{"id":17402,"date":"2017-03-04T14:12:20","date_gmt":"2017-03-04T13:12:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17402"},"modified":"2017-03-04T14:12:20","modified_gmt":"2017-03-04T13:12:20","slug":"mutation-religieuse-neolithique-jacques-cauvin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/mutation-religieuse-neolithique-jacques-cauvin\/","title":{"rendered":"La mutation religieuse du n\u00e9olithique par Jacques Cauvin"},"content":{"rendered":"

Jacques Cauvin (1930-2001) \u00e9tait un arch\u00e9ologue fran\u00e7ais, sp\u00e9cialiste de la pr\u00e9histoire du Levant et du proche orient<\/strong><\/em><\/p>\n

(Revue Question De. No 59. 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand l’art figuratif du Magdal\u00e9nien dispara\u00eet en Europe, vers 10 000 avant J.C. [1<\/sup><\/a>], commence au Proche-Orient un art qui le rappelle par nombre de ses caract\u00e8res. Cet art naissant se situe au d\u00e9but d’un processus qui durera plusieurs mill\u00e9naires et qui fera passer l’homme, progressivement, de l’\u00e9tat de chasseur-cueilleur-p\u00eacheur \u00e0 celui d’agriculteur et d’\u00e9leveur. On nomme ce processus : N\u00e9olithisation ; il conduit, \u00e0 terme, au N\u00e9olithique. \u00c9tudier l’homme religieux c’est d’abord analyser comment il per\u00e7oit sa propre place dans la nature. Il est donc important de conna\u00eetre les rapports concrets qu’il \u00e9tablit avec elle, y compris sur le plan des pratiques alimentaires, avant de se demander comment cela se traduit sur le plan id\u00e9ologique. Les transformations qui s’accomplissent entre 10 000 et 5 000 av. J.C. sont, \u00e0 ce titre, particuli\u00e8rement bien connues au Proche-Orient o\u00f9 elles se r\u00e9alisent plus t\u00f4t qu’ailleurs et plus exhaustivement. Cette r\u00e9gion du monde est particuli\u00e8rement r\u00e9v\u00e9latrice, pour qui veut suivre pas \u00e0 pas, \u00e0 la fois les bouleversements \u00e9conomiques et les mutations religieuses qui caract\u00e9risent cette \u00e9poque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le processus de N\u00e9olithisation commence par un mouvement de s\u00e9dentarisation d\u00e8s le 10<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire. Les premi\u00e8res maisons apparaissent, puis dans la culture dite \u00ab\u00a0Natoufienne\u00a0\u00bb, les premiers villages, c’est-\u00e0-dire que des groupes de plus en plus nombreux de gens apprennent \u00e0 vivre ensemble, fix\u00e9s en un endroit donn\u00e9. Ce sont encore des chasseurs-cueilleurs dont la qu\u00eate de nourriture peut \u00eatre itin\u00e9rante \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un territoire assez \u00e9tendu mais, dans de nombreux cas d\u00e9sormais, on constate qu’ils rayonnent autour d’un habitat collectif et permanent, le village.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape du processus de N\u00e9olithisation commence vers 8 200 av. J.C. dans ce milieu \u00e0 pr\u00e9sent s\u00e9dentaire. Les premi\u00e8res exp\u00e9riences agricoles, puis les premi\u00e8res exp\u00e9riences d’\u00e9levage vont s’y r\u00e9aliser. Cette \u00e9tape est d’une extr\u00eame importance puisqu’il s’agit, \u00e0 terme, de transformer le milieu. Au lieu de qu\u00e9rir les c\u00e9r\u00e9ales sauvages dispers\u00e9es au loin, l’homme va les rassembler en un territoire restreint, voisin de son habitat : le champ. Ce champ, il y travaillera et le valorisera \u00e0 telle enseigne qu’il deviendra un \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb transmissible. On assiste l\u00e0 \u00e0 une sorte d’appropriation de l’espace, valoris\u00e9 par le travail sur des aires restreintes aux limites bien d\u00e9finies. En ce sens un champ n’est pas comme l’espace diffus du pr\u00e9dateur o\u00f9 il peut acqu\u00e9rir les provisions \u00e0 condition d’aller les chercher : c’est un espace divis\u00e9 et transform\u00e9 devenu une sorte d’annexe nourrici\u00e8re du village.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame il existe une grande diff\u00e9rence entre l’animal chass\u00e9 et l’animal domestique. La b\u00eate chass\u00e9e est \u00e0 celui qui l’attrape, alors qu’\u00e0 partir d’un certain degr\u00e9 de familiarit\u00e9 avec l’animal domestique, \u00e0 partir du moment o\u00f9 il devient possible de contr\u00f4ler sa reproduction, il devient, lui aussi, un \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb (collectif ou individuel) que l’on peut donner, \u00e9changer ou transmettre (Ducos).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais quelle est la cause de cette transformation ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est d’autant plus important d’en suivre le cheminement du point de vue de 1\u2019\u00a0\u00bbint\u00e9rieur\u00a0\u00bb de l’homme, c’est-\u00e0-dire de ses croyances et de son id\u00e9ologie, que les tentatives r\u00e9centes pour expliquer par des pressions mat\u00e9rielles et ext\u00e9rieures l’origine de l’agriculture et de l’\u00e9levage se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es, au Proche-Orient, inop\u00e9rantes. Partant de l’id\u00e9e que la pr\u00e9sence des c\u00e9r\u00e9ales sauvages rend toute agriculture inutile, on a pens\u00e9 en effet que seul un exc\u00e9dent d\u00e9mographique poussant les populations hors de la zone semi-aride o\u00f9 ces c\u00e9r\u00e9ales abondaient avait pu conduire l’homme pr\u00e9historique \u00e0 inventer l’agriculture pour r\u00e9pondre \u00e0 une lacune nouvelle de l’environnement. La \u00ab\u00a0production de subsistance\u00a0\u00bb devenait alors l’effet d’une n\u00e9cessit\u00e9 biologique issue du d\u00e9s\u00e9quilibre entre un groupe humain en accroissement num\u00e9rique et un milieu naturel incapable de le nourrir sans manipulations in\u00e9dites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or l’on a pu montrer \u00e0 Mureybet, sur le Moyen-Euphrate, que ces premi\u00e8res manipulations (\u00ab\u00a0protoagriculture\u00a0\u00bb ) s’effectuaient vers 7 700 av. J.C. dans la zone m\u00eame des c\u00e9r\u00e9ales sauvages, au milieu de ressources en gibiers et produits aquatiques par ailleurs plantureuses et toutes exploit\u00e9es par les premiers habitants natoufiens du site, tandis que cette exploitation devenait, \u00e0 partir de cette date, de plus en plus s\u00e9lective (abandon de la p\u00eache, sp\u00e9cialisation de la chasse sur les grands herbivores). Les premi\u00e8res exp\u00e9riences agricoles apparaissent donc comme l’effet d’un choix, et non pas d’une contrainte biologique. Il n’y a pas au Proche-Orient de pression d\u00e9mographique globale \u00e0 cette \u00e9poque, tout au plus des regroupements locaux plus importants (les villages sont plus grands), entra\u00eenant un nouveau type d’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 aussi bien au niveau de l’habitat plus lourd et plus complexe, qu’\u00e0 celui des strat\u00e9gies alimentaires. Puisqu’il s’agit d’une initiative humaine, c’est du c\u00f4t\u00e9 de l’homme lui-m\u00eame, de sa soci\u00e9t\u00e9 et de ses transformations propres, qu’il faut en chercher l’explication. D’o\u00f9 l’importance de ce champ de recherche particulier qui concerne ses croyances, sa \u00ab\u00a0Religion\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire les manifestations directes de son psychisme et de la place symbolique qu’il s’attribue lui-m\u00eame dans la Nature. Il convient d’abord de pr\u00e9senter les faits, \u00e0 savoir les manifestations artistiques et les rites fun\u00e9raires qui accompagnent le processus que je viens de d\u00e9crire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES FAITS : DE 10 000 \u00e0 8 200 A.C., UN ART ANIMALIER<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme les Magdal\u00e9niens d’Europe les Natoufiens sont des chasseurs-p\u00eacheurs-cueilleurs. On leur doit le premier art figuratif du Proche-Orient, sous forme, uniquement, d’objets mobiliers. Cet art tant\u00f4t r\u00e9aliste, tant\u00f4t sch\u00e9matique reste en grande majorit\u00e9 animalier (11 pi\u00e8ces sur 15 connues) et seuls les petits herbivores sont repr\u00e9sent\u00e9s. Parmi eux l’on croit reconna\u00eetre, le plus souvent, des gazelles. Or la gazelle est aussi le gibier le plus souvent chass\u00e9 par les Nafoufiens sans pour autant \u00eatre le seul. Une certaine pr\u00e9f\u00e9rence marqu\u00e9e pour cet animal, aussi bien sur le plan cyn\u00e9g\u00e9tique que sur le plan artistique, ne peut \u00eatre que d’ordre culturel. Si le caract\u00e8re symbolique de l’animal figur\u00e9 para\u00eet d\u00e9couler de ce choix, rien n’autorise cependant \u00e0 aller plus loin \u00e9tant donn\u00e9 la raret\u00e9 des documents, le flou qui entoure leur identification sp\u00e9cifique et l’absence de caract\u00e8res \u00ab\u00a0hors du commun\u00a0\u00bb sugg\u00e9rant une promotion au rang de divinit\u00e9 de l’animal repr\u00e9sent\u00e9. Les rares repr\u00e9sentations humaines de Natoufien sont quant \u00e0 elles atypiques (tr\u00e8s sch\u00e9matiques) et asexu\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

APR\u00c8S 8 200 A.C. : LES PREMI\u00c8RES REPR\u00c9SENTATIONS F\u00c9MININES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vers 8 300 on voit appara\u00eetre dans l’univers id\u00e9ologique des habitants du Moyen Euphrate un animal riche en d\u00e9veloppements futurs. Cach\u00e9s volontairement dans l’argile des murs de Mureybet, des cr\u00e2nes de taureaux y sont associ\u00e9s \u00e0 des omoplates de taureaux et d’\u00e2nes sauvages. Nous sommes pourtant dans un contexte \u00e9pi-Natoufien (imm\u00e9diatement apr\u00e8s le Natoufien), o\u00f9 la gazelle reste l’animal le plus souvent chass\u00e9. Le taureau, rarement captur\u00e9, ne recouvre donc encore aucune valeur d’ordre alimentaire mais uniquement une valeur symbolique, d’autant plus forte sans doute qu’on n’osait gu\u00e8re s’y affronter. Une puissance projection-\u00e9motionnelle rend compte de sa s\u00e9lection symbolique, d\u00e9nu\u00e9e de toute relation triviale avec la vie quotidienne. C’est seulement plus tard (vers 8 000 av. J.-C.) que le taureau (comme l’\u00e2ne) fera l’objet d’une chasse sp\u00e9cialis\u00e9e et plus tard encore (vers 7 500) que le zoologue parlera \u00e0 Mureybet d’un \u00ab\u00a0proto\u00e9levage du B\u0153uf\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a l\u00e0 l’exemple d’un clivage id\u00e9ologique pr\u00e9c\u00e9dant et annon\u00e7ant ce qui deviendra plus tard une v\u00e9ritable strat\u00e9gie alimentaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement \u00e0 Mureybet qu’apparaissent les premi\u00e8res figurines f\u00e9minines. Elles dominent nettement puisque sur neuf statuettes trouv\u00e9es, huit sont humaines et sept f\u00e9minines. La seule repr\u00e9sentation animale est un rapace nocturne, vraisemblablement un hibou ou un duc. Ces figurines f\u00e9minines apparaissent vers 8 000 av. J.C., un peu avant que la palynologie ne r\u00e9v\u00e8le une concentration artificielle de c\u00e9r\u00e9ales autour du village. Elles sont contemporaines de la chasse sp\u00e9cialis\u00e9e, tandis que les cornes de taureaux continuent \u00e0 \u00eatre trouv\u00e9es dans les murs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En pierre ou en terre cuite (mat\u00e9riau nouveau qui n’est utilis\u00e9 que pour elles), elles sont soit r\u00e9alistes soit sch\u00e9matiques, avec, dans le premier cas, un volume fessier accentu\u00e9, comme sur les V\u00e9nus pal\u00e9olithiques. Les bras sont ramen\u00e9s sous la poitrine, la t\u00eate est pr\u00e9sente mais le visage est \u00e0 peine \u00e9bauch\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un peu plus tard ces figurines f\u00e9minines vont se r\u00e9pandre dans tout le Proche-Orient. On les rencontre dans la r\u00e9gion de Damas (Tell Aswad) au VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire pr\u00e9c\u00e9ramique. Comme parfois \u00e0 Mureybet, elles sont en terre cuite \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 ce mat\u00e9riau n’est pas encore d’utilisation courante. Leurs volumes sont encore plus amplifi\u00e9s qu’\u00e0 Mureybet surtout pour la zone des cuisses. A Ras Shamra, sur le littoral syrien, les figurines f\u00e9minines ont un caract\u00e8re tr\u00e8s sch\u00e9matique : la base est large, la t\u00eate n’est pas indiqu\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A Ramad, de nouveau pr\u00e8s de Damas, apparaissent vers 6 200 av. J.C. quelques traits stylistiques particuliers qui persisteront longtemps : la t\u00eate est model\u00e9e avec un allongement de la zone occipitale, vers l’arri\u00e8re et le haut, et l’indication des yeux par des pastilles d’argile incis\u00e9es en forme dite de \u00ab\u00a0grain de caf\u00e9\u00a0\u00bb ou d'\u00a0\u00bb\u0153il de serpent\u00a0\u00bb. L’indication des yeux est un \u00e9l\u00e9ment nouveau et, comme on le verra, important.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE VI<\/b><\/span><\/span><\/span>e<\/b><\/span><\/span><\/sup><\/span> ET LE V<\/b><\/span><\/span><\/span>e<\/b><\/span><\/span><\/sup><\/span> MILL\u00c9NAIRES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de 6 000 av. J.C. la n\u00e9olithisation, partie de la zone semi-aride \u00e0 c\u00e9r\u00e9ales sauvages, s’est diffus\u00e9e dans tout le Proche-Orient. Tous les sites sont pleinement n\u00e9olithiques, c’est-\u00e0-dire qu’ils pratiquent l’agriculture et l’\u00e9levage du petit b\u00e9tail, et connaissent la c\u00e9ramique ; presque tous ont livr\u00e9 des figurines. Il y a des figurines animales en argile, en g\u00e9n\u00e9ral de facture peu soign\u00e9e o\u00f9 l’esp\u00e8ce est difficilement reconnaissable. Tous les soins sont en revanche apport\u00e9s au fa\u00e7onnage des figurines f\u00e9minines qui se multiplient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0th\u00e8mes\u00a0\u00bb figuratifs inaugur\u00e9s dans la pr\u00e9c\u00e9ramique de Ramad se retrouvent \u00e0 l’Ouest et \u00e0 l’Est. A Byblos, au Liban, on retrouve une figurine en terre cuite \u00e0 l’occiput allong\u00e9 et \u00ab\u00a0yeux de serpent\u00a0\u00bb, tandis que des pendeloques polies en pierre verte figurent sch\u00e9matiquement une silhouette f\u00e9minine accroupie aux formes \u00e9panouies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Palestine on reconna\u00eet les m\u00eames proc\u00e9d\u00e9s figuratifs concernant la t\u00eate et les yeux, mais un style particuli\u00e8rement expressionniste donne un aspect assez \u00ab\u00a0terrifiant\u00a0\u00bb \u00e0 ces figurines d’argile (\u00e0 Munhatta ou Shaar-ha-Golan), o\u00f9 tous les traits du visage notamment sont exag\u00e9r\u00e9s et d\u00e9form\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus \u00e0 l’Est, en Irak, Yarim tepe (culture d’Hassuna) pr\u00e9sente aussi l’\u00e9longation occipitale; \u00e0 Tell Sawwan (culture de Samarra), les yeux sont indiqu\u00e9s par des coquillages et soulign\u00e9s par de la peinture. Sur les figurines halafiennes d’Arpachyiah, l’accent est plut\u00f4t mis sur l’exub\u00e9rance du ventre et des cuisses tandis que, curieusement, le haut du corps s’amenuise en appendice pointu o\u00f9 la t\u00eate est inexistante. La \u00ab\u00a0f\u00e9condit\u00e9\u00a0\u00bb est donc mise au premier plan, la n\u00e9gation du reste prouvant assez le caract\u00e8re symbolique de ces repr\u00e9sentations \u00e9loign\u00e9es de tout r\u00e9alisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne existe en Iran, \u00e0 Tell Sarab, tandis qu’au contraire, \u00e0 Choga Mami, la t\u00eate et le visage f\u00e9minins sont rendus avec grand soin, les yeux \u00e9tant soulign\u00e9s \u00e0 la fois par le model\u00e9 et de la peinture ; la nuque, \u00e9galement peinte, peut s’allonger en une sorte de chignon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce rapide inventaire montre d\u00e9j\u00e0 que par del\u00e0 des diff\u00e9rences stylistiques de culture \u00e0 culture et m\u00eame de site \u00e0 site, on voit r\u00e9pandus d’un bout \u00e0 l’autre du Proche-Orient un certain nombre de \u00ab\u00a0st\u00e9r\u00e9otypes\u00a0\u00bb qui constituent \u00e0 travers cette diversit\u00e9 m\u00eame une sorte de vocabulaire commun. A l’\u00e9vidence il ne s’agit pas seulement d’images de femmes, mais de \u00ab\u00a0th\u00e8mes\u00a0\u00bb, d’autant plus lourds de sens qu’ils entra\u00eenent souvent de fortes distorsions par rapport \u00e0 la simple reproduction du r\u00e9el. L’image f\u00e9minine sert de support \u00e0 autre chose, c’est un symbole \u00e0 plusieurs facettes : la \u00ab\u00a0f\u00e9condit\u00e9\u00a0\u00bb en est une mais, apparemment, pas la seule. Il s’agit sans doute d’une \u00ab\u00a0d\u00e9esse\u00a0\u00bb aux multiples attributs, qu’il est difficile d’exprimer tous sur la m\u00eame figurine. Un grand nombre de preuves et de pr\u00e9cisions \u00e0 ce sujet vont nous \u00eatre apport\u00e9es par le N\u00e9olithique anatolien, \u00e9galement au VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire. A \u00c7atal H\u00fcy\u00fck, l’exceptionnelle conservation des murs de maisons a permis \u00e0 Mellaart de retrouver non seulement l’art mobilier, mais des fresques peintes et des hauts reliefs \u00e0 caract\u00e8re religieux, au sein de v\u00e9ritables sanctuaires domestiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les statuettes, la d\u00e9esse pr\u00e9sente tous les signes cliniques de l’ob\u00e9sit\u00e9 : ce \u00ab\u00a0r\u00e9alisme\u00a0\u00bb particulier \u00e0 \u00c7atal H\u00fcy\u00fck, tr\u00e8s distinct de l’exag\u00e9ration s\u00e9lective, relevant d’un autre type de convention, de certaines parties du corps que l’on remarque dans d’autres cultures, n’enl\u00e8ve rien apparemment \u00e0 la force du symbole mais l’exprime autrement. L’aspect \u00ab\u00a0surr\u00e9el\u00a0\u00bb du personnage est soulign\u00e9 par le fait que dans ce cas la d\u00e9esse est assise sur trois panth\u00e8res, ses mains reposant sur la t\u00eate de deux d’entre elles, et que dans cette position hi\u00e9ratique, elle est en train d’enfanter. Il ne s’agit \u00e9videmment pas d’une sc\u00e8ne pittoresque emprunt\u00e9e \u00e0 la vie quotidienne des femmes de \u00c7atal H\u00fcy\u00fck… Sur le mur nord des habitats, la D\u00e9esse est repr\u00e9sent\u00e9e en haut relief, monumentale et sch\u00e9matique, jambes et bras relev\u00e9s, tandis qu’une s\u00e9rie de taureaux en bucranes superpos\u00e9s, semblent sortir d’elle. Parfois elle s’y d\u00e9double en deux personnages semblables juxtapos\u00e9s, dont un seul enfante (ce m\u00eame d\u00e9doublement, que Mellaart appelle la \u00ab\u00a0Twin-Goddess\u00a0\u00bb, se retrouvera \u00e0 Chypre \u00e0 l’\u00e9poque historique). Parfois aussi deux panth\u00e8res affront\u00e9es expriment, sous forme animale, cette id\u00e9e de la d\u00e9esse-jumelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres associations tr\u00e8s significatives sont \u00e9galement r\u00e9parties sur les murs. Des rang\u00e9es de seins d’argile saillant sur les parois contiennent des d\u00e9fenses de sangliers, des m\u00e2choires de belettes ou de renards, ou des becs de vautours, tous animaux r\u00e9put\u00e9s sanguinaires ou charognards. Une ambigu\u00eft\u00e9 s’y exprime donc entre le symbole maternel et ceux, plus inqui\u00e9tants, de la douleur de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur des fresques peintes, des vautours, ailes d\u00e9ploy\u00e9es, paraissent fondre sur des petits personnages humains repr\u00e9sent\u00e9s sans t\u00eate (\u00ab\u00a0morts\u00a0\u00bb ?). Cela peut d\u00e9signer aussi bien des rites de d\u00e9carnisation des cadavres par des vautours, ce que pense Mellaart, que des sc\u00e8nes mythiques concernant l’au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde figure dominante, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celle de la D\u00e9esse, est celle du Taureau, d’abord par la fr\u00e9quence quasi obsessionnelle de ses repr\u00e9sentations plastiques (bucranes d’argiles garnis de cornes r\u00e9elles), ensuite par la monumentalit\u00e9, l\u00e0 encore, de ses repr\u00e9sentations grav\u00e9es ou peintes sur les murs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des sc\u00e8nes de \u00ab\u00a0chasse\u00a0\u00bb repr\u00e9sentent des hommes arm\u00e9s et v\u00eatus de peaux de panth\u00e8res, courant tout petits autour d’un taureau \u00e9norme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette disparit\u00e9 dimensionnelle qui exprime ici le prestige \u00ab\u00a0hors des normes\u00a0\u00bb de l’animal, avec lequel s’\u00e9tablit dans la pratique, on l’a vu, une relation de \u00ab\u00a0proto\u00e9levage\u00a0\u00bb qui n’implique encore pas de contr\u00f4le individuel. On peut sans doute parler, comme pour la D\u00e9esse, d’un \u00ab\u00a0Dieu-Taureau\u00a0\u00bb incarnation de force puissante et mal contr\u00f4l\u00e9e qui ne prend encore qu’exceptionnellement forme humaine : un cas d’homme barbu chevauchant un taureau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hacilar, autre site anatolien, exprime la m\u00eame \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb dans un style diff\u00e9rent. Les figurines, aux formes f\u00e9minines plus \u00e9galement exag\u00e9r\u00e9es, mais non ob\u00e8ses, sont esth\u00e9tiquement plus \u00e9l\u00e9gantes et gracieuses, plus souples et moins hi\u00e9ratiques aussi, qu’\u00e0 \u00c7atal H\u00fcy\u00fck. Mais les th\u00e8mes exprim\u00e9s sont les m\u00eames : association \u00e0 l’animal sauvage, \u00ab\u00a0d\u00e9esse\u00a0\u00bb assise sur des panth\u00e8res ou tenant un fauve dans ses bras, m\u00e8re et enfant, femme en position \u00e9rotique etc… A la fin de l’occupation d’Hacilar, les figurines f\u00e9minines auront les yeux incrust\u00e9s de fragments d’obsidienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CULTE DES CR\u00c2NES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre ph\u00e9nom\u00e8ne religieux important transpara\u00eet davantage \u00e0 travers les rites fun\u00e9raires qu’\u00e0 travers l’art proprement dit. Il s’agit d’un \u00ab\u00a0culte des anc\u00eatres\u00a0\u00bb, autrement dit d’un domaine culturel qui semble moins concerner des \u00ab\u00a0divinit\u00e9s\u00a0\u00bb que le traitement de l’humanit\u00e9 d\u00e9funte. Il rev\u00eat l’aspect, surtout au Levant, d’un \u00ab\u00a0culte des cr\u00e2nes\u00a0\u00bb. Il nous faut, sur ce point l\u00e0, revenir en arri\u00e8re jusqu’au Natoufien car d\u00e8s cette \u00e9poque certaines particularit\u00e9s des rites fun\u00e9raires annoncent cet aspect. On trouve souvent en effet, au Natoufien, \u00e0 l’int\u00e9rieur des s\u00e9pultures secondaires, un \u00e9vident surplus de cr\u00e2nes par rapport aux autres ossements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au VIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire le ph\u00e9nom\u00e8ne se pr\u00e9cise : des cr\u00e2nes sont inhum\u00e9s \u00e0 part, aussi bien \u00e0 J\u00e9richo pr\u00e9c\u00e9ramique (PPNA) qu’\u00e0 Mureybet. Dans la mesure o\u00f9 l’inhumation est un acte de pi\u00e9t\u00e9 qui concerne l’individu, on peut se demander si le cr\u00e2ne n’est pas d\u00e9j\u00e0 consid\u00e9r\u00e9 comme plus particuli\u00e8rement repr\u00e9sentatif de cet individu puisqu’il a droit \u00e0 des attentions sp\u00e9ciales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’est au VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire que cette tendance se concr\u00e9tise v\u00e9ritablement. On a maintenant, aussi bien en Palestine que sur l’Euphrate (Mureybet), non plus inhumation mais d\u00e9p\u00f4ts de cr\u00e2nes dans un endroit d\u00e9termin\u00e9 de l’espace domestique, c’est-\u00e0-dire qu’ils demeurent pr\u00e9sents aux yeux des vivants tandis que le reste du corps est enterr\u00e9. En Palestine et en Damasc\u00e8ne les cr\u00e2nes ont m\u00eame les traits du visage sur-model\u00e9s avec de l’argile ou de la chaux, des coquilles import\u00e9es de loin (Cauries) marquant les yeux \u00e0 J\u00e9richo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, dans l’Anatolie du VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire, on trouve aussi des cr\u00e2nes, ind\u00e9pendants des s\u00e9pultures, sur le sol des maisons. Dans le Halacien d’Irak, les cr\u00e2nes seront individuellement conserv\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur de vases \u00e0 d\u00e9cor peint caract\u00e9ristiques de cette culture. L’un d’eux est d\u00e9cor\u00e9 d’une sc\u00e8ne de chasse, de bucranes de taureaux et d’une \u00ab\u00a0d\u00e9esse\u00a0\u00bb, soit une sorte de synth\u00e8se des divers \u00e9l\u00e9ments symboliques d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crits pour l’Anatolie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une conclusion pr\u00e9liminaire de cet inventaire des documents sera donc qu’il existe bien une religion n\u00e9olithique du Proche-Orient dont les \u00e9l\u00e9ments th\u00e9matiques nous apparaissent dispers\u00e9s de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l’Iran et non pas tous pr\u00e9sents partout, sauf en Anatolie. Mais dans ce dernier cas, c’est l’exceptionnelle conservation des vestiges qui permet de disposer d’un tableau aussi complet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’INTERPR\u00c9TATION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cet \u00e9nonc\u00e9 des faits essayons de les ordonner et de les interpr\u00e9ter. Le N\u00e9olithique du Proche-Orient se caract\u00e9rise donc par les ph\u00e9nom\u00e8nes suivants :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1- La mont\u00e9e progressive de la figure humaine dans l’art, par opposition \u00e0 l’art pal\u00e9olithique essentiellement animalier, est le premier fait patent – cela vaut pour la quantit\u00e9 comme pour la qualit\u00e9 des repr\u00e9sentations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2- L’accent mis, par les repr\u00e9sentations f\u00e9minines, sur le th\u00e8me de la f\u00e9condit\u00e9 n’est pas nouveau, c’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 le cas dans une autre aire g\u00e9ographique pour les V\u00e9nus pal\u00e9olithiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette id\u00e9ologie de la \u00ab\u00a0f\u00e9condit\u00e9\u00a0\u00bb peut se manifester, pure et sans m\u00e9lange, au Proche-Orient dans certaines figurines o\u00f9 seins et cuisses sont seuls amplifi\u00e9s tandis que la t\u00eate est n\u00e9glig\u00e9e, ou spectaculairement amenuis\u00e9e. Mais, plus fr\u00e9quemment, on a vu au contraire, une insistance tr\u00e8s nouvelle sur le visage des figurines et sur leurs yeux, soulign\u00e9s par la peinture, par le model\u00e9, ou par l’incrustation de mat\u00e9riaux sp\u00e9ciaux. Cette insistance sur la t\u00eate et les yeux n’est d’ailleurs pas r\u00e9serv\u00e9e aux figurines : on l’a retrouv\u00e9e dans le \u00ab\u00a0culte des cr\u00e2nes\u00a0\u00bb. Dans la fa\u00e7on symbolique de traiter le corps humain, voil\u00e0 donc une valorisation nouvelle de la t\u00eate, si\u00e8ge des facult\u00e9s mentales, et particuli\u00e8rement du regard, c’est-\u00e0-dire de ce qui, dans les manifestations de l’individu, exprime par excellence sa subjectivit\u00e9 et son psychisme. Au plan du \u00ab\u00a0divin\u00a0\u00bb, c’est l’aspect \u00ab\u00a0fascinant\u00a0\u00bb qui par l\u00e0 se manifeste. On songe aux figurines de Tell Brak (Syrie) \u00e0 la veille de la R\u00e9volution urbaine (IV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire) o\u00f9 les yeux hypertrophi\u00e9s des d\u00e9esses occupent presque toute la figurine (\u00ab\u00a0Eye-Goddess\u00a0\u00bb de Crawford).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3- On a parl\u00e9, pour les repr\u00e9sentations f\u00e9minines, de \u00ab\u00a0d\u00e9esses\u00a0\u00bb, et aussi d’un \u00ab\u00a0Dieu-Taureau\u00a0\u00bb. Cela peut se justifier par la majest\u00e9 de la repr\u00e9sentation elle-m\u00eame. Tr\u00f4nant sur des panth\u00e8res, la d\u00e9esse de \u00c7atal H\u00fcy\u00fck, engendrera au Proche-Orient toute une post\u00e9rit\u00e9 de divinit\u00e9s assises, o\u00f9 des protomes de fauves orneront les accoudoirs du tr\u00f4ne, symbole du divin avant de devenir celui de la royaut\u00e9 humaine. Il y a donc bien un aspect royal de la D\u00e9esse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela r\u00e9sultait aussi des rapports spatiaux inh\u00e9rents aux repr\u00e9sentations complexes : position dominante de la D\u00e9esse dans les \u00ab\u00a0sanctuaires\u00a0\u00bb et, sur les fresques, l’\u00e9normit\u00e9 du Taureau en regard des personnages humains qui l’entourent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette hi\u00e9rarchisation des figures est nouvelle. Tout \u00e0 fait absente au Pal\u00e9olithique, on la retrouve dans le N\u00e9olithique saharien, au IV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire aussi : le \u00ab\u00a0Grand Dieu\u00a0\u00bb de l’abri de Jabbaren, non sexu\u00e9, \u00e9crase de sa masse les humains qui l’entourent en position d’orants, bras lev\u00e9s. De m\u00eame dans le Sud oranais, c’est le \u00ab\u00a0B\u00e9lier \u00e0 Sph\u00e8re\u00a0\u00bb qui pr\u00e9c\u00e8de des humains \u00e9galement bras lev\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’art refl\u00e8te ici \u00e0 coup s\u00fbr un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 caract\u00e8re psychique qui est le propre du N\u00e9olithique. Une distance int\u00e9rieure s’y creuse entre un haut et un bas, entre une entit\u00e9 supr\u00eame, qu’elle ait forme humaine ou animale, et une humanit\u00e9 \u00ab\u00a0quotidienne\u00a0\u00bb tendue vers elle par l’effort de la pri\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pensons donc, que s’il existait bien au Pal\u00e9olithique, comme Leroi-Gourhan l’a montr\u00e9, un univers symbolique o\u00f9 les animaux \u00e9taient class\u00e9s suivant un registre pr\u00e9cis de correspondances, c’est au N\u00e9olithique qu’il faut placer l’av\u00e8nement de \u00ab\u00a0divinit\u00e9s\u00a0\u00bb ou \u00catres supr\u00eames autour desquels se r\u00e9organise suivant une structure hi\u00e9rarchis\u00e9e, le monde des formes naturelles symboliques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il reste \u00e0 \u00e9tablir si dans le cas particuli\u00e8rement expressif de la religion anatolienne, nous parviendrons \u00e0 reconstituer quelque chose de cette structure et de sa signification. On se bornera sur ce point \u00e0 quelques remarques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4- La d\u00e9esse engendre et domine. Cette royaut\u00e9 cr\u00e9atrice lui revient sans partage puisque le Taureau lui-m\u00eame, seconde figure dominante, proc\u00e8de d’elle dans les sc\u00e8nes monumentales de parturition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela dit, un second p\u00f4le d’organisation de l’univers animalier semble s’organiser, en dessous donc mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’elle, autour du Taureau, entit\u00e9, on l’a vu, de nature masculine. Ce c\u00f4t\u00e9 masculin de la Nature para\u00eet englober les herbivores sauvages (le cerf, parfois, remplace le taureau dans les sc\u00e8nes de chasse), tandis qu’une proximit\u00e9 plus grande par rapport \u00e0 la D\u00e9esse nous a paru concerner les fauves, rapaces et autres animaux carnassiers. On remarque que cette bipartition \u00e9voque un syst\u00e8me tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’univers mental des chasseurs franco-cantabriques o\u00f9 les bovid\u00e9s, comme les bisons, paraissaient, selon Leroi-Gourhan, rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0f\u00e9minin\u00a0\u00bb de la Nature tandis que le cheval incarnerait son versant positif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5- J’ai insist\u00e9 sur l’importance de la promotion de la figure humaine dans l’art, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment, s’amorce un processus de domination humaine sur la nature. Or des questions m’ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment pos\u00e9es par le P\u00e8re Martelet \u00e0 propos de la D\u00e9esse N\u00e9olithique. Par elle, l’homme exprime-t-il en quelque sorte l’autosatisfaction de son r\u00e8gne commen\u00e7ant, s’assimilant alors \u00e0 la divinit\u00e9 ou l’assimilant \u00e0 lui, ou bien au contraire incarne-t-elle ce qui lui \u00e9chappe et dont il est d\u00e9pendant ? Cette d\u00e9pendance, si elle existe, exprime-t-elle seulement la frayeur devant l’inconnu ou laisse-t-elle ouverte une dimension plus positive de \u00ab\u00a0dialogue avec le divin\u00a0\u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces questions ont leur place dans notre effort pour retracer une histoire de l’homme qui ne soit pas seulement celle de sa culture mat\u00e9rielle, mais qui s’interroge aussi, par des voies forc\u00e9ment indirectes quand il s’agit de civilisations sans \u00e9criture, \u00e0 l’\u00e9volution de son psychisme. On peut tenter quelques r\u00e9ponses en confrontant l’organisation interne des repr\u00e9sentations d’une part, ce que l’on sait des liens concrets nou\u00e9s avec le milieu naturel de l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pleinement \u00ab\u00a0n\u00e9olithiques\u00a0\u00bb, les villageois de \u00c7atal H\u00fcy\u00fck sont d\u00e9j\u00e0 des agriculteurs et des \u00e9leveurs de petit b\u00e9tail (porcs et caprin\u00e9s). Or ce sont les animaux sauvages qui font l’objet de leur art : d’une part, les animaux associ\u00e9s directement \u00e0 la D\u00e9esse, qui ont pour lui signification de danger et de mort, d’autre part, ceux que lui-m\u00eame affronte et poursuit (bovid\u00e9s, cervid\u00e9s) qui font l’objet de \u00ab\u00a0sc\u00e8nes de chasse\u00a0\u00bb. Or au plan de la D\u00e9esse, l’animal dangereux est lui-m\u00eame enfant\u00e9, domin\u00e9, apprivois\u00e9. Ce plan est pr\u00e9cis\u00e9ment celui o\u00f9 ce que redoute l’homme, ce qui non seulement lui \u00e9chappe mais la menace ou le tue, n’est plus redoutable, o\u00f9 la panth\u00e8re est un gros chat pacifi\u00e9 qu’embrasse la d\u00e9esse d’Hacilar, o\u00f9 le bec ou la canine du pr\u00e9dateur ne sont qu’un \u00ab\u00a0autre aspect\u00a0\u00bb du sein maternel. Vie et mort se rejoignent : ce langage nous parle, c’est celui de l’union des contraintes, lequel n’appartient pas au monde profane, mais au monde distanci\u00e9 du mythique et du divin, in illo tempore dirait Mircea Eliade.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux animaux poursuivis, il me para\u00eet important que les personnages humains qui sont les protagonistes des chasses c\u00e9r\u00e9monielles soient tous rev\u00eatus d’une peau de panth\u00e8re, c’est-\u00e0-dire de l’attribut m\u00eame de la D\u00e9esse. Cela met en \u00e9vidence, dans l’attitude humaine envers celle-ci, un aspect non plus de d\u00e9pendance effray\u00e9e, mais d’assimilation et de coop\u00e9ration. Les ethnologues familiers des religions archa\u00efques m’entendront : l’homme se fait \u00ab\u00a0fauve\u00a0\u00bb lorsqu’il chasse, par une sorte de mim\u00e9tisme mystique dont il attend le surcro\u00eet de force et de courage indispensables pour affronter plus fort que lui. L’\u00e9quation d\u00e9esse-panth\u00e8re, \u00e9vidente en Anatolie, nous est garante de l’effet de transmutation et de d\u00e9passement de soi qu’implique ce d\u00e9guisement. D\u00e8s lors paraissent se pr\u00e9ciser les r\u00e9ponses aux questions pos\u00e9es. Le niveau de l’humanit\u00e9 courante n’est pas celui de la D\u00e9esse, m\u00eame si celle-ci, pens\u00e9e sous forme humaine, ne lui est pas, de ce fait, enti\u00e8rement \u00e9trang\u00e8re. Entre les deux s’est creus\u00e9 une distance verticale, donc une tension et une dramatisation nouvelle dans le psychisme, o\u00f9 l’humanit\u00e9 en difficult\u00e9 et l’ordre du Dieu qui r\u00e9sout les contraires d\u00e9finissent le champ o\u00f9 s’exerce l’effort int\u00e9rieur. Cette brisure interne est un des aspects les moins connus de la N\u00e9olithisation. C’est par elle que s’ouvre peut-\u00eatre, dans l’histoire de l’humanit\u00e9, une dimension vraiment \u00ab\u00a0religieuse\u00a0\u00bb, au sens de ce mot que nous est le plus familier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6- Un autre point concernera la signification des rites fun\u00e9raires, et par l\u00e0 un retour aux conditions de vie quotidiennes du N\u00e9olithique. La pi\u00e9t\u00e9 fun\u00e9raire n’est pas nouvelle. On enterrait les morts d\u00e8s le Moust\u00e9rien. Le \u00ab\u00a0culte des cr\u00e2nes\u00a0\u00bb qui appara\u00eet au Levant au d\u00e9bouch\u00e9 de la s\u00e9dentarisation agricole, signifie autre chose. Le cr\u00e2ne conserv\u00e9 et visible \u00e0 tous, parfois surmodel\u00e9 de fa\u00e7on r\u00e9aliste, est l’affirmation non pas seulement d’une pi\u00e9t\u00e9, mais d’une m\u00e9moire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment entretenue visant les membres d\u00e9funts de la communaut\u00e9. Il est normal de trouver ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 champs et troupeaux commencent \u00e0 se transmettre, o\u00f9 tout homme qui nait dans un village n’aura pas \u00e0 se poser chaque jour comme le chasseur-cueilleur le probl\u00e8me de sa subsistance en terme de qu\u00eate al\u00e9atoire, mais dispose d’un cadre \u00e9conomique de production transmis par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes. Ce n’est donc pas seulement l’espace symbolique qui se creuse au N\u00e9olithique mais le Temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ici que nous allons retrouver la \u00ab\u00a0religion n\u00e9olithique\u00a0\u00bb non pas comme un simple reflet int\u00e9rioris\u00e9 d’une situation empirique, mais peut-\u00eatre bien au-del\u00e0, comme un v\u00e9ritable moteur des autres transformations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne suffit pas en effet de confronter simplement les deux registres, id\u00e9ologique et socio-\u00e9conomique, en y relevant des affinit\u00e9s structurelles. Ce que les recherches r\u00e9centes ont permis, c’est de comparer chronologiquement les deux s\u00e9ries de faits, de scruter les commencements dans le cadre de stratigraphies pr\u00e9cises, bref, comme je l’ai montr\u00e9 dans les \u00ab\u00a0Premiers villages de Syrie-Palestine\u00a0\u00bb, de r\u00e9ellement d\u00e9cortiquer le processus de n\u00e9olithisation, de mettre \u00e0 leur place dans le temps chacun des facteurs qui le composent et de mieux s’y reconna\u00eetre dans le jeu des effets et des causes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux figures, on l’a vu, dominent le symbolisme : la D\u00e9esse et le Taureau et elles s’y manifestent tout d’abord sur le Moyen Euphrate. Or, \u00e0 Mureybet, le culte du Taureau (vers 8 200 av. J.C.) pr\u00e9c\u00e8de la chasse sp\u00e9cialis\u00e9e de cet animal (vers 7 800) puis son proto\u00e9levage (vers 7 500). Les figurines f\u00e9minines (vers 7 800) apparaissent juste avant les premi\u00e8res traces de protoagriculture (vers 7 700). Pas plus que le proto\u00e9levage n’est l’\u00e9levage (il cr\u00e9e simplement par une familiarit\u00e9 collective de l’homme avec esp\u00e8ce animale les conditions favorable \u00e0 son \u00e9closion), la protoagriculture n’est l’agriculture : les plantes restent morphologiquement sauvages, mais l’environnement v\u00e9g\u00e9tal est d\u00e9j\u00e0 manipul\u00e9 (premier travail de la terre).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc peu avant la mise en place des strat\u00e9gies alimentaires sp\u00e9cifiquement n\u00e9olithiques, ou au moment o\u00f9 elles ne font que s’amorcer, que s’effectue le remaniement complet du mat\u00e9riel symbolique. De m\u00eame, si au VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire les repr\u00e9sentations du sacr\u00e9 apparaissent hi\u00e9rarchis\u00e9es et si la d\u00e9esse de \u00c7atal H\u00fcy\u00fck pr\u00e9sente explicitement tous les traits d’une \u00ab\u00a0royaut\u00e9\u00a0\u00bb surnaturelle, rien dans les plans de villages, qui sont le plus s\u00fbr r\u00e9v\u00e9lateur des structures sociales, n’\u00e9voque alors, comme Aurenche l’a montr\u00e9, l’av\u00e8nement d’un quelconque pouvoir politique ni m\u00eame religieux : ceux-ci attendront pour se structurer la R\u00e9volution urbaine du IV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque fois, donc, l’\u00e9volution mentale semble anticiper sur le changement r\u00e9el, lequel semble s’organiser suivant des clivages que l’activit\u00e9 symbolique a pr\u00e9figur\u00e9s avant lui. L’arch\u00e9ologie nous impose donc de voir les faits dans un certain ordre chronologique et cet ordre appara\u00eet comme irr\u00e9cusable. Peut-on concevoir cette succession comme un v\u00e9ritable encha\u00eenement causal et comment le comprendre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son ouvrage d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0Pr\u00e9histoire, d’Abondance\u00a0\u00bb, Sahlins a montr\u00e9 que, contrairement \u00e0 un pr\u00e9jug\u00e9 pessimiste les concernant, les chasseurs-cueilleurs pal\u00e9olithiques vivaient dans l’abondance alimentaire et qu’une portion fort minime de leur temps suffisait chaque jour \u00e0 pourvoir \u00e0 leurs besoins. Autrement dit, le reste du temps ils restaient oisifs, n’ayant ni village \u00e0 construire, ni moutons \u00e0 garder, ni champs \u00e0 entretenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9historiens am\u00e9ricains en ont conclu que la sortie de cet \u00e9tat en somme \u00ab\u00a0paradisiaque\u00a0\u00bb ne pouvait \u00eatre le fait que d’une pression ext\u00e9rieure \u00e0 l’homme. Mureybet a montr\u00e9 que cette pression n’existait pas, qu’il s’agissait d’initiatives humaines, non d’une r\u00e9ponse au milieu. La question d\u00e9coule, simple : qu’est-ce qui, en lui-m\u00eame, a pu inciter l’homme \u00e0 quitter l’\u00c9den de la soci\u00e9t\u00e9 pal\u00e9olithique d’abondance, \u00e0 \u00ab\u00a0produire\u00a0\u00bb quand il pouvait mat\u00e9riellement s’en passer, \u00e0 inaugurer l’\u00e8re du travail et de l’effort l\u00e0 o\u00f9 le chasseur-cueilleur vivait \u00e0 l’aise \u00e0 bien moindres frais ? Deux changements ont anticip\u00e9 de tr\u00e8s peu ces vis\u00e9es nouvelles sur la Nature : l’un est social : c’est le premier regroupement en villages ; l’autre est mental : c’est la transformation du mat\u00e9riel symbolique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette humanit\u00e9 regroup\u00e9e, prenant d\u00e8s lors conscience de sa propre importance dans la Nature au point que le principe supr\u00eame et cr\u00e9ateur de celle-ci ait d\u00e9sormais \u00ab\u00a0forme humaine\u00a0\u00bb, aurait-elle per\u00e7u, vers 8 000 av. J.C., que le monde mat\u00e9riel d\u00e9sormais la concernait, lui \u00e9tait comme donn\u00e9 ? A-t-elle d’autre part, dans son psychisme d\u00e9sormais distendu entre plans humain et divin, o\u00f9 les limites du premier sont ressenties de fa\u00e7on plus aig\u00fce \u00e0 la mesure des pouvoirs que l’on pr\u00eate au second, exp\u00e9riment\u00e9 l’inqui\u00e9tude qui chasse l’\u00e9quilibre acquis et l’effort qui pousse \u00e0 en construire un autre ? Le travail qui transforme est-il issu de ce malaise et l’\u00e9nergie n\u00e9cessaire de la dramatisation pr\u00e9alable du monde int\u00e9rieur ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Pour devenir sch\u00e9matique, puis g\u00e9om\u00e9trique comme dans toutes les cultures qui lui succ\u00e9d\u00e8rent en Europe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ce statut interm\u00e9diaire dit \u00ab\u00a0proto\u00e9levage\u00a0\u00bb, entre la chasse et l’\u00e9levage proprement dit permet seul le contr\u00f4le individuel des animaux \u00e0 celui de leur reproduction, se prolongera longtemps au Proche-Orient, o\u00f9 cette esp\u00e8ce ne para\u00eet pas vraiment domestiqu\u00e9e avant le V<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> mill\u00e9naire, alors que les caprin\u00e9s (moutons et ch\u00e8vres) le seront d\u00e8s le VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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