{"id":17373,"date":"2017-02-04T13:49:06","date_gmt":"2017-02-04T12:49:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17373"},"modified":"2017-03-14T23:06:37","modified_gmt":"2017-03-14T22:06:37","slug":"esclavage-liberte-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/esclavage-liberte-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"Esclavage et libert\u00e9 par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Nous discutions ces derniers jours de la question de la libert\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9, de l’amour et de la compassion. Ce matin nous regarderons le fait de l’esclavage plut\u00f4t que l’id\u00e9e de la libert\u00e9 ou de la v\u00e9rit\u00e9 ? La qu\u00eate de libert\u00e9 ne serait-elle pas bas\u00e9e sur la r\u00e9alisation et la conscience de la nature de l’esclavage, du contenu de l’esclavage ? Nous rendons-nous compte pourquoi nous avons un tel besoin d’\u00eatre libres ? Qu’est-ce qui nous a priv\u00e9 de la dimension de libert\u00e9 ? Pourquoi n’y a-t-il pas plus d’amour, d’\u00e9l\u00e9gance, de tendresse dans nos vies ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sir de libert\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mes amis, comprendre la nature de l’esclavage c’est le d\u00e9but de la libert\u00e9. La compr\u00e9hension du contenu de l’esclavage se transforme en un besoin effectif de libert\u00e9. Nous devons \u00eatre vraiment certains de savoir si nous voulons v\u00e9ritablement la libert\u00e9, la lib\u00e9ration, l’\u00e9mancipation, Mukti, Moksha, Nirvana, ou quelque chose comme \u00e7a. Voulons-nous vraiment cela ? Ou bien nous tournons-nous vers la recherche religieuse parce que nous sommes n\u00e9s sur cette terre Indienne et que c’est la mode de faire ainsi dans ce pays, parce que Mukti, l’\u00e9mancipation, est une n\u00e9cessit\u00e9 et que chacun doit se tourner vers elle ? Nous en avons eu connaissance, nous avons entendu parler d’elle. Alors voulons-nous nous conformer \u00e0 une tradition et nous tourner vers la lib\u00e9ration par d\u00e9sir de nous conformer \u00e0 la majorit\u00e9 ou est-ce parce que le discours religieux le plus \u00e0 la mode actuellement est de parler de Nirvana, d’\u00e9mancipation, de Samadhi ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous tournons-nous vers la Sadhana ou la recherche par acceptation passive de ce qui nous a \u00e9t\u00e9 martel\u00e9 par les parents, par l’\u00e9cole, par les centres religieux, les livres et les soi-disant saints ? Est-ce une acceptation passive ? Mes chers amis, si nous nous tournons vers la Sadhana par acceptation passive, \u00e0 cause de l’autorit\u00e9 de la tradition, nous n’aurons pas de vitalit\u00e9 pour notre recherche. La vitalit\u00e9 est pr\u00e9sente quand il y a un v\u00e9ritable besoin personnel, de premi\u00e8re main, de d\u00e9couvrir la libert\u00e9 pour elle-m\u00eame, et pas parce qu’elle est sainte ou sacr\u00e9e, parce que l’on doit ou que cela doit \u00eatre fait. L’acceptation de l’autorit\u00e9 \u00e9rode toute vitalit\u00e9. Est-ce que je me tourne vers la Sadhana ou la recherche, parce que mon mariage a \u00e9chou\u00e9 et que cet \u00e9chec me tourmente chaque jour ? Alors je me tourne vers un certain Ashram, un certain Swami, une certaine Bhagawati, un certain Bhagawan. Est-ce une r\u00e9action \u00e0 l’\u00e9chec de ma vie maritale, \u00e0 un \u00e9chec dans les affaires ? La recherche religieuse, la spiritualit\u00e9 n’est pas un refuge. Ce n’est pas un moyen de s’\u00e9vader. Ce n’est pas un refuge \u00e0 rechercher en cas d’\u00e9checs. Car l’\u00e9lan et la vitalit\u00e9 de la recherche d\u00e9pendraient alors de l’\u00e9lan de la r\u00e9action. Supposons que vous trouviez ensuite quelqu’un qui, par hasard, vous convienne psychologiquement, alors vous d\u00e9velopperez un sentiment d’autosatisfaction, vous aurez le sentiment d’\u00eatre arriv\u00e9. Donc une r\u00e9action ne doit pas \u00eatre confondue avec un besoin r\u00e9el. La tradition et le conformisme ne devraient pas \u00eatre pris pour un r\u00e9el besoin de d\u00e9couvrir la libert\u00e9. Ainsi, on doit regarder sa propre vie et d\u00e9couvrir ce qui manque, o\u00f9 est l’esclavage, comment se fait-il qu’il ait vu le jour, comment se fait-il qu’il ait continu\u00e9 ? Ensuite apr\u00e8s avoir vu qu’il \u00e9tait l\u00e0, pourquoi et comment lui a-t-on permis de continuer ? Nous devons nous confronter aux r\u00e9alit\u00e9s de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivre de fa\u00e7on d\u00e9sordonn\u00e9e<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, je me tourne vers moi-m\u00eame, ma vie quotidienne, la texture, la nature de mes relations avec les autres et j’observe afin de comprendre. Je laisse de c\u00f4t\u00e9 tout discours sur la paix, le silence, la m\u00e9ditation, la libert\u00e9. Je me dis : laisse tout cela et regarde les faits. O\u00f9 est l’esclavage ? Qu’est-ce que j’appelle l’esclavage ? Pourquoi n’y a-t-il aucune libert\u00e9 ? Et est-ce qu’apr\u00e8s avoir observ\u00e9 ce qu’est la vie quotidienne, je comprends vraiment que le mode de vie al\u00e9atoire, d\u00e9sordonn\u00e9, mesquin, c’est cela l’esclavage ? Je fais les choses que j’aime, quand j’ai envie, comme j’ai envie, que ce soit prendre mes repas, aller au lit, parler aux amis, passer des vacances. Quelles sont mes relations avec la vie ? Y a-t-il de l’ordre dans ma vie ? Si je constate qu’il n’y a aucun ordre, c’est que c’est le d\u00e9sordre, c’est le chaos, c’est l’anarchie au niveau physique. Est-ce que je justifie cela, ou bien est-ce que je vois que c’est l’esclavage ? Le d\u00e9sordre produit du chaos. Le d\u00e9sordre m\u00e8ne \u00e0 l’anarchie \u00e9motive et au chaos intellectuel. Il n’y a alors aucun rythme dans la vie. L’ordre et le rythme vont ensemble. Il ne s’agit pas de faire un v\u0153u, de le suivre et d’y ob\u00e9ir. Cela n’est pas de l’ordre. L’ordre, c’est le parfum de la compr\u00e9hension. L’ordre a l’\u00e9l\u00e9gance de la spontan\u00e9it\u00e9, sans effort. Alors est-ce que je comprends que cette vie chaotique, mesquine, d\u00e9sordonn\u00e9e, au niveau sensuel, verbal, mental, c’est cela l’esclavage ? Est-ce que je vois vraiment par moi-m\u00eame, non pas parce que les livres religieux l’ont appel\u00e9e esclavage, mais est-ce je vois par moi-m\u00eame comment tout cela me prive d’initiative spontan\u00e9e dans la vie ? Vous savez, la libert\u00e9 c’est avoir l’initiative, de fa\u00e7on intacte, non mutil\u00e9e. Mais la force des habitudes, le mode de vie d\u00e9sordonn\u00e9, produit ses propres contraintes, stimule ses propres impulsions, et mon comportement devient impulsif. L’impulsivit\u00e9 produit de l’impatience. L’impatience m\u00e8ne au d\u00e9s\u00e9quilibre des comportements. C’est tr\u00e8s simple.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, est-ce que je r\u00e9alise que cette impatience, que ce d\u00e9s\u00e9quilibre, c’est cela l’esclavage ? Ou bien, est-ce que je justifie cela ? Veuillez bien voir ceci. Parce que la simple observation ne sera pas une aide, sauf si nous en r\u00e9alisons le contenu et en comprenons v\u00e9ritablement les implications. \u00c0 moins que l’esclavage, la piq\u00fbre de l’esclavage, ne vous blesse profond\u00e9ment, il n’y aura pas de r\u00e9elle aspiration \u00e0 la libert\u00e9. Car vous direz seulement, \u00ab\u00a0Oui, je l’ai vu, c’est l’esclavage.\u00a0\u00bb Et c’est fini. Les gens ont toujours v\u00e9cu ainsi. C’est notre mode de vie. Nos anc\u00eatres ont aussi v\u00e9cu de cette fa\u00e7on. Vous savez, la d\u00e9fense et la justification sont pr\u00e9sents \u00e0 chaque instant. Nous d\u00e9fendons ce que nous faisons, nous justifions ce que nous faisons, la mani\u00e8re dont nous parlons, les mots que nous employons, les attitudes, les approches que nous avons. Si nous continuons \u00e0 justifier l’esclavage, \u00e0 d\u00e9fendre l’esclavage, et si nous avons un sentiment de s\u00e9curit\u00e9 dans l’esclavage, comment peut-il alors y avoir une recherche ou une exploration digne de ce nom ? Alors que si, lorsque j’ai compris la nature de l’esclavage, cela me blesse d’avoir ces cha\u00eenes et ces entraves sur ma psych\u00e9, si ces d\u00e9s\u00e9quilibres et ces impatiences, qui s’expriment dans mon comportement, blessent mon sens de la dignit\u00e9 et de la d\u00e9cence, alors \u00e0 partir de cette belle peine, de l’acuit\u00e9 de cette peine, naitra un r\u00e9el besoin de Sadhana, un r\u00e9el besoin de partir en qu\u00eate. Autrement, ce ne sera qu’une soudaine flamb\u00e9e \u00e9motionnelle, une r\u00e9alit\u00e9 verbale ou une tension neurologique suppl\u00e9mentaire au nom de la Sadhana. Voyez bien s’il-vous-pla\u00eet. Nous ne voulons pas en ajouter aux tensions et aux pressions que nous avons d\u00e9j\u00e0. Dieu ne devrait pas \u00eatre un probl\u00e8me suppl\u00e9mentaire. Et nous cr\u00e9ons nous-m\u00eames un probl\u00e8me. Quoi que nous touchions, nous en faisons un probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, le dernier jour, avant que nous ne partions, en signe d’amiti\u00e9, on doit poursuivre par la Sadhana si, et seulement si, il y a un d\u00e9sir personnel, de premi\u00e8re main, et non pas une r\u00e9action \u00e0 quelque chose qui s’est produit, parce que la libert\u00e9 est une chose tr\u00e8s dangereuse. C’est la vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e0 la vie, dans tous les sens du terme. On laisse alors tomber tout sens d’appartenance exclusive aux cl\u00f4tures, au nom de la famille, de la communaut\u00e9, d’un pays, d’une id\u00e9ologie. C’est un \u00e9tat sans d\u00e9fense. C’est la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Vous pouvez alors appartenir \u00e0 la Vie toute enti\u00e8re ou vous n’appartenez \u00e0 rien. Il n’y a aucune exclusivit\u00e9 dans ce sens d’appartenance qui vous ouvre au lieu de vous enfermer.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la libert\u00e9 est une chose dangereuse. On ne peut pas jouer avec, en passant. La V\u00e9rit\u00e9 est cr\u00e9ative et destructive. Elle illumine votre conscience. Elle d\u00e9truit vos illusions au sujet de vous-m\u00eame. Elle d\u00e9molit toutes les images que vous aviez construites sur vous-m\u00eame. Ce n’est pas toujours agr\u00e9able, ce n’est pas toujours confortable. Na\u00eetre de la v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre douloureux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que je fais ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons que je r\u00e9alise que c’est une exploration dangereuse, que cela brisera toutes les images que je me suis faites de moi ou que les gens autour de moi se sont faites de moi, alors que fais-je ? Nous vivons dans les cages de nos images, construites par d’autres, admises par nous et construites par nous \u00e9galement. Supposons qu’il y ait un v\u00e9ritable d\u00e9sir et aucune crainte de la vuln\u00e9rabilit\u00e9 ou de l’\u00e9tat sans d\u00e9fense, l’innocence est sans d\u00e9fense, alors que fais-je ? Par quoi est-ce que je commence ? Si tous ces points sont pris en compte, si je suis dans cette position, alors je ne me tracasse pas de la libert\u00e9, de la m\u00e9ditation ou du Samadhi. J’aborde chaque fil de l’esclavage \u00e0 chaque moment. C’est-\u00e0-dire que je m’\u00e9duque \u00e0 un mode de vie ordonn\u00e9, \u00e0 une mani\u00e8re ordonn\u00e9e de parler, \u00e0 une fa\u00e7on de penser ordonn\u00e9e. L’\u00e9limination du chaos, l’\u00e9limination de l’anarchie, est ce qui g\u00e9n\u00e8re l’ordre. L’ordre ne peut pas avoir un mod\u00e8le, mais je peux suivre le d\u00e9sordre \u00e0 la trace et dire : bien, aujourd’hui ce ne sera pas ce d\u00e9sordre minable, je ne remettrai pas \u00e0 plus tard. Je veillerai \u00e0 ce que les choses appropri\u00e9es soient faites le moment venu, de fa\u00e7on appropri\u00e9e. Qui d\u00e9cidera de ce qui est appropri\u00e9 ? Je d\u00e9ciderai par moi-m\u00eame, parce que je connais la situation dans la famille, parce que je connais mon travail et ses contraintes, et parce que je connais mes petites manies. Donc, je dois d\u00e9couvrir ce qui est appropri\u00e9, les choses justes qui doivent \u00eatre faites et la mani\u00e8re appropri\u00e9e de les faire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Sadhana est une aide<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque personne doit creuser le chemin de sa propre Sadhana \u00e0 partir de son histoire. Il ne peut pas y avoir une Sadhana rouleau compresseur universellement applicable. C’est possible quand vous \u00e9tudiez les Mantras, parce que vous traitez l’\u00e9nergie des sons. C’est possible quand vous pratiquez le Tantra, parce que vous traitez l’\u00e9nergie sexuelle. Donc quand il s’agit du Hatha Yoga, du Tantra, des Mantras et d’autres pratiques et disciplines, l\u00e0 c’est possible, parce que la discipline vous est donn\u00e9e par le Shastra, la science et vous devez la suivre. Mais ici, pour chaque personne, le pass\u00e9 est diff\u00e9rent. Les conditionnements sont diff\u00e9rents, les conceptions diff\u00e9rentes. Ainsi chacun doit creuser le chemin de la Sadhana \u00e0 partir de son propre \u00eatre, comme une sculpture. Cela d\u00e9pend du mat\u00e9riau, si c’est de la pierre ou pour un bronze ou quoi que ce soit d’autre. Quand vous connaissez le mat\u00e9riau, vous pouvez l’aborder correctement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, je d\u00e9couvrirai ce que sont mes conditionnements, n\u00e9 dans une famille hindoue, une famille visnouites, une famille ja\u00efn, une famille musulmane, une famille bouddhiste. Quel est le sol sur lequel je suis ? Quelle est la nature de mon conditionnement ? J’ai vu le d\u00e9sordre, maintenant je veux \u00e9liminer ce d\u00e9sordre, le chaos. Donc je me tourne vers mes conditionnements, ceux qui ont caus\u00e9 le d\u00e9sordre, les tendances, les stress, l’h\u00e9ritage, biologique et psychologique, les habitudes h\u00e9rit\u00e9es et aussi celles cultiv\u00e9es par moi. Ainsi Je me tourne vers tous ces conditionnements. Je me tourne \u00e9galement vers mon temp\u00e9rament et tout ce que je me suis fabriqu\u00e9. \u00c0 supposer que j’ai un temp\u00e9rament tr\u00e8s \u00e9motif, alors peut-\u00eatre que je peux m’aider de l’\u00e9nergie du son. Je pourrais chanter quelque chose, exposer quelque chose de sorte que les \u00e9motions, dispers\u00e9es dans diverses directions, soient rassembl\u00e9es et que l’esprit agit\u00e9 et impulsif se trouve calm\u00e9 et apais\u00e9. J’emploie l’\u00e9nergie du son sous la forme qui me convient et selon mes conditionnements. Je peux jouer du sitar, et en jouant du sitar toutes les agitations et instabilit\u00e9s de l’esprit peuvent se trouver immerg\u00e9es dans la musique du sitar ou de la fl\u00fbte. Si je ne peux pas en jouer, je pourrais en \u00e9couter. J’emploie cela. Si je suis peintre, alors je prendrai la brosse et les couleurs et m’assi\u00e9rai de sorte que l’esprit soit concentr\u00e9 sur ce point. L’\u00e9nergie dispers\u00e9e, l’\u00e9nergie dispers\u00e9e dans diverses directions se retrouve concentr\u00e9e sur un point. Ainsi, ce qui aide \u00e0 pacifier l’esprit et \u00e0 devenir non-actif, diff\u00e9rera d’un individu \u00e0 l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mes amis, toute Sadhana est une mesure d’aide. C’est sa valeur, parce qu\u2019int\u00e9rieurement il n’y a rien \u00e0 faire dispara\u00eetre et rien \u00e0 r\u00e9aliser. Int\u00e9rieurement il y a seulement \u00e0 comprendre ce qu’est la vie, ce que vous \u00eates, et vivre cette compr\u00e9hension. La spiritualit\u00e9 n’est pas un champ de devenir, de r\u00e9alisation, quelque chose auquel on parvient. C’est \u00eatre qui vous \u00eates. Ainsi les mesures d’aide sont choisies \u00e0 partir de mes conditionnements. J’emploie le pass\u00e9 habilement, Je convertis l’esclavage en mesure d’aide. C’est l’art de la r\u00e9volution, de la r\u00e9volution psychique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nombre d’entre vous peuvent se rappeler ce que le Mahatma Gandhi disait. Il avait l’habitude de dire : \u00ab Je suis un artiste en r\u00e9volution. Je convertis des difficult\u00e9s en occasions. \u00bb Si le pass\u00e9 est la substance de mon \u00eatre neurochimique et qu’il ne peut pas \u00eatre jet\u00e9, la seule option pour moi est de l’employer pour la libert\u00e9. Alors, je d\u00e9ciderai quelle mesure d’aide va pouvoir m’aider \u00e0 me calmer, \u00e0 apaiser mon esprit tortur\u00e9, \u00e0 me d\u00e9tendre l’esprit, \u00e0 rassembler mes \u00e9nergies, et \u00e0 les concentrer sur la non-action.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel prix est-ce que je suis pr\u00eat \u00e0 payer ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si ce point est clair, je voudrais continuer et me demander jusqu’o\u00f9 je suis pr\u00eate \u00e0 aller sur ce chemin de la libert\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 et de l’amour ? Quel prix est-ce que je suis pr\u00eat \u00e0 payer ? Vous payez toujours le prix. Vous allez \u00e0 l’\u00e9cole et \u00e0 l’universit\u00e9 pendant 10, 12, 15 ans pour avoir un examen, pour trouver un travail. Vous payez un prix quand vous vous mariez. Pour le confort et la s\u00e9curit\u00e9 de la vie mari\u00e9e, vous payez le prix en diminuant votre libert\u00e9 : tous les ajustements, les adaptations aux temp\u00e9raments des autres membres de votre famille. Qu’est-ce que cela veut dire de payer le prix et \u00e0 qui ? \u00c0 personne d’autre qu’\u00e0 vous-m\u00eame! Mais quel est le prix ? Le prix est de vivre la v\u00e9rit\u00e9 au moment o\u00f9 vous la comprenez, ind\u00e9pendamment des cons\u00e9quences et des d\u00e9sagr\u00e9ments imm\u00e9diats que cela peut provoquer, ind\u00e9pendamment des malentendus et des erreurs d’interpr\u00e9tation de mon comportement par un proche ou un \u00eatre cher, parce que la v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre v\u00e9cue. Ce n’est pas une simple description verbale d’une id\u00e9e. C’est votre relation avec la vie. Elle doit \u00eatre v\u00e9cue. Suis-je dispos\u00e9 \u00e0 vivre la v\u00e9rit\u00e9 dans la vie quotidienne, dans le \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb quotidien de la vie ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi prendre un exemple. J’ai eu un ami qui lui aussi n’est plus. C’\u00e9tait une personne tr\u00e8s honn\u00eate, un dirigeant du gouvernement. Votre amie Vimala a eu des relations amicales tr\u00e8s \u00e9troites avec des dirigeants et des politiciens du gouvernement, des musiciens et des chanteurs, des saints et tant d’autres. Alors toutes les fois qu’il me rencontrait, il se plaignait, de la corruption de la soci\u00e9t\u00e9, combien il souffrait et \u00e9tait bless\u00e9 de ce qui arrivait aux valeurs morales de ce pays, de ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 ce soi-disant pays religieux. Il se plaignait chaque fois. Et je lui disais : \u00ab Mon ami, le mieux, le meilleur que vous puissiez faire est de vivre ces valeurs. Pourquoi regardez-vous les autres ? Pourquoi voulez-vous les am\u00e9liorer et les changer ? Pour maintenir la bonne sant\u00e9 de votre esprit, vivez les valeurs que vous voudriez que les autres vivent. \u00bb Et notre discussion aurait pu continuer. Malheureusement, un de ses fils a d\u00e9tourn\u00e9 de l’argent pour un montant de plusieurs centaines de milliers de roupies, quelques lakhs, et son fils est rentr\u00e9 \u00e0 la maison. Ainsi, le p\u00e8re, qui se plaignait de la corruption, de la d\u00e9t\u00e9rioration des valeurs morales, n’a pas vu son fils en tant que citoyen de l’Inde, et n’a pas refus\u00e9 d’assumer sa corruption. Il a essay\u00e9 de l’aider en vendant les bijoux de la maison, en encaissant les d\u00e9p\u00f4ts non \u00e9chus et ainsi de suite. Il n’a pas vu dans ce jeune homme un citoyen de l’Inde. Il n’a pas vu la d\u00e9t\u00e9rioration morale. Il a vu le fils. Il n’a pas v\u00e9cu la v\u00e9rit\u00e9 dont il parlait pendant tant d’ann\u00e9es avec moi. Voyez-vous qui paye le prix ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si vous voyez les fronti\u00e8res nationales, les fronti\u00e8res des \u00e9tats qui sont faites par des hommes, pouvez-vous vous identifier avec ce pays qu’est l’Inde et dire : \u00ab Je suis un nationaliste, je suis un Indien \u00bb. Ou bien direz-vous ? : \u00ab Je suis Indien par naissance, mais j’ai d\u00e9pass\u00e9 ces identifications et je suis d\u00e9sormais un \u00eatre humain appartenant \u00e0 la totalit\u00e9 de la famille humaine \u00bb Si je dis que je suis nationaliste, vivrai-je ce nationalisme dans ma vie, dans ma vie quotidienne ? Ou bien quand il s’agit de marier ma fille ou mon fils, me tournerai-je vers la caste ? D’un c\u00f4t\u00e9 je critiquerai les castes, le communautarisme, mais quand il s’agit de marier mon fils ou ma fille, je regarderai la caste. Voyez-vous ? C’est une sorte d’hypocrisie, mes amis, si vous me pardonnez. Vivre la vie d’un hypocrite dans diff\u00e9rents champs, \u00e9conomique, social, familial, religieux, etc., et puis parler d’une recherche spirituelle n’a aucun sens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, au moment o\u00f9 je comprends la v\u00e9rit\u00e9, je dois la vivre, et en payer le prix. Sinon, la v\u00e9rit\u00e9 est une force tr\u00e8s destructive. Car la lumi\u00e8re du soleil d\u00e9truit l’obscurit\u00e9, l’\u00e9nergie p\u00e9n\u00e9trante de la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9truira les illusions \u00e0 l’int\u00e9rieur, bien que vous ne puissiez pas accepter cela ext\u00e9rieurement. Elle vous piquera et elle vous rendra la vie malheureuse. Voulez-vous en ajouter \u00e0 la mis\u00e8re de la vie ? La religiosit\u00e9 est la fin de la souffrance et de la douleur psychologiques. Nous ne voulons pas en ajouter. Ainsi, on peut parler de la libert\u00e9 absolue sans conditions, on peut parler de la m\u00e9ditation, du Samadhi et ainsi de suite, mais est-ce que je suis pr\u00eat pour vivre cela ? Je serai r\u00e9duit \u00e0 n\u2019\u00eatre rien ni personne. La m\u00e9ditation ne me pr\u00e9cise-t-elle pas que la vie n’est rien d’autre qu\u2019espace vide? C’est un vaste vide, et vous \u00eates organiquement une partie de ce vide, de ce rien. Est-ce que je veux \u00eatre quelqu’un dans la soci\u00e9t\u00e9 ? Alors la v\u00e9rit\u00e9 me tombe dessus : il n’y a personne, cette identification avec le nom, le corps, cette identification avec les qualit\u00e9s, les actions, leurs r\u00e9sultats est juste un jeu de soci\u00e9t\u00e9. Elle n’a aucune r\u00e9alit\u00e9. Elle n’a qu’une utilit\u00e9 sociale mais aucune r\u00e9alit\u00e9. Si cela est pr\u00e9cis\u00e9, alors qu’arrive-t-il \u00e0 la substance int\u00e9rieure de la conscience ? La substance int\u00e9rieure de la conscience est l’\u00e9veil au rien, la conscience du n\u00e9ant. Un silence v\u00eatu de chair et d’os. Pas tr\u00e8s agr\u00e9able, n’est-ce pas ? <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Relations et solitude<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, allons vers une approche encore plus pragmatique de la vie quotidienne. Je vis en relation. La vie est relation. Donc chaque jour, je dois assumer divers types de relations, comme mari, comme p\u00e8re, comme m\u00e8re, comme client, en tant qu’avocat, comme industriel, en tant qu’homme d’affaires et ainsi de suite. Les relations. Et il y a une dynamique des relations. Je les g\u00e8re raisonnablement, rationnellement, logiquement, sans aveuglements, sans fraude d’aucune sorte. Je vis tr\u00e8s raisonnablement, en tant que personne responsable. Je vis tout cela. Mais si les relations sont une dimension de la vie, la solitude est l’autre dimension de la vie, parce que quand je suis n\u00e9, je n’\u00e9tais ni un mari ni un p\u00e8re, ni une m\u00e8re, ni un homme d’affaires, ni un professeur, ni un agriculteur. Il y a une partie de mon \u00eatre qui n’est absolument pas reli\u00e9e \u00e0 tous ces r\u00f4les que je dois jouer dans la vie, ni \u00e0 toutes ces relations par lesquelles je dois passer. Ces r\u00f4les et ces relations, c’est une cro\u00fbte externe, une cro\u00fbte protectrice. Mais il y a la solitude : Qui suis-je, moi quand je ne suis pas un Indou, un Indien, un m\u00e2le ou une femelle, une m\u00e8re, un enfant ? Quand tous ces r\u00f4les ajout\u00e9s \u00e0 ma vie et toutes ces relations sont mises de c\u00f4t\u00e9, qu’est-ce qui reste de moi si ce n’est l’humanit\u00e9 qui est la forme que le Divin a volontairement prise ? La divinit\u00e9 s’est rev\u00eatue d’une forme humaine, une belle forme humaine, la complexit\u00e9 la plus \u00e9volu\u00e9e de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, les relations sont un aspect, une dimension et la solitude en est un autre. Le fait de se d\u00e9nuder du relationnel est solitude. Est-ce que je vis cette solitude ? Puisque la libert\u00e9 est \u00e9quilibre spontan\u00e9. La solitude et le mouvement des relations devront \u00eatre \u00e9quilibr\u00e9s, un \u00e9quilibre harmonieux entre les deux. Pas une contradiction, pas un conflit, pas une chamaillerie entre les deux. Ils ne devraient pas \u00eatre incompatibles. Ils devraient \u00eatre suppl\u00e9mentaires et compl\u00e9mentaires entre eux. Est-ce que je passe un peu de temps dans cette solitude ou bien est-ce que je dis n’en avoir pas le temps ? Nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 parler, d\u00e9pendant de la verbalisation. Nous parlons m\u00eame dans le sommeil. La parole qui est sculpt\u00e9e \u00e0 partir des sons est elle-m\u00eame une extension de silence. Vous dessinez un point sur un papier et vous l’\u00e9tirez. Cela devient une ligne. Le son est l’extension du silence et la parole est la manipulation de l’\u00e9nergie sonore. Mais si maintenant je parle toute la journ\u00e9e et que j’entends les autres parler \u00e9galement toute la journ\u00e9e, qu’en est-il du silence, de la source des sons et de la parole, c’est aussi la substance du mon \u00eatre ? Est-ce que je vis \u00e0 la source ? Ai-je une relation avec le monde sans mots, des sons libres de mots et le silence sans sons ? Ou bien n’ai-je jamais le temps pour cela, car je suis toujours en activit\u00e9 physiquement, au niveau des sens, au niveau verbal et au niveau mental. L’activit\u00e9, le mouvement, est une dimension de la vie et l’immobilit\u00e9 en est une autre. Nos vies sont d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9es, unilat\u00e9rales. Nous sommes int\u00e9ress\u00e9s par la parole, par le mouvement, par des relations et pas par le non-mouvement, le silence et la solitude. D\u00e8s que ces deux dimensions seront \u00e9quilibr\u00e9es harmonieusement, la libert\u00e9 en sera le sous-produit, la paix en sera le produit d\u00e9riv\u00e9. La paix ne peut pas \u00eatre recherch\u00e9e. Elle ne vit pas dans le vide. La libert\u00e9 non plus ne vit pas dans le vide. Ce sont toutes les deux des produits d\u00e9riv\u00e9s de nos relations avec la vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivre la priorit\u00e9 supr\u00eame<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vais donc m’\u00e9duquer en me mettant en relation avec le silence, la solitude, le non-mouvement : physique, verbal, psychologique, intellectuel. Ai-je le temps de faire cela ? J’ai un travail, je dois pr\u00e9parer les repas, je dois prendre soin de mon mari et des enfants. Je n’ai pas le temps. Ou bien, je dois prendre soin de mon \u00e9pouse et des enfants. Il y a une priorit\u00e9 intellectuelle mais c’est la vie quotidienne qui a le dernier mot. C’est notre condition path\u00e9tique. Si la priorit\u00e9 intellectuelle devient une priorit\u00e9 \u00e9motionnelle, puis sensible alors cette priorit\u00e9 est v\u00e9cue. Mais s’il ne nous apparait pas urgent de vivre cette priorit\u00e9, alors la recherche ne s’\u00e9panouit pas dans la compr\u00e9hension. La priorit\u00e9 doit \u00eatre v\u00e9cue. Si vous vous dites que la mutation est votre priorit\u00e9 supr\u00eame, que Mukti, Moksha est votre priorit\u00e9 supr\u00eame, et puis que seize heures par jour vous g\u00e9rez de l’argent et que vous \u00eates soucieux, inquiet \u00e0 ce sujet. Ou bien que vous \u00eates inquiet de votre famille. Donc, pour vivre cette priorit\u00e9, on doit organiser sa vie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi d\u00e9velopper ce dernier point. On doit organiser sa vie, on doit l’organiser tous les jours. La priorit\u00e9 supr\u00eame doit \u00eatre v\u00e9cue chaque jour. Vous la vivez comme vous vous lavez, vous vous habillez, vous mangez. Vous vivez quotidiennement en relation avec votre famille, votre travail, votre usine, vos affaires. Alors vous vivez en relation avec le divin tous les jours, aucun ajournement, aucune temporisation. Ce sera aujourd’hui, demain, apr\u00e8s demain, jour apr\u00e8s jour. Sinon, aujourd’hui j’ai un invit\u00e9, demain j’ai un mal de t\u00eate ou je suis trop fatigu\u00e9, et ainsi de suite. Nous trouvons des excuses et alors la soi-disant recherche demeure purement intellectuelle, mentale, un id\u00e9al. Elle reste prisonni\u00e8re au niveau intellectuel, de temps en temps au niveau \u00e9motionnel, mais rien ne se produit. Si nous sommes r\u00e9ellement pr\u00e9occup\u00e9s par son av\u00e8nement dans notre vie, alors la recherche doit \u00eatre v\u00e9cue \u00e0 chaque niveau de la vie, corr\u00e9l\u00e9 avec tout ce que nous faisons. C’est la corr\u00e9lation de la connaissance \u00e0 l’acte de la vie qui apporte des r\u00e9sultats dans le ph\u00e9nom\u00e8ne de compr\u00e9hension et alors, quoi que vous fassiez, tout porte le parfum de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour finir, mes amis, il y a demain, apr\u00e8s demain, le mois prochain, l’ann\u00e9e prochaine pour organiser la vie au niveau mat\u00e9riel, au niveau physique. Vous le ferez avec le temps chronologique. Il vous faudra \u00e9galement du temps psychologique. Mais quand il s’agit de d\u00e9couvrir la nature de la R\u00e9alit\u00e9, le myst\u00e8re de la Vie ou la signification de la Vie, l\u00e0 il n’y a pas de demain. Les relations avec le lendemain sont au niveau psychophysique, mais au niveau de ce qui d\u00e9passe l’esprit, ce qui d\u00e9passe la connaissance, dans cette dimension de notre vie, la mesure du temps psychologique n’a aucune valeur. Le \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb n’a aucune valeur. L\u00e0 dans le domaine de la recherche, au moment o\u00f9 je me dis : \u00ab\u00a0je le ferai demain\u00a0\u00bb, \u00e0 ce moment pr\u00e9cis, je cautionne le mod\u00e8le d’habitude pour le prolonger jusqu’\u00e0 demain. Je le ferai demain signifie que je continuerai ce que je fais jusqu’\u00e0 demain. Voyez bien ceci. Vous cautionnez la continuit\u00e9 du pass\u00e9. Vous lui fournissez le carburant quand vous dites demain. Pour toutes les choses mat\u00e9rielles \u00e0 la maison, les achats, les provisions et ainsi de suite, pour accomplir ses responsabilit\u00e9s sociales, il y a un demain. C’est peut \u00eatre n\u00e9cessaire pour de telles fonctions. Mais pour le fonctionnement psychique, pour mener cette recherche, pour l’\u00e9nergie de cette recherche, il n’y a aucun demain, parce que c’est seulement une id\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qui doive \u00eatre fait, ce doit \u00eatre fait dans le pr\u00e9sent intemporel, c’est seulement l’\u00e9manation de l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne sais pas ce qui a \u00e9t\u00e9 dit \u00e0 travers moi et par moi depuis une semaine. Ceux d’entre vous qui sont venus pour la premi\u00e8re fois, ont pu \u00e9prouver une intensit\u00e9 inconfortable de ma part et peut-\u00eatre une acuit\u00e9 d\u00e9sagr\u00e9able ou une hardiesse directe. Mais chaque r\u00e9union avec des Sadhakas, des Mumukshus, de v\u00e9ritables investigateurs est trait\u00e9e par moi comme si c’\u00e9tait la derni\u00e8re r\u00e9union. Je n’ai jamais compt\u00e9 sur demain. Alors, quand j’ai vu que bon nombre d’entre vous, issus des divers secteurs de la soci\u00e9t\u00e9, venaient de loin, du Mah?r?shtra, de Bombay, ou de diff\u00e9rentes r\u00e9gions du Gujar\u00e2t, je n’ai eu aucun d\u00e9sir de vous \u00e9pargner.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je vous suis reconnaissante de m’avoir donn\u00e9 l’occasion de partager le noyau le plus secret de mon \u00eatre, dans la mesure o\u00f9 cela \u00e9tait possible par des mots. Si la sensibilit\u00e9 de quiconque a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9e, c’est la V\u00e9rit\u00e9 qui en est responsable, pas moi !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Merci \u00e0 tous, merci \u00e0 tous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/b>Extrait de L\u2019ART DE MOURIR TOUT EN VIVANT par Vimala Thakar, Dialogues ayant eu lieu \u00e0 Mont Abu (Inde) en novembre 1994 Traduction libre de Patrick Delhumeau). Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous discutions ces derniers jours de la question de la libert\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9, de l’amour et de la compassion. Ce matin nous regarderons le fait de l’esclavage plut\u00f4t que l’id\u00e9e de la libert\u00e9 ou de la v\u00e9rit\u00e9 ? 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