{"id":17456,"date":"2017-03-25T02:53:28","date_gmt":"2017-03-25T01:53:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17456"},"modified":"2017-03-25T02:53:28","modified_gmt":"2017-03-25T01:53:28","slug":"revolutionnaires-de-leconomie-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/revolutionnaires-de-leconomie-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"Des r\u00e9volutionnaires de l’\u00e9conomie par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La demande, l’offre, et la technique<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie \u00e9conomique, comme syst\u00e8me, peut se repr\u00e9senter par un triangle \u2014 un triangle dynamique \u2014 dont les sommets seraient : a) les besoins \u00e0 satisfaire; b) les satisfacteurs; c) l’outillage disponible. A premi\u00e8re vue, et pour le sens commun, ces trois sommets sont aussi importants l’un que l’autre : a) la demande selon les besoins; b) l’offre des satisfacteurs, c) les moyens techniques de fabriquer ces satisfacteurs. Ces trois \u00e9l\u00e9ments sont pr\u00e9sents dans n’importe quel syst\u00e8me \u00e9conomique, de l’\u00eele de Robinson \u00e0 l’U.R.S.S. ou aux U.S.A.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, on peut privil\u00e9gier \u2014 ou plut\u00f4t partir de \u2014 l’un des trois sommets pour comprendre les deux autres, et l’on a ainsi un point de vue sp\u00e9cial sur le syst\u00e8me \u00e9conomique, une \u00ab philosophie \u00e9conomique \u00bb, pour employer de grands mots.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

a) <\/span><\/span><\/span>La th\u00e9orie de la demande<\/i><\/span><\/span><\/span>. C’est le point de vue classique (et optimiste). Les besoins humains commandent toute l’activit\u00e9 et cette activit\u00e9 r\u00e9pond (en gros) aux besoins. Par la division du travail, chacun, est \u00e0 la fois offreur et demandeur, et, selon les possibilit\u00e9s techniques existantes, les besoins sont plus ou moins satisfaits. Mais la demande, finalement, r\u00e8gle tout. Il faut entendre : la demande \u00ab\u00a0active \u00bb, \u00e9nergique, non la demande selon des besoins inertes ou des envies seulement r\u00eav\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans toute soci\u00e9t\u00e9, il y a des besoins urgents non satisfaits, et des besoins beaucoup moins pressants satisfaits. Mais ce n’est qu’un d\u00e9s\u00e9quilibre momentan\u00e9, ou encore, s’il s’agit d’un d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9conomique durable, ce d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9conomique est lui-m\u00eame dans un \u00e9quilibre sup\u00e9rieur, sur-\u00e9conomique, entre les besoins \u00e9conomiques et d’autres besoins politiques, religieux, esth\u00e9tiques, etc. Car la \u00ab philosophie de la demande \u00bb, englobant la th\u00e9orie de la demande, va au-del\u00e0 de l’\u00e9conomique et vaut pour tous les ordres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

b) <\/span><\/span><\/span>La th\u00e9orie de l’offre<\/i><\/span><\/span><\/span>. C’est le point de vue le plus souvent adopt\u00e9 aujourd’hui \u2014 mais pour en condamner les r\u00e9sultats pratiques \u2014 par tous les adversaires de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle. L’offre, selon eux, pr\u00e9c\u00e8de et cr\u00e9e la demande. Les industriels, successeurs des \u00ab puissants \u00bb politiques, fabriquent indiff\u00e9remment pour leur seul profit, des objets utiles, ou inutiles, ou m\u00eame nuisibles. Par la publicit\u00e9, ils sugg\u00e8rent des besoins et suscitent les demandes. Ils incitent les techniciens \u00e0 leur donner les moyens de fabriquer de nouveaux objets quelconques, et ils r\u00e9alisent cette fabrication en utilisant les capitaux amass\u00e9s par les pr\u00e9c\u00e9dentes fabrications du m\u00eame genre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c) <\/span><\/span><\/span>La th\u00e9orie de la technique<\/i><\/span><\/span><\/span>. C’est le point de vue du marxisme, en tant que \u00ab mat\u00e9rialisme historique \u00bb, de tous les historiens, tr\u00e8s \u00ab survolants \u00bb, des pr\u00e9historiens, et aussi des philosophes qui comparent, comme Butler ou Leroi-Gourhan, l’\u00e9volution technique et l’\u00e9volution des esp\u00e8ces vivantes. C’est aussi, bien entendu, le point de vue des techniciens et des technocrates.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Demandes et offres sont superficielles relativement aux possibles techniques, dont l’exploration va son chemin, ind\u00e9pendamment des besoins humains (sauf par l’id\u00e9e vague\u00a0: \u00ab Qui sait si cela ne pourra servir un jour? \u00bb). Les possibles techniques sont une sorte de filigrane sous-jacent, qui joue le m\u00eame r\u00f4le, dans le d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s humaines, que le filigrane des possibles organiques dans l’\u00e9volution des esp\u00e8ces et que le filigrane des possibles physico-chimiques dans l’\u00e9volution du Cosmos dit physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’offre, la demande, le march\u00e9, l’\u00e9quilibre offre-demande, ou l’organisation bureaucratique substitu\u00e9e au march\u00e9, les volont\u00e9s humaines, les besoins, les envies, tout cela d\u00e9pend en dernier ressort du filigrane des possibles techniques \u2014 qui repr\u00e9sentent soit les lois de la nature, soit la volont\u00e9 divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme peut se r\u00e9volter contre le sentiment d’obligation qu’il ressent de remplir tout l’espace offert par les possibles techniques. Il le peut, ou il a du moins l’impression de le pouvoir, soit en d\u00e9non\u00e7ant les complots des \u00ab offreurs \u00bb, et en cassant tous les gadgets, ou en interdisant toutes les machines, comme en Erewhon, le c\u00e9l\u00e8bre pays utopien de Butler, soit en choisissant, plus radicalement, de supprimer ses besoins et ses demandes, et en se faisant moine bouddhiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est probable qu’il se trompe, car Dieu (ou la Nature), en laissant agir la s\u00e9lection naturelle, attendra simplement l’apparition de peuples qui se conformeront, eux, au filigrane des possibles techniques. La \u00ab th\u00e9orie de la technique \u00bb est probablement celle qui serre la v\u00e9rit\u00e9 de plus pr\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut cependant bien garder \u00e0 l’esprit l’image du \u00ab triangle \u00bb et se rappeler que les possibles techniques, dans l’activit\u00e9 humaine, sont \u00ab filtr\u00e9es \u00bb par les besoins d’une part, et par les int\u00e9r\u00eats des producteurs d’autre part. La th\u00e8se des intellectuels selon laquelle on vend et on ach\u00e8te, non de bonnes marchandises, mais des \u00ab gadgets \u00bb totalement inutiles, cette th\u00e8se est une exag\u00e9ration ridicule : les erreurs \u00ab inutilitaires \u00bb des vendeurs ou des acheteurs sont toujours rapidement corrig\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le public n’est pas aussi stupide que se l’imaginent les \u00ab clercs \u00bb, c’est-\u00e0-dire ceux qui pr\u00e9tendent savoir, mieux que tout le monde, ce dont Monsieur-Tout-le-monde a besoin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9poque de l’offre suppliante et de la demande \u00e9c\u0153ur\u00e9e<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Citons ce passage d’un manuel d’histoire de l’an 700 de la nouvelle \u00c8re (N.E.) \u2014 environ l’an 2750 de la n\u00f4tre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pendant des mill\u00e9naires, les hommes ont v\u00e9cu aux limites de la p\u00e9nurie, se procurant difficilement la nourriture et fabriquant p\u00e9niblement les objets n\u00e9cessaires \u00e0 la vie. Vers l’an 1800 de leur chronologie, en Angleterre, puis dans tout l’Occident, gr\u00e2ce au charbon, puis au p\u00e9trole, et gr\u00e2ce \u00e0 des machines ing\u00e9nieuses, ils fabriqu\u00e8rent en grandes quantit\u00e9s ces objets devenus marchandise \u00e9changeable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Alors, se produisit un curieux ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique. Jusqu’alors, les objets, rares, vendus dans des foires qui ressemblaient \u00e0 des f\u00eates, \u00e9taient convoit\u00e9s, car l’offre en \u00e9tait chiche et la demande ardente. La nouvelle abondance inversa les choses. Les fabricants et les vendeurs devinrent suppliants. Ils inventaient mille ruses co\u00fbteuses pour faire conna\u00eetre leur marchandise et app\u00e2ter le client, pour raffiner la vari\u00e9t\u00e9 et l’appropriation des produits. Les clients, de leur c\u00f4t\u00e9, prirent des airs d\u00e9go\u00fbt\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb L’activit\u00e9 \u00e9conomique, cependant, marchait bon train. En fait, les demandeurs \u00e9taient toujours aussi avides, tout en pr\u00e9tendant le contraire. Ils avaient m\u00eame de plus en plus envie de plus en plus de choses. Ils rivalisaient pour poss\u00e9der voitures, appareils m\u00e9nagers, r\u00e9sidences secondaires. On excusait m\u00eame les voleurs, sur ceci que la tentation \u00e9tait trop forte, dans une telle abondance, de se servir soi-m\u00eame sans attendre et sans payer. Rien n’\u00e9tait chang\u00e9 dans les lois \u00e9conomiques de l’offre et de la demande. L’inversion n’\u00e9tait que psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Les intellectuels, surtout, se disaient \u00e9c\u0153ur\u00e9s. La publicit\u00e9 leur semblait grotesque : elle se rendait en effet souvent ridicule, expr\u00e8s, pour attirer l’attention, mais ils croyaient qu’elle ne faisait pas expr\u00e8s et ils se trouvaient malins parce qu’ils s’en moquaient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Quelques-uns des nouveaux \u00e9conomistes prenaient l’inversion psychologique au s\u00e9rieux. Ils expliquaient que les fabricants se moquaient en effet des vrais besoins, de la vraie demande humaine, qu’ils produisaient n’importe quoi et travaillaient ensuite \u00e0 persuader, ou plut\u00f4t \u00e0 conditionner, les gens pour qu’ils ach\u00e8tent aveugl\u00e9ment, vident les magasins, et encombrent leurs appartements de gadgets inutiles. Ils r\u00eavaient des heureux pays \u00e9tatistes o\u00f9 c’\u00e9tait la demande qui \u00e9tait rest\u00e9e suppliante, o\u00f9 les bureaux d’\u00c9tat d\u00e9cidaient de loin en loin de la satisfaire quelque peu, mais dirigeaient le plus souvent \u00e0 leur guise la production, selon ce qu’ils jugeaient \u00eatre les vrais besoins, militaires, politiques, ou \u00ab culturels \u00bb (comme on disait).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Ils r\u00eavaient d’un retour aux \u00e9poques n\u00e9olithiques et pal\u00e9olithiques, aux soci\u00e9t\u00e9s de p\u00e9nurie \u2014 que des mystificateurs ou des humoristes pr\u00e9tendaient avoir \u00e9t\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s d’abondance \u2014 o\u00f9 de petites communaut\u00e9s confectionnaient p\u00e9niblement les abris, les v\u00eatements, les objets indispensables, en faisant quelques trocs avec les communaut\u00e9s voisines. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ce r\u00eave se trouva \u00eatre pr\u00e9monitoire. Bient\u00f4t, en effet, les soci\u00e9t\u00e9s d’abondance et de consommation s’effondr\u00e8rent par l’effet combin\u00e9 de la p\u00e9nurie de p\u00e9trole ou de m\u00e9taux et aussi des troubles sociaux qui s’ensuivirent. Les historiens mystiques d’aujourd’hui voient l\u00e0, en action, un instinct miraculeux et providentiel : \u00ab Les intellectuels de ce temps, les \u00e9cologistes, les anarchistes, croyaient raisonner, avec des arguments tir\u00e9s des mauvais effets de l’encombrement, de la pollution, de la monotonie inh\u00e9rente \u00e0 la civilisation industrielle. En fait, ils ob\u00e9issaient \u00e0 un instinct pr\u00e9monitoire, pareil \u00e0 l’instinct guidant les oiseaux ou les insectes migrateurs. Ils sentaient, ils avaient le pressentiment, que la civilisation industrielle \u00e9tait condamn\u00e9e et qu’il fallait prendre les devants pour la crise in\u00e9vitable. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Cette crise aurait \u00e9t\u00e9 encore pire, en effet, si les hommes s’\u00e9taient trouv\u00e9s heureux et satisfaits \u00e0 l’\u00e9poque de \u00ab l’offre suppliante \u00bb, au sein de leur soci\u00e9t\u00e9 de \u00ab consommation \u00e9c\u0153ur\u00e9e \u00bb, et s’ils l’avaient vu finir avec regret et d\u00e9sespoir. C’est une heureuse chance qu’ils s’en soient d\u00e9go\u00fbt\u00e9s d’avance \u2014 une heureuse chance ou une heureuse disposition de la Providence divine, toujours attentive \u00e0 ajuster les instincts aux besoins futurs encore plus qu’aux besoins pr\u00e9sents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Gr\u00e2ce aux anarchistes, aux \u00e9cologistes, aux adversaires de toute pollution, aux partisans d’un retour \u00e0 l’\u00e9poque n\u00e9olithique, la catastrophe \u00e9nerg\u00e9tique de la civilisation a \u00e9t\u00e9 un peu moins douloureuse qu’elle aurait pu l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Il est regrettable que les anarchistes et \u00e9cologistes n’aient pas \u00e9t\u00e9 suivis plus massivement. Les peuples auraient moins souffert. Ils auraient cru vouloir ce que le destin leur imposait. Pour tous la \u00ab\u00a0demande \u00e9c\u0153ur\u00e9e\u00a0\u00bb aurait heureusement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la \u00ab\u00a0demande impossible\u00a0\u00bb. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour de bas salaires dans les m\u00e9tiers de qualit\u00e9<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chiffrer la qualit\u00e9 de la vie \u00e0 son prix \u00e9conomique, en d’autres termes, la faire payer \u00e0 ceux qui en jouissent, ce n’est pas la d\u00e9grader ou la r\u00e9cup\u00e9rer dans le \u00ab syst\u00e8me \u00bb, c’est au contraire la reconna\u00eetre, et souligner son importance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout le monde est d’accord aujourd’hui \u2014 et les \u00ab gauchistes \u00bb sont encore \u00ab plus d’accord \u00bb que les autres \u2014 pour obliger les industriels \u00e0 ne pas polluer, \u00e0 ne pas diminuer la qualit\u00e9 de la vie pour leurs voisins, et, si une certaine pollution s’est produite, pour les obliger \u00e0 indemniser les victimes. Le Code pr\u00e9voit des dommages et int\u00e9r\u00eats pour des nuisances toutes morales, qualitatives. Un commer\u00e7ant, depuis toujours, fait, inversement, payer parfois fort cher la qualit\u00e9 d’un produit vendu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bref, ou bien la \u00ab qualit\u00e9 de la vie \u00bb n’est qu’une formule pour discours, ou bien elle doit \u00eatre chiffrable et chiffr\u00e9e, et intervenir comme un \u00e9l\u00e9ment dans l’\u00e9quilibre \u00e9conomique, dans les salaires et les traitements, comme dans le prix des produits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les vendeurs de services, du reste, l’entendent bien ainsi. Ils trouvent naturel que, s’ils fournissent des services de grande qualit\u00e9, ils soient pay\u00e9s tr\u00e8s cher, plus cher que les fournisseurs de services plus ordinaires. Un m\u00e9decin, un chirurgien r\u00e9put\u00e9, un professeur \u00e9minent, un grand conf\u00e9rencier, une vedette de la culture, du sport, du spectacle, un organisateur tr\u00e8s capable, ont une grande valeur sur le march\u00e9, ils sont tr\u00e8s demand\u00e9s, et en cons\u00e9quence, leur prix monte \u2014 et leur traitement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous ne vivons plus, en Occident, dans une \u00e9conomie de march\u00e9 pure. Nous sommes, sinon dans une \u00e9conomie socialiste, du moins dans une \u00e9conomie mixte, avec de larges secteurs socialis\u00e9s. Beaucoup de services sont nationalis\u00e9s. C’est l’\u00c9tat qui, fournisseur de services, doit recruter et souvent former d’abord les fonctionnaires qui les assureront. L’\u00c9tat est offreur de fonctions et de m\u00e9tiers. En cas surtout de crise \u00e9conomique et de ch\u00f4mage, on lui demande, non seulement de relancer l’entreprise priv\u00e9e pour que celle-ci cr\u00e9e des emplois, mais on lui demande aussi de cr\u00e9er des emplois lui-m\u00eame, et surtout de bons emplois. Les politiques de tous les partis promettent aux jeunes non seulement des emplois, mais des emplois \u00ab de qualit\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissons pour l’instant le c\u00f4t\u00e9 d\u00e9magogique et contradictoire de cette promesse. Remarquons seulement que l’\u00c9tat ressemble alors \u00e0 un commer\u00e7ant qui serait vendeur d’emplois et non de produits. L’\u00c9tat est une \u00c9picerie \u00e0 grande surface, avec des rayons de produits ordinaires et des rayons d’\u00e9picerie fine, o\u00f9 serait affich\u00e9 pour la client\u00e8le : \u00ab Nous vendons ici des produits de qualit\u00e9 : caviar, saumon, fruits exotiques rares. \u00bb Les jeunes en ch\u00f4mage ou en attente de fonction sont les clients de cet \u00c9tat-\u00c9picerie, et ils sont demandeurs de fonctions et de m\u00e9tiers de la plus haute qualit\u00e9 possible, c’est-\u00e0-dire de m\u00e9tiers qui leur assureront s\u00e9curit\u00e9 de l’emploi, caract\u00e8re culturel ou prestigieux, loisirs et vacances, grande libert\u00e9 d’initiative, influence sur le public, etc. L’universit\u00e9, la m\u00e9decine, l’art, l’animation culturelle, le sport professionnel, la politique, le journalisme, la magistrature, l’administration, offrent de tels emplois, qui sont, aux emplois plus ordinaires, ce que le caviar, le saumon, le homard, sont aux sardines en bo\u00eete et aux harengs saurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour emp\u00eacher l’afflux, l’\u00c9tat doit donc, ou bien mettre des barri\u00e8res tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9es, ou bien faire payer tr\u00e8s cher l’acc\u00e8s aux m\u00e9tiers de qualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9nalit\u00e9 des offices, autrefois, \u00e9tait bien de cet ordre. Comme il n’est plus question d’y revenir, la seule solution, c’est de diminuer, en compensation, leur attrait financier, quantitatif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, paradoxalement, on continue \u00e0 trouver naturel, au contraire, que les m\u00e9tiers qui sont les plus agr\u00e9ables et les plus prestigieux, soient aussi les mieux pay\u00e9s. Comment n’y aurait-il pas distorsion dans la demande?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit en quelque sorte \u00e0 l’envers la valeur de la qualit\u00e9 de vie, par souvenir du temps o\u00f9, dans une \u00e9conomie de march\u00e9 pure, les rares artistes, les rares shamans gu\u00e9risseurs, les rares lettr\u00e9s ou savants, fournisseurs de \u00ab qualit\u00e9 \u00bb, pouvaient se faire payer tr\u00e8s cher par les peuples et les princes \u2014 alors qu’aujourd’hui les candidats \u00e0 ces emplois sont \u00ab preneurs \u00bb, de la pr\u00e9cieuse-qualit\u00e9-de-vie, et qu’il est juste et indispensable de leur faire payer l’avantage qualitatif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme il serait ind\u00e9cent et impossible de leur demander d’acheter, en esp\u00e8ces sonnantes, leur emploi de qualit\u00e9, il devrait \u00eatre entendu qu’ils sont r\u00e9sign\u00e9s, en toute justice, \u00e0 gagner moins d’argent qu’un mineur, un gardien de prison, ou un fonctionnaire surmen\u00e9 au guichet d’un bureau de poste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les nouveaux pauvres et les nouveaux \u00ab nouveaux riches \u00bb<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrefois, les paysans appelaient les socialistes les \u00ab partageux \u00bb. Les socialistes effrayaient les cultivateurs propri\u00e9taires et s\u00e9duisaient les man\u0153uvres agricoles. Le communisme marxiste continue de promettre aux salari\u00e9s de l’industrie capitaliste une mutation, spontan\u00e9e mais aid\u00e9e par l’effort du Parti qui rendra les travailleurs propri\u00e9taires et ma\u00eetres des entreprises, l’\u00c9tat provisoirement devenant, au nom des travailleurs, propri\u00e9taire et aussi directeur. Les socialistes autogestionnaires pr\u00e9f\u00e8rent que les travailleurs deviennent plus directement propri\u00e9taires et puissants, sans passer par la d\u00e9l\u00e9gation dangereuse \u00e0 une bureaucratie d’\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il s’agit toujours d’un partage essentiellement \u00e9conomique, le pouvoir retrouv\u00e9 ne servant qu’\u00e0 assurer, \u00e0 garantir, le partage \u00e9conomique, le partage du travail et du bien-\u00eatre mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces formes de socialisme ont perdu leur s\u00e9duction. Partager le bien-\u00eatre mat\u00e9riel, soit. Mais partager le travail, c’est moins attrayant. Surtout si le partage est vraiment \u00e9quitable, c’est-\u00e0-dire s’il ne consiste pas \u00e0 laisser aux uns tout le travail p\u00e9nible, d\u00e9sagr\u00e9able, ennuyeux, et \u00e0 donner aux autres le travail int\u00e9ressant ou amusant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle elle-m\u00eame a perdu beaucoup de son attrait. Partag\u00e9e par le grand nombre, elle ne satisfait plus. Elle encombre, elle pollue, elle m\u00e9canise la vie, non seulement des producteurs, mais des consommateurs. Partag\u00e9e par tous, ce serait encore pire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a d\u00e9couvert ou retrouv\u00e9, au-del\u00e0 de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00e9conomique, beaucoup d’autres valeurs : la culture exp\u00e9rimentale, les loisirs cr\u00e9atifs, la libre disposition de son temps, l’\u00e9rotisme, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les riches, les \u00ab nouveaux riches \u00bb de ces nouvelles valeurs, qui sont-ils? Les m\u00eames que les riches de l’entreprise priv\u00e9e? Certainement non. Ces derniers sont plut\u00f4t de nouveaux pauvres, \u00e0 ce point de vue. Ils ont trop de soucis pour jouir de leur \u00e9ventuelle richesse (quand ils ont r\u00e9ussi). Ils n’osent plus habiter le ch\u00e2teau, trop voyant. Ils n’osent plus afficher de satisfactions de vanit\u00e9. Ils n’osent m\u00eame plus envoyer leurs enfants \u00e0 l’\u00e9cole, car ils risquent d’\u00eatre enlev\u00e9s comme otages.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nouveaux pauvres aussi leurs auxiliaires directs, PDG, cadres, ing\u00e9nieurs, employ\u00e9s de direction, harcel\u00e9s, de plus, par le souci de conserver leur place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab nouveaux riches \u00bb sont bien plut\u00f4t les fonctionnaires sup\u00e9rieurs, les universitaires et chercheurs fonctionnaris\u00e9s, les dipl\u00f4m\u00e9s des administrations d’\u00c9tat, les culturalistes, parfois besogneux mat\u00e9riellement, mais dispens\u00e9s de tout \u00ab travail servile \u00bb, comme on disait si justement autrefois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme ces \u00ab nouveaux riches \u00bb ne font pas travailler directement une main-d\u2019\u0153uvre, ils peuvent avoir bonne conscience, selon le cat\u00e9chisme marxiste : ils ne vivent pas sur la \u00ab plus-value \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, si, \u00e9videmment, ils vivent sur la plus-value, dissimul\u00e9e et sanctifi\u00e9e par son passage dans le budget de l’\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais comme ils ont \u00ab bon c\u0153ur \u00bb, ne sont pas dress\u00e9s \u00e0 l’\u00e2pret\u00e9 besogneuse par leur genre d’activit\u00e9, ils sont plus spontan\u00e9ment \u00ab partageux \u00bb que les capitalistes et chefs d’entreprises. D’autant plus spontan\u00e9ment que le partage de la culture ou de la qualit\u00e9 de vie, loin de leur co\u00fbter, assure plut\u00f4t leur propre importance, momentan\u00e9ment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit parfois un patron fatigu\u00e9 de lutter laisser son entreprise \u00e0 ses ouvriers \u2014 qui, souvent, d\u00e9daignent le cadeau. On voit beaucoup plus souvent un universitaire, un artiste, un cin\u00e9aste au grand c\u0153ur, proclamer qu’il voudrait voir, dans une Cit\u00e9 socialiste vraiment nouvelle, loin de tout poujadisme vulgaire, tous les hommes mener, comme lui, une vie de loisir studieux dans la s\u00e9curit\u00e9, la libert\u00e9 vraie, c’est-\u00e0-dire la libert\u00e9 de disposer de son temps, de jouir de la vie, et aussi de s’exprimer, de se montrer cr\u00e9atif, de faire une \u0153uvre \u00e0 sa guise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les socialistes \u00e0 l’ancienne mode lui demandent : \u00ab Mais si les travailleurs manuels, les agriculteurs, les petits commer\u00e7ants, ne trouvent m\u00eame plus d’emplois pour assurer la vie la plus mat\u00e9rielle pour eux-m\u00eames et pour tous ces \u00ab tertiaires de luxe \u00bb, ou s’ils sont \u00e9cras\u00e9s de charges dans leur emploi? \u00bb Ils r\u00e9pondent comme, selon la l\u00e9gende, Marie-Antoinette : \u00ab Ils n’ont plus de pain? Mais pourquoi ne mangent-ils pas de la brioche? \u00bb Ils r\u00e9clament plus d’argent? Pourquoi ne r\u00e9clament-ils pas plut\u00f4t la vraie richesse : le pouvoir de disposer de leur temps? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marie-Antoinette ne se demandait pas comment les tricoteuses pourraient se procurer de la brioche. Jacques Attali, ne semble pas se demander davantage comment un artisan, un cultivateur, un commer\u00e7ant pourra jamais sans se ruiner ou sans ruiner l’\u00c9tat s’il est fonctionnaris\u00e9, \u00ab disposer de son temps \u00bb, et devenir un \u00ab nouveau riche \u00bb, aussi libre qu’un professeur d’universit\u00e9, ou qu’un \u00ab animateur culturel \u00bb, ou qu’un litt\u00e9rateur progressiste, dont le poujadisme est la b\u00eate noire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le S.U.I.F. (salaire uniforme inter-fonctionnaires)<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute bonne r\u00e9forme doit \u00eatre :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. \u00c9conomique, et ne rien co\u00fbter au budget,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Si possible m\u00eame, aboutir \u00e0 des \u00e9conomies budg\u00e9taires,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Simplifiante, et ne pas co\u00fbter en bureaucratie suppl\u00e9mentaire ce qu’elle peut \u00e9conomiser par ailleurs,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Pouvoir \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e d’une mani\u00e8re progressive et toujours r\u00e9versible, si l’exp\u00e9rience r\u00e9v\u00e8le des inconv\u00e9nients inattendus,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. Aller dans le sens des besoins de l’\u00e9poque,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. Aller dans le sens \u00e9galement des aspirations profondes de la majorit\u00e9 des citoyens,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7. Ne pas provoquer \u2014 au moins dans la mesure o\u00f9 la sagesse ordinaire peut pr\u00e9voir de bouleversements secondaires non ma\u00eetrisables,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

8. Et m\u00eame, si possible, promettre plut\u00f4t des effets-de-deuxi\u00e8me-ordre heureux, et constituer un exemple et un entra\u00eenement b\u00e9n\u00e9fiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9forme que nous avons l’honneur de proposer, le S.U.I.F.: le m\u00eame traitement, modique, pour tous les fonctionnaires, petits, moyens et gros, cette r\u00e9forme demande que l’\u00e9ventail des traitements des fonctionnaires de tous ordres et de tous grades soit progressivement \u2014 mais rapidement \u2014 referm\u00e9, avec, comme but et asymptote, soit l’\u00e9galit\u00e9 compl\u00e8te (qui aurait nos pr\u00e9f\u00e9rences), soit, si l’on trouve le projet d’\u00e9galisation trop ambitieux, la r\u00e9duction de l’\u00e9ventail de telle sorte que soit doubl\u00e9, au maximum, le salaire de base. Ce salaire de base devrait \u00eatre \u00e9gal au SMIG. Les sommes ainsi \u00e9conomis\u00e9es par l’\u00c9tat employeur, devraient vraiment all\u00e9ger les d\u00e9penses publiques et les imp\u00f4ts. Le gouvernement, en adoptant le S.U.I.F., devrait s’engager \u00e0 ne pas les r\u00e9employer \u00e0 des cr\u00e9ations d’emplois fantaisistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le S.U.I.F. r\u00e9pond visiblement aux points 1, 2, 3 et 4. Il r\u00e9pond aussi au point 5. La crise de l’\u00e9nergie, la n\u00e9cessit\u00e9 des exportations, obligent les gouvernements s\u00e9rieux aux \u00e9conomies sur les services.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il r\u00e9pond aussi \u2014 et c’est le point important \u2014 \u00e0 la condition n\u00b0 6, aux aspirations profondes d’aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certes, les fonctionnaires sup\u00e9rieurs, les mieux pay\u00e9s, n’aspirent pas, apparemment, \u00e0 voir diminuer leurs traitements. On pourrait m\u00eame s’attendre \u00e0 des protestations. Mais tout le monde r\u00e9clame la justice, la justice \u00e9galitaire, et aussi la qualit\u00e9 de la vie, le progr\u00e8s qualitatif, plut\u00f4t que le progr\u00e8s industriel pur et l’acc\u00e8s \u00e0 toujours plus de gadgets, comme unique but et r\u00e9compense du travail et de l’existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les fonctionnaires de haut rang, comme de rang moins haut, sont souvent les plus z\u00e9l\u00e9s dans le combat pour la justice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut donc penser qu’ils \u00e9prouvent, dans leur subconscient, un malaise lorsqu’un gros traitement leur permet \u2014 ou les induit \u2014 \u00e0 vivre en bourgeois bien nantis, contre leurs aspirations latentes, antibourgeoises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelques cris de leur part n’exprimeraient donc qu’une \u00ab r\u00e9sistance \u00bb psychanalytique, toute superficielle. Dans les plus mauvais cas, ils auraient honte, du moins, de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 tous les yeux que leurs d\u00e9clarations ou attitudes politiques n’\u00e9taient que mensonge.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voyons les rubriques 7 et 8. Il est bien entendu que le S.U.I.F. ne concerne que les traitements des fonctionnaires. Tout le secteur de l’entreprise priv\u00e9e, du commerce, de l’industrie, de l’agriculture, de l’artisanat, encore soumis aux lois quasi physiques du march\u00e9, reste non concern\u00e9. C’est l\u00e0 qu’il est dangereux de toucher aux \u00e9quilibres, et qu’une r\u00e9forme que l’on croit juste, risque de troubler, de g\u00eaner, sans aucun b\u00e9n\u00e9fice pour ceux m\u00eame que l’on voulait prot\u00e9ger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les fonctionnaires, et l’\u00c9tat employeur qui les paie, ne constituent pas un syst\u00e8me d’\u00e9quilibre \u00e9conomique. Du moins, les fonctionnaires n’en ont pas la notion. Ils se veulent m\u00eame, consciemment, au-dessus des lois de l’\u00e9quilibre \u00e9conomique. Leurs syndicats r\u00e9clament, sans scrupule, des augmentations de traitement, et ils s’inqui\u00e8tent peu des contributions ainsi augment\u00e9es du secteur priv\u00e9, qu’ils surchargent. Le S.U.I.F. mettrait fin \u00e0 tout abus, conscient ou inconscient. Les syndicats ne pourraient plus r\u00e9clamer que des am\u00e9liorations qualitatives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le S.U.I.F. risque, il est vrai, de rendre moins attrayant le fonctionnarisme, et ses voies d’acc\u00e8s, pour ceux qui y cherchent \u00e0 la fois la s\u00e9curit\u00e9, le prestige et la richesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Serait-ce un mal? Il s\u00e9lectionnerait les vraies vocations, qui s’inqui\u00e8tent peu du niveau mat\u00e9riel, et qui s’en inqui\u00e9teraient moins encore, s’il \u00e9tait bien \u00e9tabli qu’un fonctionnaire, quel que soit son rang, d\u00e9daigne de vivre en bourgeois riche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, les hauts fonctionnaires, pauvres, pr\u00eacheraient d’exemple. Ils seraient pareils aux clercs, aux pasteurs, aux cur\u00e9s, aux \u00e9v\u00eaques renon\u00e7ant au faste, pareils aussi aux philosophes savetiers ou polisseurs de verres de lunettes. Ils d\u00e9valueraient la richesse mat\u00e9rielle par leur seul genre de vie, qui para\u00eetrait enviable seulement par sa haute qualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils montreraient \u00e0 tous qu’il y a bien d’autres richesses que d’argent. On verrait probablement, par contagion, des entrepreneurs prosp\u00e8res, renon\u00e7ant \u00e0 leur fortune, l’offrir tout enti\u00e8re \u00e0 l’\u00c9tat, sans attendre le fisc, pour se consacrer, \u00e0 l’Esprit, \u00e0 la Culture, devenir pareils aux fonctionnaires, et, comme eux, spartiates et asc\u00e9tiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dois avouer pourtant que j’avais d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 le S.U.I.F. dans le dernier chapitre d’un livre paru en 1972 : <\/span><\/span><\/span>Les nuisances id\u00e9ologiques<\/i><\/span><\/span><\/span> [1<\/sup><\/a>]. Ce livre avait eu un certain succ\u00e8s. Mais la proposition du S.U.I.F. avait d\u00fb para\u00eetre obsc\u00e8ne, car les critiques les plus bienveillants, dans leur recension, la pass\u00e8rent pudiquement sous silence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je me refuse \u00e0 croire, pourtant, que les hauts fonctionnaires, qui r\u00e9clament \u00e0 cor et \u00e0 cri plus de justice sociale et plus d’\u00e9galit\u00e9, protesteraient longtemps contre le S.U.I.F. et l’\u00e9galisation des traitements. Je me refuse \u00e0 croire que leurs discours pour plus d’\u00e9galit\u00e9 ne soient que tartuferies.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La richesse comme nuisance, et l’asc\u00e9tisme des dirigeants<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas d’homme politique, interrog\u00e9 et \u00ab radioscop\u00e9 \u00bb par un interviewer, qui ne r\u00e9ponde avec chaleur qu’il ne cherche ni un int\u00e9r\u00eat personnel, ni une satisfaction de vanit\u00e9. Pas un \u00e9crivain ou artiste qui ne se dise pr\u00eat \u00e0 renoncer aux quelques luxes dus \u00e0 ses premiers succ\u00e8s, pr\u00eat \u00e0 renoncer \u00e0 sa belle voiture, \u00e0 sa maison de campagne, s’il pouvait acheter \u00e0 ce prix la satisfaction d’une \u0153uvre encore plus profonde, qui le ferait acc\u00e9der \u00e0 la lign\u00e9e plus que royale des grands cr\u00e9ateurs. Pas un homme d’affaires important qui ne d\u00e9clare ne rechercher ni la richesse ni m\u00eame la puissance, mais d’abord et avant tout la bonne marche de son entreprise et la s\u00e9curit\u00e9 prosp\u00e8re de son personnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une psychologie \u00e0 bon march\u00e9, d\u00e9shabillante, les soup\u00e7onne de mauvaise foi et de mensonge.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma th\u00e8se est qu’ils sont sinc\u00e8res, profond\u00e9ment sinc\u00e8res, et que, s’ils avaient le choix, ils sacrifieraient en effet leur luxe, leur situation de \u00ab nantis \u00bb, leurs satisfactions de pure vanit\u00e9 sociale pour leur \u0153uvre. Ils sacrifieraient m\u00eame leur puissance et leur influence manifeste, pour une puissance plus invisible, mais plus r\u00e9elle. Deux questions alors se posent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ne r\u00e9alisent-ils que rarement ce sacrifice \u00e0 leur id\u00e9al profond \u2014 et, je le r\u00e9p\u00e8te, profond\u00e9ment sinc\u00e8re? Tout simplement parce qu’il n’y a pas de \u00ab chemin social \u00bb tout trac\u00e9, pour la conversion \u00e0 l’asc\u00e9tisme, et qu’il est fort difficile de s’engager seul dans des broussailles non fray\u00e9es, m\u00eame quand elles n’ont que de fausses \u00e9pines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrefois, ce chemin existait. Au moins pour ceux qui atteignaient un certain \u00e2ge. On faisait retraite, \u00e0 Port-Royal ou ailleurs. On quittait la Cour, on se convertissait. De riches industriels ou banquiers japonais, para\u00eet-il, disposent du \u00ab chemin bouddhique \u00bb. Ils se font moines et ne regardent plus que l’or des feuilles de ginkgo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais pourquoi, avec ou sans chemin social tout trac\u00e9, ne le r\u00e9aliseraient-ils pas individuellement, modestement, tout de suite, sans le dire, sans attendre l’\u00e2ge et la vieillesse, et sans remonter \u00e0 quelques exemples historiques?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacrifice ne serait pas grand. Le caract\u00e8re principal du luxe est d’\u00eatre profond\u00e9ment ennuyeux pour ceux qui vivent dans ce luxe. Il n’est amusant que pour les autres, pour les spectateurs. Le luxe \u00e9tait ressenti comme tel autrefois, dans les civilisations de p\u00e9nurie. C’\u00e9tait un devoir pour les \u00ab grands \u00bb de donner (\u00e0 leur mariage, \u00e0 leur enterrement), un spectacle au peuple, inusit\u00e9, grandiose, et nourrissant pour l’\u00e2me, moins co\u00fbteux qu’un luxe plus r\u00e9pandu et partag\u00e9 autrement que par les yeux des spectateurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e2ge est r\u00e9volu depuis longtemps. Et m\u00eame l’\u00e2ge du confort luxueux. La propri\u00e9t\u00e9 est une corv\u00e9e, elle n’est plus source d’agr\u00e9ment, mais de complication. On ne s’habille plus richement. On n’habite plus de ch\u00e2teaux, on n’a plus de grosses voitures, on n’a plus de ma\u00eetresses voyantes. Restent les voyages, les restaurants gastronomiques, les congr\u00e8s lointains, pr\u00e9textes \u00e0 distractions sournoises, ou \u00e0 des d\u00e9ploiements d’\u00ab importance \u00bb. Mais la terre est petite, et uniformis\u00e9e pour les riches qui prennent l’avion. Elle n’est int\u00e9ressante, justement, que pour les jeunes et les pauvres qui ont tout abandonn\u00e9 pour en explorer les coins peu connus. Les restaurants gastronomiques sont une mystification presque autant que les congr\u00e8s internationaux pour universitaires et culturalistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bref, pareille \u00e0 un organe en r\u00e9gression, \u00e0 l’appendice ou aux dents de sagesse, la richesse est devenue une source de malaise et d’ennuis de sant\u00e9. Elle est justiciable du m\u00e9decin ou du chirurgien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et, pour un si faible sacrifice, quel gain pour l’homme politique, le grand PDG, l’\u00e9crivain, que le retour \u00e0 une vie asc\u00e9tique! Quelle force pour son parti, ou pour sa classe! Quel gain de temps, pour lui d’abord et quel gain de prestige! Il regarde d’un \u0153il \u00e9tonn\u00e9 encore plus que scandalis\u00e9 les hommes qui ont des ennuis avec le fisc ou les tribunaux pour leur train de vie trop somptueux. Il a la confiance de tous. Il est un exemple pour ses subordonn\u00e9s qui, s’ils disent du mal de lui, ne peuvent s’emp\u00eacher d’ajouter : \u00ab On ne peut contester son d\u00e9sint\u00e9ressement, il m\u00e8ne la m\u00eame vie que nous. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il agace, il est vrai, ceux de ses coll\u00e8gues qui, le plus souvent parce qu’ils ont, les pauvres, une femme et des enfants exigeants, n’ont pu renoncer \u00e0 l’argent. Mais c’est la ran\u00e7on de toute aristocratie que d’\u00eatre admir\u00e9e et envi\u00e9e \u2014 avant d’\u00eatre copi\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Calmann-L\u00e9vy, collection \u00ab Libert\u00e9 de l’esprit \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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