{"id":17385,"date":"2017-02-11T14:06:59","date_gmt":"2017-02-11T13:06:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17385"},"modified":"2019-02-10T01:34:59","modified_gmt":"2019-02-10T00:34:59","slug":"relaxation-se-transforme-meditation-dennis-boyes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/relaxation-se-transforme-meditation-dennis-boyes\/","title":{"rendered":"La relaxation se transforme en m\u00e9ditation par Dennis Boyes"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 15 Juillet-Ao\u00fbt 1984)<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re partie de son \u00e9tude, Dennis Boyes expliquait le pourquoi de la relaxation. Rappelons qu’il s’agit d’op\u00e9rer une transformation du corps et du mental par une prise de conscience afin d’atteindre \u00e0 l’\u00e9tat de vacuit\u00e9. Ceci afin de se rapprocher de sa vraie nature qui n’est ni le corps ni le psychisme. Apr\u00e8s cette premi\u00e8re \u00e9tape, Dennis Boyes nous montre le chemin vers un autre stade de recherche o\u00f9, insensiblement, la relaxation se transforme en m\u00e9ditation. A ce moment, l’esprit n’est plus obnubil\u00e9 par les objets ext\u00e9rieurs ou les pens\u00e9es. L’obstacle qui bloque la m\u00e9ditation est \u00e9limin\u00e9 et notre appartenance \u00e0 l’univers ne passe plus par l’interm\u00e9diaire de r\u00e9f\u00e9rences, d’opinions, etc. Division et dualit\u00e9 cessent de nous opprimer. Le m\u00e9ditant peut alors rester dans cette vacuit\u00e9 sans s’en \u00e9vader, ni se d\u00e9finir.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pendant la pratique d’une relaxation authentique l’on aboutit invariablement en une charni\u00e8re o\u00f9 la relaxation se transforme spontan\u00e9ment en m\u00e9ditation. Cela est d\u00e9j\u00e0 le cas lorsqu’on s’\u00e9tablit dans une perception imm\u00e9diate du corps, du souffle, etc., car alors l’esprit n’est plus obnubil\u00e9 par les objets ext\u00e9rieurs ou par les pens\u00e9es. Ainsi un obstacle important \u00e0 la m\u00e9ditation est \u00e9limin\u00e9. Cependant cette charni\u00e8re devient particuli\u00e8rement \u00e9vidente lorsque les sensations corporelles ont \u00e9t\u00e9 suffisamment clarifi\u00e9es jusqu’au point o\u00f9 la toute derni\u00e8re des sensations se r\u00e9v\u00e8le, celle du vide. En effet cette exp\u00e9rience du vide est encore une sensation, et apr\u00e8s seulement commence une dimension totalement nouvelle et diff\u00e9rente, et qui n’est plus du corps ou du mental pensant. La m\u00e9ditation consiste alors \u00e0 rester dans cette vacuit\u00e9 sans vouloir s’en \u00e9vader ni se d\u00e9finir.<\/span><\/span><\/p>\n

Certaines observations peuvent \u00e0 ce moment-l\u00e0 \u00eatre utiles au pratiquant et l’aider \u00e0 ne pas syst\u00e9matiquement fuir le vide int\u00e9rieur. Une observation pr\u00e9cise de l’\u00e9tat du vide fait comprendre que ce dernier n’est pas en r\u00e9alit\u00e9 ni autre ni diff\u00e9rent de l’esprit lui-m\u00eame ; la vacuit\u00e9 est per\u00e7ue comme faisant partie int\u00e9grale de la conscience. D\u00e8s lors pourquoi fuir ce qui ne peut \u00eatre reni\u00e9 ? L’\u00e9l\u00e8ve se rend vite compte aussi que le vide dans l’esprit est une immense gr\u00e2ce, car non seulement il lui permet de transcender le corps et le mental mais aussi il lui donne la possibilit\u00e9 de sentir, de comprendre et de conna\u00eetre. Quand l’esprit est encombr\u00e9, \u00ab bouch\u00e9 \u00bb comme on dit, l’on est incapable de comprendre le nouveau, et puisque la vie est toujours neuve, nos r\u00e9ponses \u00e0 ses provocations sont toujours mal-adapt\u00e9es. L’on ne peut m\u00eame pas sentir une fleur si l’esprit est pr\u00e9occup\u00e9 par autre chose. C’est donc la vacuit\u00e9 mentale qui offre la possibilit\u00e9 de sentir les choses directement, d’absorber les choses en soi et de les comprendre, d’\u00eatre intimement un avec les choses et les conna\u00eetre. L’\u00e9tat du vide conf\u00e8re les moyens d’unir la perception, l’acte de percevoir et l’objet de la perception, et lorsque le regard ne peut pas \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9 de la chose regard\u00e9e alors toute forme de division et de dualit\u00e9 cesse. Toutes les sp\u00e9culations philosophiques sur la dualit\u00e9 sont inutiles si l’on ne comprend pas pourquoi une division existe entre le regard et l’objet.<\/span><\/span><\/p>\n

L’importance d’une prise de conscience imm\u00e9diate<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Habituellement notre perception du monde n’est jamais directe, mais toujours elle s’op\u00e8re par l’interm\u00e9diaire de r\u00e9f\u00e9rences, d’opinions, etc. Pourquoi en est-il ainsi ? C’est que ces r\u00e9f\u00e9rences et ces opinions constituent notre pr\u00e9occupation favorite, et en m\u00eame temps elles nous procurent une impression de s\u00e9curit\u00e9 puisqu’elles fournissent des rep\u00e8res et des indices bien familiers, nous \u00e9vitant ainsi de sortir des chemins battus. Enfin tous ces \u00e9l\u00e9ments qui s’interposent entre le regard et l’objet regard\u00e9 nous installent davantage dans notre paresse mentale en nous dispensant de la n\u00e9cessit\u00e9 de regarder de fa\u00e7on neuve, ce qui nous emp\u00eache de d\u00e9couvrir autre chose que ce que nous connaissons d\u00e9j\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Quels sont les r\u00e9sultats de cela ? Ce besoin d’interm\u00e9diaire pour regarder donne, dans la soci\u00e9t\u00e9, tous les syst\u00e8mes hi\u00e9rarchiques et toutes les diff\u00e9rentes formes d’autorit\u00e9 qui s’interposent entre la base et le sommet, l’Etat et le peuple, Dieu et la congr\u00e9gation, etc. Ce sont les syst\u00e8mes hi\u00e9rarchiques qui emp\u00eachent les hommes de se prendre en main et de s’auto-g\u00e9rer. L’auto-gestion est inconcevable tant que les hommes n’arrivent pas \u00e0 observer la vie sans interm\u00e9diaires, qui comprennent les id\u00e9ologies de toutes sortes.<\/span><\/span><\/p>\n

L’on comprend alors pourquoi il est si important dans le yoga et dans la relaxation de travailler la qualit\u00e9 de la prise de conscience afin de la rendre silencieuse. Ce travail consiste \u00e0 d\u00e9couvrir en soi \u00e0 la fois le ma\u00eetre et l’\u00e9l\u00e8ve, le ma\u00eetre \u00e9tant la capacit\u00e9 d’observer de mani\u00e8re directe, alors que l’\u00e9l\u00e8ve en nous est constitu\u00e9 par les innombrables \u00e9tats physiques et mentaux, comme les contractions, la peur, etc. C’est ce que proposent les m\u00e9thodes de relaxation. L’\u00e9l\u00e8ve devient capable alors de porter un regard neutre sur ses propres manifestations corporelles et psychiques, et selon la nature de ces derni\u00e8res (inertie, agitation ou clart\u00e9), il apprend \u00e0 conna\u00eetre ses propres besoins et \u00e0 choisir la ou les techniques appropri\u00e9es (stimulantes, calmantes, \u00e9quilibrantes).<\/span><\/span><\/p>\n

De cette mani\u00e8re le pratiquant parvient \u00e0 s’auto-g\u00e9rer dans la pratique, puisque lui seul est apte \u00e0 savoir quels sont ses \u00e9tats et, par cons\u00e9quent, ses besoins. L’auto-gestion dans la pratique du yoga aide chacun \u00e0 trouver sa voie propre dans l’existence (dharma), \u00e0 ne plus vivre par imitation et \u00e0 oser faire ce que lui dit sa n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure, m\u00eame si cela para\u00eet de la folie aux yeux des autres. L’on devient ainsi de moins en moins d\u00e9pendant des syst\u00e8mes, et ce serait un premier pas vers l’auto-gestion sociale.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore une fois, pourquoi projetons-nous des mots, des images et des concepts sur le monde des objets et aussi sur nous-m\u00eames ? Nous avons peur du changement puisqu’il prouve que la s\u00e9curit\u00e9 n’existe pas, et parce que rien n’\u00e9chappe au changement nous faisons des efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s pour fixer dans l’immuabilit\u00e9 les choses, les autres et nous-m\u00eames. Nous le faisons avec des projections, verbales, conceptuelles et imaginatives. Par exemple, le mot \u00ab ma femme \u00bb fige la femme dans une image qui ne se modifie plus. Cette fixation tue la relation en emp\u00eachant toute d\u00e9couverte ult\u00e9rieure. Pour \u00e9viter une telle situation, il est n\u00e9cessaire de se remettre en question constamment tout en repoussant les habitudes et la mani\u00e8re m\u00e9canique d’agir.<\/span><\/span><\/p>\n

Accepter que tout se modifie fait partie de la m\u00e9ditation. Il est facile \u00e0 comprendre alors pourquoi, lorsque nous cherchons \u00e0 nous comprendre nous-m\u00eames, il est n\u00e9cessaire de rendre la nature de nos relations consciente au maximum, car c’est au niveau des relations que jouent les m\u00e9canismes du moi. Nous pouvons observer ces derniers au sein de nos rapports. L’on comprend pourquoi aussi, dans la pratique de la relaxation, il est si important de prendre conscience des sensations sans r\u00e9agir envers elles, c’est-\u00e0-dire sans les qualifier de bonnes ou mauvaises, d’agr\u00e9ables ou de d\u00e9sagr\u00e9ables, et sans les verbaliser.<\/span><\/span><\/p>\n

Du moment qu’on les qualifie, l’on va commencer \u00e0 les trier, les choisir et les censurer, ce qui emp\u00eache de les conna\u00eetre telles qu’elles sont dans leur nature propre. Il ne s’agit pas, dans la relaxation, d’\u00eatre \u00e0 la recherche de sensations particuli\u00e8res, ni de repousser celles qui sont habituellement consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9plaisantes. De m\u00eame aucune traduction ni interpr\u00e9tation ne doit avoir lieu \u00e0 propos des sensations.<\/span><\/span><\/p>\n

En quoi consiste encore le sommeil yogique ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La relaxation dont il est question ici consiste \u00e0 s’\u00e9veiller au-del\u00e0 du courant habituel des images et des pens\u00e9es. Il en est ainsi pour de nombreuses raisons, d’abord parce que la pens\u00e9e fait partie du r\u00eave qui nous enveloppe tous et par lequel nous sommes fascin\u00e9s. S’\u00e9veiller yogiquement, c’est cesser de r\u00eaver au niveau des pens\u00e9es. C’est la m\u00eame pens\u00e9e qui fabrique nos r\u00eaves quand nous dormons et qui agite nos esprits quand nous croyons \u00eatre r\u00e9veill\u00e9s. La pens\u00e9e est peut-\u00eatre plus rationnelle et davantage structur\u00e9e pendant l’\u00e9tat de veille que pendant celui du r\u00eave, mais la diff\u00e9rence fondamentale est bien maigre, sinon inexistante. Voil\u00e0 pourquoi il est \u00e9crit dans les textes religieux qu’il est n\u00e9cessaire d’\u00eatre n\u00e9 une deuxi\u00e8me fois, de s’\u00e9veiller de nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme enferm\u00e9 dans ses pens\u00e9es est enti\u00e8rement isol\u00e9 du monde et de la r\u00e9alit\u00e9. C’est que la pens\u00e9e nous rend compl\u00e8tement insensibles \u00e0 ce qui se passe autour de nous et en nous, si bien que dans cet \u00e9tat nous ne sentons m\u00eame pas ce que nous mangeons et les caract\u00e9ristiques de l’environnement passent inaper\u00e7ues. Voil\u00e0 la raison pour laquelle le yoga ne doit jamais devenir un processus d’isolement, qui n’a rien \u00e0 voir avec la solitude. L’on peut \u00eatre physiquement seul sans \u00eatre mentalement isol\u00e9 ; la diff\u00e9rence est capitale. La relaxation doit alors nous rendre sensibles et nous mettre en rapport avec la r\u00e9alit\u00e9 des choses, et non pas nous enfermer dans un cocon tiss\u00e9 de chim\u00e8res et d’ambiances priv\u00e9es (h\u00e9las c’est souvent ce que l’on en fait, et les \u00ab bouffeurs d’ambiances \u00bb dans ce domaine ne manquent pas).<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est un fonctionnement tout m\u00e9canique (2+2=4), et cela m\u00eame \u00e0 tous les niveaux ; elle r\u00e9p\u00e8te \u00e0 longueur de temps, agilement ou paresseusement, les m\u00eames histoires vieilles comme le monde. C’est un fait ; ce n’est pas la peine de s’en indigner.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans aucun doute c’est pour cela que l’on dit que l’intelligence fonctionne entre les lignes, celles-ci \u00e9tant invariablement scl\u00e9ros\u00e9es. La pens\u00e9e est par excellence l’outil du conditionnement, on le sait, mais on sait moins qu’elle ne peut gu\u00e8re servir de moyen pour d\u00e9conditionner l’\u00eatre humain, quoi qu’en disent les politiciens et les r\u00e9volutionnaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Les besoins d’une transformation et d’un renouveau sont bien trop profonds pour que la pens\u00e9e puisse les effectuer, elle qui sait gratter seulement \u00e0 la surface des choses.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est bien pour cela d’ailleurs que le monde ne change pas radicalement. Les seuls changements que la pens\u00e9e est capable de produire restent enferm\u00e9s dans les m\u00eames syst\u00e8mes.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est facteur de division ; elle divise l’homme \u00e0 l’int\u00e9rieur de lui-m\u00eame, et elle divise la soci\u00e9t\u00e9 en \u00ab ismes \u00bb et en id\u00e9ologies. Par cons\u00e9quent elle ne peut en aucun cas r\u00e9soudre les probl\u00e8mes fondamentaux de l’existence, tels la guerre et les rivalit\u00e9s internationales. Nous avons besoin de d\u00e9couvrir une mani\u00e8re de voir et d’agir qui ne soit pas le r\u00e9sultat de la pens\u00e9e, d’o\u00f9 l’importance de comprendre la signification du yoga \u00e0 notre \u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e nous maintient prisonniers du pass\u00e9, et nous fait fuir dans le futur. Les deux baignent dans l’irr\u00e9el, puisque la seule r\u00e9alit\u00e9 possible est celle de l’instant pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi la pens\u00e9e nous emp\u00eache d’\u00eatre dans la r\u00e9alit\u00e9 ; elle voile cette derni\u00e8re avec l’illusion de la continuit\u00e9 et les vaines esp\u00e9rances du r\u00eave.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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