{"id":17407,"date":"2017-02-25T16:45:43","date_gmt":"2017-02-25T15:45:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17407"},"modified":"2017-02-25T16:45:43","modified_gmt":"2017-02-25T15:45:43","slug":"culturalistes-moutonniers-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/culturalistes-moutonniers-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"Des culturalistes moutonniers par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979 )<\/span><\/p>\n

Le vrai, le bon, le beau, et le culturel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’estim\u00e9 Victor Cousin, grand ma\u00eetre de l’Universit\u00e9 au si\u00e8cle dernier, ne connaissait que les trois premiers termes, qui lui paraissaient couvrir l’id\u00e9al humain tout entier, ou du moins l’id\u00e9al de l’homme universitaire, sapientissime, ma\u00eetre ou \u00e9l\u00e8ve. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il ne pensait pas au culturel le \u2014 le mot sauf erreur n’existait pas \u2014 ce n’est pas qu’il d\u00e9daignait la culture. Mais elle \u00e9tait pour lui contenue dans le vrai, le bon, le beau, dans la science, la morale, l’art \u2014 ou plut\u00f4t dans sa philosophie \u00e9clectique, sa morale spiritualiste, et son esth\u00e9tique classique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notre si\u00e8cle consid\u00e8re le culturel, au contraire, comme un genre \u00e0 part, qui a des affinit\u00e9s sp\u00e9ciales avec l’art, mais qui est aussi autre chose, de tr\u00e8s difficile \u00e0 d\u00e9finir. Andr\u00e9 Malraux, le cr\u00e9ateur des Maisons de la culture, ne voulait \u00eatre ni un pur esth\u00e8te ni un homme cultiv\u00e9 \u00e0 l’ancienne mode. L’art, pour lui, \u00e9tait aussi religion, mystique, action politique, attitude humaine devant la vie et la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Georges Pompidou, en cr\u00e9ant Beaubourg, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9, comme tous les grands cr\u00e9ateurs, par sa cr\u00e9ation : Beaubourg, c’est le culturel, mais le culturel pur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est peut-\u00eatre la une cr\u00e9ation essentielle de notre temps. Les discussions autour de Beaubourg vont tout de suite tr\u00e8s loin et tr\u00e8s profond. C’est l’Homme que l’on entend penser, l’Homme, qui s’tonne d’avoir fait, sans trop savoir ce qu’il faisait \u2014 ce qui est toujours le signe de la cr\u00e9ation g\u00e9niale. \u00ab Il faut \u00eatre pour Beaubourg, s’\u00e9crie un z\u00e9lateur, car il s’y passe quelque chose! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autre signe, qui va dans le m\u00eame sens : Les directeurs et responsables actuels de Beaubourg ne peuvent dire exactement ce qu’ils dirigent. Ils sont pareils \u00e0 des cosmonautes amn\u00e9siques qui ne sauraient plus o\u00f9 ils sont, o\u00f9 ils vont, ni ce que repr\u00e9sente leur bizarre engin : soucoupe volante apr\u00e8s atterrissage? Tour Eiffel II? Mus\u00e9e? Palais de la D\u00e9couverte artistique? Pavillon d’Exposition universelle?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils se rabattent, comme toujours quand on ne comprend pas, sur les chiffres. Beaubourg est un succ\u00e8s. Les masses s’y pr\u00e9cipitent. Elles ont un peu d\u00e9grad\u00e9 et ab\u00eem\u00e9, mais elles n’ont encore rien cass\u00e9 en grand. Preuve qu’elles ne prennent pas Beaubourg pour une \u00c9picerie de luxe, un Fauchon culturel, et qu’elles se sentent vraiment int\u00e9ress\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les penseurs ennemis de Beaubourg sont aussi incertains dans leurs attaques que les z\u00e9lateurs dans leurs \u00e9loges. Ils laissent seulement entendre que les masses pourraient bient\u00f4t se mettre \u00e0 \u00ab casser \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les premiers principes de toute vraie cr\u00e9ation, impliquent toujours une contradiction dans les termes. Dans le cas de Beaubourg, cette contradiction s’appelle \u00ab culture exp\u00e9rimentale \u00bb. Car, \u00e9videmment, pour le sens commun, il n’y a pas, il ne peut y avoir de \u00ab culture exp\u00e9rimentale \u00bb. Un \u00ab art exp\u00e9rimental \u00bb, oui. Tout artiste fait des exp\u00e9riences, dans la fi\u00e8vre, la crainte, et le risque d’\u00e9chouer. Car s’il est d\u00e9j\u00e0 difficile de r\u00e9ussir une \u0153uvre selon des traditions \u00e9prouv\u00e9es, il est beaucoup plus difficile encore de forcer ces traditions, d’innover sur les principes. L’artiste essaie, mais dans la solitude, ou dans un petit groupe d’autres novateurs en proie au m\u00eame tourment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9chec est presque in\u00e9vitable. Les rares succ\u00e8s prennent place dans la lign\u00e9e des \u0153uvres vivantes, dont la quintessence, \u00e0 son tour devient \u00ab culture \u00bb, particip\u00e9e en son esprit par le peuple tout entier. Mais c’est presque aussi rare qu’une mutation organique heureuse qui devient partie constituante de l’esp\u00e8ce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les cantates de Bach sont devenues presque l’essence du culte protestant. Les Anglais ont presque tous, chez eux, un Shakespeare \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la Bible. La culture est, par d\u00e9finition, ce qui n’est plus exp\u00e9rimental, ce qui est pass\u00e9 dans l’esp\u00e8ce, ou dans le peuple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beaubourg, o\u00f9 le public est invit\u00e9 \u00e0 toucher et \u00e0 essayer, est une sorte de laboratoire de mutations culturelles acc\u00e9l\u00e9r\u00e9es. Les visiteurs, sans le savoir, ressemblent \u00e0 des mouches drosophiles, ou \u00e0 des t\u00eatards soumis \u00e0 des irradiations qui l\u00e8sent leurs chromosomes, et multiplient artificiellement les mutations g\u00e9n\u00e9tiques. La probabilit\u00e9 pour qu’il en sorte des cr\u00e9ations culturelles viables, et non des monstres, est astronomiquement faible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qui pourrait soutenir qu’elle est rigoureusement nulle? Qui sait si l’IRCAM [1<\/sup><\/a>] par exemple n’engendrera pas un nouveau Bach? Dieu a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 le Pompidou du Cosmos, du Beaubourg originel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les compagnies de pigeons et les suiveurs<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pigeons \u00ab habitu\u00e9s \u00bb d’un square, d’un jardin public, paraissent tr\u00e8s libres dans leurs d\u00e9cisions. Aucun dirigisme bureaucratique dans leur activit\u00e9 \u00e9conomique, c’est-\u00e0-dire dans la recherche de nourriture. Cependant, ils ne sont pas de purs individualistes. Leurs d\u00e9cisions de s’envoler, d’atterrir ici ou l\u00e0, sont le plus souvent collectives. Les entreprenants entra\u00eenent les autres. La plupart sont h\u00e9sitants, instables, fluctuants. Mais il se forme des courants majoritaires, et vite unanimistes. Il en est de m\u00eame, probablement, dans un banc de poissons ou une troupe de criquets migrateurs. Chaque individu serait h\u00e9sitant, mais la collectivit\u00e9 n’h\u00e9site pas. Et cela doit para\u00eetre plus confortable \u00e0 chacun, de ne pas h\u00e9siter, m\u00eame si la bande va \u00e0 la perdition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les phases instables, qu’elles soient physiques, organiques, psychologiques, les individus suivent r\u00e9gionalement des courants majoritaires qui n’ont m\u00eame pas besoin d’initiateurs, qui peuvent d\u00e9pendre du pur hasard d’une simple fluctuation locale. Des fluctuations sont ainsi capt\u00e9es, canalis\u00e9es, contagieuses. Elles font du \u00ab recrutement \u00bb. Elles font tache d’huile et gagnent de proche en proche jusqu’\u00e0 ce qu’elles soient contr\u00e9es par une autre contagion en direction oppos\u00e9e. On a pu montrer l’importance de ce ph\u00e9nom\u00e8ne dans le monde mol\u00e9culaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab bande de pigeons \u00bb peut \u00eatre fort important dans l’histoire humaine, surtout dans les phases inorganiques et instables. Des migrations de peuples, des invasions, des \u00ab grandes peurs \u00bb, des grandes qu\u00eates enthousiastes, des croisades, ont jou\u00e9 un r\u00f4le qu’une dialectique plus ou moins rationnelle n’explique pas. Les modes culturelles, dans un milieu social pourtant bien organis\u00e9, continuent \u00e0 ressembler aux vols des pigeons, et l’on s’escrime en vain \u00e0 les comprendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, un besoin de raison chez l’homme, se r\u00e9affirme vite. La bande en migration g\u00e9ographique ou culturelle, veut se justifier. Elle d\u00e9couvre qu’elle \u00e9tait, apr\u00e8s tout, dans la bonne direction, qu’elle a fait une grande \u0153uvre historique, qu’un instinct myst\u00e9rieux la conduisait. Les Normands qui allaient au hasard \u00e0 la d\u00e9couverte, les H\u00e9breux quittant l’\u00c9gypte vers la Palestine, les Indo-Europ\u00e9ens descendant vers le Sud, les Germains allant vers l’Ouest, les Mormons dans leurs chariots, croient, apr\u00e8s coup, avoir toujours voulu gagner une Terre Promise. Les \u00e9tudiants de mai 68 s’imaginent avoir voulu commencer de grandes choses. Les utopies sociales les plus \u00e9chevel\u00e9es paraissent, apr\u00e8s coup, avoir d\u00e9couvert au moins de petits grains de v\u00e9rit\u00e9. Les d\u00e9sordres primitifs, les h\u00e9sitations, les contradictions, s’att\u00e9nuent par composition. Les \u00e9checs m\u00eame semblent prendre un sens, les succ\u00e8s se renforcent, les compatibilit\u00e9s se d\u00e9gagent, comme une sagesse sous-jacente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et en effet, gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, le monde est ainsi fait que, malgr\u00e9 les sottises individuelles, quelque chose de viable finit par se d\u00e9gager. \u00ab Si absurdement que bouillonne le mo\u00fbt, il finit par donner du vin. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 la bande de pigeons. Les impulsifs peuvent induire la bande \u00e0 s’envoler vers des coins de toits st\u00e9riles en miettes comestibles. Elle n’y reste pas longtemps. Mais si le vol est par hasard bien dirig\u00e9, elle s’installe plus durablement dans le bon picorage. C’est toute l’histoire des migrations et encore aujourd’hui des migrations culturelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trouver \u00e0 picorer confortablement, tout est l\u00e0. Les intellectuels appr\u00e9cient les bons coins et s’y installent. Ils ne restent pas longtemps pos\u00e9s, l\u00e0 o\u00f9 il n’y a que des petits cailloux incomestibles : ainsi la ph\u00e9nom\u00e9nologie, l’existentialisme, le structuralisme, n’ont pas fourni un long stationnement. Ce qu’ils aiment, comme les pigeons, ce sont des grains faciles \u00e0 convertir en crottes sur place. Le marxisme (comme mat\u00e9rialisme historique), offre un tr\u00e8s bon picorage : toute l’histoire \u00e0 r\u00e9interpr\u00e9ter comme lutte de classes! Le freudisme (comme symbolique sexuelle) a fourni un picorage encore plus facile : toutes les \u0153uvres humaines \u00e0 redig\u00e9rer! Le surr\u00e9alisme aussi (qui rend comestible n’importe quel caillou magique). Les amoncellements de crottes sur les trottoirs, ou dans les librairies, signalent le grand succ\u00e8s de ces op\u00e9rations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On r\u00eave d’une culture dont les initiateurs ressembleraient, non \u00e0 des pigeons impulsifs et idiots, mais \u00e0 des abeilles exploratrices. On r\u00eave d’une culture o\u00f9 les intellectuels ordinaires \u00e9tudieraient les messages des initiateurs, qui reviendraient \u00e0 la ruche en indiquant avec pr\u00e9cision la direction \u00e0 prendre, la quantit\u00e9 de provende \u00e0 esp\u00e9rer, et la qualit\u00e9 de cette provende. Les initiateurs \u00ab danseraient \u00bb leur message indicatif, comme les abeilles, selon Von Frisch.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les suiveurs et les dissidents<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On parle de la \u00ab disgr\u00e2ce r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l’homme qui devance son temps \u00bb. L’expression n’a pas grand sens. Dans les sciences exactes ou exp\u00e9rimentales, le \u00ab gros public \u00bb des savants est parfois accroch\u00e9 au prestige d’un nom \u00e9minent qui p\u00e8se trop lourd. Il retarde. Ainsi, les Cart\u00e9siens du XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle retardaient, mais Newton ne \u00ab devan\u00e7ait pas son temps \u00bb. De m\u00eame le gros public des physiciens m\u00e9canistes, attard\u00e9s, apr\u00e8s Planck, ou des \u00ab d\u00e9terministes du fonctionnement \u00bb, apr\u00e8s Bohr et Heisenberg.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la philosophie, comme il n’y a pas de progr\u00e8s de type scientifique, il n’y a pas d’\u00ab avanc\u00e9s \u00bb ou de \u00ab retard\u00e9s \u00bb sauf dans la philosophie scientifique, qui se confond avec le progr\u00e8s des sciences. Mais dans la philosophie mythologique ou id\u00e9ologique, les types de pens\u00e9e reparaissent p\u00e9riodiquement, selon les modes ou circonstances sociales. Personne ne devance personne, ou ne retarde sur personne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’art et la litt\u00e9rature, le groupe ou la coterie dominante \u2014 par sa sup\u00e9riorit\u00e9 propre, pensent les adeptes, par les circonstances sociales et le savoir-faire des malins, pensent les autres \u2014 va g\u00e9n\u00e9ralement rep\u00eacher des pr\u00e9curseurs, m\u00e9connus \u00e0 leur \u00e9poque, et que la coterie actuelle fait briller d’un vif \u00e9clat. Elle y retrouve les premiers traits de ce qu’elle appelle aujourd’hui la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb \u2014 un mot qui a encore moins de sens que l’expression \u00ab devancer son temps \u00bb. La po\u00e9sie \u00ab moderne \u00bb, a-t-on dit longtemps, a commenc\u00e9 avec Baudelaire. Puis la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb r\u00e9trospective s’est d\u00e9plac\u00e9e sur Mallarm\u00e9, Rimbaud, Lautr\u00e9amont, Raymond Roussel, Jarry, etc. Ces \u00ab devanceurs \u00bb de leur temps peuvent fort bien, lorsque d’autres coteries domineront, retomber dans leur bo\u00eete ou leur cercueil bien referm\u00e9, comme aujourd’hui les Parnassiens, ou les Symbolistes des lis et des n\u00e9nuphars.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le temps, l’avance ou le retard, ou la modernit\u00e9, ne font rien dans l’affaire. L’important est plut\u00f4t, pour l’artiste individuel, d’\u00eatre en phase avec le train dominant, de marcher avec la musique (au moins pour les yeux et les oreilles des spectateurs qui regardent d\u00e9filer la troupe, et qui, de temps en temps, par l’effet des retards du son, a l’impression qu’un nouveau bataillon d\u00e9file \u00e0 une autre cadence, en accord avec un autre bataillon plus lointain, en d\u00e9saccord avec les voisins imm\u00e9diats). Mais c’est du tempo, ce n’est pas du temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si probl\u00e8me il y a dans cette affaire, c’est plut\u00f4t celui-ci : un artiste vaut par son originalit\u00e9. Pourtant, c’est un fait que le progr\u00e8s ou plut\u00f4t l’\u00e9volution des arts, s’op\u00e8re le plus souvent par \u00e9coles, par groupes dominants. A une \u00e9poque donn\u00e9e, un artiste peut bien rarement s’imposer s’il est isol\u00e9, s’il ne se rattache pas \u00e0 une \u00e9cole ou une coterie, soit esth\u00e9tique, soit politique \u2014 et souvent \u00e0 la fois esth\u00e9tique et politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais s’il a vraiment de l’originalit\u00e9, comment peut-il \u00eatre en m\u00eame temps, un suiveur moutonnier? Par d\u00e9finition, toute \u00e9cole devrait ne recruter que des m\u00e9diocres. Et pourtant, c’est un fait, que l’histoire des arts et des litt\u00e9ratures avance d’\u00e9cole en \u00e9cole. Il est normal que la politique avance de parti en parti. La politique consiste \u00e0 recruter des troupes pour le pouvoir, ou sa conqu\u00eate. Que la science avance \u00e9galement par troupes, g\u00e9n\u00e9ralement autour de nouveaux moyens techniques, laboratoires, cyclotrons, t\u00e9lescopes, radiot\u00e9lescopes \u2014 c’est tout aussi normal. Mais les arts, la litt\u00e9rature surtout (car les arts, eux aussi, peuvent \u00eatre tributaires, comme la science, de nouvelles techniques : l’huile pour la peinture, le ciment pour les architectes, la photographie, le cin\u00e9ma, l’\u00e9lectro-acoustique). Mais la litt\u00e9rature? Il est difficile de croire que la machine \u00e0 \u00e9crire et le magn\u00e9tophone changent grand-chose ou m\u00eame quoi que ce soit \u00e0 l’inspiration d’un po\u00e8te ou d’un romancier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour expliquer les \u00e9coles successives, il ne reste donc que la mode, et la moutonnerie, ou la recherche d’un accord profitable des troupiers entre eux pour bien d\u00e9filer devant les yeux des badauds, qui regardent et applaudissent quand le pas est bien cadenc\u00e9. Pendant que les jambes marchent bien ensemble, chaque visage, pourtant, exprime une volont\u00e9 farouche d’originalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On est vraiment oblig\u00e9 de planter l\u00e0 ce probl\u00e8me insoluble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La litt\u00e9rature consid\u00e9r\u00e9e comme institut de sondage<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un sondage d’opinion n’a une valeur que s’il est fait sur un bon \u00e9chantillon. Il est assez indiff\u00e9rent qu’on ait interrog\u00e9 mille ou deux mille personnes. Mais il est essentiel que dans les mille personnes interrog\u00e9es, la proportion des jeunes et des vieux, des hommes et des femmes, des ouvriers, des artisans, des cultivateurs, des bourgeois fonctionnaires ou des bourgeois d’affaires soit la m\u00eame que dans la population r\u00e9elle. Si les \u00ab sondeurs \u00bb sont paresseux et n\u00e9gligent certaines cat\u00e9gories inscrites sur leur programme de sondage, l’erreur, la distorsion, peuvent \u00eatre \u00e9normes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On conna\u00eet l’histoire des mauvais sondages effectu\u00e9s \u00e0 l’aide de l’annuaire du t\u00e9l\u00e9phone, pour pr\u00e9voir un vote politique. Car tous les \u00e9lecteurs n’ont pas le t\u00e9l\u00e9phone. Interroger les buveurs \u00e0 une terrasse de caf\u00e9 n’est pas non plus d’une tr\u00e8s bonne technique. Pourtant la litt\u00e9rature est trop souvent consid\u00e9r\u00e9e comme une sorte de sondage d’opinion. A distance, du moins, et faute de mieux, on se laisse toujours aller \u00e0 consid\u00e9rer les arts comme \u00ab l’expression de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. Comment conna\u00eetre autrement les H\u00e9breux, les \u00c9gyptiens, les Grecs et les Romains? M\u00eame l’arch\u00e9ologie est un sondage distordu. On retrouve rarement une ville enti\u00e8re comme Pomp\u00e9i. Et Pomp\u00e9i n’\u00e9tait certainement pas une ville moyenne, une ville \u00e9chantillon. M\u00eame l’histoire documentaliste (\u00e9tude des \u00e9tats civils, des contrats de mariage, des testaments, des inscriptions fun\u00e9raires, des enqu\u00eates judiciaires) est au moins aussi distordante qu’un gallup \u00e9lectoral par annuaire de t\u00e9l\u00e9phone.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les litt\u00e9rateurs et les artistes ont \u00e9t\u00e9 d’abord des \u00ab exprimeurs \u00bb professionnels pour les individus ou les groupes. Les \u00e9crivains ont \u00e9t\u00e9 en principe, d’abord, des \u00e9crivains publics, des r\u00e9digeurs de lettres pour illettr\u00e9s. Les artistes ont \u00e9t\u00e9 des fabricants de tableaux accroch\u00e9s comme ex-voto pour remercier le ciel d’une faveur. Les chanteurs ont \u00e9t\u00e9 des chanteurs de complaintes, qui exprimaient des sentiments populaires. Les sculpteurs ont \u00e9t\u00e9 des fabricants de tombeaux. Les groupes sociaux surtout, emploient des \u00ab exprimeurs \u00bb. Ainsi, les nobles, les bourgeois ais\u00e9s, les clercs, les politiques, les paysans, les soldats et les marins, les filles \u00e0 marier, les \u00e9coliers. La distorsion, avou\u00e9e, est forte, relativement \u00e0 l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, mais elle trompe moins.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle est \u00e0 la fois encore plus forte et plus trompeuse d\u00e8s que les exprimeurs, plus nombreux, forment eux-m\u00eames une classe ou un groupe social de gens qui s’efforcent de vivre de leur talent d’exprimeurs ou d’amuseurs. Tout en flattant les go\u00fbts ou les envies de leur client\u00e8le, ils refl\u00e8tent dans une certaine mesure les go\u00fbts et les envies du public en g\u00e9n\u00e9ral. Et l’on peut encore, avec de grands risques d’erreur, consid\u00e9rer les produits des arts et des lettres comme le r\u00e9sultat d’une mani\u00e8re de sondage d’opinion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la distorsion est \u00e0 son comble lorsque le groupe d’exprimeurs \u2014 qui ne m\u00e9rite plus son nom et qui refuse ce nom, qui se voit comme groupe de cr\u00e9ateurs \u2014 peut se fermer sur lui-m\u00eame, parce qu’il est dispens\u00e9 de pr\u00e9occupations commerciales par les aides et subventions de l’\u00c9tat-M\u00e9c\u00e8ne. Les artistes et litt\u00e9rateurs peuvent vivre alors en c\u00e9nacles ou en ateliers ferm\u00e9s, faire des recherches esth\u00e9tiques analogues \u00e0 celles des savants de la recherche scientifique, dispens\u00e9s des soucis d’application pratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces recherches pures peuvent \u00eatre fructueuses au long terme. Les litt\u00e9rateurs et artistes subventionn\u00e9s peuvent \u00eatre semblables \u00e0 Hertz \u00e9tudiant en laboratoire les ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques ou \u00e0 Maxwell faisant la th\u00e9orie de ces ondes bien avant qu’elles soient employ\u00e9es pour bercer un immense public par les chansons \u00e0 la mode.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ils n’ont plus alors aucune valeur comme exprimeurs de ce public. Ils sont devenus pareils \u00e0 des sondeurs d’opinions employ\u00e9s de la SOFRES ou de l’IFOP, qui, ayant fait un h\u00e9ritage, et peu inquiets d’\u00eatre mis \u00e0 la porte par leur employeur, d\u00e9cideraient pour s’occuper, de continuer leur m\u00e9tier, mais plus agr\u00e9ablement, non plus en allant frapper aux portes selon leur guide d’\u00e9chantillonnage mais simplement en s’interrogeant entre eux et en se prenant l’un l’autre comme public complaisant, un peu \u00e0 la mani\u00e8re dont les \u00e9l\u00e8ves d’un Conservatoire demandent \u00e0 leurs camarades de leur donner la r\u00e9plique quand ils s’exercent dans l’art du dialogue ou du duo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vrai public n’est plus alors admis qu’\u00e0 ou\u00efr, \u00e0 regarder de temps en temps les produits raffin\u00e9s des ateliers culturels. Il n’est invit\u00e9 qu’\u00e0 admirer de confiance les exprimeurs devenus \u00ab exp\u00e9rimentateurs \u00bb. Les artistes s’admirent les uns les autres, en se pla\u00e7ant par anticipation \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 les recherches auront abouti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, \u00e0 l’\u00e9poque de Hertz, le public aurait pu \u00eatre admis \u00e0 regarder quelques \u00e9tincelles se formant sur l’anneau m\u00e9tallique ouvert, quand l’exp\u00e9rimentateur man\u0153uvrait un condensateur dans la pi\u00e8ce voisine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de la radiophonie, les z\u00e9l\u00e9s des postes \u00e0 gal\u00e8ne, plus curieux de science que de musique, s’\u00e9merveillaient d’entendre, au milieu d’effroyables crachotements, de vagues lambeaux de m\u00e9lodies. On aurait eu tort d’en conclure que le m\u00e9lomane moyen aime les borborygmes des parasites plut\u00f4t que la musique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question d\u00e9passe de beaucoup l’ordre de la litt\u00e9rature et des arts. Les intellectuels avanc\u00e9s sont port\u00e9s \u00e0 croire que la soci\u00e9t\u00e9 tout enti\u00e8re bouillonne, comme leur vase clos, d’ardeurs subversives, d’amour de l’anarchie et des palabres, ou de sexualit\u00e9 libertaire. Ils sont tout surpris de constater, \u00e0 l’occasion, qu’ils sont peu suivis, et mal accept\u00e9s, au fond.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avoir le monopole de l’expression n’implique pas que l’on soit un \u00ab exprimeur fid\u00e8le \u00bb. Il arrive que \u00ab Caliban parle \u00bb, et remette rudement les avanc\u00e9s ou les raffin\u00e9s \u00e0 leur place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sur-art exp\u00e9rimental et la th\u00e9orie de \u00ab l’exp\u00e9rience infaillible \u00bb<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque la \u00ab culture \u00bb est trop ambitieuse et devient \u00ab exp\u00e9rimentale \u00bb, le public, amus\u00e9 un moment par la nouveaut\u00e9, s’ennuie, d\u00e9croche, fait de la d\u00e9sertion silencieuse. Le terrorisme artistique est beaucoup moins efficace que le terrorisme politique. Quel tyran pourrait emp\u00eacher les auditeurs de tourner un bouton de radio et de pr\u00e9f\u00e9rer le silence? On ne peut forcer \u00e0 boire un cheval qui n’a pas soif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Presque \u00e0 toutes les \u00e9poques, il y a trois niveaux dans les arts :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Un niveau moyen de bons artisans qui correspondent aux go\u00fbts actuels des honn\u00eates gens mod\u00e9r\u00e9ment cultiv\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Un niveau inf\u00e9rieur, d’artistes ou d’artisans commer\u00e7ants, qui flattent les instincts de consommation facile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Un niveau \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb d’artistes qui cherchent surtout la nouveaut\u00e9 par des exp\u00e9riences risqu\u00e9es, lesquelles, selon la nature des choses, ont plus de chance d’\u00eatre des \u00e9checs que des r\u00e9ussites.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le niveau \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb, qu’il vaudrait mieux appeler \u00ab exp\u00e9rimental \u00bb, ne peut subsister un moment que par l’aide de l’\u00c9tat, directe ou indirecte \u2014 indirecte lorsque les universitaires-fonctionnaires s’int\u00e9ressent \u00e0 des \u0153uvres savantes, qui leur permettent une critique savante, une sur-critique sur une sur-litt\u00e9rature. C’est toute l’histoire du Nouveau Roman fran\u00e7ais. Son plus grand succ\u00e8s a \u00e9t\u00e9 dans les universit\u00e9s : il fournissait des sujets de m\u00e9moires et de th\u00e8ses. Et il a \u00e9t\u00e9 un bon mat\u00e9riel d’exportation vers les riches universit\u00e9s am\u00e9ricaines. Robbe-Grillet aurait m\u00e9rit\u00e9 un prix de l’exportation, comme les fabricants de pompes solaires. A vrai dire, loin derri\u00e8re Jules Verne, qui a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 longtemps, par les raffin\u00e9s, comme sous-litt\u00e9rateur \u2014 avant de devenir, pour les m\u00eames raffin\u00e9s, un g\u00e9nie universel, \u00e0 analyser doctoralement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ambition naturelle des artistes de niveau \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb, c’est d’\u00eatre des exp\u00e9rimentateurs, mais des exp\u00e9rimentateurs \u00e0 parachute, sans risque d’\u00e9chec. C’est pourquoi il est si important pour eux de persuader le public, et d’abord surtout le public universitaire et les organismes officiels, que toute exp\u00e9rience esth\u00e9tique est vou\u00e9e au succ\u00e8s, qu’elle ne peut, en fait, \u00e9chouer; que l’\u00e9chec est toujours apparent, provisoire, que toute \u0153uvre nouvelle a automatiquement l’avenir pour elle, que l’\u00c9tat, en l’arrosant \u2014 \u00e0 la mani\u00e8re dont l’\u00c9tat isra\u00e9lien arrose les plantations d’un kibboutz dans le d\u00e9sert du N\u00e9guev \u2014 assure des r\u00e9coltes futures, et que ces r\u00e9coltes ne sauraient manquer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’argument essentiel \u2014 nous l’avons vu \u2014 est le raisonnement par analogie : le public, paresseux, a toujours boud\u00e9 un moment les formes d’art nouvelles qui le d\u00e9rangent, mais il a toujours, apr\u00e8s un certain d\u00e9lai, reconnu l’excellence de ces formes nouvelles. Les \u00ab conservateurs \u00bb, les \u00ab cramponn\u00e9s \u00bb ont toujours \u00e9t\u00e9, finalement, ridicules. Les exemples ne manquent pas. Le plus frappant est celui de la peinture impressionniste, puis postimpressionniste. Monet, puis C\u00e9zanne, ont \u00e9t\u00e9 insult\u00e9s, puis port\u00e9s aux nues. Pourtant, ce n’est pas toujours le cas. Il y a des exemples bien plus nombreux d’exp\u00e9rimentations qui \u00e9chouent. La sculpture hell\u00e9nistique ne vaut pas la sculpture hell\u00e9nique. De m\u00eame pour l’architecture. La peinture italienne, apr\u00e8s 1520, des Carrache et de Dominiquin, d\u00e9g\u00e9n\u00e8re, pour longtemps, en mani\u00e9rismes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie de \u00ab l’exp\u00e9rience infaillible \u00bb aboutit \u00e0 la th\u00e8se surprenante qu’il n’y a jamais de d\u00e9cadence dans l’art, que les \u0153uvres nouvelles ajoutent toujours et ne retranchent jamais, qu’elles sont pareilles aux connaissances scientifiques apr\u00e8s exp\u00e9riences faites. Mais une exp\u00e9rience scientifique encore \u00e0 faire, par d\u00e9finition, peut \u00e9chouer. Autrement, elle ne pourrait pas non plus r\u00e9ussir. Ce qui n’est pas \u00ab falsifiable \u00bb n’est pas \u00ab v\u00e9rifiable \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les artistes exp\u00e9rimentateurs se voudraient pareils \u00e0 des savants qui feraient des \u00ab exp\u00e9riences absolues \u00bb, des exp\u00e9riences qui ne v\u00e9rifieraient rien, qui n’\u00e9choueraient jamais, qui auraient une valeur par elles-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est tellement absurde que, depuis quelque temps, on voit poindre un autre argument \u2014 \u00e0 l’usage des pouvoirs subventionnants, non \u00e0 l’usage du public : \u00ab Les artistes, surtout les artistes du film et du th\u00e9\u00e2tre subventionn\u00e9s, ont droit \u00e0 l’erreur. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soit. Mais alors, n’essayez plus d’intimider les gens en promettant le ridicule pour ceux qui n’admirent pas toutes vos exp\u00e9riences, et permettez-nous de juger que ces exp\u00e9riences ratent souvent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9fense de l’art commercial<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup de grandes \u0153uvres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites ou produites pour de l’argent : les peintures de la pr\u00e9histoire (qui devaient \u00eatre pay\u00e9es \u00e0 l’artiste par du gibier mangeable), l’Iliade (o\u00f9 l’on distingue sans peine de la publicit\u00e9 clandestine, \u00e0 la gloire des villes ou des familles), les Odes de Pindare, les trag\u00e9dies du V<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle \u00e0 Ath\u00e8nes, ou, pour rester en France, les Chansons de gestes, pay\u00e9es par les seigneurs et les p\u00e8lerins. Au XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, Racine et Boileau, tout comme Chapelain, qu\u00eataient des rentes \u00e0 la Cour et des succ\u00e8s publics \u00e0 la ville. Les philosophes du XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle trouvaient le moyen, comme les n\u00f4tres, de combiner subversion et subventions : Voltaire, Diderot, Beaumarchais s’entendaient aux affaires et faisaient de la litt\u00e9rature une affaire. Au XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, les grands romanciers ont \u00e9t\u00e9 des feuilletonnistes. George Sand avoue carr\u00e9ment qu’elle voulait gagner de l’argent. (Elle a h\u00e9sit\u00e9 entre la production de petites bonbonni\u00e8res peintes et la litt\u00e9rature, d’abord journalistique.) Les peintres de tous les temps ont toujours cherch\u00e9 le succ\u00e8s financier. Les plus grands avaient de grands ateliers avec de nombreux apprentis, parfois exploit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout artiste, dit Samuel Butler, est un boutiquier d\u00e9guis\u00e9. Il pense \u00e0 la client\u00e8le, m\u00eame s’il n’est pas un pur boutiquier. Les vrais artistes ressemblent aux honn\u00eates artisans-boutiquiers d’autrefois : ils cherchent des clients, mais ils cherchent avant tout \u00e0 travailler selon leur id\u00e9al, \u00e0 maintenir les traditions et l’honneur de leur corporation. Les artistes moins authentiques sont \u00e0 la t\u00eate d’une entreprise au sens moderne du mot. La fabrication est subordonn\u00e9e \u00e0 la vente. Ils utilisent la publicit\u00e9, ou bien, se proclamant \u00ab service public \u00bb, ils obtiennent des subventions de l’\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut prendre les choses par l’autre bout. Au lieu de partir des purs boutiquiers, on peut partir des purs artistes. L’artiste pur \u00ab offre \u00bb, sans s’occuper de la demande. Il n’a que les pieds sur terre, sa t\u00eate est dans le monde id\u00e9al. Il dit ce qu’il croit avoir \u00e0 dire, pr\u00eat \u00e0 mourir de faim ou \u00e0 subir le martyre. De tels artistes existent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la question que l’on doit se poser est celle-ci : \u00ab Les plus purs artistes sont-ils les plus grands? \u00bb Le premier mouvement est de r\u00e9pondre : \u00ab Oui. \u00bb Plus ils d\u00e9daignent la demande, moins ils tiennent boutique, moins ils font de concessions, comme on dit, au public, \u00e0 la client\u00e8le, plus ils ont de chances d’\u00eatre grands, par une sorte de n\u00e9cessit\u00e9. Si l’artiste est jeune et na\u00eff, en m\u00eame temps qu’au fond ambitieux et int\u00e9ress\u00e9, il se dit m\u00eame, pensant \u00e0 quelques exemples encourageants : \u00ab Je ne fais aucune concession. Je choque le public d’aujourd’hui. Donc, je ne peux manquer de rencontrer le public futur. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il est moins jeune, et plus r\u00e9ellement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, les questions d’argent et de carri\u00e8re lui apparaissent. Mais elles l’ennuient, et il est \u00ab pur \u00bb par simple paresse. Mais encore une fois, la question est celle-ci : Est-il r\u00e9ellement avantageux pour l’art m\u00eame, de d\u00e9daigner la demande du public, d’\u00e9chapper au contr\u00f4le du succ\u00e8s public? A la seconde r\u00e9flexion, c’est plus que douteux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comparons l’art et la politique. Toute politique d\u00e9mocratique est commerciale, en ce qu’elle cherche une approbation des \u00ab acheteurs \u00bb, la sanction et le contr\u00f4le des citoyens ou des camarades. Une politique fabriqu\u00e9e en ateliers secrets et r\u00e9serv\u00e9s scandalise. Les penseurs politiques pr\u00e9tendent tous chercher la sanction du succ\u00e8s politique terminal, m\u00eame quand ils se pr\u00e9sentent comme ennemis des d\u00e9magogues, et disent ne pas tenir de boutique \u00e9lectorale. Leur offre, disent-ils, r\u00e9pond \u00e0 la vraie demande, et cherche le v\u00e9ritable contr\u00f4le : le succ\u00e8s, c’est-\u00e0-dire le bonheur des citoyens dans une future cit\u00e9 heureuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut dire que l’art, comme la politique, qui refuse la sanction du public et du succ\u00e8s public, est antid\u00e9mocratique, tyrannique, fasciste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’artiste qui repousse l’art commercial ne renonce pas vraiment \u00e0 trouver des consommateurs. Seulement, il aura tr\u00e8s vite la tentation \u00ab fasciste \u00bb de contr\u00f4ler ce public dont il n’accepte pas le contr\u00f4le, et de modeler, \u00e0 sa guise, la t\u00eate et l’esprit du \u00ab consommateur \u00bb. Il aura recours \u00e0 la puissance de l’\u00c9tat pour qu’il lui fa\u00e7onne, par l’\u00e9cole et les conditionnements \u00e9ducatifs, des admirateurs bien \u00ab pr\u00e9par\u00e9s \u00bb. Comme un conditionnement est d’autant plus efficace qu’il est pr\u00e9coce, il demandera que l’on pr\u00e9pare les jeunes, puis les enfants, puis les nourrissons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A l’art commercial, comme \u00e0 la politique commerciale et d\u00e9mocratique, s’opposent l’art p\u00e9dagogique et la politique p\u00e9dagogique. Les progressistes demandent anxieusement que, d\u00e8s l’\u00e9cole maternelle, des p\u00e9dagogues d\u00fbment endoctrin\u00e9s extirpent toute trace des instincts qui ne s’accordent pas bien avec leur syst\u00e8me. Les musiciens contemporains s’\u00e9nervent de constater le retard de plus en plus inqui\u00e9tant (pour eux) du public, \u00e0 admirer la musique atonale et les bruitages \u00e9lectroniques. Ils s’impatientent en constatant que la loi : \u00ab Le public s’habitue \u00e0 tout \u00bb joue en leur faveur avec une lenteur aga\u00e7ante. La propagande aupr\u00e8s des adultes ou des jeunes ne suffit d\u00e9cid\u00e9ment pas. Des voix s’\u00e9l\u00e8vent pour demander que l’on proscrive d\u00e8s la famille et l’\u00e9cole maternelle, les m\u00e9lodies populaires, v\u00e9hicules n\u00e9fastes des musiques occidentales classiques : \u00ab Au clair de la lune \u00bb, ou \u00ab Cadet Roussel a trois chevaux \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’art comme dans la politique, le \u00ab Non! \u00bb au commercial est dangereusement pr\u00e8s du \u00ab Oui! \u00bb au totalitarisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> I.R.C.A.M.: Institut de Recherche et de Coordination Acoustique\/Musique, du centre Beaubourg.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979 ) Le vrai, le bon, le beau, et le culturel L’estim\u00e9 Victor Cousin, grand ma\u00eetre de l’Universit\u00e9 au si\u00e8cle dernier, ne connaissait que les trois premiers termes, qui lui paraissaient couvrir l’id\u00e9al humain tout entier, ou du moins l’id\u00e9al de l’homme universitaire, sapientissime, ma\u00eetre ou \u00e9l\u00e8ve. 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