de son soi-disant ma\u00eetre. Un chercheur peut devenir un suiveur tr\u00e8s facilement. Une personne ambitieuse peut devenir un suiveur tr\u00e8s facilement, parce qu’alors elle n’a pas \u00e0 exercer sa capacit\u00e9 d’interrogation, d’exploration, d’approfondissement. Le suiveur ne doit pas \u00eatre vuln\u00e9rable. Il ne doit pas passer par cette p\u00e9riode d’ins\u00e9curit\u00e9 et de vuln\u00e9rabilit\u00e9. Ainsi est-il facile de suivre. Et ne sachant pas punir les grandes personnes pour leur ambition, le destin les punit ainsi que leurs disciples, parce que les enseignements sont tordus et pervertis dans les mains des disciples ambitieux. La vitalit\u00e9 vierge et la puret\u00e9 des enseignements se trouvent endommag\u00e9es. Je ressens beaucoup de compassion pour de tels investigateurs. La Vie est trop pr\u00e9cieuse pour la gaspiller dans des critiques ou des condamnations.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Audace et humilit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi quand une personne est habit\u00e9e par le besoin d’avoir une rencontre de premi\u00e8re main, une rencontre avec la v\u00e9rit\u00e9 de la Vie, un contact avec le myst\u00e8re du tout et l’interrelation de la Vie, l’unit\u00e9 et le tout de la Vie, alors la vie de cette personne se trouve remplie de l’\u00e9nergie de la recherche. Cette personne devient une flamme vivante d’investigation, d’interrogation. Il y a une merveilleuse humilit\u00e9 en faisant cela, parce que cela implique de mettre de c\u00f4t\u00e9 le connu. Cela exige une \u00e9norme audace de balayer le connu sans le rejeter ou le nier. Vous n’\u00eates pas satisfait de voir les images de l’Himalaya ou de l’oc\u00e9an chez Rameshwaram ou Kanya Kumari. Vous n’\u00eates pas satisfait de la lecture des descriptions de Badrinath, Kedarnath, Amarnath. Vous voulez y aller personnellement. Vous ne vous dites pas : des milliers y sont all\u00e9s avant moi, pourquoi devrais-je faire le p\u00e8lerinage, le Yatra. Vous voulez y aller personnellement. De la m\u00eame mani\u00e8re, c’est un p\u00e8lerinage vers la signification de la Vie, vers la r\u00e9alit\u00e9 de la Vie. Ainsi les r\u00e9sultats des quelques milliers qui ont compris avant nous, tout cela est mis de c\u00f4t\u00e9, avec tout le respect et l’affection qu’on leur porte, pas d’intol\u00e9rance ni d’impudence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, enqu\u00eater, apprendre, d\u00e9couvrir, exige de l’audace et de l’humilit\u00e9 \u00e0 la fois. Ainsi il peut y avoir certaines personnes, des personnes qui avaient courageusement permis \u00e0 l’amour-propre, \u00e0 la conscience de l’ego d’entrer en suspension, voulant traverser tous les risques et les dangers impliqu\u00e9s par le retrait de la conscience de l’ego, ces personnes n’ont pas su ce qui se produirait. Il n’y a pas de brouillon.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suspension de la conscience de l’ego<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand la m\u00e9moire du pass\u00e9, l’amour-propre, la conscience de l’ego, l’identification avec la substance de cet ego, quand tout cela entre en suspension et devient non-actif, alors nous ne savons pas ce qui va se produire. Donc la personne au cours de son exploration, de sa recherche, a permis \u00e0 tout cela de se produire. Nous ne pouvons pas arr\u00eater en nous le mouvement de l’amour-propre, le pass\u00e9. Nous ne pouvons pas forcer le calme. Nous faisons partie de tout cela. Mais nous pouvons nous donner une occasion pour que la suspension et la non-action ait lieu. Vous pouvez l’appeler relaxation totale, vous pouvez l’appeler silence ou vide. Vous pouvez employer n’importe quel mot, mais le contenu de cette action se r\u00e9duit \u00e0 ne rien conna\u00eetre de l’inconnaissable, ni de la nature de la R\u00e9alit\u00e9 finale. Vous ne savez pas ce qui va vous arriver. Le statu quo peut \u00eatre d\u00e9rang\u00e9, ou non.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La non identification avec le pass\u00e9 peut toucher un jeune homme, Vivekananda et faire de lui un autre homme, Ramana \u00e9tait assis dans la grotte de Virupaksha pendant six ans et il vivait anonyme \u00e0 Tiruvannmalai. Aux antipodes. Elle a pu prendre un Aurobindo Ghosh de la prison d’Alipore \u00e0 Pondicherry et l’obliger \u00e0 s’engager dans l’exploration du yoga int\u00e9gral et \u00e0 \u00e9crire des livres sur la <\/span>Vie Divine<\/i><\/span> ou <\/span>Savitri<\/i><\/span>. La m\u00eame non-identification a pu faire de Gadadhar, cet homme illettr\u00e9 de Dakshineswar, quelqu’un qui poursuivit son exploration de mani\u00e8re non rationnelle, en tant que Musulman en dehors du temple, explorant la vie de J\u00e9sus de Nazareth, voulant couper l’image de Kali en morceaux avec son \u00e9p\u00e9e, s’asseyant avec Totapuri pour d\u00e9couvrir ce qu’est le Nirvikalpa Samadhi. Vous savez, il ne peut pas y avoir de brouillon. Elle put prendre Paul Brunton et le mener de l’Europe \u00e0 Tiruvannmalai en Inde. Elle put porter Ronald Nixon de Londres \u00e0 l’Universit\u00e9 de Lucknow, de l’Arm\u00e9e de l’Air Britannique \u00e0 l’Universit\u00e9 de Lucknow et \u00eatre l\u00e0 aux pieds de Yashoda Ma\u00ef. Donc tout est impr\u00e9visible. L’exploration implique, n’est-ce pas, d’\u00eatre vuln\u00e9rable \u00e0 l’impr\u00e9visible. Les pr\u00e9visions ne peuvent \u00eatre bas\u00e9es que sur du connu. Comment pouvez-vous pr\u00e9voir ? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, dans la vie d’une personne qui a permis au myst\u00e8re de fonctionner sur elle, qui a permis au tout de la Vie d’op\u00e9rer sur elle, a lieu la transcendance de la conscience du je, de la conscience de l’ego, la transcendance de la conscience de \u00ab\u00a0je suis celui qui fait\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0je suis l’auteur de ma vie et de mon exp\u00e9rience\u00a0\u00bb. Il n’y a aucun connaisseur, aucun exp\u00e9rimentateur, aucun auteur. L\u00e0 l’Intelligence supr\u00eame impr\u00e9gnant le cosmos prend en charge cet \u00eatre, la vie de cette personne. La transcendance se manifeste dans la vie quotidienne. Les mots \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pas moi\u00a0\u00bb pendant la vie d’une telle personne ne correspondent plus \u00e0 rien et n’ont plus aucune importance psychologique. Ces termes ne sont plus employ\u00e9s qu’en r\u00e9f\u00e9rence au corps. Il n’y a plus aucune identification au niveau psychologique. Une telle personne est appel\u00e9e Guru dans ce pays.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les professeurs, les sp\u00e9cialistes, les occultistes ne sont pas des Gurus. Ils ont pu avoir cultiv\u00e9 des puissances occultes. Mais les puissances, qu\u2019elles soient sensorielles, ou c\u00e9r\u00e9brales ou extra-sensorielles, sont des puissances. Ainsi, les personnes avec des Siddhis, des personnes avec la capacit\u00e9 de faire Shaktipat sur d’autres, les sp\u00e9cialistes, les professeurs sont tr\u00e8s diff\u00e9rents d\u2019un Ma\u00eetre, d\u2019un Guru.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9union de Guru et du Shishya<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une personne dont la personnalit\u00e9, dont l’\u00eatre, est captur\u00e9 par l’Intelligence cosmique ou supr\u00eame, par le Tout, par l’interrelation myst\u00e9rieuse dans la complexit\u00e9 de ce Tout, cette personne est charg\u00e9e de l’\u00e9nergie de l’amour et de la compassion, de l’\u00e9nergie de l’Unit\u00e9 et du Tout, exactement comme la vie de l’investigateur est charg\u00e9e de l’\u00e9nergie de l’interrogation, de l’approfondissement, de la recherche.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, les mouvements de ces deux \u00e9nergies ou de ces deux personnes, l’investigateur et l’\u00e9mancip\u00e9, les mouvements de leurs vies semblent \u00eatre r\u00e9gl\u00e9s par l\u2019Intelligence cosmique, et ils se rencontrent. Sans aucun effort conscient de l’un ou de l’autre, ils sont rassembl\u00e9s par la Vie. Aucun investigateur v\u00e9ritable n’est jamais rest\u00e9 sans Guru. Comme il offre son questionnement au Ma\u00eetre, le Ma\u00eetre fait une proposition de sa compr\u00e9hension. S’il y a un abandon, il est mutuel, il est r\u00e9ciproque, S’il y a un d\u00e9vouement, il est r\u00e9ciproque, mutuel. Il n’y a aucune obligation, parce les deux s’accomplissent dans cette interaction.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une histoire au sujet de la vie d’Adya Shankaracharya. Ce gar\u00e7on de cinq ans \u00e9tait venu en marchant du Kerala vers le Nord, jusqu’aux rives de la rivi\u00e8re Reva ou Narmada, il entre dans la caverne o\u00f9 Govindpadacharya vivait. Et le Guru, Govindapadacharya demande, \u00ab Qui est l\u00e0 ? \u00bb. Et le gar\u00e7on dit, \u00ab Votre reflet \u00bb. \u00ab Pourquoi \u00eates-vous venu ici ? \u00bb \u00ab Le reflet veut voir l’original \u00bb. Je ne parle pas de mythologie. Je parle de l’histoire, il y a \u00e0 peine 1200 ans. Ainsi, l’histoire raconte que Govindapadacharya sort et se prosterne devant Shankara et lui dit, \u00ab En venant ici pour apprendre, vous m’avez b\u00e9ni. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru et le Shishya ainsi que la r\u00e9union de ces deux \u00e9nergies est quelque chose de tr\u00e8s sacr\u00e9, m\u00eame si cela a \u00e9t\u00e9 vulgaris\u00e9 \u00e0 bon march\u00e9 ou plut\u00f4t commercialis\u00e9 dans les 30 ou 40 derni\u00e8res ann\u00e9es. J’ai \u00e9voqu\u00e9 ce sujet ce matin afin de pr\u00e9ciser qu’une personne qui commence le p\u00e8lerinage, le voyage int\u00e9rieur vers sa propre R\u00e9alit\u00e9, sa propre essence existentielle, n’est jamais seule. Les Gens sont remplis de crainte, que nous arrivera-t-il si le connu et le pass\u00e9 sont balay\u00e9s, mis de c\u00f4t\u00e9 doucement, si ce n’est plus rudement. Que nous arrivera-t-il si nous ne regardons pas le pr\u00e9sent avec les yeux du pass\u00e9, o\u00f9 est la vision qui fonctionnera par les yeux, est-ce que ce sera avec le cerveau ? Ils estiment que le connu peut \u00eatre \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec le Tout de la Vie. Or le connu est seulement une partie mineure de la totalit\u00e9 de la Vie. Ce que vous consid\u00e9rez comme inconnu, occulte, ou transcendantal n’est encore qu’une partie mineure de l’Inconnaissable. L’Infini, l’\u00c9ternit\u00e9, le sans temps, le Tout, ne sont pas que de simples mots. Ce ne sont pas des d\u00e9finitions, mais ce sont des indicateurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce matin, j’ai voulu partager avec vous tous que le p\u00e8lerinage de la qu\u00eate, s’il est fait dans la nudit\u00e9 de la conscience et dans l’humilit\u00e9 de l’audace, n’est pas lourd de dangers. Vous n’\u00eates jamais seul dans ce cosmos. Si l’Intelligence cosmique, si votre Parabhrahman, si votre Chiti, si la Conscience Supramentale, si le divin de Ramakrishna est toute impr\u00e9gnation, si le Samvid de Sankaracharya impr\u00e8gne tout, alors vous n’\u00eates jamais isol\u00e9. La solitude est cr\u00e9\u00e9e par nous, parce que nous voulons que la vie nous r\u00e9ponde avec nos conditions. La forme physique, la forme visible, les mots, la parole, l’organisme entier auquel nous sommes habitu\u00e9s, la R\u00e9alit\u00e9, la V\u00e9rit\u00e9 devrait nous appara\u00eetre selon nos conditions, \u00e0 notre demande. Mais la v\u00e9rit\u00e9 c’est que la R\u00e9alit\u00e9, la Divinit\u00e9 ne peut pas \u00eatre command\u00e9e, ne peut pas \u00eatre dict\u00e9e. C’est le simple fait d’\u00eatre dans un \u00e9tat de disciple qui fait que l’on rencontre alors l’\u00e9tat de Guru ou de Ma\u00eetre. La r\u00e9union a lieu et la transmission se produit. Les professeurs peuvent enseigner avec des mots parl\u00e9s, avec des mots \u00e9crits, mais les relations de Guru et de Shishya sont des relations d’une transmission holistique. La recherche du shishya, du disciple, du sadhaka, active l’\u00e9nergie de l’amour et de la compassion. Le dynamisme de la compr\u00e9hension est activ\u00e9. Ainsi, c’est vraiment la recherche du sadhaka qui p\u00e9n\u00e8tre la compr\u00e9hension du Ma\u00eetre et revient \u00e0 lui sous forme de Gr\u00e2ce. La transmission est le sous-produit de l’interaction entre la recherche v\u00e9ritable et la compr\u00e9hension v\u00e9ritable. Ce n’est pas un effort de volont\u00e9, parce que le Ma\u00eetre, le Guru n’a aucune volont\u00e9. Il n’y a aucun esprit dans le sens que nous connaissons \u00e0 ce mot. Il est sans ego, il est le Tout. Il n’y a aucune division, aucune dualit\u00e9 de sujet et d’objet, d’acteur et d’action. Alors il n’y a plus qu’un Tout, non divis\u00e9, non fragment\u00e9, condens\u00e9 dans un corps humain. C’est quelque chose de tr\u00e8s sacr\u00e9, car la recherche est sacr\u00e9e. Ce n’est pas un exercice intellectuel, un jeu avec des mots, des id\u00e9es, les lan\u00e7ant, les discutant, les d\u00e9battant, argumentant \u00e0 leur sujet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on en vient au point o\u00f9 on ne peut pas vivre sans la rencontre, sans le contact de la signification de la Vie ou de la r\u00e9alit\u00e9 de la Vie, alors la Vie r\u00e9pond.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un point de plus avant que nous concluions cette session. La rencontre a lieu mais il n’y a aucune relation entre le Guru et le Shishya. C’est un autre aspect d\u00e9sagr\u00e9able de la r\u00e9alit\u00e9. Nous voulons des relations au niveau psychologique. C’est mon Ma\u00eetre, je suis son Shishya ou son disciple, mon Guru, votre Guru. C’est un \u00e9tat d’\u00eatre. La Guru\u00eft\u00e9 est un \u00e9tat vibratoire dans la vie d’une personne. Ma recherche! Il n’y a rien l\u00e0 de priv\u00e9 ou de personnel. C’est l’\u00e9volution de la psych\u00e9 humaine et la recherche vous traverse. Donc il n’y a aucune relation. Les Relations exigent que l’on soit deux. L’investigateur peut \u00eatre au niveau de l’ego, au niveau de la conscience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, mais l\u00e0, dans la vie de l’autre personne, il y a une structure physique et il y a un vocabulaire qui n’utilise les termes \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb que pour les fonctions physiques. Mais ce sont des mots sans signification au niveau psychologique. Comment une personne peut-elle avoir des relations quand il n’y a aucun \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et aucun \u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb comme centre ou source de perception ou de r\u00e9ponse ? Ainsi, la r\u00e9union se produit, la transmission se produit et elle a une fin. Une bougie est allum\u00e9e et la bougie br\u00fble, elle donne de la lumi\u00e8re partout o\u00f9 son destin l’emm\u00e8ne.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une recherche v\u00e9ritable s’\u00e9panouit en compr\u00e9hension<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons commenc\u00e9 ce matin par nous demander si nous \u00e9tions des investigateurs authentiques ou simplement des chercheurs. Nous avons analys\u00e9 la sp\u00e9cificit\u00e9 de l’investigation, de l’\u00e9tude, de la d\u00e9couverte sans aucune destination pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e, aucune d\u00e9finition pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e et m\u00eame aucune description. C’est une histoire d’amour avec l’Inconnaissable. Nous nous sommes demand\u00e9s si nous \u00e9tions vraiment en recherche ou si nous cherchions simplement le connu, si nous voulions arriver \u00e0 le conna\u00eetre, \u00e0 l’\u00e9prouver. Chercher, arriver, obtenir, la r\u00e9alisation, vous maintiennent dans la dimension du connu. Peut-\u00eatre est-ce sur une tr\u00e8s vaste \u00e9chelle, une \u00e9chelle globale, une connaissance de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, mais c’est toujours le connu, l’exp\u00e9riment\u00e9. Nous pouvons continuer \u00e0 tourner en rond sur cette orbite, mais le saut quantique de la dimension de la connaissance \u00e0 celle de l’inconnu, \u00e0 l’Inconnaissable, ne se produit pas par le fait de chercher, arriver, obtenir la r\u00e9alisation. Nous avons analys\u00e9 cela assez longuement. Nous avons regard\u00e9 le contenu de la recherche, le caract\u00e8re global, holistique de la recherche. Pourquoi notre recherche n’a-t-elle pas de vitalit\u00e9 ? Parce qu’au niveau subconscient nous avons nos convictions, nous avons nos d\u00e9finitions, les pr\u00e9f\u00e9r\u00e9es, les famili\u00e8res, et nous recherchons tout cela au nom de la qu\u00eate. Nous recherchons quelque chose de pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9, nous cherchons cela. C’est pourquoi au niveau intellectuel et conscient, ce mouvement n’a pas en nous de vitalit\u00e9, de passion, d’\u00e9lan et de dynamisme, alors que nous nous sommes hypnotis\u00e9s et croyons que nous sommes des investigateurs. Et puis, \u00e0 l’automne de notre vie, nous nous disons, \u00ab Bien, c’est le privil\u00e8ge de quelques uns. Nous nous sommes enquis mais nous en sommes encore l\u00e0 o\u00f9 nous en \u00e9tions. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait en 1966, en Italie, \u00e0 Rome. J. Krishnamurti avait invit\u00e9 certains d’entre nous pour un repas. J’\u00e9tais \u00e0 Rome pour m’adresser aux participants de la Conf\u00e9rence des R\u00e9sistants de la Guerre. Krishnaji \u00e9tait justement l\u00e0. Ainsi, apr\u00e8s notre repas, nous \u00e9tions assis ensemble. Aldous Huxley \u00e9tait l\u00e0 et Yehudi Menuhin \u00e9tait l\u00e0. Je ne me rappelle pas des autres. Ainsi, Aldous dit \u00e0 Krishnamurti, \u00ab Krishna, nous sommes ensemble depuis 1940. J’ai \u00e9cout\u00e9 tant de vos entretiens, mais j’en suis l\u00e0 o\u00f9 j’en \u00e9tais en 1940. \u00bb Et on put voir la profondeur et l’intensit\u00e9 de la peine devenue compassion dans le regard que Krishnamurti a port\u00e9 sur Aldous Huxley. Ils \u00e9taient de grands amis. Et Krishnaji demanda, \u00ab Pourquoi en est-il ainsi ? \u00bb Aldous dit, \u00ab Parce que, Krishna, d’un c\u00f4t\u00e9 j’ai tout refus\u00e9 et de l’autre vous m’avez port\u00e9. J’ai mis de c\u00f4t\u00e9 la vieille autorit\u00e9 parce que j’\u00e9tais s\u00fbr que je vous tenais. \u00bb \u00ab Oh, est-ce cela? Aldous, coupe moi en morceaux et jette moi par la fen\u00eatre \u00bb M\u00eame alors que je relate ce fait, je peux encore voir la sc\u00e8ne enti\u00e8re se produire devant mes yeux. L’humilit\u00e9, la non autorit\u00e9, et seulement l’intensit\u00e9 de la compassion \u00e9taient l\u00e0. Et Krishnamurti dit, \u00ab Coupe moi en morceaux et jette moi par la fen\u00eatre. Mais que diable, sois libre. \u00bb Vous voyez ce que la recherche exige ? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes entr\u00e9s dans la nature de la globalit\u00e9 de la qu\u00eate, la sinc\u00e9rit\u00e9 de la recherche. Il est inutile de s’hypnotiser soi-m\u00eame pour croire que nous sommes sinc\u00e8res. Nous devons analyser et voir ce que c’est vraiment, parce que la spiritualit\u00e9 est une science de la Vie. Une recherche v\u00e9ritable doit se d\u00e9velopper et fleurir dans la compr\u00e9hension. La compr\u00e9hension de l’esclavage lib\u00e8re. Ce n’est pas un accomplissement personnel. C’est une consommation de la croissance humaine applicable \u00e0 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, nous avons examin\u00e9 le caract\u00e8re holistique de la recherche. Nous avons examin\u00e9 le contenu de la transcendance de l’ego ou la mort de l’ego, et nous avons examin\u00e9 l’\u00e9v\u00e9nement qu’est la r\u00e9union qui a lieu entre l’\u00e9tat d’\u00eatre du Guru et celui du Shishya, ainsi que la transmission qui a lieu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai senti qu’il \u00e9tait n\u00e9cessaire d’aborder ces sujets avec votre coop\u00e9ration, de sorte que notre chemin d’\u00e9tude et d’investigation soit compl\u00e8tement nettoy\u00e9, sans apitoiement, sans cynisme, parce que l’analyse ne doit pas mener au manque de confiance. L’analyse de la v\u00e9rit\u00e9 et le contenu factuel de notre vie ne devrait pas avoir comme cons\u00e9quence un quelconque manque de confiance ou un sentiment d’abandon. Il devrait au contraire nous fournir l’\u00e9nergie fra\u00eeche pour coller \u00e0 la Vie, pour continuer la recherche.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et la pendule indique que le temps imparti \u00e0 notre dialogue est termin\u00e9. Ainsi, la m\u00e9ditation intense de ce matin par la communion verbale se termine ici.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/b>Extrait de L\u2019ART DE MOURIR TOUT EN VIVANT par Vimala Thakar, Dialogues ayant eu lieu \u00e0 Mont Abu (Inde) en novembre 1994 Traduction libre de Patrick Delhumeau). Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous devons sonder dans notre propre \u00eatre et nous interroger tr\u00e8s honn\u00eatement, peut-\u00eatre m\u00eame impitoyablement, si nous voulons que la v\u00e9rit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le ou que le myst\u00e8re de la vie se d\u00e9couvre \u00e0 nous. Ainsi ce matin, si vous voulez bien, demandons-nous individuellement et collectivement si nous sommes vraiment de v\u00e9ritables investigateurs. 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