{"id":17380,"date":"2017-02-04T13:48:09","date_gmt":"2017-02-04T12:48:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17380"},"modified":"2017-02-04T13:48:09","modified_gmt":"2017-02-04T12:48:09","slug":"clercs-pretentieux-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/clercs-pretentieux-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"Des clercs pr\u00e9tentieux par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu<\/em> 1979 )<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Classement et hi\u00e9rarchie des activit\u00e9s<\/b><\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Sous les classes sociales, les castes, les hi\u00e9rarchies, et leur statut, l\u00e9gal ou implicite, il y a un classement virtuel, \u00e0 la fois rationnel et irrationnel, des activit\u00e9s humaines. Si l’on consid\u00e8re superficiellement les plaidoyers pro domo des diff\u00e9rentes classes sociales, ou des diff\u00e9rentes professions, dans diff\u00e9rents types de soci\u00e9t\u00e9s, on trouve que chacun se fait valoir :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Avant tout pour son utilit\u00e9 sociale;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Pour \u00ab les peines \u00bb que demande son genre d’acti\u00advit\u00e9 : \u00ab Le pauvre laboureur, il a bien de la peine \u00bb;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Pour les difficult\u00e9s d’ordre technique de son activit\u00e9 et les habilet\u00e9s particuli\u00e8res qu’elle demande;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Pour le caract\u00e8re dangereux ou non de cette activit\u00e9 et pour le courage, ou l’h\u00e9ro\u00efsme requis;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Pour son caract\u00e8re suppos\u00e9 soit d\u00e9gradant, soit pur, ou noble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Ce dernier crit\u00e8re est des plus irrationnels et variables selon des pr\u00e9jug\u00e9s d’origines diverses : travail servile ou tra\u00advail lib\u00e9ral, manuel ou intellectuel, sale ou propre, impur ou pur. Il se m\u00eale inextricablement aux autres crit\u00e8res. Le chirur\u00adgien a \u00e9t\u00e9 longtemps inf\u00e9rieur au m\u00e9decin, comme plus \u00ab manuel \u00bb, et le m\u00e9decin inf\u00e9rieur au pr\u00eatre, parce qu’il s’in\u00adt\u00e9resse au corps, non \u00e0 l’\u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    D’ailleurs tous les crit\u00e8res se m\u00ealent en se contrariant selon les traditions et aussi selon les circonstances qui demandent tant\u00f4t de la technicit\u00e9 ou de la sagesse, ou du courage, ou de la puret\u00e9, l’utilit\u00e9 sociale \u00e9tant toujours le crit\u00e8re le plus fondamental et le parasitisme, corr\u00e9lativement, la contre-valeur par excellence. Il arrive que, pour un homme pris en particulier, faire une chose inutile aux autres et \u00e0 lui-m\u00eame augmente son prestige. Mais cela arrive rarement pour un groupe d’hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Par le caract\u00e8re dangereux de son activit\u00e9 et parce qu’il expose sa vie, dans la plupart des cultures, le guerrier domine. Mais il passe souvent apr\u00e8s le pr\u00eatre, le sacrificateur aux dieux, qui, non seulement a un caract\u00e8re sacr\u00e9, mais qui est cens\u00e9 avoir un r\u00f4le primordial dans le salut de la Cit\u00e9 ter\u00adrestre. Le clerc prie, le noble combat, le peuple travaille. Le guerrier passe au premier rang dans une guerre p\u00e9rilleuse pour la collectivit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Sa noble vaillance<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Est un s\u00fbr appui.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Sa seule pr\u00e9sence<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Fait fuir l’ennemi…<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    C\u00e9l\u00e9brons la gloire de l’heureux vainqueur<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Proudhon fait couronner par les jeunes filles Hercule comme H\u00e9ros Sauveur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Au cours d’une longue paix, le prestige du guerrier dimi\u00adnue. Il peut devenir un parasite, puis un fl\u00e9au, dangereux seulement pour ses compatriotes <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> fl\u00e9au \u00e0 exporter si possible, comme les Grandes Compagnies du X<\/span><\/span><\/span>I<\/span><\/span><\/span>V<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, que l’on envoyait guerroyer en Espagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le caract\u00e8re dangereux d’une activit\u00e9, \u00e0 l’\u00e9tat pur, hors de l’utilit\u00e9 majeure de protection de la Cit\u00e9, est peu pris\u00e9. Peu de m\u00e9tiers sont aussi dangereux que celui de coureur automobile ou de cascadeur, ou d’acrobate a\u00e9rien. Il n’a pourtant pas de haut prestige social, s’il est parfois bien pay\u00e9. Et si une jeune fille le couronne, c’est \u00e0 titre priv\u00e9. Un pilote d’essais, un cosmonaute, h\u00e9ros de la technique en m\u00eame temps que h\u00e9ros de courage, s’\u00e9l\u00e8ve plus haut dans la hi\u00e9rar\u00adchie, en m\u00eame temps qu’il s’\u00e9l\u00e8ve plus haut dans le ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Un gangster doit \u00eatre courageux, mais son courage est nuisible : un policier d’une \u00ab brigade antigang \u00bb, \u00e0 la fois brave et utile, devrait donc avoir un tr\u00e8s haut rang social. Cela arrive en effet, lorsque la soci\u00e9t\u00e9 est menac\u00e9e par le chaos. Sinon, le crit\u00e8re de \u00ab puret\u00e9 \u00bb ou de \u00ab noblesse \u00bb l’emporte m\u00eame sur le crit\u00e8re de l’utilit\u00e9 : \u00eatre un policier qui guette et qui tue, ce n’est pas \u00ab noble \u00bb. Cela ne fait pas partie, aurait dit Bouddha, du \u00ab chemin aux huit branches \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le haut rang des pr\u00eatres et des clercs ne r\u00e9siste pas \u00e0 la perte de toute foi en leur pouvoir salvateur. Si la pri\u00e8re ne d\u00e9tourne pas le malheur, pourquoi prier, et pourquoi hono\u00adrer ceux qui prient? Le clerg\u00e9 r\u00e9gulier peut encore r\u00e9v\u00e9ler une certaine aptitude \u00e0 faire r\u00e9gner l’ordre dans les esprits et les c\u0153urs, mais les moines contemplatifs paraissent, ou des vi<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>times de la \u00ab superstition \u00bb, ou des parasites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    De m\u00eame, enfin, le prestige des savants et des techniciens diminue lorsque la soci\u00e9t\u00e9, gorg\u00e9e de biens de consommation, boulevers\u00e9e par l’\u00e9volution technique trop rapide, craintive devant la puissance mal ma\u00eetris\u00e9e des applications de la science, nostalgique du bon vieux temps id\u00e9alis\u00e9, inconsciente au surplus du caract\u00e8re fallacieux et contradictoire des id\u00e9olo\u00adgies qui lui promettent une vie \u00e0 la fois \u00ab assist\u00e9e \u00bb et \u00ab naturelle \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ne croit plus au progr\u00e8s par le d\u00e9veloppement industriel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le probl\u00e8me des hi\u00e9rarchies de salaire et de traitement est br\u00fblant surtout dans une soci\u00e9t\u00e9 socialiste, ou \u00e0 demi socialiste comme la n\u00f4tre. Le crit\u00e8re d’utilit\u00e9 est neutralis\u00e9, parce que, en th\u00e9orie, dans le syst\u00e8me social, toute activit\u00e9 est utile et indispensable au bon fonctionnement de l’ensemble. Les querelles sur ce point sont aussi vaines que la querelle des membres et de l’estomac. C’est pourquoi les \u00ab gr\u00e8ves bouchons \u00bb scandalisent : les gr\u00e9vistes ne prouvent pas, par la gr\u00e8ve, leur utilit\u00e9 sup\u00e9rieure mais seulement leur avantage de situation, en une position cl\u00e9 dans le syst\u00e8me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les crit\u00e8res irrationnels de prestige, ou de statut, sont d\u00e9pass\u00e9s comme archa\u00efques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Reste donc le crit\u00e8re de la \u00ab difficult\u00e9 m\u00e9ritoire du tra\u00advail ou de l’activit\u00e9 \u00bb, de la \u00ab raret\u00e9 des hommes comp\u00e9tents \u00bb, dans un syst\u00e8me lib\u00e9ral, ou de la \u00ab longue dur\u00e9e des apprentissages ou de la difficult\u00e9 des examens probatoires \u00bb, dans un syst\u00e8me socialiste, o\u00f9 d’habitude on croit plus \u00e0 l’instruction qu’aux dons inn\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Cournot justifiait les plus gros gains des professions lib\u00e9\u00adrales <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> en son temps o\u00f9 ces professions se recrutaient presque exclusivement dans la classe bourgeoise <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>par le besoin d’une sorte d’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 culturelle. Il faut, disait-il, que les parents soient \u00ab \u00e0 leur aise \u00bb pour pouvoir \u00e9lever leurs enfants sans \u00eatre oblig\u00e9s de les faire travailler trop vite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Butler, au contraire, pensait que c’\u00e9tait \u00e0 la fois un abus et un d\u00e9savantage pour les enfants, ainsi vou\u00e9s \u00e0 une pseudo-\u00e9ducation et mutil\u00e9s pour \u00eatre forc\u00e9s ensuite d’entrer dans une \u00ab profession mutilante \u00bb ou \u00ab incapacitante \u00bb. Disabling profession, dit aujourd’hui Ivan Ilitch.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les discussions l\u00e0-dessus n’en finissent pas. Il vaut mieux regarder de plus pr\u00e8s, en l’isolant, le crit\u00e8re de la \u00ab diffi\u00adcult\u00e9 \u00bb, et examiner la question : \u00ab Quelles sont les activit\u00e9s vraiment difficiles? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le psychologue-psychiatre Pierre Janet, pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, s’appuyait sur ses observations des malades qu’il appelait \u00ab psychasth\u00e9niques \u00bb, c’est-\u00e0-dire faibles, ou affaiblis psychiquement, de faible tension psychique. Ces malades deviennent progressivement incapables d’activit\u00e9s difficiles, et r\u00e9v\u00e8lent donc ainsi, exp\u00e9rimentalement, le degr\u00e9 de difficult\u00e9 de ces activit\u00e9s. Les conclusions de Janet vont \u00e0 l’envers de beaucoup de pr\u00e9jug\u00e9s habituels <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9jug\u00e9s des psychanalystes compris, qui expliquent tout par conflits internes <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9jug\u00e9s qui sont eux-m\u00eames \u00e0 l’origine de fausses hi\u00e9rarchisations sociales. Du moins dans les soci\u00e9t\u00e9s civi\u00adlis\u00e9es dites \u00ab avanc\u00e9es \u00bb (avanc\u00e9es, on ne sait trop vers quoi).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pour Janet, difficiles sont les activit\u00e9s sur le r\u00e9el deman\u00addant un bon \u00ab sens du r\u00e9el \u00bb dans la perception, et une bonne \u00ab fonction du r\u00e9el \u00bb dans l’action, demandant une bonne adaptation au milieu, \u00e0 l’entourage humain, ainsi que la force d’agir sur lui avec vigueur et continuit\u00e9, en tenant compte des circonstances inattendues.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Faciles au contraire les activit\u00e9s automatis\u00e9es, solitaires, int\u00e9riorisables, les r\u00eaveries et les raisonnements abstraits. Faciles les activit\u00e9s mentales \u00ab irresponsables \u00bb, sans application, au r\u00e9el, les productions verbales symboliques qui n’ont \u00e0 ob\u00e9ir qu’aux lois internes de sym\u00e9trie, <\/span><\/span><\/span>d\u2019auto-coh\u00e9rence<\/span><\/span><\/span>, ou d’incoh\u00e9rence amusante, sans adaptation n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 physique et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des autres, sauf lorsque ces \u00ab autres \u00bb sont des \u00ab autres soi-m\u00eame \u00bb, des groupes de sym\u00adpathisants familiers, qu’il n’y a pas \u00e0 commander, ou \u00e0 servir, ou \u00e0 organiser en vue d’une t\u00e2che pratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Un livreur dans une grande ville qui doit organiser ses itin\u00e9raires, trouver les adresses, stationner, faire v\u00e9rifier par le client, se faire payer, se rappeler les erreurs \u00e0 redresser; un artisan qui doit faire des installations sur mesure, en s’adaptant intelligemment \u00e0 des cas toujours nouveaux et im\u00adpr\u00e9vus; un commer\u00e7ant ou un chef d’entreprise qui doit sans cesse calculer les commandes, les achats \u00e0 faire et les ventes probables, qui doit naviguer sur un march\u00e9 capricieux, ajuster les exigences des banquiers, des fournisseurs, des employ\u00e9s et des ouvriers, des syndicats, ajuster fabrication, publicit\u00e9, client\u00e8le, avec responsabilit\u00e9 financi\u00e8re et morale personnelle <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>voil\u00e0 des activit\u00e9s supr\u00eamement difficiles et de tr\u00e8s haute tension.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les tr\u00e8s grands entrepreneurs, ou les dirigeants poli\u00adtiques, sont probablement soumis \u00e0 des tensions moindres : leur responsabilit\u00e9 est dilu\u00e9e dans un syst\u00e8me bureaucratique, qui, une fois mont\u00e9, fonctionne comme de lui-m\u00eame, bien ou mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    On vante souvent le courage humain (en g\u00e9n\u00e9ral) qui ne recule pas devant des entreprises comme la conqu\u00eate du cosmos ou du p\u00e9trole sous-marin, ou des \u00e9nergies nouvelles. Mais il s’agit de troupes nombreuses, organis\u00e9es souvent d’avance, auxquelles on distribue des t\u00e2ches qui sont une aubaine pour les techniciens et les ing\u00e9nieurs. Ces techniciens peuvent faire d’abord leurs calculs tranquillement. C’est lors\u00adqu’ils passent \u00e0 l’ex\u00e9cution, et doivent la surveiller, que leur t\u00e2che devient plus rude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Compar\u00e9s \u00e0 ces activit\u00e9s difficiles, des travaux de plus haute r\u00e9putation pourtant, sont de bien faibles consomma\u00adteurs d’\u00e9lectricit\u00e9 mentale \u00e0 haute tension : La haute culture, l’enseignement sup\u00e9rieur, la production de livres, l’activit\u00e9 artistique (surtout dans l’art surr\u00e9aliste), les conf\u00e9rences de parade dans les grands Congr\u00e8s internationaux, les brain stormings, o\u00f9 l’on concocte des programmes politiques, et o\u00f9 il semble que les \u00e9clairs jaillissent comme dans des orages tropicaux <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>tout cela ressemble plut\u00f4t \u00e0 des orages d’op\u00e9ra, obtenus, \u00e0 peu de frais, par feux de Bengale dans les coulisses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Quand un entrepreneur a \u00e9chou\u00e9 dans ses entreprises, il se met souvent \u00e0 \u00e9crire un livre, ou \u00e0 devenir enseignant. C’est significatif. S’il est encore plus \u00ab fatigu\u00e9 \u00bb, il a toujours la ressource de faire de la m\u00e9taphysique, de devenir utopiste politique, d’\u00e9crire des po\u00e8mes surr\u00e9alistes, de se cultiver, dans la maison de campagne qui lui reste apr\u00e8s naufrage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’aristocratie n’est pas la noblesse, ou Zarathoustra et Zoroastre<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    Ce n’est pas seulement d\u00e9magogique, c’est absurde, de promettre \u00e0 tous les jeunes des \u00ab emplois de qualit\u00e9 \u00bb. De m\u00eame, on ne peut avoir pour id\u00e9al politique : \u00ab Tous aristocrates! \u00bb c’est-\u00e0-dire \u00ab Tous les meilleurs! \u00bb Cela rappellerait le C\u00e9limare de Labiche faisant la pr\u00e9sentation de \u00ab son meil\u00adleur ami \u00bb, \u00e0 un autre, qualifi\u00e9 de m\u00eame comme \u00ab mon meil\u00adleur ami \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Dans l’histoire, la noblesse, comme qualit\u00e9 morale-sociale, semble toujours li\u00e9e \u00e0 l’aristocratie comme caste politique dominante avec des droits et des privil\u00e8ges sp\u00e9\u00adciaux, mais aussi avec des devoirs que n’a pas le peuple, notamment le devoir de combattre, de risquer sa vie sans h\u00e9sitation quand l’honneur le demande, d’\u00eatre esclave de la parole donn\u00e9e \u00e0 ses pairs et \u00e0 son suzerain, de s’abstenir, non de jouissances, mais de jouissances vulgaires, et de les sacrifier comme sa vie sans h\u00e9sitation, \u00e0 l’honneur. Pourtant la noblesse est dissociable de l’aristocratisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’aristocratie est toujours relative \u00e0 un contraire, ou \u00ab compl\u00e9mentaire contrastant \u00bb, comme un p\u00f4le Nord ou un p\u00f4le Sud dans un aimant. Elle est toujours dans une opposition compl\u00e9mentaire telle que : domination-soumission, ou assistance-d\u00e9pendance, ou agression-passivit\u00e9, ou possession-\u00e9tat de poss\u00e9d\u00e9, ou action-moyen d’action ou encore, osten\u00adtation-situation de spectateur [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les aristocrates historiques ne sont pas toujours et par\u00adtout le p\u00f4le positif. Ils peuvent \u00eatre d\u00e9pendants et se faire assister, mettre leur point d’honneur \u00e0 rester passifs dans une agression (les aristocrates, pendant la Terreur, mettaient leur orgueil d’aristocrates \u00e0 bien monter sur l’\u00e9chafaud); ils peuvent vouloir avant tout \u00ab servir \u00bb, et m\u00eame se faire \u00ab moyens d’action sacrifi\u00e9s \u00bb (dans une bataille); ils peuvent \u00e9viter tout exhibitionnisme et se rendre invisibles pour mieux voir les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais il n’en est pas de m\u00eame de la noblesse, ou de l’aris\u00adtocratie comme \u00ab noblesse \u00bb, comme qualit\u00e9 morale-sociale, comme fiabilit\u00e9, particuli\u00e8rement comme fiabilit\u00e9 quant \u00e0 la parole donn\u00e9e. La fiabilit\u00e9 n’a pas d’oppos\u00e9 compl\u00e9mentaire, de p\u00f4le Sud. Au contraire, elle appelle plut\u00f4t la fiabilit\u00e9 du partenaire. La bonne foi appelle la bonne foi, comme la mau\u00advaise foi la mauvaise foi. Elle induit le semblable, non le diff\u00e9rent. L’id\u00e9al d\u00e9mocratique, en ce sens, n’est pas du tout contradictoire avec l’id\u00e9al de \u00ab noblesse \u00bb. Tous les citoyens, ne peuvent \u00eatre aristocrates, mais chacun peut \u00eatre \u00ab noble \u00bb, n’avoir qu’une parole.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’homme s’oppose aux animaux, comme esp\u00e8ce tout enti\u00e8re \u00ab aristocratique \u00bb, parce que tous les hommes poss\u00e8\u00addent le langage. Le langage a fait l’homme. L’emploi humain du langage suppose que tout homme sait penser la consistance des choses, leur nature stable et qu’il n’est pas un impression\u00adniste de la pure sensation momentan\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La parole, au sens fort de donner sa parole et la tenir, d’\u00eatre consistant avec soi-m\u00eame et envers les autres, d’\u00eatre \u00ab fiable \u00bb, de ne pas mentir, la Parole donn\u00e9e et tenue, fait l’homme noble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Une d\u00e9mocratie (authentique) est un peuple de \u00ab no\u00adbles \u00bb. Elle peut refaire sur un autre plan l’exploit de la nature vivante, produisant, par l’invention du langage, tout une esp\u00e8ce nouvelle, avec de nouvelles possibilit\u00e9s, au-del\u00e0 des esp\u00e8ces animales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Si les hommes et les peuples sont in\u00e9gaux en \u00ab no\u00adblesse \u00bb, ou en aptitudes \u00e0 faire vivre une vraie d\u00e9mocratie, c’est parce que, \u00e9gaux quant \u00e0 l’emploi du langage, ils ne sont pas \u00e9gaux quant au respect de la parole donn\u00e9e, quant \u00e0 la constance avec soi-m\u00eame, quant \u00e0 l’honn\u00eatet\u00e9, ou \u00e0 l’intel\u00adligence honn\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Nietzsche est tr\u00e8s flottant sur la question \u00ab aristocratie \u00bb-\u00ab noblesse \u00bb. Par son surhomme, r\u00eave-t-il d’une caste aristo\u00adcratique s’opposant au \u00ab troupeau \u00bb par des instincts tropicaux et dominateurs, par la virtu, renouvel\u00e9e de la Renaissance italienne? Ou r\u00eave-t-il d’une humanit\u00e9 devenue tout enti\u00e8re noble, soit par une autos\u00e9lection consciente, soit par une \u00e9ducation s\u00e9v\u00e8re, dans la v\u00e9racit\u00e9, la lucidit\u00e9, la vertu, au sens de force de l’\u00e2me, et de consistance avec soi-m\u00eame et avec les autres?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Comme les peuples p\u00e9rissent visiblement, sous nos yeux, par leur malhonn\u00eatet\u00e9, leur bavardage incoh\u00e9rent \u00e0 tous les \u00e9tages, il est naturel de croire que les peuples vainqueurs de l’avenir seront des peuples de la Parole, gardiens inflexibles de leur propre Parole, des peuples \u00ab nobles \u00bb, sans castes aris\u00adtocratiques et sans troupeau, o\u00f9 tous seront \u00e9gaux devant la Bonne Foi, la Bonne Pens\u00e9e, devant la r\u00e9pudiation de toute tromperie, selon la vieille doctrine de Zoroastre \u2014 de Zo\u00adroastre qui est un meilleur guide que sa caricature nietzsch\u00e9enne pour que l’homme noble de l’avenir \u2014 si avenir il y a \u2014 d\u00e9passe l’homme vulgaire d’aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’impudence et l’impudeur<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    Il y a des \u00e9l\u00e9ments positifs, \u00e9videmment, dans les r\u00e9us\u00adsites politiques ou les r\u00e9ussites artistiques. Mais il y a aussi des \u00e9l\u00e9ments n\u00e9gatifs, des \u00ab manques de… \u00bb. C’est la conscience qui fait de nous tous des l\u00e2ches. C’est l’inconscience qui fait les forts, les audacieux, les conqu\u00e9rants, les d\u00e9placeurs de fronti\u00e8res, les \u00ab grands hommes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les hommes extr\u00eamement intelligents, comme Newton, Leibniz, Gauss, Einstein, Louis de Broglie, Heisenberg, s’ab\u00adsorbent dans leurs sp\u00e9culations, ne deviennent c\u00e9l\u00e8bres que par hasard, par une th\u00e9orie frappante, signal\u00e9e au public par un haut-parleur, comme Voltaire en France pour Newton (mais Voltaire ridiculisait Leibniz), ou par un prix Nobel, ou encore par des anecdotes comme Gauss ou Henri Poincar\u00e9, ou enfin par des \u0153uvres d’autres sortes, comme dans le cas de Lewis Caroll.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En dehors de ces sp\u00e9cialistes, les grands hommes sont exceptionnels surtout par l’assiette, le culot, le temp\u00e9rament, plus une qualit\u00e9 n\u00e9gative : l’inconscience. Cette inconscience prend deux formes, l’impudence chez les hommes d’action, l’impudeur chez les artistes. <\/span><\/span><\/span>\u00c9tymologiquement<\/span><\/span><\/span>, c’est le m\u00eame mot, dont le sens s’est tr\u00e8s heureusement sp\u00e9cialis\u00e9 en fran\u00ad\u00e7ais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Pour agir, il faut oser, s’affirmer, se croire important, exhiber sa volont\u00e9, l’imposer aux autres. L’homme d’action n’est pas exceptionnellement intelligent, il se trompe, statistiquement, autant que les autres. Mais il a l’impudence de nier qu’il se soit tromp\u00e9. Il pers\u00e9v\u00e8re dans son erreur \u2014 ce qui, par chance, peut la transformer en v\u00e9rit\u00e9 ou plut\u00f4t en r\u00e9ussite finale. Apr\u00e8s quoi l’homme d’action pr\u00e9tend qu’il a pris volontairement et par calcul un d\u00e9tour indispensable. S’il \u00e9choue finalement, il accuse les autres d’incapacit\u00e9, de tra\u00ee\u00adtrise, et son action devient alors : ch\u00e2tier les tra\u00eetres, les abattre, apr\u00e8s les avoir d\u00e9masqu\u00e9s. Il a du \u00ab culot \u00bb, et il a aussi de \u00ab l’estomac \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’impudence consiste \u00e0 \u00ab s’en croire \u00bb : \u00ab Un homme comme moi n’h\u00e9site pas devant le sacrifice de cent mille hommes \u00bb, disait Napol\u00e9on qui bluffait, mais \u00e0 demi seule\u00adment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    C’est pourquoi il est souvent difficile de distinguer le grand politique et le grand criminel, Spartacus, Mandrin, Cartouche, Pougatchev, Hitler, Staline, Pierre le Grand, Napol\u00e9on, comme de distinguer le grand brasseur d’affaires et le grand escroc, Jacques C\u0153ur, Law et Stavisky. Les peuples font souvent la confusion pour la politique comme pour les affaires, en idol\u00e2trant les grands criminels, pour peu qu’ils aient pu se costumer en \u00ab justiciers \u00bb, ou \u00e0 l’inverse, en consid\u00e9rant comme de grands voleurs les grands hommes d’affaires, les Carnegie et les Rothschild.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Voyons l’impudeur. Les grands artistes, non plus, ne sont pas exceptionnellement intelligents. Supposons des artistes au talent d’expression \u00e9gal. Ce qui fait le g\u00e9nie, n’est pas un super talent, c’est l’impudeur, l’audace d’exhiber, non cette fois sa volont\u00e9, mais sa personnalit\u00e9 dans ce qu’elle a de plus intime. A toutes les \u00e9poques, il y a des formes artistiques constitu\u00e9es. On peut remplir avec talent ses formes, en variant quelque peu les th\u00e8mes trait\u00e9s, la personnalit\u00e9 de l’artiste restant en retrait. Pour d\u00e9border, pour crever les moules, il faut toujours une dose suppl\u00e9mentaire d’exhibition\u00adnisme, d’impudeur. Le po\u00e8te romantique est le cas bien connu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Prendre le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> humain pour guide et pour mod\u00e8le. <\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> humain de qui, le <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> humain de quoi? <\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Quand le diable y serait, j’ai mon <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> humain, moi!<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Mais les grandes \u0153uvres, \u00e0 toutes les \u00e9poques, ont tou\u00adjours \u00e9t\u00e9 romantiques en ce sens. L’auteur de l’Iliade a crev\u00e9 le moule des r\u00e9cits \u00e9piques de son temps, en y versant sa col\u00e8re contre les Dieux, et contre les Grands. Lucr\u00e8ce exprime ses humeurs \u00e2cres, en versifiant le syst\u00e8me <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9picure.<\/span><\/span><\/span> Mon\u00adtaigne vaut surtout par son impudeur. Et Pascal, qui l’en bl\u00e2me, aussi. De m\u00eame Rousseau. De Haydn ou de Mozart \u00e0 Beethoven, il y a surtout progr\u00e8s dans l’impudeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ayant reconnu cette loi <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> de \u00ab passage au g\u00e9nie par l’impudeur \u00bb, les artistes contemporains l’ont transform\u00e9e en une recette, qui naturellement ne fonctionne plus. L’impudeur n’est efficace que si elle est spontan\u00e9e <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>je veux dire spontan\u00e9e dans l’ordre esth\u00e9tique. Proust, Gide, passe encore. Mais non tel ou tel fabricateur d’obsc\u00e9nit\u00e9s, qui utilise, en fait, conjointement, pour faire, \u00e0 la fois, des <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span> d’aspect original et des affaires, l’impudeur et l’impudence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les \u00ab Grands penseurs \u00bb comme nuisances<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    Pas d’erreur plus grande que d’id\u00e9aliser les grands hommes. \u00ab Plus grand est un homme par quelque c\u00f4t\u00e9, plus on peut \u00eatre s\u00fbr qu’il est d\u00e9ficient en quelques autres, et nui\u00adsible <\/span><\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. \u00bb Inversement, un homme peut avoir a bee in his bonnet, une araign\u00e9e dans le cerveau et \u00eatre en g\u00e9n\u00e9ral judi\u00adcieux. Butler d\u00e9testait Carlyle et son culte des h\u00e9ros. La v\u00e9n\u00e9ration est un beau sentiment, et, socialement, une bonne chose : la v\u00e9n\u00e9ration vaut mieux que l’irrespect ou la d\u00e9my\u00adthification universelle. Mais \u00e0 condition qu’elle s’applique, non au grand homme, mais au reflet que l’on per\u00e7oit en lui du monde invisible et surhumain. Le grand homme accroche la lumi\u00e8re, mais il l’arr\u00eate aussi. Il refl\u00e8te, mais il fait une ombre. Il y a un monde surhumain, mais il n’y a pas de surhomme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    A la fin du si\u00e8cle dernier, en France, l’\u00e9cole la\u00efque v\u00e9n\u00e9\u00adrait deux grands hommes, Victor Hugo et Pasteur, le grand po\u00e8te et le grand savant. On faisait chanter aux enfants, sur un air tr\u00e8s solennel, ceci, \u00e0 leur gloire :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    A travers l’immense nature <\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    \u00c9gar\u00e9s<\/span><\/span><\/span>, nous allions sans fin…<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    J’ai oubli\u00e9 les vers suivants, o\u00f9 paraissaient les \u00ab flam\u00adbeaux divins \u00bb, c’est-\u00e0-dire les grands hommes, nouveaux guides des peuples qui ne croient plus aux anciens dieux. Le refrain \u00e9tait :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Gloire, gloire au G\u00e9nie<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

    Guide \u00e9clatant des temps nouveaux<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Hugo et Pasteur \u00e9taient de vrais grands hommes, aux reflets religieux. Ce n’est assur\u00e9ment pas leur faute si l’Europe s’est jet\u00e9e, apr\u00e8s eux, dans la guerre suicidaire et les a, en un sens, assassin\u00e9s, comme Jaur\u00e8s, avant de s’assassiner elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais d’autres grands hommes ont \u00e9t\u00e9 de grandes nui\u00adsances. Ne parlons m\u00eame pas des grands politiques, des H\u00e9ros de l’histoire, ou de l’H\u00e9ro\u00efque dans l’histoire. La v\u00e9rification serait vraiment trop facile : Cromwell, Richelieu, Louis XIV, Fr\u00e9d\u00e9ric II, Napol\u00e9on, Bismarck, L\u00e9nine. Ils remettent en ordre. Par reconnaissance pour ce service, on les divinise, et l’on s’aper\u00e7oit alors que leur ordre est devenu un ex\u00e9crable carcan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ne consid\u00e9rons que les grands Penseurs qui jouent, ou auxquels on fait jouer, le r\u00f4le de Proph\u00e8tes. Ils ne remettent l’humanit\u00e9 sur la bonne route que pour l’\u00e9garer ensuite. Ils montrent du bras une direction qui peut \u00eatre momentan\u00e9ment bonne. Mais, statufi\u00e9, leur bras de m\u00e9tal ou de pierre contri\u00adbue \u00e0 tromper, parce que le chemin est non seulement \u00e9troit, mais sinueux. La statue immobile indique tr\u00e8s vite une fausse direction. Aristote, qui avait eu momentan\u00e9ment raison contre D\u00e9mocrite et les atomistes, a \u00e9t\u00e9 un fl\u00e9au pendant des si\u00e8cles et il a servi d’\u00e9cran contre la v\u00e9rit\u00e9. Descartes ne l’a d\u00e9bou\u00adlonn\u00e9 que pour devenir tr\u00e8s vite un autre fl\u00e9au, avec son m\u00e9canisme et son dualisme, qui obnubilent encore aujourd’hui quelques cervelles de savants attard\u00e9s. Kant n’a d\u00e9truit le dogmatisme de son temps que pour aider ses successeurs \u00e0 fabriquer un autre dogmatisme, certainement encore plus faux que celui qu’il avait d\u00e9nonc\u00e9. (C’est encore le relent de kan\u00adtisme, attard\u00e9 en France plus qu’en Allemagne, comme une odeur de cuisine au fond d’un couloir, qui a emp\u00each\u00e9 H. Poin\u00adcar\u00e9 et Bergson d’acc\u00e9der \u00e0 la physique de l’espace-temps.) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Rousseau, et son Contrat social emp\u00eachent encore beau\u00adcoup de gens de comprendre que les soci\u00e9t\u00e9s humaines ont avant tout une histoire naturelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les darwinistes croient toujours tout expliquer de la vie, par la seule s\u00e9lection automatique. Ils se refusent \u00e0 voir le r\u00f4le \u00e9vident du psychisme (et Butler enrageait devant Dar\u00adwin, statufi\u00e9 en prince de la science).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Hegel ouvre tout, apparemment, avec ses fausses cl\u00e9s. Il enseigne, aujourd’hui, surtout \u00e0 parler pour ne rien dire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Marx est certainement un assez bon sociologue, s’il est un mauvais \u00e9conomiste. Mais les historiens marxistes, obnu\u00adbil\u00e9s par la lutte \u00e9conomique des classes, sont rendus aveugles par persuasion devant l’importance des croyances, des grands mouvements psychologiques, des modes, des croisades, des pouss\u00e9es de fanatisme, des contagions de convulsionnaires anarchistes, des parasitismes camoufl\u00e9s en socialismes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Freud a d’abord appris \u00e0 d\u00e9masquer l’inconscient \u00e0 ceux qui n’avaient jamais lu, apparemment, les satiristes, les co\u00admiques, les moralistes. Aujourd’hui, il ne fait plus que g\u00eaner le jugement psychologique sur mesures, avec son symbolisme sexualiste, avec ses diagnostics tout faits et ses \u00ab pr\u00eats-\u00e0-por\u00adter \u00bb pour client\u00e8le intellectuellement faible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les grands penseurs sont comme les chutes de neige dans les villes, qui donnent une heure d’\u00e9merveillement et d’exaltation, puis des journ\u00e9es de pataugeage dans une boue noir\u00e2tre, dont les services municipaux doivent se d\u00e9barrasser \u00e0 grands frais pour \u00e9viter chutes et collisions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’in\u00e9galitarisme et la droite politique<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    Peut-on consid\u00e9rer qu’entre la droite et la gauche l’oppo\u00adsition essentielle est entre \u00ab croire \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 \u00bb, et \u00ab croire \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9 naturelle \u00bb des hommes?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’homme de droite serait essentiellement in\u00e9galitaire <\/span><\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Il croirait aux hi\u00e9rarchies naturelles <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>qui se r\u00e9affirment quand on essaie de les effacer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    L’homme de gauche, lui, croit \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 fondamentale entre les peuples ou entre les individus d’un m\u00eame peuple. Les races ne sont que des ethnies, et les ethnies sont plut\u00f4t culturelles que biologiques. Leur in\u00e9galit\u00e9 est historique, momentan\u00e9e, variable selon les nouvelles circonstances histo\u00adriques. Les diff\u00e9rences de performances des individus tiennent \u00e0 l’\u00e9ducation et aux institutions, plut\u00f4t qu’aux dons inn\u00e9s ou \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Les hi\u00e9rarchies sont toujours artificielles, pr\u00e9caires. Elles doivent \u00eatre toujours contestables et contes\u00adt\u00e9es. Les institutions qui les produisent sont des formes passag\u00e8res. Modifiez les institutions, vous modifiez les hi\u00e9rar\u00adchies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Si le crit\u00e8re d’in\u00e9galitarisme \u00e9tait le bon, si \u00ab \u00eatre de droite \u00bb signifiait essentiellement \u00ab croire \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9 naturelle des hommes \u00bb, <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>et surtout en tirer les cons\u00e9quences <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ce serait bien triste pour l’avenir de la droite. Elle devrait d\u00e9fini\u00adtivement plier bagage, du moins dans une soci\u00e9t\u00e9 approxima\u00adtivement d\u00e9mocratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les aristocrates, les oligarchies, les partis minoritaires mais \u00e9nergiques et bien organis\u00e9s ont presque toujours r\u00e9gn\u00e9 dans l’histoire. Leur r\u00e8gne \u00e9tait in\u00e9galitaire par d\u00e9finition, qu’ils l’avouent ou non. Mais, se d\u00e9clarer \u00ab in\u00e9galitaire \u00bb en r\u00e9gime d\u00e9mocratique, c’est vouloir se suicider. Pour un can\u00addidat \u00e0 des \u00e9lections d\u00e9mocratiques, proclamer : \u00ab Je crois \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9 naturelle et irr\u00e9m\u00e9diable des hommes. Citoyens, votez pour moi! \u00bb revient \u00e0 faire entendre : \u00ab Moi, je me juge sup\u00e9rieur \u00bb, ou du moins : \u00ab Le parti auquel j’appartiens est le parti des meilleurs, des optimates, des aristocrates. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Si les citoyens ne sont pas des inconscients, des dociles, ou des abrutis, leur parler ainsi, c’est les provoquer \u00e0 huer l’orateur : \u00ab Les aristocrates \u00e0 la lanterne. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ajoutons que cette r\u00e9action contre les \u00ab in\u00e9galitaristes \u00bb est tellement naturelle qu’elle en devient l\u00e9gitime. Quel homme, s’il a une conscience et une dignit\u00e9, peut accepter de s’entendre d\u00e9clarer \u00ab inf\u00e9rieur \u00bb? Et ce sursaut de r\u00e9volte, l’histoire le prouve, peut le porter aux sommets.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Certes, la th\u00e8se in\u00e9galitariste n’est pas fausse en fait. Elle a pour elle les arguments positifs, scientifiques. L’in\u00e9\u00adgalit\u00e9 naturelle des individus est peu contestable, et l’\u00e9ducation n’est pas toute-puissante pour la corriger. Si l’in\u00e9galit\u00e9 des races ou des ethnies est plus discutable, elle est au moins soutenable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Mais toute th\u00e9orie de l’in\u00e9galit\u00e9 a contre elle aussi ce que l’on pourrait appeler des \u00ab faits virtuels \u00bb. Il est difficile de fixer d’avance, aujourd’hui, des limites \u00e0 la puissance de l’\u00e9ducation ou des institutions, surtout des institutions dyna\u00admis\u00e9es par l’enthousiasme et par la foi. Si bien que la th\u00e8se in\u00e9galitariste, vraie en fait, actuellement, est, ou para\u00eet toujours, virtuellement fausse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    En outre, elle est impolie. Elle fait penser \u00e0 l’histoire du petit gar\u00e7on qui demandait leur \u00e2ge aux vieux messieurs et leur r\u00e9pondait : \u00ab Alors tu n’as plus beaucoup de temps \u00e0 vivre! \u00bb L’impolitesse peut \u00eatre une bonne chose, mais pas trop n’en faut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Le vrai principe de la droite politique<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    L’opposition essentielle, fondamentale, des croyances de droite et des croyances de gauche, est plut\u00f4t celle-ci : ou bien croire \u00e0 la toute-puissance des Lois et des Normes, des Pos\u00adsibles qui fixent des limites infranchissables aux d\u00e9sirs et aux volont\u00e9s humaines <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ou bien croire \u00e0 la toute-puissance de la Libert\u00e9 et de la Volont\u00e9 humaine, cr\u00e9atrice <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>cr\u00e9atrice m\u00eame de nouveaux Possibles et de nouvelles Normes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Ceux qui penchent pour la premi\u00e8re branche de l’alter\u00adnative sont \u00ab de droite \u00bb. On ne peut les accuser de pr\u00e9tention ou d’orgueil offensant. Ils ne disent rien de blessant pour les hommes de gauche. Au contraire plut\u00f4t : ce sont les tenants de la Libert\u00e9 toute-puissante, ce sont les Volontaristes de gauche, qui apparaissent comme \u00ab outre-cuidants \u00bb, au sens \u00e9tymologique du mot, comme pensant au-del\u00e0 des limites de la nature, et de la nature humaine <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> avec tous les risques inh\u00e9rents \u00e0 une telle outrecuidance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Croire \u00e0 la toute-puissance des Lois naturelles, qui d\u00e9passe la volont\u00e9 humaine, c’est de la modestie. Et de la modestie pour tous, pour les dirigeants (\u00e9lus ou non, d\u00e9mocra\u00adtiques, traditionnels, ou charismatiques) comme pour les dirig\u00e9s. Les uns comme les autres peuvent crier ensemble : \u00ab Dieu et mon Droit! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Bien plus, le crit\u00e8re propos\u00e9 de la droite et de la gauche permet de reconna\u00eetre qu’il peut exister une gauche l\u00e9gitime, rationnelle, aussi rationnelle que la droite. Et m\u00eame peut-\u00eatre plus rationnelle lorsqu’elle d\u00e9nude les traditions conservatrices de leurs enveloppes imagin\u00e9es et imaginaires, pour faire appara\u00eetre le noyau pur de leur valeur efficace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Plus rationnelle, en un autre sens encore. La pratique des discussions politiques, non dans le d\u00e9sordre mental et la mauvaise foi des r\u00e9unions contradictoires pr\u00e9\u00e9lectorales, mais dans les clubs de pens\u00e9e plus calme et plus philoso\u00adphique, r\u00e9v\u00e8le vite que l’argument redoutable contre la droite, argument sid\u00e9rant, vraie t\u00eate de m\u00e9duse, c’est l’argument du \u00ab sens de l’histoire \u00bb : \u00ab Je suis dans le sens de l’histoire, dit le penseur socialiste-communiste. Que la gauche gagne ou non ces \u00e9lections prochaines, peu m’importe. Nous gagnerons demain si nous ne gagnons pas aujourd’hui. Le sens de l’his\u00adtoire est pour nous. La soci\u00e9t\u00e9 occidentale capitaliste est condamn\u00e9e par la dialectique historique de Hegel et de Marx. Vous, conservateurs, vous vous cramponnez \u00e0 des formes condamn\u00e9es par l’histoire. \u00bb Il pourrait m\u00eame ajouter : \u00ab Je crois autant que vous, conservateurs, \u00e0 la toute-puissance des lois de la nature, \u00e0 une Raison au-dessus des d\u00e9sirs et des volont\u00e9s humaines. Mais je crois que la Raison est auto\u00admobile, dia-lectique. Ce n’est pas une cage fix\u00e9e au sol. Elle nous emporte malgr\u00e9 nous. Vous, conservateurs, vous ne voyez la Raison et les Lois que dans l’actuel, ou dans l’h\u00e9ri\u00adtage actuel du pass\u00e9. Nous, nous les voyons \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> dans l’\u00e9volution historique, dans le temps, dans l’avenir. Ob\u00e9ir au sens de l’histoire, c’est ob\u00e9ir aussi \u00e0 des lois \u00e9ternelles. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Un conservateur de la droite traditionnelle est embar\u00adrass\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 cette gauche \u00ab acad\u00e9mique \u00bb. Il r\u00e9pond, d’habitude, que lui aussi est r\u00e9formiste et progressiste \u00e0 sa mani\u00e8re : Ordre et Progr\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Il pourrait r\u00e9pondre beaucoup mieux : Les progressistes, en parlant sans cesse de l’avenir et de la soci\u00e9t\u00e9 future \u00e0 la fois plus libertaire et plus \u00e9galitaire, plus pr\u00e8s de la nature et plus cultiv\u00e9e, projettent dans cet avenir des r\u00eaves contradic\u00adtoires beaucoup plus qu’ils n’ob\u00e9issent \u00e0 une raison dialectique aussi s\u00e9v\u00e8re et contraignante que la raison tout court. Les conservateurs traditionalistes comprennent beaucoup mieux les imp\u00e9ratifs de la longue dur\u00e9e et de la longue survie <\/span><\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>, la n\u00e9cessit\u00e9 absolue d’une discipline familiale et nationale, d’une saine d\u00e9mographie, d’un respect religieux des traditions \u00e9prouv\u00e9es. Les lib\u00e9rations en cha\u00eene des progressistes res\u00adsemblent souvent \u00e0 la d\u00e9molition des arches du pont qui va du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent vers l’avenir. Elles ressemblent \u00e0 un d\u00e9maillage non stopp\u00e9 de l’\u00e9toffe sociale, dans laquelle la volont\u00e9 humaine ou l’histoire d\u00e9coupent les institutions. Hant\u00e9s par les grands changements de l’histoire <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>du christianisme m\u00e9di\u00e9val aux monarchies centralis\u00e9es, de la f\u00e9odalit\u00e9 aux communes urbaines, de l’artisanat au capitalisme industriel, du capitalisme lib\u00e9ral au capitalisme <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9tat <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>les progressistes oublient que le d\u00e9maillage des <\/span><\/span><\/span>m\u0153urs<\/span><\/span><\/span>, ou que la d\u00e9cadence d\u00e9mographique peut entra\u00eener la ruine de n’im\u00adporte quelle grande institution, et qu’il n’y a pas d’avenir pour un peuple en micro-suicide et atteint d’une maladie cellulaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Il pourrait r\u00e9pondre aussi que la gauche se trompe sou\u00advent en prenant pour le sens de l’histoire un m\u00e9andre momen\u00adtan\u00e9, et en prolongeant par une ligne droite une courbe aberrante. Les gouttes d’eau de la Seine, entre Rouen et La Bouille, pourraient croire qu’elles vont d\u00e9cid\u00e9ment vers l’Atlantique, non vers la Manche. La gauche extrapole arbitrairement. Elle raisonne par analogie trompeuse. Elle oublie que l’histoire sinue, mais dans les limites d’une vall\u00e9e de \u00ab possibles \u00bb et aussi d’\u00ab impossibles \u00bb infranchissables <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>limites qui la redressent incessamment ou la ram\u00e8nent brutalement quand elle s’\u00e9gare. L’histoire humaine n’est pas un empire dans un empire. Le fleuve coule et sinue, mais sous \u00ab le regard de l’\u00e9ternel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Parce qu’aujourd’hui, le courant est \u00e0 la lib\u00e9ration en tous domaines, dans la culture, le travail, les <\/span><\/span><\/span>m\u0153urs<\/span><\/span><\/span>, l’\u00e9du\u00adcation, la famille, la gauche imagine que l’avenir verra d’autres lib\u00e9rations encore plus raffin\u00e9es et que n\u00e9anmoins les peuples continueront \u00e0 vivre dans un ordre \u00e0 la fois souple, d\u00e9tendu, non contraignant, et cependant solide, que les familles seront \u00e0 la fois d\u00e9sagr\u00e9g\u00e9es et s\u00e9curisantes pour les enfants, que les nations seront \u00e0 la fois \u00e9picuriennes et h\u00e9ro\u00efques, ath\u00e9niennes et spartiates.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    A l’argument sid\u00e9rant et m\u00e9dusant : \u00ab J’ai pour moi le sens de l’histoire \u00bb, l’homme de droite peut r\u00e9pondre : \u00ab J’ai pour moi un principe beaucoup plus puissant : l’impossible ne peut jamais se r\u00e9aliser. On ne peut violer longtemps les lois de l’autocoh\u00e9rence et de l’\u00e9quilibre sans s’\u00e9crouler. Au-del\u00e0 du Dieu-personne auquel vous ne croyez pas, il y a le Dieu-Cosmos, le Dieu-de-l’histoire-longue, le Dieu-Tao, que l’on ne peut rejeter sans se suicider. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Les questions vaines et les paris stupides<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

    La querelle des \u00ab Gros boutiens \u00bb et des \u00ab Petits boutiens \u00bb : \u00ab Faut-il commencer \u00e0 manger <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uf<\/span><\/span><\/span> \u00e0 la coque par le gros bout, ou le petit bout? \u00bb imagin\u00e9e par Swift, \u00e9tait futile, mais pas absolument d\u00e9pourvue de sens : il peut y avoir avantage \u00e0 commencer par le c\u00f4t\u00e9 o\u00f9 est la poche d’air de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uf.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La querelle des h\u00e9r\u00e9ditaristes et des environnementa\u00adlistes : les facult\u00e9s mentales, particuli\u00e8rement l’intelligence, sont-elles virtuellement pr\u00e9sentes \u00e0 la naissance, l’environnement se bornant \u00e0 permettre ou non leur \u00ab expression \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>u bien l’environnement, avec l’\u00e9ducation adjointe, est-il cr\u00e9ateur et travaille-t-il comme sur une page blanche biologique? <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>cette querelle n’est certes pas futile. Mais a-t-elle un sens?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    La question, comme on sait, d\u00e9cha\u00eene les passions poli\u00adtiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

    Elle est pourtant tranchable, et m\u00eame elle est scientifi\u00adquement tranch\u00e9e. L’organisme, et le cerveau dans l’orga\u00adnisme d’un nouveau-n\u00e9, n’est pas une page blanche. L’h\u00e9r\u00e9ditarisme est vrai, \u00e0 la condition :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      \n
    1. \n

      De prendre l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 non dans le sens : \u00ab Tels pa\u00adrents, Tel enfant \u00bb, mais dans le sens : \u00ab Tels g\u00e8nes transmis, tels enfants \u00bb (virtuellement). Car le hasard intervient dans le tirage des g\u00e8nes transmis. La moiti\u00e9 seulement du lot complet de chacun des deux parents est transmise, et il peut s’op\u00e9rer un tirage plus ou moins heureux de cette moiti\u00e9 transmise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      A la condition, surtout, de souligner \u00ab virtuelle\u00adment \u00bb. L’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 n’est que virtualit\u00e9. Elle ne se manifeste, elle ne passe du virtuel au manifeste que dans un environnement appropri\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Par quel myst\u00e8re alors la querelle ne finit-elle pas?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les passions politiques ou religieuses n’ont pu emp\u00eacher de finir la querelle : \u00ab La terre tourne-t-elle? \u00bb ou \u00ab L’homme a-t-il une ascendance animale? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      C’est que l’on a transform\u00e9 la question en celle-ci : \u00ab Qu’est-ce qui est le plus important, l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 ou l’environnement? \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ou m\u00eame en celle-ci : \u00ab Peut-on chiffrer l’importance de l’inn\u00e9it\u00e9 et de l’environnement? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      C’est comme si l’on demandait : \u00ab Quel est le facteur le plus important pour produire la surface d’un rectangle, la base ou la hauteur? \u00bb Ou bien : \u00ab Dans quelles proportions la base intervient-elle, et la hauteur? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Ce d\u00e9raillement de la querelle a fait l’affaire des p\u00ea\u00adcheurs en eau trouble parmi les environnementalistes sim\u00adplistes et dogmatiques : \u00ab Comme les h\u00e9r\u00e9ditaristes tombent dans l’absurde en chiffrant l’influence de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, il en r\u00e9sulte que l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 n’est rien. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les environnementalistes arrangent comme ils peuvent cette th\u00e8se, \u00ab L’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 n’est rien \u00bb, avec cette autre th\u00e8se \u00e0 la mode : \u00ab L’homme est programm\u00e9 \u00bb (par les g\u00e8nes).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les \u00ab \u00e9nergum\u00e8nes de l’\u00e9ducation \u00bb ne datent pas d’au\u00adjourd’hui. Ils se sont toujours distingu\u00e9s par des \u00ab paris stu\u00adpides \u00bb. Au XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, Helv\u00e9tius : \u00ab Du plus petit p\u00e2tre des Alpes, on peut tirer \u00e0 volont\u00e9 un Newton ou un Lycurgue \u00bb, ou encore : \u00ab L’esprit, le g\u00e9nie, la vertu, sont les produits de l’instruction. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Au d\u00e9but du <\/span><\/span><\/span>XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, Watson, le p\u00e8re de la psychologie du comportement, devenu le pape de l’environnementalisme : \u00ab Donnez-moi un enfant nouveau-n\u00e9, et laissez-moi un contr\u00f4le absolu de son environnement. Je peux garantir qu’il deviendra n’importe quel sp\u00e9cialiste \u00e0 mon choix : docteur, avo\u00adcat, artiste, commer\u00e7ant, mendiant, voleur, quels qu’aient \u00e9t\u00e9 les talents, les aptitudes, les penchants, les vocations, et la race de ses anc\u00eatres <\/span><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Ces paris stupides ont \u00e9t\u00e9 perdus. Mais les dogmatiques comme les magiciens d’autrefois, qui avaient soin de donner des recettes inex\u00e9cutables tellement elles \u00e9taient compliqu\u00e9es, pour faire l’or, ou forcer l’apparition du diable, peuvent tou\u00adjours pr\u00e9tendre que, s’ils ont \u00e9chou\u00e9, c’est qu’ils n’ont pu contr\u00f4ler parfaitement l’\u00e9ducation des sujets.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les p\u00e9dagogues avanc\u00e9s, aujourd’hui, recommencent ces \u00ab paris stupides \u00bb sur une plus grande \u00e9chelle : \u00ab On ne peut \u00e9duquer vraiment un sujet isol\u00e9. Laissez-nous organiser \u00e0 notre guise toute la soci\u00e9t\u00e9, puis faites-nous ma\u00eetres de l’\u00e9du\u00adcation dans cette soci\u00e9t\u00e9 radicalement nouvelle, et nous vous formerons des enfants, et des hommes, tous \u00e9gaux dans le g\u00e9nie. Donnez-moi un mercure absolument pur, un sel parfait, un soufre compl\u00e8tement \u00e9pur\u00e9, un vase absolument sans d\u00e9faut, et en projetant ce mercure, ce sel, et ce soufre sur du plomb essentiel, je le changerai en or. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Cependant la comparaison des performances d’un homme avec la surface d’un rectangle dont un des c\u00f4t\u00e9s (mettons, la base) repr\u00e9senterait l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, et l’autre (la hauteur) l’environnement, le milieu social, l’\u00e9ducation, cette comparaison n’est pas tout \u00e0 fait juste. Elle est valable, elle suffit pour condamner les dogmatiques de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 ou les dogmatiques de l’\u00e9ducation, ou pour condamner ceux qui veulent chiffrer l’importance de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et l’importance de l’\u00e9ducation, mais elle est inexacte, parce qu’elle risque de faire m\u00e9conna\u00eetre la dissym\u00e9trie r\u00e9elle de deux facteurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les \u00ab performances surfacielles \u00bb d’un rectangle, si l’on peut dire, ne d\u00e9pendent que du produit \u00ab longueur <\/span><\/span><\/span>x<\/span><\/span><\/span> lar\u00adgeur \u00bb, ou \u00ab base <\/span><\/span><\/span>x<\/span><\/span><\/span> hauteur \u00bb. Les facteurs du produit sont \u00ab perdus \u00bb dans ce produit. Mais les performances indivi\u00adduelles ou sociales d’un homme ne sont pas un simple produit. Les deux facteurs, \u00ab inn\u00e9it\u00e9 \u00bb, et \u00ab environnement-\u00e9duca\u00adtion \u00bb, ne sont pas sym\u00e9triques. Chacun des deux facteurs limite l’autre, mais d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Les dons inn\u00e9s, \u00ab virtuels \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>et qui restent virtuels et pour nous inexistants, faute d’un milieu favorable <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>sont aussi \u00ab potentiels \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Ils sont pareils \u00e0 un ressort qui ne demande qu’\u00e0 se d\u00e9tendre s’il n’est pas comprim\u00e9 et limit\u00e9 en son extension. Newton ou Mozart (biologiquement) ne peuvent devenir New\u00adton ou Mozart, s’ils naissent dans une peuplade pal\u00e9olithique. Mais que le milieu desserre quelque peu ses contraintes limi\u00adtantes, et leurs talents se d\u00e9ploient ou se manifestent de quelque fa\u00e7on. Dans un milieu social complexe et peu coh\u00e9\u00adrent, dans une culture m\u00eal\u00e9e, avec des \u00e9l\u00e9ments de valeur in\u00e9gale, les dons inn\u00e9s d’un individu se manifestent d’abord en ce qu’il cherche des \u00ab aliments \u00bb convenables. Tout instinct en maturation est non seulement nourri par les stimuli qui lui \u00ab parlent \u00bb, mais il les cherche, se contente souvent d’un ersatz, et parfois les cr\u00e9e de toutes pi\u00e8ces. Les jeunes chats jouent avec une souris imaginaire. L’enfant Mozart, et m\u00eame le b\u00e9b\u00e9 Mozart, \u00e9tait avide de toutes les vibrations sonores, et il cherchait \u00e0 les susciter. Si les clavecins n’avaient pas exist\u00e9, si son p\u00e8re n’avait pas \u00e9t\u00e9 un musicien, cette ar<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>eur, frustr\u00e9e d’aliment, aurait pu s’\u00e9tioler et mourir. Mais la moindre nourriture absorb\u00e9e faisait grandir l’app\u00e9tit, et chercher plus de nourriture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les dou\u00e9s ont une affinit\u00e9 positive pour ce qui peut nourrir et faire cro\u00eetre leur don. Inversement, les manques d’app\u00e9tit changent les pains en pierres. Les sots ont une affinit\u00e9 positive pour les sottises. On pourrait croire que, s’ils ont, par exemple, \u00e0 choisir, devant une question \u00e0 r\u00e9sou\u00addre, entre deux attitudes, l’une intelligente l’autre \u00ab b\u00eate \u00bb, ils choisiront au hasard, faute d’une bonne \u00ab perception \u00bb et se r\u00e9partiront en deux groupes. De m\u00eame, s’ils ont \u00e0 choisir entre deux interpr\u00e9tations d’un dogme religieux, ou d’une id\u00e9ologie courante, l’une superficielle et sotte, l’autre profonde et intelli\u00adgente, on pourrait croire qu’ils se r\u00e9partiront au hasard en deux groupes. Mais l’exp\u00e9rience montre qu’ils choisiront de pr\u00e9f\u00e9rence l’attitude simpliste, violente, superficielle. Ils se pr\u00e9cipitent vers l’interpr\u00e9tation fausse comme l’acide sulfu\u00adrique sur la potasse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Il existe certainement des populations bien dou\u00e9es c’est-\u00e0-dire o\u00f9 les individus moyens sont \u00e0 un niveau \u00e9lev\u00e9, ce qui entra\u00eene dans la courbe en cloche des aptitudes une quantit\u00e9 importante d’individus \u00e0 un niveau exceptionnelle\u00adment \u00e9lev\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les \u00ab environnementalistes \u00bb s’escriment aujourd’hui \u00e0 expliquer le miracle grec par les conditions g\u00e9ographiques ou les hasards historiques, canalis\u00e9s dans le bon sens. De m\u00eame pour le \u00ab miracle juif \u00bb, o\u00f9 pourtant les conditions g\u00e9ogra\u00adphiques et historiques \u00e9taient loin d’\u00eatre favorables et, de toute mani\u00e8re, diff\u00e9raient fort de celles de la Gr\u00e8ce. De m\u00eame pour le \u00ab miracle romain \u00bb ou pour le \u00ab miracle suisse \u00bb ou japonais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Toynbee consid\u00e8re, paradoxalement, comme favorable un milieu d\u00e9favorisant, pr\u00e9cis\u00e9ment, dit-il, parce qu’il suscite une ardeur dans la population pour surmonter le d\u00e9fi (chal\u00adlenge) du milieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Voire. A condition, faut-il ajouter, qu’il s’agisse d’une population bien dou\u00e9e. Car autrement, elle risque fort de s’\u00e9tioler et de p\u00e9rir. L’histoire alors, n’en parle pas, et les historiens ne peuvent \u2014 et pour cause \u2014 disserter sur le r\u00f4le de \u00ab challenge \u00bb du milieu. Les peuples dou\u00e9s, comme les individus dou\u00e9s, s’arrangent pour rendre favorable le milieu, m\u00eame m\u00e9diocre ou mauvais, comme les Norv\u00e9giens en Islande, tandis que les populations m\u00e9diocres g\u00e2chent leurs chances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      C’est comme si la base d’un rectangle s’arrangeait pour se procurer une bonne hauteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les surdou\u00e9s<\/span><\/span><\/span> ou les menteurs et les snobs<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

      Tous les \u00e9ducationnistes ou environnementalistes ne sont pas des menteurs. Mais c’est un fait, que beaucoup le sont, et que tous sont tent\u00e9s de l’\u00eatre. Quand on choisit de soutenir que tous les enfants sont virtuellement \u00e9gaux et semblables, que l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 peut faire des diff\u00e9rences dans le temp\u00e9rament, la sant\u00e9, les traits physiques, mais non pas des diff\u00e9rences dans les dons intellectuels; que l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 peut donner un foie ou un estomac plus ou moins fragiles, mais non un cerveau plus ou moins fragile, que la d\u00e9bilit\u00e9 mentale est une question de \u00ab milieu socio-culturel \u00bb, et n’a rien <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> voir avec l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9, en contradiction manifeste avec l’exp\u00e9rience courante; que l’homme est \u00ab programm\u00e9 \u00bb, et qu’il est pourtant \u00ab une page blanche \u00bb, en contradiction avec le sens commun, on est bien oblig\u00e9 de recourir \u00e0 des \u00ab si \u00bb de plus en plus acrobatiques : \u00ab Si on nous laissait faire, si l’on nous faisait cr\u00e9dit, et surtout si on nous donnait assez de cr\u00e9dits pour \u00e9duquer tous les enfants d\u00e8s la premi\u00e8re minute de leur existence, en les enle\u00advant \u00e0 leur milieu familial inf\u00e9rieur ou sup\u00e9rieur, vous verriez. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Tous les h\u00e9r\u00e9ditaristes ne sont pas des snobs. Mais c’est un fait que beaucoup le sont. Celui qui soutient : \u00ab Les in\u00e9ga\u00adlit\u00e9s sont naturelles et in\u00e9vitables \u00bb, se classe rarement parmi les malchanceux de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9. Il se pr\u00e9sente plut\u00f4t, en toute modestie, comme un gagnant \u00e0 la loterie g\u00e9n\u00e9tique, comme un dou\u00e9, et m\u00eame comme un surdou\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Le succ\u00e8s de la notion de \u00ab surdou\u00e9 \u00bb ne s’expliquerait<\/span><\/span><\/span> pas si beaucoup des lecteurs de R\u00e9my Chauvin ne s’\u00e9taient dit, in petto : \u00ab H\u00e9! cela m’int\u00e9resse! Cela me concerne! \u00bb, ou bien : \u00ab Pas de doute! Je suis un surdou\u00e9 \u00bb, ou bien : \u00ab Mes enfants sont des surdou\u00e9s! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      D’autant plus que R\u00e9my Chauvin leur tend une perche en remarquant que les surdou\u00e9s \u00e9chouent assez souvent dans leur scolarit\u00e9, ou m\u00eame dans leur vie, par leur sup\u00e9riorit\u00e9 m\u00eame, mal reconnue ou mal trait\u00e9e, et que le \u00ab Ah! s’il y avait des \u00e9coles in\u00e9galitaires! \u00bb fait \u00e9cho au : \u00ab Ah! s’il y avait des \u00e9coles \u00e9galitaires! \u00bb des environnementalistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Il y a quelque chose qui sonne faux et qui met en d\u00e9fiance dans cette histoire des \u00ab surdou\u00e9s \u00bb. D’abord, s’il y a de bons g\u00e8nes, et de mauvais g\u00e8nes (facteurs de d\u00e9ficiences diverses), il n’y a pas, semble-t-il, de g\u00e8nes de \u00ab g\u00e9nialit\u00e9 \u00bb. Les gagnants \u00e0 la loterie de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 sont plut\u00f4t des \u00ab sur-normaux \u00bb qui ont beaucoup de bonnes cartes et tr\u00e8s peu de mauvaises cartes dans leur jeu <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>du moins selon l’\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 et la \u00ab partie \u00bb \u00e0 jouer dans une situation sociale donn\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Bougainville, par exemple, avait des talents tr\u00e8s vari\u00e9s : math\u00e9maticien (il avait \u00e9crit \u00e0 vingt ans un trait\u00e9 de calcul int\u00e9gral) il \u00e9tait brave soldat, homme du monde, don Juan, bon \u00e9crivain, dou\u00e9 pour le commandement. Aussi, il s’impro\u00advisa avec succ\u00e8s marin et explorateur. Un bon g\u00e9n\u00e9ral, disait Napol\u00e9on, doit \u00eatre \u00ab carr\u00e9 \u00bb, \u00e0 la fois intelligent et avec du temp\u00e9rament. Il y a un \u00ab fait de surface \u00bb, multiplicatif et non additif, d\u00e9j\u00e0 dans les dons inn\u00e9s. Les dons, disait Leibniz, ne s’ajoutent pas, ils se multiplient entre eux, l’absence d’un seul aplatit et limite l’effet des autres. On peut \u00eatre un grand po\u00e8te par la sensibilit\u00e9, la perception fine, l’intuition, mais manquer d’un \u00ab flux verbal \u00bb suffisant, et, par suite, ne rien \u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      D’autre part, le bien-dou\u00e9, trop conscient de l’\u00eatre, trop reconnu d’avance par des tests, risque fort de devenir un insupportable poseur. On pr\u00e9sente ce genre d’affreux <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>ou de victimes <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>p\u00e9riodiquement, \u00e0 la radio ou \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. C’est affligeant. Il arrive m\u00eame qu’en Am\u00e9rique et en France, les \u00ab surdou\u00e9s \u00bb (reconnus comme tels), fondent des clubs et des soci\u00e9t\u00e9s bien ferm\u00e9es aux autres, donnant ainsi une preuve de sottise, et donc, de la faible pertinence des tests.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Les \u00e9l\u00e8ves qui ont r\u00e9ussi le concours d’une grande \u00e9cole sont souvent dop\u00e9s par autosuggestion. Mais ils peuvent aussi se trouver handicap\u00e9s par leur succ\u00e8s, et sombrer dans le narcissisme et le tortillement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Tout \u00e9l\u00e8ve, ancien ou nouveau, de l’E.N.A., guette en lui les vues politiques profondes; tout \u00e9l\u00e8ve de l’\u00c9cole Nor\u00admale, le g\u00e9nie de l’astuce et du \u00ab canular \u00bb spirituel \u2014 et il prend, d’office, l’air astucieux qui convient \u00e0 sa sup\u00e9riorit\u00e9 pr\u00e9sum\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      Depuis que les juifs ont donn\u00e9 tant de preuves de leur sup\u00e9riorit\u00e9 dans tous les genres, dans la science, l’art, l’\u00e9cono\u00admie financi\u00e8re, industrielle, et m\u00eame agricole, et finalement dans la valeur militaire, une sorte d’esprit \u00ab Ancien-\u00e9l\u00e8ve-d’une-grande-\u00e9cole \u00bb s’est r\u00e9pandu parmi eux. Il n’est pas de jeune juif ou m\u00eame de juif moins jeune, selon Saul Bellow, qui ne guette en lui les effets du g\u00e9nie, lequel, pense-t-il, ne peut manquer de se manifester, d’une mani\u00e8re ou d’une autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

      ________________________________________________<\/p>\n

      \n

      1<\/a>\u0002 Cf. Gregory Bateson, <\/span><\/span><\/span>Vers une \u00e9cologie de l’esprit<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 109 sqq., Le Seuil, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

      \n

      2<\/a> S. Butler, <\/span><\/span><\/span>Further Extracts from the Note-Books<\/i><\/span><\/span><\/span>, Jonathan Cape, London, 1934, p. 258.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

      \n

      3<\/a> Cf. notamment, Alain de Benoist, <\/span><\/span><\/span>Vu de droite<\/i><\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> Copernic, Paris, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

      \n

      4<\/a> Raymond Ruyer, <\/span><\/span><\/span>Les cent prochains si\u00e8cles<\/i><\/span><\/span><\/span>, Fayard, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

      \n

      5<\/a> Cf. P. Debray-Ritzen, <\/span><\/span><\/span>Lettre ouverte aux parents des petits \u00e9colier<\/i><\/span><\/span><\/span>s, Albin-Michel 1978, p. 29, sqq.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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