{"id":17387,"date":"2017-02-18T04:06:23","date_gmt":"2017-02-18T03:06:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17387"},"modified":"2017-02-18T04:06:23","modified_gmt":"2017-02-18T03:06:23","slug":"sociologues-fantaisistes-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sociologues-fantaisistes-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"Des sociologues fantaisistes par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979 )<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tribu, le pays, la cit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec quelques simplifications, on peut dire qu’il y a trois formes de vie collective : 1. \u2014 Par les liens du sang, famille, clan, tribu; 2. \u2014 Par le pays, avec les liens que cr\u00e9e la communaut\u00e9 g\u00e9ographique, le milieu de vie; 3. \u2014 Par la ville, la cit\u00e9, avec l’organisation rationnelle et utilitaire du fonctionnement \u00ab municipal \u00bb <\/span><\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La ville est toute r\u00e9cente dans l’histoire de l’homme \u2014 moins r\u00e9cente il est vrai qu’on ne le croyait il y a peu, et la ville a \u00e9t\u00e9 longtemps un lieu g\u00e9ographique sacr\u00e9, plut\u00f4t qu’une agglom\u00e9ration o\u00f9 l’on m\u00e8ne une vie rationalis\u00e9e, civilis\u00e9e, \u00e9tatis\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les formes politiques et religieuses se sont model\u00e9es sur ces trois formes. Il y a : 1. \u2014 Des dieux tribaux; 2. \u2014 Des dieux locaux; 3. \u2014 Des dieux \u2014 ou des id\u00e9ologies \u2014 urbaines. Il y a : 1. \u2014 Des pouvoirs selon la descendance tribale et les anc\u00eatres communs; 2. \u2014 Selon la terre et les souverainet\u00e9s terriennes; 3. \u2014 Selon les contrats ou \u00e9lections municipales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces trois formes se succ\u00e8dent, en gros, par le passage de la phase de cueillette, chasse, \u00e9levage, o\u00f9 les liens du sang pr\u00e9dominent, \u00e0 la phase de l’agriculture, puis \u00e0 la phase de la technique artisanale et industrielle. Mais elles continuent \u00e0 coexister, et elles ont, depuis des mill\u00e9naires, model\u00e9 les besoins humains. L’homme a toujours : 1. \u2014 Des besoins d’intimit\u00e9 et de familiarit\u00e9 de sang; 2.\u2014 Des besoins psychiques de familiarit\u00e9 avec un lieu, un pays; et aussi : 3.\u2014 Des besoins utilitaires d’organisation rationnelle, municipale ou \u00e9tatique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme la ville est relativement r\u00e9cente, l’homme n’en a pas un besoin aussi profond\u00e9ment ancr\u00e9, et c’est pourquoi il croit souvent pouvoir s’en passer (c’est la cl\u00e9 des illusions actuelles des anarchistes, \u00e9cologistes, r\u00e9gionalistes, des adeptes du retour \u00e0 la nature et \u00e0 des communaut\u00e9s \u00ab naturelles \u00bb). Les formes politiques ou religieuses pr\u00e9urbaines persistent souvent m\u00eame dans la civilisation rationnelle. Le Roi ou l’Empereur est P\u00e8re du peuple, mais aussi il ne fait qu’un avec l’empire territorial. Inversement, les id\u00e9ologies civilis\u00e9es consid\u00e8rent comme une simple pr\u00e9histoire, qui ne concerne plus l’homme actuel, toutes les formes de vie collective non rationnelles \u2014 c’est-\u00e0-dire non urbanis\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vrai fondement de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, sa pr\u00e9histoire id\u00e9ale, selon les id\u00e9ologues, serait un contrat ou un serment entre \u00e9gaux \u2014 que Freud essaie de rattacher \u00e0 un serment entre fr\u00e8res, apr\u00e8s le meurtre mythique du p\u00e8re \u2014 et que l’on pourrait aussi bien consid\u00e9rer, avec Hobbes, comme la cr\u00e9ation mythique d’un P\u00e8re artificiel, d’un Souverain \u00e9tatique, d’un Despote. Sartre, lui, essaie d’accrocher tant bien que mal le serment fondateur \u00e0 la libert\u00e9 fondamentale de l’existant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est plus sens\u00e9 de retenir \u00e0 la fois les trois formes de vie collective, en \u00e9vitant de demander \u00e0 l’une ce que les deux autres peuvent mieux qu’elle donner aux besoins humains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est fort peu sage, par exemple, de demander \u00e0 l’\u00c9tat, \u00e0 son organisation bureaucratique quasi municipale, rien qui ressemble \u00e0 l’intimit\u00e9 tribale-familiale, ou aux satisfactions psychiques d’un pays natal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Inversement, il est peu sage de s’imaginer que la vie r\u00e9gionale, communautaire et enracin\u00e9e, pourra jamais tenir lieu d’\u00c9tat, et pourra en dispenser. Il est d\u00e9raisonnable de croire que la vie nationale ou la vie d’une grande entreprise, puisse s’organiser comme une grande famille, en autogestion fraternelle, surtout si l’on se d\u00e9fie en m\u00eame temps de tout paternalisme r\u00e9siduel \u2014 qui seul pourtant donnerait une chance \u00e0 cette forme n\u00e9otribale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tr\u00e8s dangereux \u2014 on s’en aper\u00e7oit aujourd’hui \u2014 de pr\u00e9tendre, par fanatisme \u00e9tatique, national ou jacobin, tuer toute vie r\u00e9gionale et effacer la g\u00e9ographie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est encore plus dangereux, et plus difficile, de tuer, par le m\u00eame fanatisme id\u00e9ologique, la famille, la vie familiale intime, et les liens du sang. On s’expose \u00e0 des retours violents du refoul\u00e9. Et si les id\u00e9ologies r\u00e9ussissent \u00e0 tuer l’infrastructure biologique et psychologique dans les malheureux peuples o\u00f9 elles s\u00e9vissent, il restera toujours d’autres peuples, plus sains et plus sens\u00e9s, qui prendront leur place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mystique, politique, et pseudo-action<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On oppose souvent mystique et politique, ou encore foi et responsabilit\u00e9. Le mystique, ou l’homme de foi, lorsqu’il deviendrait un homme d’action, irait, les pieds \u00e0 peine sur terre, les yeux fix\u00e9s sur l’\u00e9toile, sur l’id\u00e9e. Le politique, lui, ou l’homme de responsabilit\u00e9, se pr\u00e9occuperait surtout des moyens, et souvent perdrait son id\u00e9al dans l’obsession des moyens d’action.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puret\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9, compromission de l’autre. P\u00e9guy opposait beaucoup mystique et politique. Socialiste, il \u00e9tait s\u00e9v\u00e8re pour Jaur\u00e8s auquel il reprochait de se perdre dans la politique. Mais, comme directeur responsable de ses <\/span><\/span><\/span>Cahiers<\/i><\/span><\/span><\/span>, il \u00e9tait bien oblig\u00e9, lui aussi, d’avoir une politique commerciale. Quand on le lui reprochait \u2014 apr\u00e8s lui avoir reproch\u00e9, \u00e0 l’inverse, de n’\u00eatre pas assez commer\u00e7ant \u2014 il se plaignait, par une de ses plaisanteries p\u00e9dantes qu’il affectionnait, de cette \u00ab critique de la maison pratique \u00bb, venant apr\u00e8s la \u00ab critique de la maison pure \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a aussi tendance \u00e0 croire que les politiciens de gauche sont normalement, plus mystiques, plus hommes de foi que les politiciens de droite, qui seraient plus politiques, plus r\u00e9alistes, plus born\u00e9s aux moyens de gouvernement, sans id\u00e9al, sans programme, autre que celui de conserver \u2014 de conserver surtout le pouvoir pour eux-m\u00eames. Les uns diraient : \u00ab Je changerai la vie selon mon id\u00e9al \u00bb, les autres : \u00ab Je maintiendrai \u00bb, ou : \u00ab J’y suis, j’y reste. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela est faux. Tous les politiques, dans l’action, sont invinciblement port\u00e9s \u00e0 oublier la fin pour les moyens, parce que la politique est avant tout l’art de mobiliser des alli\u00e9s et de r\u00e9unir des moyens, en cherchant la \u00ab puissance \u00bb, une puissance quelconque, et en se disant: \u00ab J’en ferai bien quelque chose. Et comme je vaux mieux que mes adversaires, je ferai, de la puissance obtenue, quelque chose de mieux que ce qu’ils en feraient, eux. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les politiques ne gardent de la mystique que l’irresponsabilit\u00e9 terminale, qui leur permet, sans remords, de se perdre dans les moyens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les politiques de gauche, les chefs syndicaux de gauche, quand ils sont dans l’opposition, deviennent des techniciens de la gr\u00e8ve, du noyautage, de l’agitation, de la propagande, des manifestations. Le succ\u00e8s politique, pour eux, c’est de r\u00e9ussir une gr\u00e8ve, une manifestation de rue. Ils parlent d’\u00ab action \u00bb, \u00e9videmment parce que le mot fait mieux, fait \u00ab plus positif \u00bb, que le mot gr\u00e8ve, ou que \u00ab refus de collaboration \u00bb \u2014 mais aussi par l’illusion, sinc\u00e8re, d’\u00eatre vraiment dans l’action politique. On lit, sous la plume d’universitaires de gauche des programmes qui r\u00e9v\u00e8lent bien cette illusion : \u00ab Il faut faire l’\u00e9ducation politique des jeunes. Un jeune doit apprendre \u00e0 commencer une gr\u00e8ve, \u00e0 la soutenir, \u00e0 la finir. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le succ\u00e8s politique, ce n’est pas la r\u00e9ussite vraie d’une revendication \u2014 vraie, c’est-\u00e0-dire durable, avec r\u00e9\u00e9quilibrage de l’ensemble du syst\u00e8me social \u2014 mais d\u00e9j\u00e0 la seule r\u00e9ussite de la manifestation, o\u00f9 la revendication est \u00e9crite sur des pancartes, et promen\u00e9e dans la rue; si l’\u00e9ducation politique consiste \u00e0 apprendre \u00e0 revendiquer, il n’est pas surprenant que les politiques de gauche, parvenus au pouvoir, d\u00e9\u00e7oivent tout le monde, \u00e0 commencer par leurs propres troupes. Car ils ne se sont jamais vraiment pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 l’exercice du pouvoir, mais seulement \u00e0 l’exercice des d\u00e9molitions pr\u00e9alables du pouvoir en place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On aurait tort de croire que les politiques de droite, conservateurs, \u00e9chappent, eux, \u00e0 cette perte dans le sable des \u00ab moyens \u00bb. La \u00ab conservation \u00bb est aussi \u00e9quivoque que \u00ab le changement \u00bb. Un peuple ne se conserve pas comme une photographie. Vivant, il doit vivre de mani\u00e8re \u00e0 pouvoir continuer d’\u00eatre un peuple vivant, en se pr\u00e9servant activement des agents de d\u00e9gradation. La conservation, pour tout ce qui vit et veut durer, est une action complexe, difficile. Mais les politiciens conservateurs confondent cette action difficile avec l’action plus facile qui consiste \u00e0 clicher les institutions, m\u00eame celles qui r\u00e9v\u00e8lent des effets n\u00e9fastes pour la survie. De m\u00eame que la gr\u00e8ve est une \u00ab action \u00bb pour les progressistes, la \u00ab mise en conserve \u00bb est une action pour les conservateurs. Ces derniers croient corriger le cramponnement en c\u00e9dant de temps \u00e0 autre aux efforts destructeurs de leurs adversaires. Leur r\u00f4le devrait \u00eatre plut\u00f4t de lutter contre toutes les menaces de d\u00e9gradation vitale, de mettre en place, activement, des filtres, des \u00e9purateurs, des anticorps, des organes de survie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Politique et \u00e9rotisme, un m\u00e9lange \u00e0 d\u00e9conseiller<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les progressistes contemporains, f\u00e9rus de marxisme et de freudisme, qui appliquent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 occidentale ces acides d\u00e9capants, et qui r\u00e9duisent la vie sociale \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat \u00e9conomique, et la vie individuelle \u00e0 la libido, auraient \u00e9t\u00e9 beaucoup plus efficaces dans leurs projets radicaux de \u00ab changer la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb ou de \u00ab changer la vie \u00bb, s’ils avaient pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, \u00e0 Freud \u2014 et surtout \u00e0 l’interpr\u00e9tation sexualiste-h\u00e9doniste de Freud \u2014 le psychanalyste dissident Adler. Adler ne donne pas le r\u00f4le fondamental \u00e0 la libido et \u00e0 la sexualit\u00e9, mais au besoin de s’affirmer, \u00e0 la self-assertion, \u00e0 la volont\u00e9 de puissance et de domination du \u00ab moi \u00bb, \u00e0 ses complexes d’inf\u00e9riorit\u00e9 compens\u00e9s, et \u00e0 ses efforts fr\u00e9n\u00e9tiques pour gagner une sup\u00e9riorit\u00e9 fictive \u00e0 d\u00e9faut d’une sup\u00e9riorit\u00e9 r\u00e9elle. Adler est bien plus combinable \u00e0 Marx que ne l’est Freud.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissons de c\u00f4t\u00e9 la question acad\u00e9mique : \u00ab Qui est dans le vrai, qui va le plus profond, Freud ou Adler? \u00bb \u2014 et consid\u00e9rons seulement le rendement politique de ces deux psychanalyses rivales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une exp\u00e9rience constante, depuis les Adeptes du Libre Esprit, les Amauriciens, les Papelards \u2014 et m\u00eame depuis les Cyniques de l’Antiquit\u00e9 \u2014 jusqu’aux Fouri\u00e9ristes et aux disciples d’Enfantin \u00e9tablis \u00e0 M\u00e9nilmontant que les Parisiens, hilares, allaient regarder le dimanche pour se distraire, c’est que l’id\u00e9al libertaire et progressiste s’\u00e9l\u00e8ve par l’asc\u00e9tisme, et tombe par le sexualisme et la revendication de libert\u00e9 sexuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette revendication lui assure d’abord une grande audience aupr\u00e8s des jeunes. Mais bient\u00f4t, elle d\u00e9consid\u00e8re et ridiculise les progressistes. Le sexualisme se pr\u00eate tr\u00e8s mal \u00e0 une utilisation dans la politique ou la sociologie pratique. Ceux qui tentent l’amalgame peuvent avoir un succ\u00e8s momentan\u00e9 aupr\u00e8s des \u00e9tudiants. C’est de leur \u00e2ge, de s’int\u00e9resser \u00e0 la fois aux filles et aux utopies sociales. Mais ce succ\u00e8s \u2014 celui de Marcuse, de Wilhelm Reich \u2014 est de mauvais aloi, suspect, compromettant pour la doctrine politique ainsi barbouill\u00e9e <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00c9ros<\/span><\/span><\/span> et d’\u00e9rotisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Freud avait eu soin, dans ses essais de sociologie et de politique, d’en rester aux g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s. <\/span><\/span><\/span>Malaise de la civilisation<\/i><\/span><\/span><\/span>, dit Freud, parce que toute civilisation r\u00e9prime n\u00e9cessairement les instincts en g\u00e9n\u00e9ral. Mais : <\/span><\/span><\/span>\u00c9ros et civilisation<\/i><\/span><\/span><\/span>, comme le dit Marcuse, avec l’utopie d’une nouvelle civilisation r\u00e9concili\u00e9e avec \u00c9ros, c’est dangereux. Sexe et politique, cela ne va pas ensemble. Marx et Freud ne font qu’en apparence bon m\u00e9nage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On le comprend bien \u00e0 la moindre r\u00e9flexion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La politique ne se r\u00e9duit certainement pas \u00e0 la lutte des classes. Mais enfin, elle est toujours conflit, tension, \u00e9quilibre difficile, collaboration orageuse, entre groupes sociaux avides de domination ou de prestige. Or, la libido, l’instinct sexuel, est en principe distribu\u00e9e \u00e9galement \u00e0 toute la population.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sa r\u00e9pression, il est vrai, est plus in\u00e9gale, et elle est d’origine sociale. Dans certaines circonstances, une classe ou une caste peut se r\u00e9primer elle-m\u00eame davantage. Il s’agit le plus souvent d’une caste qui se veut sup\u00e9rieure et se discipline elle-m\u00eame pour assurer cette sup\u00e9riorit\u00e9. Il s’agit d’auto-r\u00e9pression.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle peut vouloir moraliser les autres castes \u00e0 la mani\u00e8re du clerg\u00e9 essayant de r\u00e9primer la d\u00e9bauche et la violence guerri\u00e8re des nobles, mais alors, c’est plut\u00f4t par un souci religieux, au fond \u00e9galitaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus souvent, une aristocratie, asc\u00e9tique pour elle-m\u00eame, est permissive pour les \u00ab inf\u00e9rieurs \u00bb \u2014 et pr\u00e9cis\u00e9ment dans la mesure o\u00f9 elle a un \u00e9go\u00efsme ou plut\u00f4t un orgueil de caste, et pas de pr\u00e9occupation humaniste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est du roman que d’imaginer la bourgeoisie, en tant que classe, dans la civilisation industrielle, comme s’effor\u00e7ant d’utiliser la force \u00e9rotique du prol\u00e9tariat en la d\u00e9tournant au seul profit de la production. Quand les bourgeois \u00ab moralisaient \u00bb autrefois, et chapitraient les ouvriers, soit contre l’alcoolisme, soit contre la d\u00e9bauche, c’\u00e9tait par humanisme, ou par religion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’\u00e9tait, dira-t-on, conforme aussi \u00e0 leur int\u00e9r\u00eat d’avoir des ouvriers sobres, \u00e0 la force de travail intacte. En effet. Mais, comme sont contraints de l’admettre les libertaires et les h\u00e9donistes, les \u00c9tats communistes, sans classe bourgeoise, pr\u00eachent et moralisent, eux aussi, contre l’ivrognerie ou la licence sexuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi d’ailleurs les libertaires condamnent en g\u00e9n\u00e9ral les \u00c9tats communistes comme les \u00c9tats capitalistes, tous mis dans le m\u00eame sac comme r\u00e9pressifs, policiers, castreurs. Mais ce nihilisme est \u00e0 peine une opinion politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les libertaires font simplement la preuve qu’\u00e9rotisme et politique ne sont pas combinables, ni m\u00eame m\u00e9langeables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un politique s\u00e9rieux a le plus grand int\u00e9r\u00eat \u00e0 bien conna\u00eetre Adler. Car les luttes politiques ne sont pas seulement \u00e9conomiques. Elles mettent en jeu la vanit\u00e9, le besoin d’affirmation. Elles sont un combat pour se classer et gagner du prestige. Mais un politique peut, sans aucun risque, ignorer Freud et ses disciples sexualistes. Il risque bien plus s’il tient \u00e0 m\u00e9langer <\/span><\/span><\/span>\u00c9ros<\/span><\/span><\/span> \u00e0 ses programmes. Il risque d’abord le ridicule, puis le m\u00e9pris.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il risque aussi d’avoir tr\u00e8s vite \u00e0 se contredire. Les \u00ab lib\u00e9rateurs \u00bb, une fois arriv\u00e9s au pouvoir, sont tout aussi r\u00e9pressifs de la sexualit\u00e9 \u2014 et m\u00eame beaucoup plus \u2014 que leurs adversaires, les partisans de \u00ab l’Ordre moral \u00bb. Le Diable, au pouvoir, oblige les autres \u00e0 se faire ermites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du danger des embrassades collectives et de l’utilit\u00e9 des isolants sociaux<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Une vieille dame, interrog\u00e9e sur ce qui avait \u00e9t\u00e9 le plus beau jour de sa vie, r\u00e9pondit : \u00ab Le premier jour de la mobilisation en ao\u00fbt 1914. Les Fran\u00e7ais s’aimaient tous. Tous ils se sentaient des fr\u00e8res. C’\u00e9tait magnifique! \u00bb En mai 68, les Parisiens (surtout de la rive gauche) se parlaient dans toutes les rues, entre inconnus. M\u00eame les boutiquiers, ont aim\u00e9, une heure ou deux, les \u00e9tudiants excit\u00e9s, avant de baisser les rideaux de fer contre leurs pav\u00e9s. Les chr\u00e9tiens et les gauchistes d\u00e9plorent \u00ab le manque d’amour \u00bb, dans notre soci\u00e9t\u00e9 de consommation. C’est leur \u00e9go\u00efsme qu’ils reprochent aux bourgeois. Ils ne les ha\u00efssent, assurent-ils, que par amour pour les hommes en g\u00e9n\u00e9ral. Des philosophes, m\u00e9ditant sur les files d’attente aux stations d’autobus, d\u00e9plorent que les citadins, tendus vers leurs affaires personnelles, s’isolent maussadement et se regardent sans se voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais reconsid\u00e9rons un groupe de Parisiens attendant un autobus. On peut \u00e9tablir sur une carte de Paris un diagramme repr\u00e9sentant tous les itin\u00e9raires des usagers de la ligne, leur origine, leur destination, dont les faisceaux se concentrent au point \u00e9tudi\u00e9, semblables \u00e0 un faisceau de fils \u00e9lectriques, color\u00e9s de diverses mani\u00e8res, pour la commodit\u00e9 du sp\u00e9cialiste qui doit \u00e9tablir ou r\u00e9tablir les bons branchements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est heureux, \u00e9videmment, que chaque fil soit bien isol\u00e9, et ne fasse pas de court-circuit avec ses voisins. Un appareil \u00e9lectrique ne fonctionne que si l’isolation des fils est bien r\u00e9alis\u00e9e. Autrement, tout br\u00fble et tout s’arr\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La machine nerveuse en nous s’\u00e9tablit et se meut sur un principe analogue. Les nerfs importants forment aussi des faisceaux, parfois \u00e9pais, de composants nerveux bien distincts se dirigeant vers les \u00ab bons \u00bb organes ou les bons endroits \u00e0 innerver \u2014 des indicateurs, chimiques probablement, jouant le r\u00f4le de la couleur des fils pour les installateurs d’appareillages \u00e9lectriques. Les d\u00e9bordements nerveux en court-circuit produisent des crises \u00e9pileptiques. Et il est peut-\u00eatre significatif que ces crises s’annoncent parfois comme enthousiasme d’amour, ou de haine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ce point de vue, il appara\u00eet pu\u00e9ril de d\u00e9plorer le manque d’amour des citadins quand, chacun allant \u00e0 son affaire, ils se trouvent rapproch\u00e9s momentan\u00e9ment et superficiellement en faisceaux \u00e9pais dans les files d’attente d’un autobus ou du m\u00e9tro. Il est heureux que chacun s’isole, s’imperm\u00e9abilise, reste \u00ab affair\u00e9 \u00bb sur son propre projet, sache trouver l’\u00e9quivalent des gaines isolantes des fils \u00e9lectriques ou des nerfs, en gardant les bons montages c\u00e9r\u00e9braux et en regardant les autres \u00ab individus \u00bb d’un <\/span><\/span><\/span>\u0153il<\/span><\/span><\/span> distrait et indiff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aux moments o\u00f9 il est de loisir, chacun peut se d\u00e9tendre, devenir un badaud en qu\u00eate d’amusement ou de micro-aventure. C’est sans inconv\u00e9nient, au contraire. Mais si les \u00ab fils \u00e9lectriques \u00bb, les citadins, les citoyens, sous l’action d’un champ magn\u00e9tique intense, d’une grande \u00e9motion collective d’amour ou de haine, entrent en court-circuit, si l’on s’embrasse dans la rue, tous isolants volatilis\u00e9s par la chaleur de l’enthousiasme, c’est la catastrophe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’orgie d’amour dans la libert\u00e9 ne dure que quelques heures. Les mobilis\u00e9s, criant et chantant, se retrouvent vite dans les fili\u00e8res impitoyables de l’organisation militaire. Les r\u00e9volutionnaires exalt\u00e9s doivent se soumettre \u00e0 la tyrannie du Nouveau Pouvoir, qu’ils sont contraints d’improviser au plus vite. Ils chantent encore un certain temps, mais sur le pas cadenc\u00e9, et bien encadr\u00e9s par des serre-files peu philanthropes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a tort d’ironiser sur Rouget de Lisle vieilli, qui, au d\u00e9but de l’\u00e9meute, en 1830, se serait \u00e9cri\u00e9 : \u00ab \u00c7a va mal, on chante la Marseillaise! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a> A. Cournot, dans son <\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9 de l’encha\u00eenement des id\u00e9es fondamentales<\/i><\/span><\/span><\/span>, paru en 1870, avait d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9 cette classification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979 ) La tribu, le pays, la cit\u00e9 Avec quelques simplifications, on peut dire qu’il y a trois formes de vie collective : 1. \u2014 Par les liens du sang, famille, clan, tribu; 2. \u2014 Par le pays, avec les liens que cr\u00e9e la communaut\u00e9 g\u00e9ographique, le milieu de vie; […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":11802,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[720],"tags":[619,581,218,837],"class_list":["post-17387","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ruyer-raymond","tag-marxisme","tag-politique","tag-psychanalyse","tag-sociologie"],"yoast_head":"\nDes sociologues fantaisistes par Raymond Ruyer - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sociologues-fantaisistes-raymond-ruyer\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Des sociologues fantaisistes par Raymond Ruyer - 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