{"id":17427,"date":"2017-03-18T01:56:46","date_gmt":"2017-03-18T00:56:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17427"},"modified":"2017-03-18T01:56:46","modified_gmt":"2017-03-18T00:56:46","slug":"constitution-de-lhomme-selon-lhindouisme-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/constitution-de-lhomme-selon-lhindouisme-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Constitution de l’homme selon l’hindouisme par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L’Essence de l’hindouisme par Jacques De Marquette. 1961)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’hindouisme, l’homme est essentiellement un aspect de l’Esprit Divin, Atman, qui, descendu dans les plans inf\u00e9rieurs de la cr\u00e9ation, y joue le r\u00f4le d’agent, produisant des encha\u00eenements de cause \u00e0 effet, d’o\u00f9 son nom \u00ab Jivatma \u00bb : \u00c2me-germe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Jivatma s’est distingu\u00e9 de l’Unit\u00e9 Divine pour descendre vers les mondes inf\u00e9rieurs du devenir, sous l’influence du d\u00e9sir de mener une vie distincte, \u00e0 part de l’unit\u00e9 homog\u00e8ne du Divin. Ce d\u00e9sir, c’est l’AHAMKARA, la volont\u00e9 de poser son \u00ab Je suis \u00bb, en l’opposant \u00e0 une objectivit\u00e9. Cette chute dans les exp\u00e9riences objectives, qui lui font perdre la conscience de son identit\u00e9 avec l’Omnitude, peut-elle \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 la chute des anges ou \u00e0 la sortie du Paradis Terrestre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tout cas, la Srouti enseigne que, pouss\u00e9 par l’orgueilleux d\u00e9sir d’agir, le Jivatma s’entoure de mati\u00e8re provenant des sept plans, pour s’organiser des instruments ou organes qui lui permettront de fonctionner sur chacun d’eux \u00e0 mesure qu’il progressera. La carri\u00e8re du Jivatma comporte deux phases : 1\u00b0 une involution par laquelle il descend sur des plans successivement plus grossiers, sur lesquels l’Ahamkara puise les mat\u00e9riaux des v\u00e9hicules n\u00e9cessaires \u00e0 son action. Cette involution est passive. Puis vient une \u00e9volution, commen\u00e7ant lorsque, la descente \u00e9tant achev\u00e9e sur le Bhurloka, l’\u00e2me commence les exp\u00e9riences d\u00e9veloppant ses diverses facult\u00e9s, qui, de progr\u00e8s en progr\u00e8s dans le passage de l’\u00e9gocentrisme de la conscience individuelle, \u00e0 l’alt\u00e9ro-centrisme de la conscience cosmique, finiront par fonctionner sur les plans les plus \u00e9lev\u00e9s jusqu’\u00e0 sa r\u00e9int\u00e9gration dans le sein d’Atma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9volution commence par l’organisation d’un corps physique apte \u00e0 des t\u00e2ches suffisamment complexes pour permettre \u00e0 l’\u00e2me de faire des exp\u00e9riences susceptibles d’aiguiser son intelligence jusqu’au point o\u00f9 elle atteindra la soi-conscience. Celle-ci lui donnera les rudiments de la Personne, c’est-\u00e0-dire, pour les Hindous, la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper les v\u00e9hicules spirituels qui lui permettront de s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 l’Esprit. L’\u00e9volution de la conscience \u00e0 travers les formes animales successives serait indiqu\u00e9e symboliquement par les premi\u00e8res incarnations de Vishnou, d’abord dans un poisson, puis dans un amphibie (tortue) et dans un mammif\u00e8re (sanglier), avant sa premi\u00e8re incarnation humaine. Il est remarquable de trouver cette indication de l’\u00e9volution de la conscience \u00e0 travers les formes successives du r\u00e8gne animal dans des textes multimill\u00e9naires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9tapes de l’\u00e9volution \u00e0 travers les v\u00e9hicules physiques ne sont que la pr\u00e9paration \u00e0 la v\u00e9ritable \u00e9volution, celle des facult\u00e9s spirituelles. Celle-ci est souvent repr\u00e9sent\u00e9e comme une ascension vers des cimes transcendantes. En r\u00e9alit\u00e9, il s’agirait plut\u00f4t d’une int\u00e9riorisation progressive. Agissant d’abord \u00e0 travers les organes sensoriels tourn\u00e9s vers l’ext\u00e9rieur, la conscience s’identifie en premier lieu avec son instrument d’action, le corps physique. Elle y subit les trois premi\u00e8res \u00e9tapes de son \u00e9volution, correspondant aux trois plans inf\u00e9rieurs du cosmos. Tout d’abord, elle ne participe que passivement \u00e0 la vie du groupe social, \u00e9tant compl\u00e8tement soumise aux app\u00e9tits biologiques, instinct de reproduction et de conservation. C’est le stade de la mentalit\u00e9 primitive, o\u00f9 l’homme ne se distingue pas du groupe social. Il est enti\u00e8rement soumis \u00e0 la passion, Kama. Puis, il atteint \u00e0 la soi-conscience dans l’individualisation. En m\u00eame temps qu’il prend conscience de son existence comme individu distinct et responsable, il d\u00e9veloppe ses facult\u00e9s d’analyse, d’abstraction, de synth\u00e8se et de combinaison, \u00e9l\u00e9ments de l’intelligence rationnelle qui lui permettra de percevoir, puis de s’efforcer de comprendre les lois de l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A ce moment, le Jivatma a accompli les deux premi\u00e8res grandes \u00e9tapes du d\u00e9veloppement de ses instruments d’exp\u00e9rience. Ceux-ci sont divis\u00e9s en trois corps ou groupes d’organes d’action. L’inf\u00e9rieur est le \u00ab v\u00e9hicule d’ombre \u00bb, le STHULA SHARIRA, la conscience identifi\u00e9e avec le corps physique o\u00f9 elle ne d\u00e9passe pas ce que les psychologues nomment la c\u0153nesth\u00e9sie et la kinesth\u00e9sie, les sensations visc\u00e9rales et motrices. Puis vient le v\u00e9hicule interm\u00e9diaire, le SUKSHMA SHARIRA, compos\u00e9 de v\u00e9hicules de conscience permettant d’agir sur les quatre plans inf\u00e9rieurs : physique (Bhur), \u00e9th\u00e9rique et passionnel (Bhuvar), mental concret (Svar) et mental abstrait ou rationnel (Mahar-Loka). Sur ces quatre plans, la conscience progresse par l’acquisition de connaissance et de facult\u00e9s r\u00e9sultant de l’exp\u00e9rience. Elle se d\u00e9veloppe par l’adsorption d’apports ext\u00e9rieurs. Enrichi par les moissons de l’exp\u00e9rience pratique, le sukshma-sharira atteint au summum du d\u00e9veloppement r\u00e9alisable par des moyens purement terrestre, allant jusqu’\u00e0 la connaissance des lois de la nature physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Jivatma commence alors le v\u00e9ritable retour \u00e0 sa c\u00e9leste patrie; par le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s proprement spirituelles. Le progr\u00e8s spirituel ne s’obtient plus par des acquisitions de connaissances scientifiques ou des moyens d’action sur le monde mat\u00e9riel, mais par un double processus de d\u00e9tachement envers toutes les valeurs du monde mat\u00e9riel et social, et de renversement de l’effort de la conscience qui, au lieu de s’\u00e9lancer vers les conqu\u00eates ext\u00e9rieures, se tourne vers son infini int\u00e9rieur dont les richesses ont \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9es par J\u00e9sus : \u00ab Le royaume des Cieux est en vous \u00bb. Le Jivatma commence \u00e0 d\u00e9velopper son Karana Sharira, le troisi\u00e8me corps de l’homme, le seul v\u00e9ritablement humain puisqu’il est inaccessible \u00e0 toute passion bestiale et \u00e0 tout int\u00e9r\u00eat inf\u00e9rieur aux plans spiritualis\u00e9s. Par un double effort de d\u00e9pouillement du \u00ab vieil homme \u00bb terrestre et de d\u00e9veloppement de la personne dans une aspiration, intense et m\u00e9thodique, \u00e0 l’Union avec l’Unique \u00e0 travers les lois de ses manifestations, le Jivatma d\u00e9veloppe ses moyens d’action sur les trois plans purement subjectifs, c’est-\u00e0-dire sup\u00e9rieurs \u00e0 l’espace : les Dhyana, Tapas et Satya-Lokas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De cette th\u00e9orie des trois \u00e2mes, assez semblable \u00e0 la Trichotomie (division en trois) de saint Paul, pour qui l’homme est triple : corps (Soma), \u00e2me (Psych\u00e9) et esprit (Pneuma), il faut retenir :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 Que pour les Indiens le corps physique est le moins important et le moins r\u00e9el des v\u00e9hicules de l’homme, \u00e0 peine une ombre ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 L’\u00c2me terrestre, la seule active chez la plupart des humains, se d\u00e9veloppe par des acquisitions et des conqu\u00eates, la \u00ab lutte pour la vie \u00bb ; la \u00ab r\u00e9ussite \u00bb dans l’existence ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0 L’\u00c2me spirituelle, la seule qui puisse atteindre au salut ou lib\u00e9ration, se constitue dans la soumission du Moi terrestre au Soi spirituel, par la pauvret\u00e9, le d\u00e9pouillement l’amour donnant sans aspirer \u00e0 \u00eatre pay\u00e9 de retour, ce qui ouvre \u00e0 l’influx de la gr\u00e2ce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette conception de l’\u00e9volution de l’\u00e2me correspond \u00e0 la division de la soci\u00e9t\u00e9 en quatre CASTES : celle des travailleurs manuels, SOUDRAS, correspond \u00e0 l’\u00e2me physique ; celle des commer\u00e7ants, les VAISYAS, o\u00f9 se d\u00e9veloppe le Sukshma Sharira avec son intelligence concr\u00e8te tourn\u00e9e vers l’action utilitaire ; celle des guerriers, les KSHATRYAS, protecteurs de la Cit\u00e9, qui apprennent la loi du sacrifice du Moi, de l’h\u00e9ro\u00efsme altruiste pr\u00e9parant l’\u00e9closion du KARANA SHARIRA, tandis que celle des BRAHMINES d\u00e9veloppe les facult\u00e9s subtiles de l’\u00e2me qui lui permettent de retourner aux plans transcendants de son origine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A ces quatre CASTES, correspondent dans la vie de l’homme, ses quatre \u00e2ges les quatre ASHRAMAS : 1\u00b0 vie d’\u00e9tudes ; 2\u00b0 vie conjugale jusqu’\u00e0 la naissance du fils de son fils ; 3\u00b0 ayant rempli ses obligations envers la famille, en se donnant un successeur dans sa fonction de chef de famille, l’homme peut se consacrer au service de la cit\u00e9 et \u00e0 l’\u00e9tude, et, 4\u00b0 \u00e9tape finale, le renoncement au monde pour se tourner enti\u00e8rement vers Dieu et l’au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi longtemps que la vie dure, l’\u00e2me peut fonctionner indistinctement sur tous les plans o\u00f9 elle a organis\u00e9 des v\u00e9hicules, depuis le plus terre-\u00e0-terre jusqu’aux communions spirituelles les plus hautes. Mais, comme disent les aviateurs, chacun a \u00ab un plafond \u00bb diff\u00e9rent. Les \u00e2mes grossi\u00e8res plafonnent dans la recherche des joies attach\u00e9es aux exp\u00e9riences les plus humbles, celles de la nutrition et de la reproduction, et s’incarnent dans la caste des Soudras. Les \u00e2mes moins frustes passent au d\u00e9veloppement de leurs facult\u00e9s intellectuelles gr\u00e2ce aux astuces et aux combinaisons du commerce et de l’industrie pratique, dans la caste des Vaisyas. Les \u00e2mes adultes mettent au premier plan le devoir envers les leurs et leur patrie et s’incarnent chez les Kshatryas. Les \u00e2mes m\u00fbres, les Brahmines, tirent leurs joies les plus hautes du culte du Vrai, du Beau et du Bien. Enfin, l’\u00e9lite spirituelle n’aspire qu’\u00e0 conna\u00eetre Dieu et \u00e0 se donner \u00e0 Lui. La mani\u00e8re dont l’homme recherche le bonheur est donc un crit\u00e8re de sa maturit\u00e9 spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la mort, une fois rompus les liens qui l’attachaient au corps, l’\u00e2me se retrouve avec la provision d’exp\u00e9riences acquises au cours de la vie qui finit. Ces exp\u00e9riences sont accumul\u00e9es dans les corps qui les ont \u00e9prouv\u00e9es. Les souvenirs d’\u00e9motions violentes, dans le corps du d\u00e9sir, KAMAROUPA, organis\u00e9 sur le bhuvar-loka. Les pens\u00e9es ordinaires, pratiques et utilitaires sont emmagasin\u00e9es dans le svarloka ; les m\u00e9moires de la vie rationnelle, de la sp\u00e9culation scientifique, sont dans le v\u00e9hicule intellectuel sup\u00e9rieur, sur le mahar-loka. Les exp\u00e9riences de contemplation et d’extase ont \u00e9t\u00e9 accumul\u00e9es sur les plans dhyanique et tapasique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette th\u00e9orie de la vie apr\u00e8s la mort enseigne qu’une fois la conscience lib\u00e9r\u00e9e des liens l’attachant au plan physique, lib\u00e9ration d’une dur\u00e9e proportionnelle \u00e0 l’intensit\u00e9 des app\u00e9tits grossiers, g\u00e9n\u00e9ralement de quelques semaines \u00e0 quelques mois, elle devient consciente \u00e0 la surface de ses agr\u00e9gats. Comme ceux-ci sont accumul\u00e9s \u00e0 la mani\u00e8re des enveloppes d’un oignon, en couches concentriques, en six corps correspondant aux plans entre le corps physique et l’Esprit, le corps le plus grossier, KAMAROUPA, ou : forme (roupa) du d\u00e9sir (Kama), se trouve le plus ext\u00e9rieur, le plus \u00e9loign\u00e9 de ce que les mystiques nomment \u00ab la fine pointe de l’\u00e2me \u00bb, qui est plut\u00f4t \u00e0 la fois son \u00e9l\u00e9ment le plus central et le plus subtil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette p\u00e9riode de r\u00e9adaptation, la conscience est donc polaris\u00e9e \u00e0 la surface de ses acquisitions, au niveau des \u00e9motions les plus grossi\u00e8res et violentes. Elle revit celles-ci. Mais tandis que durant la vie tout souvenir peut \u00eatre rappel\u00e9 ind\u00e9finiment, et puise m\u00eame une force nouvelle dans la r\u00e9p\u00e9tition de son rappel ; apr\u00e8s la mort, les v\u00e9hicules conscients ne recevant plus de recharge vitale apr\u00e8s leur fonctionnement, se consument par le rappel \u00e0 la m\u00e9moire de leurs \u00e9l\u00e9ments. C’est donc une sorte d’autophagie mentale. La reviviscence des \u00e9motions inf\u00e9rieures, haine, col\u00e8re, envie, peur, est extr\u00eamement p\u00e9nible, car la conscience, d\u00e9barrass\u00e9e du corps physique et des plans \u00e9th\u00e9riques voisins, est beaucoup plus vive, lucide et sensible que dans la vie physique, et l’\u00e2me est dans de cruels tourments aussi longtemps qu’elle revit des \u00e9motions inf\u00e9rieures. Cette p\u00e9riode correspond \u00e0 l’enfer ou au purgatoire des religions occidentales, juda\u00efsme, christianisme et islam ; l’enfer indien \u00e9tant temporaire comme notre purgatoire. Rien de ce qui est cr\u00e9\u00e9 dans l’espace-temps n’est \u00e9ternel pour les Hindous…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’ayant \u00e9puis\u00e9 les \u00e9motions p\u00e9nibles et horribles l’\u00e2me arrive aux nobles sentiments d’amour, d’enthousiasme, de contemplation \u00e9mue du Vrai, du Beau et du Bien, elle \u00e9prouve des f\u00e9licit\u00e9s dont les joies terrestres ne donnent qu’une faible id\u00e9e. Ceci correspond \u00e0 l’aspect le plus humble du bonheur des \u00c9lus. La reviviscence des pens\u00e9es pures [1<\/sup><\/a>], celles dans lesquelles le sentiment n’avait aucune part, est aussi source de grande f\u00e9licit\u00e9, moins v\u00e9h\u00e9mente que les bonheurs d’origine affective, mais plus \u00e9lev\u00e9e et sereine, car plus proche de la Transcendance, c’est-\u00e0-dire de la R\u00e9alit\u00e9 Divine. Cette \u00ab ataraxie \u00bb, cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 tranquille et bienheureuse, atteint son point culminant avec la reviviscence des extases et communions spirituelles qui procure aux rares \u00e2mes y ayant acc\u00e9d\u00e9 un bonheur supr\u00eame. La reviviscence du pass\u00e9 heureux dans un bonheur transcendant, sup\u00e9rieur aux f\u00e9licit\u00e9s terrestres les plus pures et les plus \u00e9lev\u00e9es, se passe sur le SVARGA. C’est le Paradis temporaire des Indiens. Temporaire, puisqu’apr\u00e8s avoir achev\u00e9 de jouir des bonheurs m\u00e9rit\u00e9s par les plus hautes exp\u00e9riences de la vie pr\u00e9c\u00e9dente, l’\u00e2me, ayant d\u00e9finitivement liquid\u00e9 tous les liens psychologiques et substantiels qui constituaient son individu terrestre, s’assoupit dans un \u00e9tat de pur sommeil, consid\u00e9r\u00e9 comme transcendant \u00e0 la conscience claire, puisqu’il n’est plus limit\u00e9 par l’ensemble des facult\u00e9s caract\u00e9ristiques qui constituaient l’homme disparu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s quoi, sous la double impulsion de l’AHAM KARA (vouloir vivre) et du karma arriv\u00e9 \u00e0 maturit\u00e9 [2<\/sup><\/a>], l’\u00e2me impersonnalis\u00e9e reprend le chemin de l’incarnation. Mais tandis que les r\u00e9sidus des trois plans du Soukshma Sharira ont \u00e9t\u00e9 consum\u00e9s au cours des reviviscences, ceux des trois plans du Karana Sharira n’ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits par la r\u00e9activation sur leurs plans d\u00e9nu\u00e9s de formes et, restant incorpor\u00e9s \u00e0 la nature spirituelle et universelle de l’\u00e2me, constituent une augmentation de ses forces morales. Il faut que l’aspect formel des exp\u00e9riences nobles et \u00e9lev\u00e9es sur le plan terrestre, c’est-\u00e0-dire les personnes sur lesquelles ces exp\u00e9riences ont \u00e9t\u00e9 faites, les lieux o\u00f9 elles se sont pass\u00e9es, et tout l’ensemble des objets qui ont contribu\u00e9 \u00e0 leur r\u00e9alisation, y compris la conscience m\u00eame du soi conscient particulier, disparaisse comme toutes les autres m\u00e9moires, au moment o\u00f9 l’\u00e2me s’appr\u00eate a s’\u00e9lever sur les plans sans formes. Sans cela l’\u00e2me serait retenue sur les plans formels du Svarloka, comme le b\u00e9tail auquel on met un gros carcan pour l’emp\u00eacher de passer par une porte \u00e9troite. Les m\u00e9moires d’objets formels ayant \u00e9t\u00e9 ainsi \u00e9limin\u00e9es, il ne reste plus que celles des perceptions de valeurs, perceptions de nature impersonnelle et universelle qui, elles, persistent, au moins \u00e0 l’\u00e9tat potentiel. Si bien qu’apr\u00e8s chaque renaissance, l’\u00e2me revient \u00e0 la vie enrichie par l’apport des exp\u00e9riences les plus hautes de la vie pr\u00e9c\u00e9dente. Elle communique \u00e0 l’entit\u00e9 humaine dont elle d\u00e9termine la formation un caract\u00e8re plus noble, plus \u00e9lev\u00e9, plus aimant, plus ferme. C’est la moisson d’une vie : abondante et riche pour les \u00e2mes sup\u00e9rieures, et pi\u00e8tre pour les plus viles. Peut-\u00eatre est-ce l\u00e0 l’explication de la parole \u00e9nigmatique de l’\u00c9criture chr\u00e9tienne : \u00ab Il sera donn\u00e9 \u00e0 ceux qui ont, et \u00f4t\u00e9 \u00e0 ceux qui n’ont pas \u00bb. En effet, il peut arriver pour un individu inf\u00e9rieur que ses mauvais sentiments l’aient emport\u00e9 sur ses bons, d’o\u00f9 passif du bilan de sa vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ce rapide tableau, retenons en gros que:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 \u00ab L’homme; dans le monde \u00bb est constitu\u00e9 de v\u00e9hicules correspondant aux sept plans de l’Univers, ce qui a fait dire aux Grecs qu’il \u00e9tait un Microcosme (petit univers) au sein du Macrocosme (Grand Univers) ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 L’individu psychologique est constitu\u00e9 de trois v\u00e9hicules ou groupes de facult\u00e9s : a) une \u00e2me corporelle, principe de vie animant le corps physique auquel elle fournit sa forme. Elle meurt peu apr\u00e8s lui ; b) une \u00e2me \u00ab terrestre \u00bb, form\u00e9e par les activit\u00e9s \u00e9motives, intellectuelles et rationnelles, survivant au corps pendant le temps n\u00e9cessaire \u00e0 la \u00ab rumination \u00bb des fruits de l’exp\u00e9rience de la vie ; c) l’\u00c2me Spirituelle, constitu\u00e9e par les aspirations les plus g\u00e9n\u00e9reuses, les concepts et les intuitions les plus purs et les plus universels, et les dons d’amour les plus impersonnels ; \u00e2me divine et compl\u00e8tement d\u00e9personnalis\u00e9e qui se d\u00e9veloppe peu \u00e0 peu gr\u00e2ce aux moissons spirituelles r\u00e9alis\u00e9es au cours des incarnations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-dessus de ces trois organisations de consciences particularis\u00e9es, fonctionnant sur trois mondes du devenir, plane l’\u00ab Esprit-Germe \u00bb, le Jivatma, l’aspect du Cr\u00e9ateur immuable et unique, braqu\u00e9 sur le devenir de cette lign\u00e9e particuli\u00e8re d’existences successives ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0 Ce \u00ab regard \u00bb de l’\u00ab Esprit-Germe \u00bb, le Jivatma, lorsque \u00ab les temps sont m\u00fbrs \u00bb, provoque, sous l’action de son \u00ab vouloir-vivre \u00bb individuel, son Ahamkara, et des liens karmiques, engendr\u00e9s par les actions ant\u00e9rieurement suscit\u00e9es par ces d\u00e9sirs, une incarnation dans le sein d’une m\u00e8re. Ceci, au moment propice \u00e0 la maturation du Karma accumul\u00e9 ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4\u00b0 Tandis que les actions dirig\u00e9es vers la terre encha\u00eenent l’unit\u00e9 de conscience au roc de la n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 la mani\u00e8re d’un Prom\u00e9th\u00e9e, toutes les aspirations dirig\u00e9es vers Dieu ou vers le Vrai, le Beau et le Bien, qui sont les manifestations de Dieu sur la terre, contribuent \u00e0 la formation du Karana Sharira, ensemble des agr\u00e9gats purement altruistes et universalit\u00e9s engendr\u00e9s par une lign\u00e9e karmique. C’est l’\u00e2me immortelle, ou divine, pont jet\u00e9 entre l’\u00e2me humaine ou terrestre, et la Divine Immanence, le \u00ab Royaume des Cieux \u00bb qui est en nous ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5\u00b0 A mesure que l’\u00c2me Divine se d\u00e9veloppe, la conscience re\u00e7oit davantage de lumi\u00e8re lui permettant de discerner les v\u00e9ritables valeurs, et de force pour r\u00e9sister aux app\u00e9tits sensuels et \u00e9go\u00efstes Ou Vieil Homme. Ceci diminue l’accumulation du mauvais karma, si bien que l’\u00e9volution suit un rythme constamment acc\u00e9l\u00e9r\u00e9, jusqu’\u00e0 la lib\u00e9ration finale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Point important : Il s’agit de la lib\u00e9ration d’une lign\u00e9e causale, engendr\u00e9e par le vouloir-vivre d’un Jivatma, et non point de celle d’aucun des individus particuliers qu’elle a anim\u00e9s, sauf le dernier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il convient de remarquer que, du reste, il y a une antinomie profonde entre le mot de Jivatma dont les deux racines appartenant \u00e0 deux aspects compl\u00e8tement distincts de l’Univers : Jiva, \u00ab le germe \u00bb, agent de croissance, au cours du devenir des formes objectives selon les lois de leurs \u00e9volutions, actions et r\u00e9actions dans les cadres de l’espace-temps ; \u00ab Atma \u00bb, aspect subjectif ou introspectif de l’Esprit ou Ishvara qui, tout en restant ext\u00e9rieur et transcendant \u00e0 l’Univers, et non d\u00e9tach\u00e9 de l’Unit\u00e9 essentielle de la Divine transcendante est capable, en passant de sa Toute Virtualit\u00e9 Essentielle aux Actualisations des Jivas dans l’espace-temps, d’induire catalytiquement les passages \u00e0 l’action de ceux-ci, sans y \u00eatre en rien inclus. C’est pourquoi le Bouddhisme du Sud nie l’existence d’une \u00e2me divine individualis\u00e9e en l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Dans ces deux cas, pur, ne doit pas \u00eatre pris par r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb \u00e0 un tabou con\u00e7u par un D\u00e9isme personnaliste o\u00f9 la D\u00e9it\u00e9 peut \u00eatre \u00ab offens\u00e9e \u00bb par une d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 ses lois. La puret\u00e9 est \u00e0 entendre ici dans un sens physique ; l’absence de tout corps \u00e9tranger ; un \u00e9tat de conscience, purement intellectuel, c’est-\u00e0-dire objectivement repr\u00e9sentatif sans aucun m\u00e9lange d’aucun sentiment affectif, sympathique ou antipathique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> C’est-\u00e0-dire pr\u00eat \u00e0 \u00e9clore.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L’Essence de l’hindouisme par Jacques De Marquette. 1961) Pour l’hindouisme, l’homme est essentiellement un aspect de l’Esprit Divin, Atman, qui, descendu dans les plans inf\u00e9rieurs de la cr\u00e9ation, y joue le r\u00f4le d’agent, produisant des encha\u00eenements de cause \u00e0 effet, d’o\u00f9 son nom \u00ab Jivatma \u00bb : \u00c2me-germe. 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