{"id":17422,"date":"2017-03-18T01:57:01","date_gmt":"2017-03-18T00:57:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17422"},"modified":"2017-03-18T01:57:01","modified_gmt":"2017-03-18T00:57:01","slug":"prelude-a-lhomme-aime-michel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/prelude-a-lhomme-aime-michel\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9lude \u00e0 l’homme par Aim\u00e9 Michel"},"content":{"rendered":"

(Pens\u00e9es hors du rond sous la direction de Marc Beigbeder\u00a0: Revue La libert\u00e9 de l\u2019Esprit. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 12. Hachette Juin 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toi et moi, \u00f4 Markos Kalloptikos, sommes d’\u00e9tranges animaux. Ayant comme les autres (animaux) mang\u00e9, dormi, fait des enfants, il nous faut encore p\u00e2lir sur des \u00e9nigmes qui n’existeraient pas si nous ne les avions invent\u00e9es, telles que hier, demain, ailleurs, ou pourquoi y a-t-il quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ce que me rab\u00e2che mon interlocuteur privil\u00e9gi\u00e9, comme on dit, \u00e0 savoir ma chatte. \u00ab \u00c9lucubration \u00bb, dit-elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vainement j’affirme que nos \u00e9lucubrations marchent et que c’est en les creusant que nous invent\u00e2mes la bo\u00eete Ronron. Vainement je lui cite John von Foerster, l’intelligence artificielle, le Laboratoire de dynamique des r\u00e9seaux (L.D.R.), Henri Atlan, Jean-Pierre Dupuy, et m\u00eame Protagoras. \u00ab Pourquoi, m’objecte-t-elle, faudrait-il qu’elles marchent ? Pourquoi les lois de ton esprit seraient-elles celles-l\u00e0 m\u00eames du Grand Machin ? \u00bb Ce qu’elle fait de mes r\u00e9f\u00e9rences, dit-elle, y compris Protagoras, je ne saurais le transcrire ici.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais en disputant avec elle l’id\u00e9e m’est venue de te dire comment on pourrait, selon moi, ajouter un peu \u00e0 la confusion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au lieu que Protagoras nous enjoignait de croire que l’homme est la mesure de toutes choses, \u00ab de celles qui existent en tant qu’elles existent et de celles qui n’existent pas en tant qu’elles non-existent \u00bb, nos contemporains introduisent, gr\u00e2ce \u00e0 l’ordinateur, l’exp\u00e9rimentation. Ils ambitionnent de reproduire jusqu’aux \u00e9nigmes susnomm\u00e9es par arrangements de 0 et de 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi voit-on sortir de l’ordinateur du L.D.R. des \u00ab automates bool\u00e9ens \u00bb interagissant et se modifiant au cours du temps comme les formes et apparences les plus subtiles, r\u00eaves, astres, \u00eatres vivants. Or ces automates ne sont qu’arrangements de 0 et de 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons gagn\u00e9 le pari de ces savants. J’avance (c’est l\u00e0 pour commencer mon id\u00e9e) que leur d\u00e9monstration n’est qu’un \u00e9v\u00e9nement historique survenant \u00e0 un certain moment de l’\u00e9volution universelle, sortant d’elle et produite par elle. L’automate bool\u00e9en remonte par filiation directe aux reptiles, aux poissons, et de l\u00e0 au Grand Boum.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y remonte \u00e0 travers un autre \u00e9v\u00e9nement qui est l’apparition de la logique dans ton esprit et le mien, ou m\u00eame celui d’Aristote. Ant\u00e9rieurement, il n’y a ni 0 ni 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet la logique, c’est \u00ab si… et si… alors\u00a0\u00bb. \u00ab Si Socrate est mortel et si, etc., alors \u00bb, ce qui peut aussi se dire : \u00ab Ou bien Socrate est mortel ou non, ou bien tous les hommes sont mortels ou non, etc., alors \u00bb (donc suite de 0 et de 1).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or comme tu le sais depuis cinquante ans, \u00f4 Markos, en l’absence d’observation il n’existe aucun \u00e9v\u00e9nement pouvant \u00eatre introduit par \u00ab alors \u00bb. Sans observateur, \u00ab alors \u00bb doit \u00eatre remplac\u00e9 par \u00ab probabilit\u00e9 pour que\u00a0\u00bb. Si donc aucun \u00e9v\u00e9nement non-observ\u00e9 ne peut \u00eatre introduit par \u00ab alors \u00bb, alors c’est avec le premier observateur qu’appara\u00eet la logique, C.Q.F.D.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Objection de ma chatte : \u00ab C’est avec le premier observateur raisonnant qu’appara\u00eet le raisonnement. Mais le raisonnement se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 une logique pr\u00e9existant \u00e0 toute existence. \u00bb Et de citer Hegel : \u00ab Tout ce qui est rationnel existe, et tout ce qui existe est rationnel. \u00bb Je lui demande (en vain) de quelle r\u00e9v\u00e9lation Hegel tient cela. Il faut en effet que ce soit une v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Car sinon elle serait d\u00e9montr\u00e9e, mais avec quoi ? C’est l’autor\u00e9f\u00e9rence \u00e9tudi\u00e9e par von Foerster et les susdits savants, qui m’intimident. Peut-\u00eatre fondent-ils exp\u00e9rimentalement la logique ? Voire. M\u00eame alors la machine reste un produit de leur esprit et leurs mains, 0 et 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, Sextus Empiricus (<\/span><\/span><\/span>Hypotyposes pyrrhoniennes<\/i><\/span><\/span><\/span>, II, 61) : \u00ab Nous ne sommes pas en mesure de d\u00e9couvrir le jugement qui l’emporte en subtilit\u00e9 sur tous les autres. En effet, suppos\u00e9 que nous ayons d\u00e9couvert celui qui l’emporte sur tous les autres pass\u00e9s et pr\u00e9sents, reste \u00e0 savoir si demain l’on n’en trouvera pas un plus subtil encore. \u00bb Et encore (<\/span><\/span><\/span>Hypotyposes<\/i><\/span><\/span><\/span>, I, 169) : \u00ab Le diall\u00e8le (p\u00e9tition de principe) survient quand la preuve cherch\u00e9e tire sa validit\u00e9 de ce qui est cherch\u00e9. \u00bb Je ne sais si ces arguments sont p\u00e9rim\u00e9s. Je demande la permission de douter de Hegel et de toute d\u00e9monstration de la logique par elle-m\u00eame ou par une exp\u00e9rience logiquement fond\u00e9e. Comme aussi de sa suppos\u00e9e r\u00e9v\u00e9lation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et si, comme tout le reste, la logique avait une histoire ? Je demande la permission d’examiner cette id\u00e9e, contradictoire de Hegel : la logique est un produit de l’\u00e9volution comme la chauve-souris, la salade, l’homme. Elle ne se fonde pas elle-m\u00eame, mais son histoire peut \u00eatre racont\u00e9e. On en a le droit, car rechercher son histoire ne suppose pas la validit\u00e9 de ce qu’on ne sait pas encore, mais au contraire qu’on ne conna\u00eet pas encore cette histoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ignore donc quand le primate avanc\u00e9 commen\u00e7a de raisonner. Mais quels qu’aient \u00e9t\u00e9 le commencement et l’occasion de ce commencement, j’ai lieu de croire que d\u00e9j\u00e0, alors, depuis longtemps, cet anc\u00eatre chantait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet les oiseaux chantaient des millions d’ann\u00e9es avant le premier homme. Et parmi ces oiseaux, certains, appel\u00e9s pour cela musiciens, produisent leur chant dans des gammes tir\u00e9es de la perception des harmoniques, comme l’homme et lui seul. Comme nous ils produisent octaves, quintes, tierces et autres intervalles arithm\u00e9tiques. Ces oiseaux et de nombreux autres ordonnent en outre leur chant en dur\u00e9es ayant entre elles des rapports exacts, c’est-\u00e0-dire en noires, croches, doubles croches. Enfin beaucoup d’entre eux imitent le chant d’autres oiseaux, voire des chants que nous leur apprenons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette musique arithm\u00e9tique en fr\u00e9quences et en dur\u00e9es contient toutes les fonctions logiques, comme je le montrerai plus loin. Les contient-elle comme le cristal qui n’en sait rien, ou comme nous qui percevons les tierces et quintes, f\u00fbt-ce sans y reconna\u00eetre nomm\u00e9ment des rapports num\u00e9riques ? Il me semble que l’imitation exacte de l’intervalle suppose sa perception exacte. Percevoir est certes un mot t\u00e9m\u00e9raire, qui introduit \u00e0 la m\u00e9ditation m\u00e9taphysique. Il ne me semble pourtant pas trop risqu\u00e9 de supposer que l’enfant entend les chansons de sa m\u00e8re, s’il les chante. Et de m\u00eame l’oiseau notre musique, s’il l’imite sans erreur. Et de l\u00e0 qu’il entend la sienne telle qu’il la produit, avec ses tierces et ses quartes si c’est ainsi qu’il chante, sans pour autant raisonner ni parler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans la tierce, la quarte, la croche, il y a le nombre et toutes les fonctions logiques, ainsi que je l’ai dit. L’oreille est le seul sens qui per\u00e7oive des relations arithm\u00e9tiques exactes, dit-on. Ne serait-ce pas plut\u00f4t que nous avons tir\u00e9 l’arithm\u00e9tique et la logique des propri\u00e9t\u00e9s de notre oreille ? Ne me demande pas, \u00f4 Markos, pourquoi elle a ces propri\u00e9t\u00e9s-l\u00e0. Arri\u00e8re de moi, tentateur. Si je t’expliquais le pourquoi de l’oreille, j’entrerais en diall\u00e8le et commettrais l’erreur \u00e0 laquelle j’essaie d’\u00e9chapper en supposant que de l’oreille naissent les fonctions logiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que maintenant je t’expose mon id\u00e9e en quelque d\u00e9tail.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sentiment du \u00ab m\u00eame \u00bb \u2014 de l’identit\u00e9 \u2014 est l’exp\u00e9rience musicale fondamentale. Il faut d’abord savoir r\u00e9p\u00e9ter le m\u00eame air, le m\u00eame rythme, le m\u00eame tempo. Le m\u00eame est donc partout condition pr\u00e9alable n\u00e9cessaire de toute musique. De la parole aussi, mais sans le nombre, et je rappelle que les oiseaux chantent et ne parlent pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois que la perception du m\u00eame pr\u00e9c\u00e9da le langage, puisque nous ne savons pas de naissance que le raisonnement est une num\u00e9ration en base deux, que de naissance nous ne savons pas davantage compter, que toutes les cultures ont invent\u00e9 des arithm\u00e9tiques trompeuses, en g\u00e9n\u00e9ral de base dix \u00e0 cause du hasard des dix doigts. En 1986 on n’a pas \u00e9puis\u00e9 l’\u00e9tude de la relation du langage-nombre, pourtant si simple th\u00e9oriquement, comme le montre l’ordinateur o\u00f9 tout se fait avec z\u00e9ro et un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la perception du m\u00eame pr\u00e9c\u00e9da le langage et si les oiseaux chantent et ne parlent pas, je crois vraisemblable que l’homme devint homme apr\u00e8s avoir beaucoup chant\u00e9. Je suis heureux d’avancer cette id\u00e9e, car si je me trompe, on le saura. J’aime les id\u00e9es r\u00e9futables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre, \u00f4 Markos, trouveras-tu tr\u00e8s vulgaire que j’essaie d’emprunter \u00e0 la science, pour asseoir ma sp\u00e9culation, des arguments que seuls les savants peuvent v\u00e9rifier. C’est du terrorisme, dit-on. Tout fait ne jouit que d’un statut contest\u00e9. Tout n’est qu’interpr\u00e9tation et discours, ajoute-t-on. Soit, mais ma nature est de r\u00eaver. Je ne sais pas r\u00e9sister \u00e0 l’attrait des faits all\u00e9gu\u00e9s par les savants, auxquels j’incline \u00e0 croire plus qu’aux discours qui les d\u00e9truisent et qu’\u00e0 mes id\u00e9es m\u00eame. J’accepte, au fond, ce terrorisme. Rien ne me satisfait davantage qu’un bouton rouge faisant boum \u00e0 tout coup et d\u00e9truisant toujours quelque chose, son objectif ou son auteur selon qu’il est bien ou mal r\u00e9gl\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici deux faits auxquels je pense depuis longtemps (je les tiens pour des faits plus s\u00fbrs que toute id\u00e9e).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les fossiles ne pr\u00e9servent que les os. Les fragiles m\u00e9canismes de chair se dissolvent dans le temps. Mais l’ossature permet de les restituer plus ou moins, selon le principe de Cuvier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi en est-il de l’oreille. C’est dans l’oreille interne que les fr\u00e9quences sont transform\u00e9es en influx nerveux, pr\u00e9cis\u00e9ment dans la cavit\u00e9 appel\u00e9e lima\u00e7on, dont la forme est adapt\u00e9e aux m\u00e9canismes r\u00e9cepteurs des fr\u00e9quences sonores.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or dans le cr\u00e2ne humain le lima\u00e7on est d\u00e9j\u00e0 tel qu’en ta t\u00eate et en la mienne bien avant l’Homo sapiens. Autant qu’on peut le voir, il n’a pas chang\u00e9 depuis les plus anciens Homo erectus qui nous pr\u00e9c\u00e8dent d’un million d’ann\u00e9es au moins. Chantaient-ils donc ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais je pr\u00e9f\u00e8re l’autre fait : il a fallu l’invention de l’\u00e9criture musicale il y a moins de mille ans pour que l’on d\u00e9couvr\u00eet dans l’oreille une terra incognita de capacit\u00e9s sensorielles jusque-l\u00e0 incultes. Ou plut\u00f4t, selon moi, en friche, oubli\u00e9es, endormies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme actuel date d’au moins quarante mille ans. A quoi servait, il y a quarante mille ans, que l’on p\u00fbt entendre analytiquement la formidable rumeur de tierces, de quintes et de rythmes dont nous jouons maintenant avec le grand orchestre, le ch\u0153ur, le grand orgue ? Une longue pr\u00e9histoire musicale remontant plus loin dans le pass\u00e9 que le premier homme moderne peut seule avoir fa\u00e7onn\u00e9 l’admirable organe, sous la pression de besoins dont aucune culture historique n’a gard\u00e9 le souvenir, et dont m\u00eame l’ethnologie ne peut imaginer le mod\u00e8le. Pendant ce temps tr\u00e8s long pr\u00e9c\u00e9dant l’homme, et que je ne saurais situer, notre lign\u00e9e a eu besoin pour survivre du savoir exquis red\u00e9couvert depuis le Moyen Age gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9criture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand je visite les arcanes de l’Offrande musicale, je m’\u00e9merveille de la myst\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 qui \u00e9labora mon oreille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien dans ton corps et le mien n’est cadeau, \u00f4 Markos. Si mon oreille discerne l’architecture des voix dans le ch\u0153ur et des instruments dans l’orchestre, si je peux fixer mon attention sur la marche du hautbois dans la cath\u00e9drale sonore o\u00f9 il \u00e9volue et le suivre sans le perdre, je le dois d’abord aux pouvoirs d’un organe cr\u00e9\u00e9 jadis par les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelles n\u00e9cessit\u00e9s, voil\u00e0 ce qu’on ne peut plus imaginer. Il n’y a dans les sons que la nature fait entendre \u00e0 l’homme ni quintes ni gammes ni croches. La musicalit\u00e9 de certains chants d’oiseaux n’est devenue perceptible qu’avec l’\u00e9lectronique. Je crois que l’homme n’a son oreille que pour s’\u00e9couter lui-m\u00eame. Son oreille s’est faite, longuement, \u00e0 l’\u00e9coute de son chant. Puis l’homme eut plus besoin de produire sa musique originelle et transmit \u00e0 sa descendance un organe endormi. Quand il peignait ses fresques pari\u00e9tales, annon\u00e7ant le g\u00e9nie de L\u00e9onard, son oreille \u00e9tait la tienne et la mienne. Et comment en douter, parfois celle de Bach. Mais en ce temps d\u00e9j\u00e0 et depuis des temps inconnus, l’oreille de Bach n’avait plus d’usage, puisqu’il a fallu inventer l’\u00e9criture pour en retrouver un qui l’\u00e9quivaille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’admets donc la pr\u00e9existence de la musique, o\u00f9 sont l’identit\u00e9 et le nombre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et o\u00f9 sont aussi les id\u00e9es ou bien et alors, formant l’\u00ab injonction fondatrice \u00bb (Enlart) de la logique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e8re en effet le groupe de notes de la troisi\u00e8me mesure dans la notation par Sz\u00f6ke du chant de la grive hermite : deux petits motifs identiques se suivent, suivis eux-m\u00eames des deux notes de repos la\/sol.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appelons A le premier motif qui se r\u00e9p\u00e8te, produisant A<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/sub><\/span> et A<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/sub><\/span>. Puisque A<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/sub><\/span> et A<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/sub><\/span> sont identiques, on doit se demander pourquoi A<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/sub><\/span>, et non A<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/sub><\/span>, est sans erreur suivi des deux notes de repos. Il faut que les situations de premier et second soient de quelque fa\u00e7on per\u00e7ues : \u00ab si A est \u00e9mis pour la deuxi\u00e8me fois, alors, la\/sol\u00a0\u00bb. Et de m\u00eame, avant, \u00ab si A est \u00e9mis pour la premi\u00e8re fois, alors, A<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/sub><\/span>\u00a0\u00bb. Que la logique explicite soit post\u00e9rieure \u00e0 la musique, je te l’accorde. Que cependant \u00ab si \u00bb et \u00ab\u00a0alors \u00bb soient implicitement pr\u00e9sents appara\u00eet avec non moins d’\u00e9vidence quand on apprend une chanson \u00e0 un enfant : tant qu’il ne la saura pas, comme on dit, par c\u0153ur, il se trompera \u00e0 la fin de chaque motif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 et au moment de passer du dernier motif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 au motif suivant. Dans son esprit alors appara\u00eet l’incertitude, donc l’existence du choix : \u00ab ou bien je r\u00e9p\u00e8te, ou bien non \u00bb (ou bien et si \u00e9tant \u00e9quivalents).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi le chant fournit bien \u00e0 l’esprit, ou appelle cela comme tu voudras, le premier mod\u00e8le d’alternative \u2014 z\u00e9ro ou un \u2014, l’injonction fondatrice \u00ab si… alors \u00bb. Ne te l’avais-je pas promis ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant le chant cette injonction fondatrice n’existe sous aucune forme ni caricature ou effigie dans la nature (ou appelle cela comme tu voudras). N’existent dans la nature ni le m\u00eame, ni le si qui suspend, ni l’alors qui s’ensuit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Insisterai-je ? Le m\u00eame, le si, l’alors supposent une m\u00e9moire. Il n’y a rien dans la nature qui ressemble \u00e0 une m\u00e9moire. La physique est donc fond\u00e9e \u00e0 ne voir que potentialit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 (si l’on peut dire) n’existe aucun observateur. Du potentiel on ne peut dire que la probabilit\u00e9 de ce qu’il produit en s’effondrant dans l’\u00eatre, ou comme disent les physiciens quand est r\u00e9duite l’onde de probabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un singe se promenait dans le non-temps, bien tranquille. Dieu sait pourquoi il se mit \u00e0 chanter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cadeau tantal\u00e9en que de penser. Je vois l’homme sortir de la nature et la nature sortir de l’homme. Sur mon corps m\u00eame je contemple la pr\u00e9existence du non-humain d’un temps o\u00f9 ma pens\u00e9e n’\u00e9tait pas, dent du poisson, sexe du reptile, trou du cul du mollusque. J’y vois ce que j’appelle le temps ; mais avant le temps, la structure ; mais avant elle ma pens\u00e9e qui effondre ce qui peut \u00eatre dans l’\u00eatre. Je br\u00fble d’expliquer mon myst\u00e8re, mon myst\u00e8re en main en guise d’outil. Br\u00fblant de savoir pourquoi je pense, je ne pense que ma pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souvent la nuit je sors du n\u00e9ant oublieux que je fus, n’\u00e9tant que mon myst\u00e8re d’\u00eatre. Puis, m’\u00e9tant interrog\u00e9 comme Hamlet, je retombe en moi-m\u00eame et je me ressouviens qu’\u00eatre et n’\u00eatre pas ne sont que m\u00e9canique num\u00e9rative du z\u00e9ro et du un, et que mon angoisse commen\u00e7a par des chansons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou bien \u2014 en ce moment m\u00eame, en \u00e9crivant \u2014 entre deux mots j’entends le silence aboli par ma musique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est un silence tr\u00e8s ancien, tr\u00e8s futur, \u00e9ternel, infini, non comme l’espace silencieux de Pascal, mais comme celui de \u00ab la vie qui est la lumi\u00e8re des hommes\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai la nostalgie du non-temps qui s’\u00e9loigna \u00e0 jamais avant la d\u00e9naturation de la musique en logique. C’est o\u00f9 \u00e9tait la musique primevale de saint Anselme. Alors nous n’avions pas s\u00e9questr\u00e9 Dieu dans les mille noms du doute. Nous chantions comme les oiseaux. Survint la Tentation. De tous les arbres tu mangeras, mais pas de l’arbre du bien et du mal, du oui\/non, du choix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le oui\/non du bien\/mal engendra celui du vrai\/ faux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous entr\u00e2mes dans la nescience, o\u00f9 depuis nous sombrons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Je crois que ce naufrage peut \u00eatre aussi salut, mais pour cette fois tiens m’en quitte, ami. Sa naissance est toute l’\u00e9nigme de l’homme. A chaque instant na\u00eet et rena\u00eet l’\u00e9nigme.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se peut que j’aie fanfaronn\u00e9 en te promettant d’ajouter \u00e0 la confusion, que mes r\u00eaveries soient vieilles et depuis longtemps r\u00e9fut\u00e9es. Tu me le diras, \u00f4 sage Markos Kalloptikos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’elles soient vieilles et r\u00e9fut\u00e9es ne me g\u00eanerait gu\u00e8re. R\u00e9futation ou pas, un jour on saura quand notre lign\u00e9e chanta et quand elle parla, et lequel d’abord.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dis qu’elle chanta d’abord. Attendons que la pr\u00e9histoire d\u00e9cide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 mon anthropologie. Elle fait b\u00e2iller ma chatte, qui croit que l’homme est un gros chat \u00e0 qui ne manque que la parole.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai pass\u00e9 ma vie \u00e0 introduire cette anthropologie dans diverses chambres fortes. J’ai cru les voir sauter et m’en suis r\u00e9joui dans ma solitude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est d\u00e9j\u00e0 \u00e7a. Ni Marco Polo ni Messer Millione, j’approuve la sage indiff\u00e9rence du savant et de l’ignare, du sage et du fou. Elle garde la caravane d’aller se perdre dans les mirages. Heureux si je trouve, satisfait si je n’\u00e9gare que moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

AIM\u00c9 MICHEL<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. APPENDICE : QUELQUES EXERCICES D’ORAISON<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>De l’existence de Dieu<\/i><\/span><\/span><\/span>. Dieu est ou n’est pas, alternative n\u00e9e avec le langage et de lui. Familiarit\u00e9 divine d’avant la Chute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Pourquoi y a-t-il quelque chose?<\/i><\/span><\/span><\/span> Si l’on veut compliquer l’intuition de saint Anselme, on ne peut r\u00e9pondre au \u00ab pourquoi \u00bb que par une explication. Comme \u00ab il n’y a de mod\u00e8le qu’informatique \u00bb (Enlart), l’explication ne peut \u00eatre que de la forme \u00ab si… alors \u00bb. Mais…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Au commencement \u00e9tait le Verbe<\/i><\/span><\/span><\/span>. Tout le prologue de Jean \u00e0 lire \u00e0 genoux et t\u00eate nue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Je suis Celui qui est<\/i><\/span><\/span><\/span> (voir aussi <\/span><\/span><\/span>Existence de Dieu<\/i><\/span><\/span><\/span>). Se rappeler que le statut ontologique de la Nature, crit\u00e8re mat\u00e9rialiste d’existence, se situe toujours entre z\u00e9ro et un. Dieu seul est de probabilit\u00e9 un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Je pense donc je suis<\/i><\/span><\/span><\/span>. N’y a-t-il pas implication r\u00e9ciproque avec le pr\u00e9c\u00e9dent ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>Tout ce qui existe est rationnel<\/i><\/span><\/span><\/span>, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais 1) d’o\u00f9 et quand date la raison ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) si la Nature est le crit\u00e8re d’existence, si n’existe que ce qui est rationnel, si rien dans la Nature n’est de probabilit\u00e9 un, alors\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur l’injonction fondatrice et le mod\u00e8le informatique : ENLART, CHRISTIAN P., <\/span><\/span><\/span>Fondements humains des programmes et des m\u00e9ta-programmes<\/i><\/span><\/span><\/span> (\u00e9d. Coh\u00e9rence, 1984). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur les id\u00e9es des auteurs cit\u00e9s en introduction :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) <\/span><\/span><\/span>Disorder and Order<\/i><\/span><\/span><\/span>, colloque tenu en septembre 1981 \u00e0 l’universit\u00e9 Stanford et publi\u00e9 sous la direction de P. LIVINGSTON, \u00e9ditions Anima Libri, \u00e0 Stanford.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) Les nobreux travaux et colloques sur la complexit\u00e9, la science et la culture partout dans le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3). Sur les Oiseaux musiciens : Science de la Musique, encyclop\u00e9die dirig\u00e9e par HONNEGGER, Marc, vol. L-Z de <\/span><\/span><\/span>Forme, Technique, Instruments<\/i><\/span><\/span><\/span> (Bordas), o\u00f9 l’on trouve, p. 682 (\u00e9dition 1976), une bibliographie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Les trois premi\u00e8res mesures d’un des lieder de la grive hermite, hylocichla guttata, tel que l’a not\u00e9 P. Sz\u00f6ke. Le lied entier compte sept mesures. Il ne peut \u00eatre entendu par l’oreille humaine que ralenti trente-deux fois, c’est-\u00e0-dire baiss\u00e9 de trois octaves. La dur\u00e9e r\u00e9elle du lied est de 1,44 seconde. Les motifs identiques A<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/sub><\/span> et A<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/sub><\/span> sont reproduits plusieurs fois dans la suite du lied. Les notes de repos sont surmont\u00e9es d’un R. Le si et le fa sont absents de ces lieder, comme de plusieurs cultures humaines (\u00e9cossais ancien, chinois). Ces deux notes, en position de triton, forment entre elles, avec la seconde mineure, l’intervalle le plus \u00ab dur \u00bb de la gamme tir\u00e9e des premiers sons harmoniques. Leur absence correspond chez l’homme \u00e0 une \u00e9volution historique interm\u00e9diaire (il y a des lacunes dans la gamme).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les oiseaux dont le chant nous para\u00eet le plus \u00ab beau \u00bb (rossignol, merle, grive) ne sont pas reconnus comme \u00ab musiciens \u00bb par certains musicologues parce qu’ils ne s’appuient apparemment sur aucune gamme. Il faut souligner la relativit\u00e9 du \u00ab beau \u00bb ici plus qu’en tout autre cas, puisque nous n’entendons pas la r\u00e9alit\u00e9 per\u00e7ue par l’oiseau, trop haute et trop rapide. D’autre part, l’\u00e9volution historique de la musique savante occidentale, et aussi du jazz, est pass\u00e9e du respect de la gamme \u00e0 la modulation universelle de la gamme temp\u00e9r\u00e9e et maintenant \u00e0 la destruction de la gamme (cf. les dirty notes du jazz).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut pas ne pas remarquer que les performances \u00ab intellectuelles \u00bb de l’oiseau d\u00e9passent celles de tout autre animal, primates et dauphins compris (cf. CHAUVIN R. et B. : <\/span><\/span><\/span>Le Mod\u00e8le animal<\/i><\/span><\/span><\/span>, Hachette, 1982), non plus que se demander pourquoi l’oiseau n’a pas explicitement tir\u00e9 un langage logique de la logique implicite de son chant et de son imitation. Cette derni\u00e8re question n’a pas \u00e9t\u00e9 encore assez \u00e9tudi\u00e9e, car si l’on ne per\u00e7oit aucun langage logique, on observe d’innombrables comportements logiques. Un surcro\u00eet de connaissances pourrait peut-\u00eatre nous \u00e9clairer sur le commencement de l’homme. Il y a quelque chose d’humain dans les variations infinies de l’oiseau jardinier, qui sait utiliser pour sa peinture et sa d\u00e9coration les produits artificiels qu’il vient d\u00e9rober dans les villages et les banlieues, en Australie et en Indon\u00e9sie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P.S. Entre-temps ma chatte est morte, \u00e9vacuant le Grand Machin avec une dignit\u00e9 plus qu’humaine. Elle m’attend au Paradis des Chats, o\u00f9 ne sont ni 0 ni 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Pens\u00e9es hors du rond sous la direction de Marc Beigbeder\u00a0: Revue La libert\u00e9 de l\u2019Esprit. No 12. Hachette Juin 1986) Toi et moi, \u00f4 Markos Kalloptikos, sommes d’\u00e9tranges animaux. 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