{"id":17453,"date":"2017-03-25T02:54:14","date_gmt":"2017-03-25T01:54:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17453"},"modified":"2017-03-25T02:54:14","modified_gmt":"2017-03-25T01:54:14","slug":"royaume-a-lombre-dieux-jean-markale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/royaume-a-lombre-dieux-jean-markale\/","title":{"rendered":"Le royaume \u00e0 l’ombre des dieux par Jean Markale"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 59. 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tous les peuples dont la structure sociale a \u00e9t\u00e9 d’origine indo-europ\u00e9enne, les Celtes sont ceux qui paraissent avoir eu le syst\u00e8me de royaut\u00e9 le plus \u00e9trange par rapport aux autres. A vrai dire, une \u00e9tude de la royaut\u00e9 celtique n’est pas tr\u00e8s facile pour plusieurs raisons. Il y a d’abord un manque d’informations pr\u00e9cises sur certaines p\u00e9riodes, puis des diff\u00e9rences profondes suivant les peuples consid\u00e9r\u00e9s, leur \u00e9volution et leur position g\u00e9ographique, enfin le m\u00e9lange \u00e0 peu pr\u00e8s constant entre les \u00e9l\u00e9ments l\u00e9gendaires et les \u00e9l\u00e9ments historiques dont on peut \u00eatre certain. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, en consid\u00e9rant la Gaule du temps de Vercing\u00e9torix et de C\u00e9sar, sur laquelle nous avons des t\u00e9moignages pr\u00e9cis, on constate la disparition quasi compl\u00e8te du syst\u00e8me monarchique, alors qu’\u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, l’\u00eele de Bretagne vivait une situation enti\u00e8rement domin\u00e9e par les rois. Et en Irlande, la royaut\u00e9 de type celtique, m\u00eame influenc\u00e9e par les Vikings \u00e0 partir du VIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, a perdur\u00e9 jusqu’\u00e0 la perte de l’ind\u00e9pendance, sous les Plantagen\u00eat. Mais si la Gaule avait rejet\u00e9 l’institution monarchique, pour des raisons diverses, elle en avait gard\u00e9 l’\u00e9tat d’esprit. A la t\u00eate de chaque peuple, se trouvait plac\u00e9, entre autres, un vergobret, sur lequel nous n’avons que peu de renseignements mais qui se pr\u00e9sente comme un magistrat h\u00e9ritier de l’ancien roi, et soumis \u00e0 certaines obligations sp\u00e9cifiques de la royaut\u00e9 traditionnelle. De plus, cette \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb de la royaut\u00e9 se manifeste clairement dans la Gaule du temps de C\u00e9sar par l’abondance des noms de personnages termin\u00e9s par -rix, terme qui signifie \u00ab\u00a0roi\u00a0\u00bb. Ainsi Vercing\u00e9torix \u00e9tait-il litt\u00e9ralement le \u00ab\u00a0Roi des Grands Guerriers\u00a0\u00bb, ou le \u00ab\u00a0Grand Roi des Guerriers\u00a0\u00bb. D’ailleurs, son r\u00f4le, pendant la guerre contre les Romains a \u00e9t\u00e9 celui d’un roi supr\u00eame, ce qui n’a pas \u00e9t\u00e9 du go\u00fbt de tout le monde, et son propre p\u00e8re Celtillos avait \u00e9t\u00e9 mis hors-la-loi et ex\u00e9cut\u00e9 parce qu’il avait voulu devenir roi des Arvernes. Mais Vercing\u00e9torix n’est qu’un exemple. Si on lit les Commentaires de C\u00e9sar, on trouvera des noms comme Dumnorix (le roi du Monde), Ambiorix (le roi des deux c\u00f4t\u00e9s) ou Eporedorix (roi des chevaux courants). On sait bien que les peuples qui guillotinent leurs rois s’int\u00e9ressent vivement aux dynasties r\u00e9gnantes chez leurs voisins. Par contre, chez certaines petites nations de la Gaule qui avaient conserv\u00e9 l’institution royale, le nom du roi ne comportait pas le suffixe -rix : ainsi en est-il du roi des Nitiobroges (r\u00e9gion d’Agen) qui se nommait Teutomatus, c’est \u00e0 dire \u00ab\u00a0Bon pour le peuple\u00a0\u00bb. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’explication la plus satisfaisante concernant la disparition de la fonction royale chez les Gaulois r\u00e9side dans l’observation d’une mutation \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9, essentiellement pour des raisons \u00e9conomiques. L’ancienne structure indo-europ\u00e9enne, avec ses trois classes (sacerdotale, guerri\u00e8re, productrice) privil\u00e9giait les guerriers dont le roi \u00e9tait l’\u00e9manation directe, quelle que soit l’influence que pouvait apporter la classe sacerdotale. Or, depuis des d\u00e9cennies, la Gaule avait vu le triomphe des agriculteurs et des artisans s\u00e9dentaires sur les guerriers-\u00e9leveurs de l’ancien temps, et la propri\u00e9t\u00e9, de collective qu’elle \u00e9tait autrefois, avait tendance \u00e0 se retrouver entre les mains d’un seul, g\u00e9n\u00e9ralement un chef de famille riche et puissant. D’o\u00f9 la naissance d’une propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e inconnue jusqu’alors. D’o\u00f9 la naissance d’une caste de propri\u00e9taires terriens et d’artisans commer\u00e7ants d\u00e9fendant leurs int\u00e9r\u00eats communs contre une aristocratie guerri\u00e8re plus collectiviste. En Gaule, les rois ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s par des magistrats \u00e9manant des familles des riches propri\u00e9taires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00eele de Bretagne, l’\u00e9volution s’est faite beaucoup plus tard, et dans des circonstances fort diff\u00e9rentes. Mais c’est en Irlande que l’institution royale s’est maintenue le plus longtemps. Et c’est sur l’Irlande que nous poss\u00e9dons le plus de documents, \u00e0 la fois dans le domaine juridique, dans le domaine historique, et aussi, ce qui n’est pas n\u00e9gligeable pour un tel sujet, dans le domaine mythologique. Car le roi, n’est pas seulement l’\u00e9manation d’un groupe social d\u00e9termin\u00e9 : il est avant tout l’incarnation d’un mythe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE ROI DES PASTEURS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A l’origine la soci\u00e9t\u00e9 celtique para\u00eet avoir \u00e9t\u00e9 uniquement pastorale, et cet aspect se rep\u00e8re facilement dans des costumes et des lois des \u00e9poques ult\u00e9rieures. Un groupe social se forme pour assurer l’entretien et la garde d’un troupeau que l’on fait pa\u00eetre o\u00f9 il y a de l’herbe. Cela donne pour cons\u00e9quences imm\u00e9diates un territoire tr\u00e8s fluent, aux limites incertaines, et une propri\u00e9t\u00e9 collective de ce troupeau, seul moyen de subsistance pour le groupe. La structure du groupe est en fonction de cet \u00e9tat de fait : il y a des gardiens de troupeaux \u00e0 la fois sp\u00e9cialis\u00e9s dans l’\u00e9levage et la d\u00e9fense des animaux, et des guerriers qui prot\u00e8gent les troupeaux contre des ennemis \u00e9ventuels et qui s’emparent par la force de p\u00e2turages nouveaux lorsque le besoin s’en fait sentir. D’o\u00f9 des guerres inexpiables entre voisins, que les r\u00e9cits \u00e9piques nous d\u00e9crivent avec un grand luxe de d\u00e9tails. En un sens, il y a une analogie surprenante entre l’ancienne soci\u00e9t\u00e9 pastorale irlandaise et le Far-West du XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, popularis\u00e9 par les fameux westerns, et o\u00f9 les immigrants d’origine irlandaise ont jou\u00e9 un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela explique la constitution d’un grand nombre de groupes sociaux ind\u00e9pendants les uns des autres, vivant sur un territoire plus ou moins vaste et plus ou moins stable, n’ayant de rapports que dans le domaine religieux, linguistique et socioculturel. Cela explique que les Irlandais, comme tous les Celtes, n’ont jamais constitu\u00e9 d’\u00e9tats au sens moderne du mot : l’unit\u00e9 politique des Irlandais n’a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e, cela ne les a pas emp\u00each\u00e9s de vivre, ni de faire d’eux le peuple le plus \u00e9tonnamment cultiv\u00e9 de tout le haut Moyen Age, se payant m\u00eame le luxe de conserver et de r\u00e9pandre ensuite la culture classique m\u00e9diterran\u00e9enne au continent qui l’avait un peu n\u00e9glig\u00e9e et oubli\u00e9e. Ce groupe social de base, constitu\u00e9 autour du troupeau, c’est la tuath, mot qui signifie \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb, mais qu’il est peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable de traduire par \u00ab\u00a0tribu\u00a0\u00bb pour en mieux d\u00e9finir son importance, tr\u00e8s restreinte, et ses archa\u00efsmes [1<\/sup><\/a>]. Chaque tuath est gouvern\u00e9e par un roi (ri) qui est \u00e9lu, et non h\u00e9r\u00e9ditaire. Cette \u00e9lection du roi se fait sous le contr\u00f4le \u00e9troit de la classe sacerdotale, car si le roi est un personnage r\u00e9el, \u00e9manation de la collectivit\u00e9, et principalement de la classe des guerriers, il acquiert un caract\u00e8re sacr\u00e9 incontestable. Le choix que l’on fait d’un roi, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une famille royale, est d\u00e9termin\u00e9 par des facteurs magico-religieux, et un roi se pr\u00e9tend toujours l’h\u00e9ritier d’une lign\u00e9e qui a son origine dans les brumes de la mythologie primitive. Mais en aucun cas le roi n’est pr\u00eatre lui-m\u00eame : il semble que, d\u00e8s les premiers temps de la civilisation celtique, on ait voulu faire du roi un personnage sacr\u00e9 appartenant \u00e0 la classe guerri\u00e8re et rev\u00eatu de pouvoirs civils et militaires, mais bien diff\u00e9renci\u00e9 du druide qui est l’interm\u00e9diaire obligatoire entre le monde des humains et le monde des dieux. Ce qu’il y a de plus \u00e9tonnant dans la soci\u00e9t\u00e9 irlandaise primitive, c’est cette bizarre association du druide et du roi, ce couple druide-roi, mythologiquement parlant, correspond au couple divin indien Mithra-Varuna, la pr\u00e9s\u00e9ance revenant nettement au druide. La preuve la plus \u00e9clatante se trouve dans cet usage, dont nous avons de nombreux t\u00e9moignages : au cours d’une assembl\u00e9e, le roi ne prenait jamais la parole avant le druide, lequel, en d\u00e9finitive, se r\u00e9v\u00e8le le ma\u00eetre absolu du jeu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En temps de paix, le roi est, non pas un guide de son peuple, mais un \u00e9quilibrateur des forces en pr\u00e9sence. Il doit faire en sorte qu’aucune injustice ne se produise, car alors, il serait tenu pour responsable et risquerait d’\u00eatre \u00e9limin\u00e9 par la communaut\u00e9. Il est au service de son peuple, et s’il ne donne pas satisfaction \u00e0 tous, il n’est pas digne d’occuper sa fonction. Il est \u00e9galement le Pourvoyeur, le r\u00e9partiteur des richesses, le g\u00e9rant en quelque sorte des biens de la communaut\u00e9, et il doit toujours rendre des comptes de sa gestion, car il n’est jamais au-dessus des lois : bien au contraire, \u00e9tant donn\u00e9 sa situation privil\u00e9gi\u00e9e, il est soumis, plus que tout autre, \u00e0 l’observance minutieuse des coutumes et aussi des interdits magiques qui sont inh\u00e9rents \u00e0 son caract\u00e8re sacr\u00e9. Une faute minime du roi est plus grave que la m\u00eame faute commise par l’un de ses sujets. On voit que l’institution royale des Celtes n’\u00e9tait pas la cons\u00e9quence d’un coup de force d’un homme plus puissant que les autres, mais une r\u00e8gle admise par la collectivit\u00e9, dans un contexte qu’on pourrait presque classer comme d\u00e9mocratique. Chaque ann\u00e9e, le roi pr\u00e9side l’assembl\u00e9e annuelle qui se tient dans un endroit sacr\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralement sur un tertre fun\u00e9raire, pour bien signifier que la communaut\u00e9 des vivants est aussi celle des morts, et qu’il y a continuit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. En cette assembl\u00e9e, on d\u00e9bat des affaires de la tuath, on r\u00e8gle les probl\u00e8mes de tous et de chacun, mais le roi n’intervient pas forc\u00e9ment dans toutes les discussions. Il existe un juge sp\u00e9cialis\u00e9 (brithem rig) qui d\u00e9termine les cas o\u00f9 l’intervention du roi est n\u00e9cessaire. Et comme ce brithem rig appartient \u00e0 la classe sacerdotale druidique, on peut se demander si le pouvoir du roi n’\u00e9tait pas seulement de pure forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette interrogation, on peut la poser \u00e0 propos du r\u00f4le du roi en temps de guerre. Th\u00e9oriquement, il est le chef supr\u00eame des guerriers qu’il conduit au combat pour la d\u00e9fense de la tuath menac\u00e9e, ou pour l’expansion n\u00e9cessaire du territoire, en particulier en temps de s\u00e9cheresse, quand les troupeaux ont besoin de nouveaux p\u00e2turages, voire pour des razzias de troupeaux appartenant \u00e0 d’autres tuatha. Mais de nombreuses indications fournies par les r\u00e9cits \u00e9piques font penser que son r\u00f4le \u00e9tait plus un r\u00f4le de pr\u00e9sence magique sur le champ de bataille qu’un r\u00f4le de chef tactique. Dans le c\u00e9l\u00e8bre texte du Festin de Bricriu, le roi Ailill se fait rabrouer par ses guerriers parce qu’il les g\u00e8ne pendant le combat. Il leur r\u00e9pond alors que sa pr\u00e9sence est n\u00e9cessaire, et que s’il n’\u00e9tait pas l\u00e0, ils ne pourraient jamais obtenir la victoire. L’anecdote est r\u00e9v\u00e9latrice : le caract\u00e8re sacr\u00e9 du roi l’emporte sur son efficacit\u00e9 r\u00e9elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’INTRONISATION DU ROI<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est difficile de savoir exactement comment le roi \u00e9tait choisi \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une famille royale. Tout ce qu’on peut affirmer, c’est que les proc\u00e9d\u00e9s auguraux tenaient une large place dans ce choix, op\u00e9r\u00e9 par la classe sacerdotale druidique, mais accept\u00e9 et ratifi\u00e9, en quelque sorte d\u00e9mocratiquement, par le peuple, en l’occurrence les guerriers, classe dominante parce que responsable de la permanence et de l’expansion de la communaut\u00e9. D’apr\u00e8s un r\u00e9cit \u00e9pique qui, malgr\u00e9 la part du merveilleux, rend compte d’une certaine r\u00e9alit\u00e9, ces proc\u00e9d\u00e9s consistaient en \u00e9preuves diverses que l’on faisait subir soit \u00e0 des candidats, soit \u00e0 des hommes d\u00e9sign\u00e9s d’office. \u00ab\u00a0Il y avait un char royal \u00e0 Tara (capitale mythique et symbolique de l’Irlande). A ce char \u00e9taient attel\u00e9s deux coursiers de m\u00eame couleur qui auparavant n’avaient jamais vu de harnais… Un homme \u00e0 qui la royaut\u00e9 de Tara n’\u00e9tait pas destin\u00e9e ne pouvait les ma\u00eetriser… Il y avait un manteau royal dans le char\u00a0: \u00e0 qui ne pouvait recevoir la souverainet\u00e9 de Tara, le manteau \u00e9tait trop grand. Il y avait deux pierres \u00e0 Tara, Blocc et Bluigm\u00e9… qui s’ouvraient jusqu’\u00e0 ce que le char pass\u00e2t \u00e0 travers… mais elles ne s’ouvraient pas devant un homme qui ne devait pas tenir la royaut\u00e9 de Tara, et leur position habituelle \u00e9tait ainsi seule la main d’un homme pouvait passer entre les deux. Et il y avait la Pierre de F\u00e2l, la pierre-p\u00e9nis, \u00e0 l’avant d’un char de course. Quand un homme devait avoir la royaut\u00e9 de Tara, elle criait… de sorte que tout le monde pouvait l’entendre\u00a0\u00bb. Cela fait \u00e9videmment penser au Si\u00e8ge P\u00e9rilleux des romans de la Table Ronde, o\u00f9 seul peut s’asseoir celui qui est destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre le roi du Graal. Un autre texte \u00e9pique irlandais rapporte une autre m\u00e9thode : on tuait un taureau, un homme devait le manger en entier et boire son bouillon. \u00ab\u00a0On r\u00e9citait alors un charme sur lui dans son lit\u00a0: celui qu’il voyait dans son sommeil devait \u00eatre le roi ; s’il mentait, le dormeur devait p\u00e9rir…\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu’il en soit des m\u00e9thodes utilis\u00e9es, et qui devaient relever autant de la magie que de la \u00ab\u00a0politique\u00a0\u00bb, l’homme qui \u00e9tait choisi devait \u00eatre intronis\u00e9 solennellement pour que son pouvoir royal f\u00fbt rattach\u00e9 \u00e0 un ordre spirituel divin. Et, d’apr\u00e8s ce qu’on sait, cette intronisation avait l’allure d’un mariage, exactement d’un hi\u00e9rogame, entre le Roi et la Souverainet\u00e9. Il en reste quelque chose dans le couple \u00e9trange que forment le roi Arthur et la reine Gu\u00e9ni\u00e8vre, celle-ci incarnant en fait la Souverainet\u00e9 que non seulement Arthur met en \u0153uvre, mais aussi les chevaliers, qui sont amoureux d’elle, et \u00e0 qui elle accorde ses faveurs dans une probl\u00e9matique courtoisie qui masque l’archa\u00efsme du mythe. Il en est de m\u00eame dans la tradition irlandaise, o\u00f9 la redoutable reine Mebdh (dont le nom signifie \u00ab\u00a0ivresse\u00a0\u00bb) est dite avoir \u00e9t\u00e9 l’\u00e9pouse de neuf rois d’Irlande. Le mari que l’\u00e9pop\u00e9e a retenu est Ailill, roi de Connaught, mais il a peu de pouvoirs, et surtout, il est un roi cocu : chaque fois que Mebdh a besoin d’un bon guerrier pour renforcer son arm\u00e9e, elle n’h\u00e9site pas \u00e0 proposer \u2014 et \u00e0 donner \u2014 ce que les textes irlandais nomment pudiquement \u00ab\u00a0l’amiti\u00e9 de ses cuisses\u00a0\u00bb \u00e0 un personnage qu’elle juge capable d’exploits h\u00e9ro\u00efques. Et chaque fois, Ailill, \u00e0 qui on vient rapporter la faute de son \u00e9pouse, se contente de dire : il fallait qu’il en f\u00fbt ainsi pour le succ\u00e8s de l’exp\u00e9dition. En somme, la Souverainet\u00e9 est la Prostitu\u00e9e sacr\u00e9e, la Putain Royale, celle qui accorde ses faveurs \u00e0 celui qui est destin\u00e9 \u00e0 mettre en \u0153uvre la dite souverainet\u00e9, laquelle serait de pure forme sans cette incarnation dans le r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi le nouveau roi devait absolument contracter un mariage symbolique avec la Souverainet\u00e9, \u00e9tant repr\u00e9sent\u00e9e sous les traits d’une divinit\u00e9 de la troisi\u00e8me fonction indo-europ\u00e9enne. Un hi\u00e9rogame de cette sorte suppose en effet l’alliance privil\u00e9gi\u00e9e d’un roi-guerrier (deuxi\u00e8me fonction) avec une femme de la classe des producteurs (troisi\u00e8me fonction), sous la surveillance \u00e9troite du druide (premi\u00e8re fonction). Ainsi est maintenu l’\u00e9quilibre de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi est assur\u00e9e la prosp\u00e9rit\u00e9 du royaume par une r\u00e9actualisation de l’id\u00e9e primitive d’un mariage du dieu tribal avec la d\u00e9esse de la Terre, ou de l’Eau, comme source de fertilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le tout est de d\u00e9couvrir o\u00f9 se cache la Souverainet\u00e9, et c’est l\u00e0 qu’interviennent les \u00e9preuves impos\u00e9es au futur roi. Seul le pr\u00e9destin\u00e9, le choisi des dieux, sera capable de d\u00e9couvrir la Souverainet\u00e9 r\u00e9elle sous des apparences qui peuvent \u00eatre trompeuses. C’est ce que de nombreux contes populaires dans lesquels le h\u00e9ros doit choisir celle qu’il aime dans un groupe de femmes d’aspect ext\u00e9rieur identique. La tradition irlandaise fait \u00e9tat de nombreuses anecdotes sur ce th\u00e8me. Il s’agit g\u00e9n\u00e9ralement de trois fr\u00e8res \u00e9gar\u00e9s dans un endroit d\u00e9sert et cherchant de l’eau pour boire (d\u00e9tail significatif de la troisi\u00e8me fonction). Une vieille femme hideuse et r\u00e9pugnante se pr\u00e9sente \u00e0 eux et leur propose de l’eau \u00e0 condition que l’un d’eux veuille bien lui donner un baiser. Les deux a\u00een\u00e9s refusent avec horreur. Le plus jeune se d\u00e9voue et pose un baiser sur le visage ou les l\u00e8vres de la femme r\u00e9pugnante. Aussit\u00f4t, celle-ci se m\u00e9tamorphose en ravissante jeune fille qui d\u00e9clare \u00eatre la Souverainet\u00e9 d’Irlande et qui d\u00e9signe le jeune homme comme \u00e9tant le futur roi, parce qu’il a su vaincre sa r\u00e9pugnance et d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 profonde derri\u00e8re l’apparence. Quelquefois, le baiser (ce fier baiser qui r\u00e9appara\u00eet dans les romans arthuriens) n’est pas suffisant, et il faut que le jeune homme partage la couche de la femme hideuse, car l’union doit \u00eatre totale, mais l’id\u00e9e essentielle est qu’il ne peut y avoir de roi efficace sans l’accord d’une souverainet\u00e9 intemporelle et quasi divine qui assure la prosp\u00e9rit\u00e9 du royaume.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous poss\u00e9dons une relation assez pr\u00e9cise d’un rite d’intronisation royale, conserv\u00e9 par le chroniqueur Giraud de Cambrie, qui \u00e9crivait \u00e0 la fin du XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Ce r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9, et parfois rejet\u00e9 comme suspect. Il est pourtant en accord avec d’autres traditions, et particuli\u00e8rement des rituels indiens comme l’asvamedha, sacrifice du cheval, au cours duquel la premi\u00e8re \u00e9pouse d’un roi faisait entrer le phallus de l’animal mort dans son propre sexe [3<\/sup><\/a>]. Giraud de Cambrie raconte en effet \u2014 en le pr\u00e9sentant comme une turpitude, que dans le nord de l’Ulster, au moment de l’intronisation du roi, celui-ci, devant l’assembl\u00e9e enti\u00e8re, copulait avec une jument blanche. Ensuite l’animal \u00e9tait tu\u00e9, sa chair bouillie, et le roi se baignait dans le bouillon en partageant les morceaux qu’il mangeait avec les assistants [4<\/sup><\/a>]. Ce rite, quelque peu choquant pour un auteur chr\u00e9tien des environs de l’an 1200, est parfaitement r\u00e9v\u00e9lateur du caract\u00e8re de la c\u00e9r\u00e9monie : il s’agit d’assurer la f\u00e9condit\u00e9 par un hi\u00e9rogame. Et cet hi\u00e9rogame doit \u00eatre accompli dans les faits, comme tout mariage ordinaire doit \u00eatre consomm\u00e9 pour \u00eatre valid\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces rites sont int\u00e9ressants dans la mesure o\u00f9 ils rendent compte de l’importance du roi dans la f\u00e9condit\u00e9 du royaume. Certes, ils sont peut-\u00eatre exceptionnels, mais ils ont exist\u00e9, soit sous cette forme, soit sous une forme symbolique plus discr\u00e8te, comme la remise solennelle au nouveau roi d’une baguette blanche dont le sens phallique ne peut \u00eatre mis en doute. L’essentiel \u00e9tait de montrer qu’en acc\u00e9dant \u00e0 la royaut\u00e9, le personnage \u00e0 qui l’on confiait cette charge, \u00e9tait en quelque sorte le ma\u00eetre d’\u0153uvre de l’action collective, et cela en tant que v\u00e9ritable d\u00e9miurge \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un univers en perp\u00e9tuelle \u00e9volution. On a des exemples assez \u00e9tranges \u00e0 ce sujet. Quand le roi \u00e9met un mauvais jugement, la maison dans laquelle il se trouve commence \u00e0 s’\u00e9crouler. Quand un roi commet un mensonge, le royaume devient st\u00e9rile. La l\u00e9gende du roi Conn aux Cent batailles pr\u00e9cise que le roi ayant pris une concubine indigne, parce que frapp\u00e9e de mal\u00e9diction, l’Irlande fut priv\u00e9e de moissons. Cela fait penser au royaume du Graal, lui aussi d\u00e9sol\u00e9 et st\u00e9rile depuis que le Roi P\u00eacheur a commis une faute et est bless\u00e9 \u00e0 la cuisse : en fait, l’impuissance du roi d\u00e9termine l’impuissance du royaume, car le roi est le royaume. De toutes fa\u00e7ons, comme le dit Georges Dum\u00e9zil, les limites du royaume s’\u00e9tendent jusqu’o\u00f9 peut aller le regard du roi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES INTERDITS DU ROI<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un personnage aussi important que le roi, ne f\u00fbt-ce que le chef d’une tribu peu nombreuse, est donc le point de convergence de tous les regards. Au fond, il est le miroir o\u00f9 devraient se reconna\u00eetre tous les participants \u00e0 la communaut\u00e9 ainsi concern\u00e9e. Par cons\u00e9quent, aucune faille, aucun manquement de sa part ne peuvent \u00eatre tol\u00e9r\u00e9s. Cela explique l’abondance des interdits, les fameux gessa de l’Irlande pa\u00efenne, concernant les h\u00e9ros, les chefs et surtout les rois. Ces interdits sont permanents. Le h\u00e9ros C\u00fbchulainn, dont le nom signifie \u00ab\u00a0Chien de Culann\u00a0\u00bb, avait un interdit majeur, celui de ne jamais manger de viande de chien, allusion probable \u00e0 une forme de tot\u00e9misme assez ancien. Mais des personnages historiques comme le roi de Tara avaient des interdits tr\u00e8s pr\u00e9cis : ne jamais rester au lit au lever du soleil dans la plaine de Tara, d’interrompre un voyage le vendredi dans la plaine de Breg, ou traverser la plaine de Cuillinn apr\u00e8s le coucher du soleil. Le roi de Leinster ne pouvait pas rester neuf jours de suite dans la plaine de Cualann, ni traverser la rivi\u00e8re de Dublin le lundi, ni dormir entre Dublin et la rivi\u00e8re Dodder en mettant sa t\u00eate de c\u00f4t\u00e9. Le roi d’Ulster ne peut manger la chair d’un certain taureau, ni boire l’eau d’une certaine rivi\u00e8re entre l’aube et la tomb\u00e9e de la nuit. Et il y a bien d’autres gessa dont l’\u00e9tranget\u00e9 peut nous surprendre. Le roi l\u00e9gendaire Conair\u00e9 le Grand avait, nous dit-on, un nombre impressionnant d’interdits \u00e0 respecter, en particulier celui d’apaiser une querelle entre deux de ses serviteurs. Tant que ces interdits sont respect\u00e9s, le royaume est florissant. Mais un jour, malencontreusement, Conair\u00e9 essaie de s\u00e9parer deux de ses serviteurs : le premier interdit est transgress\u00e9, et \u00e0 partir de ce moment, sans le faire expr\u00e8s, Conair\u00e9 transgresse tous les autres d’une fa\u00e7on inexorable, jusqu’\u00e0 p\u00e9rir dans une habitation en flammes. Et bien entendu, le royaume est alors ravag\u00e9 par la guerre, la disette et les catastrophes. On peut comprendre facilement cette l\u00e9gende \u2014 qui traduit tout de m\u00eame certaines r\u00e9alit\u00e9s \u2014 quand on se rappelle que le roi est avant tout un \u00e9quilibrateur des forces en pr\u00e9sence. Rien ne peut donc \u00eatre fait sans lui, mais \u00e0 la condition expresse qu’il soit dans l’int\u00e9gralit\u00e9 de sa valeur physique, morale, intellectuelle et spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette pratique des interdits n’est pas sp\u00e9cifique de la soci\u00e9t\u00e9 celtique. On la retrouve partout, \u00e0 Rome notamment, o\u00f9 certains usages de la R\u00e9publique rajeunissent et rationalisent des donn\u00e9es ant\u00e9rieures beaucoup plus complexes et d’essence magico-religieuse. Mais \u00e0 Rome, l’\u00e9tat d’esprit est diff\u00e9rent. On a tr\u00e8s t\u00f4t la\u00efcis\u00e9 la vie publique, quitte \u00e0 l’affubler d’un culte politique de Rome et de l’Empire. L’ancien roi romain, de type indo-europ\u00e9en primitif, a d\u00fb laisser la place \u00e0 des magistrats et s’est vu confier un titre honorifique, \u00ab\u00a0roi des choses sacr\u00e9es\u00a0\u00bb. Mais son caract\u00e8re sacr\u00e9 s’est lentement dilu\u00e9 dans la fonction publique du Grand Pontife, dont l’importance ne sera remise en lumi\u00e8re que dans le cadre chr\u00e9tien, avec la Papaut\u00e9. De plus, la royaut\u00e9 romaine, et les magistratures r\u00e9publicaines ou imp\u00e9riales qui lui ont succ\u00e9d\u00e9, ont privil\u00e9gi\u00e9 l’aspect \u00ab\u00a0Varuna\u00a0\u00bb de la souverainet\u00e9, au d\u00e9triment de l’aspect \u00ab\u00a0Mithra\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, si Varuna repr\u00e9sente la force triomphante en action, Mithra repr\u00e9sente une d\u00e9marche de l’esprit plus tortueuse, faisant appel \u00e0 l’intelligence et \u00e0 la ruse, plus qu’\u00e0 la puissance physique. Cette opposition se retrouve facilement dans la mythologie germano-scandinave o\u00f9 T\u00ffr est cette force violente et Odin-Wotan la force magique. Or le couple Mithra-Varuna a \u00e9clat\u00e9 \u00e0 Rome, persist\u00e9 en Germanie et dans les pays celtiques. Le roi irlandais \u00e9tait peut-\u00eatre \u00e0 l’origine l’image de Varuna, tandis que le druide \u00e9tait celle de Mithra. Nous avons vu que cette \u00e9troite association du druide du roi \u00e9tait obligatoire dans les temps pa\u00efens. Dans la p\u00e9riode du christianisme celtique, il en a \u00e9t\u00e9 de m\u00eame, les fili, successeurs des druides, s’\u00e9tant convertis, et devenus souvent pr\u00eatres, abb\u00e9s ou \u00e9v\u00eaques, reconstituant le couple de souverainet\u00e9 avec le roi temporel. Autrement dit, les Irlandais n’ont jamais pu vraiment la\u00efciser leurs rois, ceux-ci \u00e9tant toujours flanqu\u00e9s d’un alter ego qui d’ailleurs, la plupart du temps, assumait une primaut\u00e9 de droit comme de fait. Cette constatation am\u00e8ne une cons\u00e9quence importante pour la compr\u00e9hension du ph\u00e9nom\u00e8ne : la force brutale du roi varunien est soumise \u00e0 l’influence mithra\u00efque et perd ainsi de sa valeur temporelle au profit des composants magico-religieuses qui caract\u00e9risent le druide-clerc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces conditions, comment s’\u00e9tonner de tant d’interdits et surtout de leur \u00e9tranget\u00e9 ? Le roi, \u00e9troitement associ\u00e9 au druide, a pour mission de r\u00e9aliser dans le monde des humains l’arch\u00e9type de la cit\u00e9 des dieux. Cette cit\u00e9 des dieux est myst\u00e9rieuse, ses plans \u00e9chappent \u00e0 la compr\u00e9hension humaine et ne sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s que par fragments, par images, par symboles. C’est donc en int\u00e9grant ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9pars dans une totalit\u00e9 qu’on peut r\u00e9aliser la cit\u00e9 des dieux, d’o\u00f9 les r\u00e8gles pr\u00e9cises qui s’expriment \u00e0 travers les interdits de toutes sortes, et qui constituent la version n\u00e9gative d’une Loi fondamentale dont l’\u00eatre humain, sous la conduite du roi et du druide, doit d\u00e9couvrir le c\u00f4t\u00e9 positif, c’est \u00e0 dire la R\u00e9alit\u00e9 \u00e0 travers le miroir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE RAYONNEMENT DU ROI<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a souvent compar\u00e9 le roi irlandais (et celtique d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale) au roi du jeu d’\u00e9checs. Il est aussi faible que le plus petit des pions. Tous les pouvoirs sont r\u00e9partis sur les autres pi\u00e8ces, et la reine, c’est \u00e0 dire la Souverainet\u00e9 personnifi\u00e9e est la v\u00e9ritable ma\u00eetresse du jeu. Et pourtant, le jeu se d\u00e9roule autour du roi, dans la direction du roi, et lorsque celui-ci est mis \u00ab\u00a0\u00e9chec et mat\u00a0\u00bb, la partie est perdue. En somme, le royaume devient st\u00e9rile. Car la vie du royaume est un perp\u00e9tuel combat dans lequel le roi ne joue aucun r\u00f4le tout en \u00e9tant le pivot essentiel de l’action. C’est l\u00e0 que r\u00e9side le paradoxe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce paradoxe n’est qu’une apparence si l’on tient compte du caract\u00e8re magique et sacr\u00e9 du roi irlandais. Roi sans pouvoirs, il est le point focal de toutes les \u00e9nergies de la collectivit\u00e9 dont il \u00e9mane. Quand un roi \u00e9tranger fait alliance avec la tuath, il ignore d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les gens de la tuath et ne contracte des engagements qu’avec le roi. Ces engagements sont personnels entre lui et le roi de la tuath. C’est reconna\u00eetre de ce fait le r\u00f4le primordial du roi dans une soci\u00e9t\u00e9 qui a voulu qu’un roi soit non pas un \u00ab\u00a0politicien\u00a0\u00bb, mais un magicien (l’aspect Mithra ou Wotan) capable de rassembler plut\u00f4t que de r\u00e9genter, au sens latin du terme. Car il semble bien qu’aux origines indo-europ\u00e9ennes, le roi n’ait point \u00e9t\u00e9 le \u00ab\u00a0directeur\u00a0\u00bb qu’il est devenu chez certains peuples. Le mot \u00ab\u00a0roi\u00a0\u00bb, dans toutes les langues indo-europ\u00e9ennes, provient d’une racine rajan qui signifie d’abord \u00ab\u00a0briller, rayonner\u00a0\u00bb. Le rajah indien est celui qui rayonne. Le rex sacrorum des Latins est celui qui rayonne. Le rix gaulois et le ri irlandais sont ceux qui rayonnent. Et par son rayonnement, le roi de type celtique, prisme obligatoire par lequel passent les volont\u00e9s du groupe, atteint la puissance. Mais ce n’est pas sa puissance \u00e0 lui, c’est celle de tous. Mais il est \u00e9vident qu’une telle conception de la royaut\u00e9 repose sur des structures qui d\u00e9coulent de croyances transcendantales. Car le royaume, tel qu’il est v\u00e9cu par les Irlandais, avec ses composants magiques et sacr\u00e9s, n’est qu’une \u00e9tape vers un ailleurs o\u00f9 l’\u00e9quilibre assur\u00e9 par le roi se doit d’\u00eatre parfait dans une permanence absolue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Le mot \u00ab\u00a0tribu\u00a0\u00bb qui est le mot latin Tribus, provient d’une racine indo-europ\u00e9enne qui a donn\u00e9 le gallois Freb, habitation, et le breton Tre, pr\u00e9fixe toponymique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> J. Markale, <\/span><\/span><\/span>l’\u00c9pop\u00e9e celtique d’Irlande<\/i><\/span><\/span><\/span>, 2<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ed. 1978, Paris, Payot, p. 176.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> J. Gonda<\/span><\/span><\/span>, les religions de l’Inde<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Payot, p. 203-208.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> J. Markale, <\/span><\/span><\/span>la Femme celte<\/i><\/span><\/span><\/span>, Paris, Payot, p. 115.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Question De. No 59. 1984) De tous les peuples dont la structure sociale a \u00e9t\u00e9 d’origine indo-europ\u00e9enne, les Celtes sont ceux qui paraissent avoir eu le syst\u00e8me de royaut\u00e9 le plus \u00e9trange par rapport aux autres. A vrai dire, une \u00e9tude de la royaut\u00e9 celtique n’est pas tr\u00e8s facile pour plusieurs raisons. 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