{"id":17461,"date":"2017-04-09T03:50:03","date_gmt":"2017-04-09T02:50:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17461"},"modified":"2017-04-09T03:50:03","modified_gmt":"2017-04-09T02:50:03","slug":"sortie-xxe-siecle-gilbert-durand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/sortie-xxe-siecle-gilbert-durand\/","title":{"rendered":"La sortie du XXe si\u00e8cle par Gilbert Durand"},"content":{"rendered":"

Gilbert DURAND<\/a> (1921-2012) est l\u2019un des pr\u00e9curseurs des recherches sur l\u2019imaginaire. Il a forg\u00e9 des outils pour \u00e9tudier les configurations d\u2019images propres \u00e0 des cr\u00e9ateurs individuels, des agents sociaux ou des cat\u00e9gories culturelles. Son \u0153uvre sur les mythes et les symboles, qui convoque de nombreuses disciplines, peut se lire comme une vaste entreprise de r\u00e9habilitation de l\u2019imaginaire.<\/em>
\n<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

(Pens\u00e9es hors du rond sous la direction de Marc Beigbeder\u00a0: Revue La libert\u00e9 de l\u2019Esprit. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 12. Hachette Juin 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MEINE ZEIT (THOMAS MANN) ; LE GRAND D\u00c9SENCHANTEMENT<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’on peut se demander si le grand tournant du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle n’est pas marqu\u00e9 par la victoire d’Adolf Hitler. J’entends d\u00e9j\u00e0 les r\u00e9criminations… Mais \u00ab un couplet qu’on s’en va chantant efface-t-il la trace alti\u00e8re \u00bb ? J’appartiens \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration qui a vu l’effondrement d’un pays acclamant le pacifisme de Munich, puis la poign\u00e9e de main de Montoire, entendu acclamer le d\u00e9mant\u00e8lement de l’Allemagne, le coutelas de Yalta, l’\u00e9quarissage du monde. H\u00e9ritage de \u00ab solutions finales \u00bb et de racismes divers, de nihilisme terroriste des \u00ab grands couteaux \u00bb, de torture normalis\u00e9e \u00e0 l’ONU, de goulags vari\u00e9s… J’en passe. Mon cr\u00e9neau, comme on dit, n’est pas politique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment ne pas voir que les blind\u00e9s de Guderian ont culbut\u00e9 pour longtemps nos habitudes mentales et nos id\u00e9aux \u00e9thiques ? Victoire d’Hitler. Dans le petit monde des philosophes, l’on voyait le plus illustre, Bergson, et le plus mandarinal, L\u00e9on Brunschvicg, mourir sous l’\u00e9toile jaune. Tandis que le bien-pensant Jacques Chevalier, avec les b\u00e9n\u00e9dictions de l’\u00c9glise, devenait Grand Ma\u00eetre de l’Universit\u00e9 vichyssoise. Tandis que Sartre importait \u2014 clandestinement, je veux bien \u2014 la philosophie nouvelle du recteur nazi de Freibourg, le plus c\u00e9l\u00e8bre philosophe du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, Martin Heidegger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je pourrais prolonger cette m\u00e9ditation sarcastique sur la Victoire de la \u00ab r\u00e9volution du nihilisme \u00bb qui convoquait au tribunal de la r\u00e9flexion toutes les valeurs philosophiques du vieil Occident d\u00e9mantel\u00e9. Cette pr\u00e9face nihiliste est n\u00e9cessaire si l’on veut bien comprendre la pens\u00e9e de ceux qui \u2014 au c\u0153ur de la R\u00e9sistance au gigantesque cataclysme \u2014 perdirent en m\u00eame temps la confiance dans les valeurs et les philosophies d\u00e9risoirement d\u00e9faites, mais refus\u00e8rent aussi une adh\u00e9sion d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e au nihilisme triomphant. Aussi la Lib\u00e9ration de 1945 trouva-t-elle les jeunes gens de la g\u00e9n\u00e9ration de la R\u00e9sistance dans un \u00e9trange \u00e9tat de d\u00e9tachement id\u00e9ologique. Au sortir de si bouleversants \u00e9v\u00e9nements, tout ne pouvait appara\u00eetre, aux yeux des survivants et des dissidents, que comme un gigantesque jeu de fantasmes. Comme le constatait avec r\u00e9probation Thomas Mann face au fameux Mythe du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, \u00ab le conte de f\u00e9es avait investi la politique \u00bb. Mais n’en avait-il pas toujours \u00e9t\u00e9 ainsi ? La s\u00e9gr\u00e9gation entre le po\u00e8te, le thaumaturge, l’utopiste et le politique n’\u00e9tait-elle pas une bien-pensante vue de l’esprit ? Autrement dit, dans le devenir triomphaliste et unidimensionnel des h\u00e9ritiers de Joachim de Flore, soudain se manifestait \u2014 comme le constatait avec effroi Ernst Bloch \u2014 une \u00ab dis-simultan\u00e9it\u00e9 \u00bb que n’avaient pas pr\u00e9vue les sch\u00e9mas rectilignes de Comte, de Marx ou de Brunschvicg…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mythologie insens\u00e9e de Rosenberg, l’utilisation efficace des pouvoirs de l’image dans la propagande de Goebbels et leur investissement sans pr\u00e9c\u00e9dent chez le peuple le plus avanc\u00e9 de la civilisation europ\u00e9enne, inclinaient les vaincus et les opposants \u00e0 ne plus se voiler les yeux, aveugl\u00e9s par vingt-cinq si\u00e8cles d’iconoclasme, sur les pouvoirs du mythe et de l’imaginaire… Ce n’\u00e9tait pas un plat raisonnement qu’il fallait opposer aux d\u00e9cha\u00eenements de Wotan, mais dresser d’autres dieux en face des d\u00e9vastations du \u00ab dieu des steppes \u00bb. Dieux tut\u00e9laires de la latinit\u00e9, dieu des \u00ab fr\u00e8res de Joseph \u00bb et Foi du cordonnier, peu importait. D’autant plus que la technique et les sciences venaient progressivement \u00e0 l’appui des pouvoirs du \u00ab conte de f\u00e9es \u00bb. Prenant le relais des d\u00e9veloppements de l’imprimerie rotative des images (photogravure : 1852, h\u00e9liogravure : 1890, offset : 1904), 1927 voyait appara\u00eetre le cin\u00e9ma parlant, bient\u00f4t suivi par l’anc\u00eatre du cin\u00e9mascope, puis par les grands proc\u00e9d\u00e9s de la couleur : Agfacolor allemand, Gevacolor belge, Ferraniacolor italien. La radiodiffusion apparue en 1923 \u00e9tendit son monopole durant la mont\u00e9e du nazisme, radio compl\u00e9t\u00e9e d\u00e8s 1935 par les premi\u00e8res \u00ab cha\u00eenes \u00bb \u2014 le mot est cruel \u2014 de t\u00e9l\u00e9vision. L’Europe du III<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Reich comme celle des d\u00e9su\u00e8tes d\u00e9mocraties entrait \u2014 par-del\u00e0 des mill\u00e9naires de \u00ab gestes et de parole \u00bb, comme l’\u00e9crit mon ami et ma\u00eetre Leroi-Gourhan \u2014 de gr\u00e9 ou de force dans l’empire des Images. Propagande politique, mises en sc\u00e8ne publicitaires et techniques audiovisuelles \u00e9taient d’ailleurs contemporaines des premi\u00e8res r\u00e9flexions et exp\u00e9rimentations sur les \u00ab pouvoirs \u00bb (numines) de l’Image : Boris Rosing, J.L. Bairot, V.K. Zworykine, Charles Path\u00e9, H.T. Kalmus, etc., en bref tous les inventeurs de l’extraordinaire panoplie de l’audiovisuel, sont les exacts contemporains de Freud, de Sorel, de Cassirer, de Jung, puis de Bachelard, d’Eliade, Corbin et Dum\u00e9zil… C’est dans cette puissante \u00ab confluence \u00bb que s’installait tout naturellement ma r\u00e9flexion de jeune homme en col\u00e8re, frais \u00e9moulu de la R\u00e9sistance, de l’agr\u00e9gation de philosophie et des \u00e9blouissantes le\u00e7ons de Bachelard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GALAXIE DE L’IMAGINAIRE ; STRUCTURALISME FIGURATIF ; TRAJET ANTHROPOLOGIQUE ; SYST\u00c8ME SYST\u00c9MIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc pour nous, au commencement n’\u00e9tait plus un logos annex\u00e9 au fameux ego cogito, mais un sermo mythicus d\u00e9pendant d’un collectif, d’un cosmique excogitamus primordial. Par ce suffixe ex, le latin place d’instinct l’imaginaire comme source de toute cogitation. Il s’agissait bien, contre tous les petits aggiornamenti des \u00c9glises et des \u00c9tats d\u00e9mocratiques, d’entreprendre la mise \u00e0 jour d\u00e9cisive d’un excogitare vel excogitari, soit une \u00ab grammaire \u00bb des images, totalement pr\u00e9r\u00e9flexive, pr\u00e9-s\u00e9miotique. L’imaginaire \u2014 c’est-\u00e0-dire l’Oc\u00e9an, r\u00e9servoir de toutes les repr\u00e9sentations humaines \u2014 \u00e9tait bien l’ultime \u00ab mesure de toutes choses \u00bb, et sp\u00e9cialement de cette chose anthropologique que cernaient si mal les plurielles sciences de l’homme. L’imaginaire, sorte \u00ab d’indicateur \u00bb \u2014 comme disent les sociologues \u2014 fondamental de toute hominisation. Commencement de la noosph\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors, vers les ann\u00e9es 50, il fallait tenter de syst\u00e9matiser l’apport disparate des le\u00e7ons tir\u00e9es des moyens techniques de l’imagerie, des propagandes politiques, des explorations les plus avanc\u00e9es des comportements psychiques. Notre premier travail, <\/span><\/span><\/span>Les Structures anthropologiques de l’imaginaire<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014 sous-titr\u00e9 avec la superbe de la jeunesse <\/span><\/span><\/span>Introduction \u00e0 l’arch\u00e9typologie g\u00e9n\u00e9rale<\/i><\/span><\/span><\/span>! \u2014 se voulait avant tout une mise en ordre des apports de la psychanalyse, mais \u00e9galement de la psychologie des profondeurs de Jung et de la r\u00e9flexologie russe. Dans ce choix de trois \u00ab psychologies \u00bb consid\u00e9r\u00e9es comme contradictoires, mais convergentes, nous voulions affirmer notre ind\u00e9pendance philosophique \u00e0 l’\u00e9gard du mat\u00e9rialisme comme du spiritualisme. Nous voulions donner une sorte de \u00ab jardin des racines imaginaires \u00bb, comme jadis l’on proposait un jardin des racines grecques…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ouvrage de syst\u00e9matique donc, avec en exergue une phrase de Leroi-Gourhan : \u00ab Si le document \u00e9chappe trop souvent \u00e0 l’histoire, il ne peut \u00e9chapper \u00e0 la classification. \u00bb Ouvrage qui, apr\u00e8s un quart de si\u00e8cle, se porte encore gaillardement, puisqu’il en est \u00e0 sa dixi\u00e8me \u00e9dition fran\u00e7aise. Certes, cette entreprise se voulait na\u00efvement \u00ab structurale \u00bb. C’\u00e9tait l\u00e0 affirmer cette \u00ab \u00e9chapp\u00e9e \u00bb de l’histoire, d’une histoire pr\u00e9tentieusement historiciste et qui venait d’\u00eatre d\u00e9risoirement \u00e9cras\u00e9e sous les puissances du \u00ab conte de f\u00e9es \u00bb. Ce que la g\u00e9n\u00e9ration venue \u00e0 la maturit\u00e9 dans l’apr\u00e8s-guerre reprochait \u00e0 tous les historicismes, c’\u00e9tait l’enfermement simpliste dans un post hoc ergo propter hoc. Devant le nihilisme effroyable o\u00f9 avait conduit, telle une implacable G\u00f6tterd\u00e4mmerung, le fameux \u00ab sens \u00bb de l’histoire, la jeune g\u00e9n\u00e9ration rejetait toute interpr\u00e9tation diachronique et t\u00e2chait de r\u00e9cup\u00e9rer des certitudes synchroniques dans les ruines des philosophies de l’histoire, d’une histoire \u00e9clat\u00e9e et purulente d’\u00ab effets pervers\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon agacement devant l’historicisme faisait chorus avec celui que confessait alors Claude L\u00e9vi-Strauss. Cependant, je m’aper\u00e7us bien vite que le titre que j’avais choisi se trouvait \u00eatre exactement l’inverse de celui du p\u00e8re de l’anthropologie structurale. Il semble bien que pour fuir non seulement l’historicisme mais surtout le fameux \u00ab sens \u00bb qu’il portait \u2014 le \u00ab sens \u00bb de l’histoire \u2014 la vague structuraliste se refusait absolument de sacrifier au sens, au s\u00e9mantisme, pour s’enfermer dans les jeux aseptis\u00e9s de la structure formelle. L’on retrouvait alors les vieux d\u00e9mons st\u00e9riles de l’Aufkl\u00e4rung ratiocinante ; ou bien si l’on consentait \u00e0 risquer un sens, c’\u00e9tait celui, tr\u00e8s r\u00e9ducteur (au-dessous de la ceinture !), d’un certain freudisme b\u00e9n\u00e9ficiant \u2014 juda\u00eft\u00e9 oblige ! \u2014 de multiples retours du refoul\u00e9. Or, nous qui avions v\u00e9cu et vivions loin des caf\u00e9s de la rive gauche, nous avions la conviction, d’une part, que c’\u00e9taient les structures qui s’enracinaient dans l’anthropologie, c’est-\u00e0-dire \u00e9mergeaient \u2014 sinon de \u00ab la fosse \u00e0 purin du mythe \u00bb, comme le dit avec effroi Thomas Mann \u2014, du moins de l’in\u00e9luctable capacit\u00e9 de figurativit\u00e9 de l’homo sapiens. Structures, oui, mais figuratives. Affirmer une \u00ab pens\u00e9e sans images \u00bb n’avait de valeur que comme r\u00e9flexe de d\u00e9fense contre le formidable pouvoir de l’image. L’iconoclasme n’a jamais eu d’autre motivation que la peur des idoles. D’autre part, dans la logique de notre antihistoricisme, nous d\u00e9noncions toutes les \u00ab r\u00e9ductions \u00bb qui ne trouvent en fin de compte au fond de la marmite qu’un reliquat pathologique. Les \u00ab structures figuratives \u00bb nous apparaissaient \u2014 comme pour Bachelard ou Jung \u2014 non pas un recours, honteux malgr\u00e9 son exhibitionnisme, au refoul\u00e9, mais comme un sympt\u00f4me (si l’on peut dire !), plut\u00f4t un signal, de haute sant\u00e9 mentale et culturelle. La figurativit\u00e9 de la structure, attest\u00e9e par toutes les cultures du monde et leurs in\u00e9luctables investissements imaginaires, signifiait bien que l’imaginaire \u00e9tait premier, irr\u00e9ductible aussi bien aux contraintes sociologiques de l’histoire qu’aux pulsions purement et unilat\u00e9ralement libidinales. Non plus que r\u00e9ductible aux jeux \u2014 des perles de verre ! \u2014 de la linguistique : l’imaginaire \u00e9tait discours, certes, mais d’un m\u00e9talangage que L\u00e9vi-Strauss pressentait au niveau du mythe, transcendant toujours la traduction\/trahison d’un langage (cf. <\/span><\/span><\/span>Figures mythiques et visages de l’\u0153uvre<\/i><\/span><\/span><\/span>). Pour nous, individu, mo\u00eft\u00e9, psychologisme, d’une part, moment civilisationnel, engagement sociologique de l’autre, n’\u00e9taient que les deux \u00ab bouts \u00bb d’un \u00ab trajet anthropologique \u00bb fondamentalement constitu\u00e9 par la \u00ab nature \u00bb figurante, imageante du sapiens. Le paradigme, cher \u00e0 Edgar Morin, n’\u00e9tait donc plus perdu dans les n\u00e9cessit\u00e9s de l’histoire, les r\u00e9ductions pathologiques ou le vide structuraliste. Notre farouche antiparisianisme nous faisait proclamer \u00ab ni Lacan, ni Barthes\u00a0\u00bb. Ni Derrida, ni Althusser. C’est qu’il ne fallait pas troquer le confort du vieux positivisme historicisant pour les pantoufles du structuro-freudo-marxisme. Il fallait pousser \u2014 mais avec rigueur \u2014la marginalit\u00e9 jusqu’au bout, bien loin de cette intelligentsia \u00ab monoc\u00e9phale \u00bb comme dit le jeune Patrick Tacussel \u2014 dont le zouave du pont de l’Alma demeure l’embl\u00e8me. Ressortait bien entendu de ces refus, ou plut\u00f4t de ces \u00e9conomies t\u00eatues, une sorte d’hypostase d’une nature humaine gravitant tout enti\u00e8re autour de cette ultime facult\u00e9 de l’hominisation qu’est <\/span><\/span><\/span>L’Imagination symbolique<\/i><\/span><\/span><\/span> (titre de notre petit livre de 1964). Hypostase refusant toutes les r\u00e9ductions, spiritualistes comme mat\u00e9rialistes, et contenue dans les \u00ab Orients \u00bb divers, irr\u00e9ductibles des \u00ab r\u00e9gimes de l’image \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car ce refus de la r\u00e9duction s’\u00e9non\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 comme une affirmation axiologique et ontologique du \u00ab polyth\u00e9isme \u00bb contradictoriel et syst\u00e9mique, du \u00ab psycho\u00efde \u00bb \u2014 pour parler comme Jung \u2014 qui constitue L’Atlas des mondes imaginaires (beau titre pour un livre avort\u00e9 en 1964…).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je retrouvais tout naturellement, dans cette transformation d’une intention \u00ab syst\u00e9matique \u00bb en constats syst\u00e9miques, les logiques modernes du tiers donn\u00e9, du contradictoriel, ch\u00e8res \u00e0 Lupasco et \u00e0 Marc Beigbeder. Et si l’ami et le ma\u00eetre Roger Bastide \u00e9crivait une <\/span><\/span><\/span>Anatomie d’Andr\u00e9 Gide<\/i><\/span><\/span><\/span> \u2014 pour faire r\u00e2ler les Diafoirus sociologues qui prennent leur scientificit\u00e9 comme mod\u00e8le d’inculture \u2014 je me permettais alors de faire jouer mon \u00ab syst\u00e8me \u00bb sur l’\u0153uvre de Stendhal \u2014 Grenoble oblige ! \u2014 (avant de le faire jouer sur Baudelaire, Proust, Maistre, Hugo, Wagner, etc.) montrant comment la cr\u00e9ation est mise en \u0153uvre, c’est-\u00e0-dire mise en sc\u00e8ne de \u00ab portants \u00bb et de d\u00e9cors mythiques imm\u00e9moriaux que se transmettent pieusement les cultures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TABLES RONDES ; MYTHOCRITIQUE ; MYTHANALYSE ; LES FORMES A PRIORI DE LA MYTHODOLOGIE<\/b><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est alors que mon travail de d\u00e9mobilis\u00e9 solitaire et son double aboutissement th\u00e9orique \u00e0 l’hypostase de la figurativit\u00e9 structurante d’une part, de l’autre au \u00ab polyth\u00e9isme syst\u00e9mique \u00bb, allait soudain trouver sur sa route compagnons \u2014 et quels compagnons ! \u2014 et convivialit\u00e9 heuristique. En 1962, je fis la connaissance d’Henry Corbin \u2014 donc de Sohrawardi, et, merveille, de <\/span><\/span><\/span>L’Imagination cr\u00e9atrice<\/i><\/span><\/span><\/span> d’Ibn Arabi et des platoniciens de Perse \u2014 qui devait en 1964 me conduire au prestigieux Cercle d’Eranos dans le Tessin o\u00f9 je devais fid\u00e8lement si\u00e9ger \u00e0 la Table Ronde plus de vingt ans… L\u00e0, je rencontrais chaque ann\u00e9e Mircea Eliade, Gershom Scholem, Karl K\u00e9r\u00e9nyi le biologiste Adolf Portmann, le nouveau jungisme de James Hillman… Tandis qu’en 1962 Claire Lejeune, Andr\u00e9 Guimbreti\u00e8re, Bernard Morel et moi nous fondions <\/span><\/span><\/span>les Cahiers internationaux de Symbolisme<\/i><\/span><\/span><\/span> et qu’en 1966 je lan\u00e7ais avec L\u00e9on Cellier et Paul Deschamps le Centre de recherche sur l’Imaginaire, puis en 1974, sous l’autorit\u00e9 de Corbin, l’universit\u00e9 Saint-Jean-de-J\u00e9rusalem (centre de recherches spirituelles compar\u00e9es qui avait pour mission essentielle de rep\u00e9rer les synapses et les diff\u00e9rences des trois religions du Livre). Toutes institutions bien vivantes et prosp\u00e8res dix ou vingt ans apr\u00e8s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A Eranos, chaque ann\u00e9e, je pouvais aupr\u00e8s de sp\u00e9cialistes de tous les horizons scientifiques (biologistes comme Portmann ou Uexkuhl, physiciens comme Gerald Holton, sinologues comme Helmut Wilhelm, indianistes, hell\u00e9nistes, sp\u00e9cialistes de la Kabbale, des gnoses, etc.) affiner mes premi\u00e8res constatations. S’\u00e9tablissait l’id\u00e9e, mieux v\u00e9rifi\u00e9e que la fameuse affabulation de Raymond Ruyer, que la science contemporaine, par mille voies souvent oppos\u00e9es, retrouvait l’intuition gnostique de la tradition, et nomm\u00e9ment de cette tradition occidentale, tout aussi occult\u00e9e par cinq si\u00e8cles de scolastiques iconoclastes diverses que ne le fut la \u00ab folle du logis \u00bb d’Aristote \u00e0 Sartre… Le scandaleux dialogue qu’allait couronner en 1979 le colloque de Cordoue \u00e9tait en germe dans ces rencontres. Mais surtout je m’apercevais de plus en plus du retard \u00e9pist\u00e9mologique pris par les sciences de l’homme sur les sciences exactes et des d\u00e9chirures de la tunique anthropologique en psychologie, sociologie, histoire, \u00e9conomie, d\u00e9mographie, m\u00e9decine, etc. Le matin des \u00e9pist\u00e9mologues \u00e9tait \u00e0 l’heure de la physique de Costa de Beauregard, de d’Espagnat, de Capra, de Bohm, de Charon. Les clercs de la sociologie n’en \u00e9taient qu’aux v\u00eapres de la veille…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, dieux merci, la cohorte grandissante (actuellement \u00ab couvrant \u00bb une cinquantaine de laboratoires universitaires tant fran\u00e7ais qu’\u00e9trangers, pr\u00e9sents dans les cinq parties du monde) des chercheurs convaincus de l’importance strat\u00e9gique de l’imaginaire, allait permettre d\u00e8s 1975 une sorte de synapse de la science de l’homme et de la tradition que je sous-titrais \u2014 en m\u00e9moire de mon ma\u00eetre Bachelard \u2014 <\/span><\/span><\/span>Le Nouvel Esprit anthropologique<\/i><\/span><\/span><\/span>. Il ne s’agissait plus alors de r\u00e9sultats solitaires \u2014 donc toujours contestables \u2014 mais de l’investigation de centaines de chercheurs chevronn\u00e9s et sp\u00e9cialis\u00e9s, mes amis et collaborateurs, dont je ne peux manquer ici de citer les chefs de file. Dans le domaine des sciences des litt\u00e9ratures, tant fran\u00e7aises qu’\u00e9trang\u00e8res, alors en rumeur de la \u00ab nouvelle critique \u00bb, allait peu \u00e0 peu s’\u00e9laborer une \u00ab mythocritique \u00bb, avec les travaux de mes coll\u00e8gues du CRI, Jean Perrin, Simone Vierne, Gilbert Bosetti, Chantal Robin, Aurore Frasson-Marin, Viola Sachs, Jo\u00ebl Thomas, P.G. Sansonetti, Patrice Cambronne…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le domaine de la psychologie et de la psychologie sociale \u00e9tait \u00ab couvert \u00bb par les travaux tenaces d’Yves Durand, cr\u00e9ateur d’un test projectif \u00ab arch\u00e9typique \u00bb et de ses applications \u00ab mythodramatiques \u00bb en psychoth\u00e9rapie, tandis que Dani\u00e8le Rocha-Pitta mesurait \u00e0 l’aide de ce test les d\u00e9calages figuratifs dans des populations d’Am\u00e9rique du Sud. La science de l’\u00e9ducation se voyait \u00e0 son tour \u00e9nergiquement r\u00e9anim\u00e9e par les travaux de Bruno Duborgel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 la philosophie proprement dite \u2014 celle des agr\u00e9g\u00e9s ! \u2014 deux th\u00e8ses magistrales, celle de J.J. Wunenburger et celle de Fran\u00e7oise Bonardel en faisaient voler les limites carc\u00e9rales et \u00e9tablissaient bien que nous \u00e9tions entr\u00e9s dans une \u00e8re civilisationnelle en totale rupture avec l’unidimensionnalit\u00e9 prom\u00e9th\u00e9enne. La sociologie, bien entendu, apportait sa contribution \u00e0 l’esquisse d’une \u00ab mythanalyse \u00bb avec les travaux de J.-P. Sironneau sur les mythes des religions s\u00e9culi\u00e8res, de A. Pessin sur la \u00ab r\u00eaverie anarchiste \u00bb, de J.-F. Bozonnet, P. Tacussel, et bien entendu de Michel Maffesoli synth\u00e9tisant dans un beau titre \u00e0 la fois le polyth\u00e9isme fondamental du soci\u00e9tal, l’ambigu\u00eft\u00e9 \u00ab profonde \u00bb du social, le \u00ab m\u00e9tano\u00efaque \u00bb : <\/span><\/span><\/span>L’Ombre de Dionysos<\/i><\/span><\/span><\/span>, exact pendant, contradictoire \u00e9thiquement, du <\/span><\/span><\/span>Retour de Dionysos<\/i><\/span><\/span><\/span> de Jean Brun. Red\u00e9couvertes significatives du ressurgissement \u2014 du \u00ab r\u00e9enchantement \u00bb, Bezauberung ! des mythes dans la faille creus\u00e9e dans le prom\u00e9th\u00e9isme et que venaient confirmer tant de r\u00e9flexions sur le \u00ab retour \u00bb des mythes (J.-P. Sironneau et moi-m\u00eame) couronn\u00e9es par le monumental et admirable travail de F. Bonardel sur <\/span><\/span><\/span>La Vision du grand-\u0153uvre en Occident extr\u00eame<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’une science de l’homme r\u00e9unifi\u00e9e autour d’une double application \u2014 mythocritique et mythanalytique \u2014 m\u00e9thodologique (que nous \u00e9tions tent\u00e9s d’\u00e9crire, d\u00e8s lors, \u00ab mythodologique \u00bb) \u00e9mergeaient les prol\u00e9gom\u00e8nes d’une orientation \u00e9pist\u00e9mologique et philosophique nouvelle, non pas d’une nouveaut\u00e9 fugace de mode du pr\u00eat-\u00e0-porter intellectuel, mais nouvelle en tant que renouvel\u00e9e par les retrouvailles de mythes, de sensibilit\u00e9s, de philosoph\u00e8mes occult\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La science de l’homme, \u00e9clair\u00e9e par tant de recherches convergentes des diff\u00e9rentes disciplines, nous apparaissait comme devant, elle aussi, enfin, proc\u00e9der aux r\u00e9visions d\u00e9chirantes des \u00ab longues cha\u00eenes de raison \u00bb \u2014 et de d\u00e9raisons ! \u2014 qui la liaient \u00e0 un scientisme \u00e9pist\u00e9mologiquement p\u00e9rim\u00e9 et \u00e9thiquement liquid\u00e9. Tous ses postulats d’objectivit\u00e9, d’agnosticit\u00e9, de m\u00e9tricit\u00e9, de dualit\u00e9 logique, de causalit\u00e9 devaient \u00eatre remis en question. L\u00e0, comme en physique quantique, \u00ab l’objet \u00bb de l’\u00e9tude ne se d\u00e9finit plus en termes substantiels, en solides bien circonscrits comme les boules de billard ch\u00e8res \u00e0 Malebranche, mais r\u00e9side dans la relation et la corr\u00e9lation (que d’autres nommeraient \u00ab morphose \u00bb) . Une sorte de \u00ab non-objectivit\u00e9 \u00bb (un r\u00e9el \u00ab voil\u00e9 \u00bb, \u00e9crit un physicien), de non-m\u00e9tricit\u00e9, de non-causalit\u00e9 incluse dans des formes a priori de la sensibilit\u00e9 pr\u00e9sident au nouveau sujet de l’anthropologie. Mais \u00e9galement plus de dualit\u00e9 tranch\u00e9e dans un ph\u00e9nom\u00e8ne devenu essentiellement transitionnel, et plus d’agnosticisme : car le mod\u00e8le de ce savoir se suffit \u00e0 lui-m\u00eame, il est une gnose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces d\u00e9marches m\u00e9thodologiques \u00e9taient assez bien balis\u00e9es par mes ouvrages de 1975 et 1979, <\/span><\/span><\/span>Science de l’homme et tradition<\/i><\/span><\/span><\/span>, et <\/span><\/span><\/span>Figures mythiques et visages de l’\u0153uvre<\/i><\/span><\/span><\/span>. Ainsi se d\u00e9finissait peu \u00e0 peu une mythodologie, une m\u00e9thode propre \u00e0 l’\u00e9tude de l’imaginaire, en particulier \u00ab arrach\u00e9e \u00bb \u2014 le mot est de Joseph Baruzi et d’Henry Corbin \u2014 aux cha\u00eenes de l’explication m\u00e9caniste. L’\u00ab objet \u00bb n\u00e9cessitait alors pour \u00eatre ma\u00eetris\u00e9 un tout autre d\u00e9terminisme que celui qui est issu, \u00e0 travers Hume, du m\u00e9canisme galil\u00e9o-cart\u00e9sien, et en d\u00e9finitive de la seule cause efficiente de l’aristot\u00e9lisme. Qui dit changement de mod\u00e8le causal dit changement des notions euclidiennes d’espace et newtonienne de temps, comme la physique moderne l’avait r\u00e9alis\u00e9 il y a plus d’un demi-si\u00e8cle. Nous l’\u00e9crivions (<\/span><\/span><\/span>Eranos Jahrbuch<\/i><\/span><\/span><\/span>, n\u00b0 51, 1982) en bilan des cinquante ann\u00e9es de travaux du Cercle d’Eranos ; les \u00ab nouvelles formes a priori \u00bb de la science de l’homme d\u00e9finissaient un espace topologique (topos) et un temps k\u00e9rygmatique (kairos).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment se pouvait-il que soit pass\u00e9 inaper\u00e7u aux sociologues et aux historiens un tel bouleversement alors qu’ils rep\u00e9raient sans cesse des distorsions de la causalit\u00e9 classique ? \u00ab D\u00e9fi-r\u00e9ponse \u00bb de Toynbee (repris plus explicitement par P. Rambaud et J.-P. Bozonnet sous le vocable \u00ab d’inhibition stimulante \u00bb), h\u00e9t\u00e9rot\u00e9lie de J. Monnerot (repris par R. Boudon sous le vocable, qui a fait fortune, d’\u00ab effet pervers \u00bb) … Pourquoi conserver un mod\u00e8le de causalit\u00e9 analytique o\u00f9 les effets ne peuvent se permettre aucune \u00ab perversit\u00e9 \u00bb (ou aucune \u00ab extran\u00e9it\u00e9 \u00bb, comme l’\u00e9crit Gillo Dorfl\u00e8s, reprenant le terme d’\u00ab ostran\u00e9nie \u00bb aux linguistes russes) par rapport \u00e0 la cause, et o\u00f9 l’efficience de la cause ne peut admettre aucune d\u00e9faillance, aucun handicap, aucune \u00ab inhibition \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MORPHOG\u00c9N\u00c8SE ; SOCIOLOGIE DES PROFONDEURS ; TOPIQUE ANTHROPOLOGIQUE ; \u00ab TREND \u00bb ET \u00ab OU\u00cf-DIRE \u00bb ; BASSIN S\u00c9MANTIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les r\u00e9sultats heuristiques de nos recherches coll\u00e9giales sur \u00ab Mythe et changement de mythe \u00bb (c’est le th\u00e8me que nous avons, en 1982, inscrit au programme quadriennal de notre groupement au CNRS, le GRECO 56) allaient nous mettre sur la voie d’une tr\u00e8s fiable dynamique anthropologique. Apr\u00e8s plus de vingt ans de travail consacr\u00e9 \u00e0 parfaire une \u00ab statique \u00bb anthropologique, ax\u00e9e sur les synchronicit\u00e9s ou \u00ab r\u00e9sidus \u00bb (\u00ab\u00a0ce qui reste \u00bb, comme a dit Pareto), nous pouvions aborder alors l’\u00e9tude des diachronicit\u00e9s, sachant d\u00e8s lors qu’elles ne peuvent \u00eatre que relatives dans le champ de l’imaginaire humain. Nous pouvions nous interroger sur ce qui distingue l’arch\u00e9type g\u00e9notypique \u2014 v\u00e9ritable Urgrund anthropologique \u2014 des symboles ph\u00e9notypiques que pr\u00e9sentent les d\u00e9rivations historiques et culturelles. Une fois bien acquise la certitude de la permanence sp\u00e9cifique de l’irr\u00e9ductible \u00ab reste \u00bb imaginaire, il fallait \u00e9tudier les modalit\u00e9s et les types de modifications, de \u00ab d\u00e9rivations \u00bb pour citer encore Pareto. Le mytholog\u00e8me du progressisme prom\u00e9th\u00e9en, exacerb\u00e9 au XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, comme son cort\u00e8ge symbolique joachimite (le livre d\u00e9cisif du p\u00e8re Henri de Lubac date de 1979) \u00e9tant replac\u00e9 \u00e0 sa juste place et relativis\u00e9, en quelque sorte, dans l’ensemble du capital mythique limit\u00e9 du sapiens, l’on pouvait alors reprendre le processus \u00ab historique \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral \u2014 c’est-\u00e0-dire tant au niveau d’une Wesenschau de la chronologie d’une soci\u00e9t\u00e9, d’une culture, qu’\u00e0 celui de la simple diachronie du r\u00e9cit : historein en grec signifie \u00ab raconter \u00bb. Comme l’avaient remarqu\u00e9, sans trop tenter de l’expliquer, bien des chercheurs (H. Peyre, Deonna, K. Worringer, E. d’Ors, G. Michaud, P. Sorokin, G. Mator\u00e9, et m\u00eame \u2014 gr\u00e2ce \u00e0 la notion de \u00ab contemporan\u00e9it\u00e9 \u00bb \u2014 O. Spengler), l’histoire marque certains retours, certaines redondances, tout comme le r\u00e9cit exige m\u00e9moire… Elle ne file pas tout droit vers la fleur de Jess\u00e9 ou le point Om\u00e9ga.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrement dit \u2014 et contrairement au \u00ab fatum \u00bb historiciste \u2014 la diachronicit\u00e9 n’est jamais simple, elle se complique de redondances synchroniques. L’encha\u00eenement des actes et des \u0153uvres des hommes n’est pas diff\u00e9rent du r\u00e9cit redondant et r\u00e9current que r\u00e9v\u00e9lait le sermo mythicus, trait\u00e9 \u00ab \u00e0 l’am\u00e9ricaine \u00bb par L\u00e9vi-Strauss. De \u00ab nouveaux historiens \u00bb comme Paul Veyne n’h\u00e9sitaient pas \u00e0 l’affirmer. Se manifestait alors \u2014 au grand dam des Trissotins po\u00e8tes et des Diafoirus sociologues \u2014 une convergence entre les \u00ab sciences de la litt\u00e9rature \u00bb et celles de la soci\u00e9t\u00e9. Les unes et les autres apparaissaient comme des modalit\u00e9s, sinon d’un sermo mythicus, du moins d’un \u00ab r\u00e9cital \u00bb (mot cher \u00e0 Henry Corbin) d’images qui d\u00e9rivent suivant, sinon des lois, du moins des mod\u00e8les que nous tentions de cerner avec pr\u00e9cision, sous le titre d’<\/span><\/span><\/span>Implications \u00e9pist\u00e9mologiques des mod\u00e8les diagrammatiques circulaires<\/i><\/span><\/span><\/span>, en 1984. Et je renvoie \u00e9galement aux travaux de mes amis P. Gallais, <\/span><\/span><\/span>Dialectique du r\u00e9cit m\u00e9di\u00e9val<\/i><\/span><\/span><\/span> (1982), et Y. Durand, <\/span><\/span><\/span>Introduction \u00e0 l’analyse actancielle des univers mythiques<\/i><\/span><\/span><\/span> (1984).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon attention \u00e9tait attir\u00e9e par ce qui \u00e0 la fois constitue l’unit\u00e9 de style et le mytholog\u00e8me de base d’une phase de l’histoire, et les proc\u00e9dures de rupture de style et de changement de mythe qui, dans leur forme au moins, ne peuvent \u00eatre que des redondances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un premier temps, pour tenter d’expliquer le processus du changement \u2014 et m’inspirant de sch\u00e9mas c\u00e9l\u00e8bres \u2014 j’\u00e9laborais une topique, \u00e9l\u00e9ment de base d’une sociologie des profondeurs [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout \u00ab moment \u00bb socioculturel se dessine comme une boucle o\u00f9 persiste dans une ambigu\u00eft\u00e9 syst\u00e9mique une \u00e9mergence apparente, tenue par des r\u00f4les sociaux reconnus (dirigeants, codificateurs, fonctionnaires, mod\u00e8les p\u00e9dagogiques etc.), am\u00e9nageant l’imaginaire en id\u00e9ologies, codes, p\u00e9dagogies, \u00e9pist\u00e9mologies, et refoulant, \u00ab marginalisant \u00bb, des r\u00f4les d\u00e9class\u00e9s qui d\u00e8s lors constituent des ferments de contestations, de dissidence, de marginalia dans une sorte de semi-conscient collectif, r\u00e9fugi\u00e9 dans le \u00ab soci\u00e9tal \u00bb quotidien rep\u00e9r\u00e9 par Michel Maffesoli, aux aguets de l’\u00e9puisement imaginaire in\u00e9luctable des mythes trop \u00ab d\u00e9mythologis\u00e9s \u00bb par la soci\u00e9t\u00e9 institutionnelle en place. D’une part donc \u2014 Nietzsche l’avait g\u00e9nialement pressenti \u2014 toute soci\u00e9t\u00e9 apollinienne est grosse de l’ombre de Dionysos, toute \u00ab \u00e2me \u00bb humaine collective ou individuelle est tigr\u00e9e [2<\/sup><\/a>]. D’autre part, le changement groupal, objet de l’historien, est \u00ab transition de phase \u00bb, mais dans laquelle la m\u00e9moire ne perd pas et \u00ab r\u00e9-injecte \u00bb, pour parler comme Bohm, le phasage ant\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux questions alors se posent. L’une relative \u00e0 la dur\u00e9e des phases de l’imaginaire socioculturel, l’autre relative aux \u00ab r\u00e9emplois \u00bb et qui touche alors au type bien particulier de d\u00e9terminisme constat\u00e9 en anthropologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour esquisser une solution \u00e0 la premi\u00e8re question, il faut arr\u00eater une sorte d’\u00e9chelle topologique des \u00ab bouclages\u00a0\u00bb. Comme P. Gallais l’a rep\u00e9r\u00e9 dans le r\u00e9cit m\u00e9di\u00e9val, des sous-syst\u00e8mes s’\u00e9tablissent, comme dans \u00ab l’histoire \u00bb des actes et des \u0153uvres humaines, jusqu’\u00e0 l’infini… Il faut donc rep\u00e9rer des \u00ab boucles \u00bb plus englobantes et plus diff\u00e9renci\u00e9es que les autres dans la dur\u00e9e, c’est-\u00e0-dire, selon un v\u0153u de Fernand Braudel, discerner des segments s\u00e9mantico-stylistiques de \u00ab longue dur\u00e9e\u00a0\u00bb. C’est ainsi que l’on peut identifier une \u00ab boucle romane \u00bb couvrant les XI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> et XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles, une autre \u00ab gothique \u00bb du XIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> au XIV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, une boucle \u00ab humaniste \u00bb du XV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> au XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>, une \u00ab romantique \u00bb, une \u00ab d\u00e9cadente \u00bb, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces \u00ab boucles \u00bb, \u00e0 vrai dire, ne suivent pas la succession bien tranch\u00e9e de la chronologie lin\u00e9aire. Elles \u00e9mergent progressivement au sein du bouclage ant\u00e9rieur : ainsi le \u00ab gothique \u00bb \u00e9merge lentement du \u00ab roman \u00bb au XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle ; le \u00ab romantisme \u00bb, de l’Aufkl\u00e4rung du XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, etc. C’est bien l\u00e0 qu’appara\u00eet une diff\u00e9rence radicale entre le temps lin\u00e9aire des horloges newtoniennes, trop utilis\u00e9 des historiens (temps astral, Wachsendzeit paracelsien), et le kairos humain, le temps du sens, des maturations (kraftzeit paracelsien que l’on pourrait traduire par \u00ab force du destin\u00a0\u00bb)… Ce dernier repose sur une r\u00e9miniscence, un retard, et n’est pas homologable au premier. Le fruit de l’automne \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans la fleur du printemps, le bourgeon du printemps sous la feuille morte de l’automne…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Par ailleurs, il nous est apparu que \u2014 chronologiquement \u2014 des changements significatifs se produisaient selon un phasage proche de ce que les \u00e9conomistes appellent un trend s\u00e9culaire, et non pas comme un certain freudisme l’avait laiss\u00e9 entendre au rythme de la \u00ab lutte des fils contre les p\u00e8res \u00bb. Trend dont les commencements, chers \u00e0 F. Alberoni, se font de fa\u00e7on latente, par de lents \u00ab ruissellements \u00bb, dont l’\u00ab explosion \u00bb dynamique se situe dans les d\u00e9cennies 60 et 70 de chaque si\u00e8cle calendaire. Comme si soudain une motivation \u00ab extrins\u00e8que \u00bb (Nisbet) venait dynamiser une lente maturation intrins\u00e8que. Ce trend bien mis en \u00e9vidence par les sociologies descriptives d’\u00ab histoires de vie \u00bb (F. Ferraroti, M. Catani, D. Berteaux, etc.), reposant sur le \u00ab ou\u00ef-dire et le bouche \u00e0 oreille \u00bb, semble constitu\u00e9 par trois \u00e0 trois et demi (si l’on fait intervenir les \u00ab r\u00e9cits \u00bb des p\u00e8re-m\u00e8re de l’a\u00efeul retransmis par ce dernier) g\u00e9n\u00e9rations cons\u00e9cutives de vingt-cinq \u00e0 trente ans chacune. Autrement dit l’\u00e9puisement du \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb tous les quatre-vingt-dix \u00e0 cent dix ans \u2014 accompagn\u00e9 bien entendu dans son apex de r\u00e9-injection, d’information et d’\u00e9v\u00e9nement extrins\u00e8ques qui \u00ab marquent \u00bb une \u00e9poque \u2014 se manifeste par un changement plus ou moins accentu\u00e9. C’est ainsi que l’on passe d’un trend hercul\u00e9en, \u00e0 un autre mercurien, puis apollinien, prom\u00e9th\u00e9en, dionysiaque, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soulignons bien qu’une telle succession de triples g\u00e9n\u00e9rations gravitant autour d’un \u00ab discours \u00bb direct (le \u00ab ou\u00ef-dire \u00bb) ne se range pas elle-m\u00eame dans un mythe d’\u00e9volution progressive et lin\u00e9aire, f\u00fbt-elle dialectique. Une \u00ab psychanalyse objective \u00bb, \u00e0 la Bachelard, est n\u00e9cessaire pour exorciser le sch\u00e9ma tr\u00e8s ethnocentrique du mythe de Jess\u00e9. De plus, r\u00e9p\u00e9tons-le, une soci\u00e9t\u00e9 poss\u00e8de une m\u00e9moire stock\u00e9e dans ses institutions informatives : monuments, documents, modes de vie, langues naturelles, etc. De cela d\u00e9coulent deux cons\u00e9quences. D’abord celle du chevauchement des phases topiques : la renaissance d’un mythe se dessine longtemps \u00e0 l’avance sous les mytholog\u00e8mes en place et qui s’\u00e9puisent (perdent leur \u00ab dynamisme \u00bb mythog\u00e9nique) comme nous l’\u00e9tablissions d\u00e8s 1979 (<\/span><\/span><\/span>Figures mythiques<\/i><\/span><\/span><\/span>, op. cit.) Si bien qu’un trend familial est environn\u00e9 toujours \u2014 en proportions variables \u2014 de strates diverses, contradictoires, m\u00e9moris\u00e9es par la culture. Deuxi\u00e8mement, cette m\u00e9morisation autorise le r\u00e9emploi qui se manifeste par des r\u00e9surgences de styles, de modes diverses, de mytholog\u00e8mes. C’est ce stockage forc\u00e9ment limit\u00e9 qui explique la redondance de baroquismes, classicismes, romantismes, d\u00e9cadentismes, etc. Dans le devenir humain, comme dans la morphogen\u00e8se math\u00e9matique, physicienne ou biologique, il n’y a pas une infinit\u00e9 de choix. Les occurrences sont en nombre limit\u00e9 et le r\u00e9emploi s’impose. L\u00e9vi-Strauss l’avait d\u00e9j\u00e0 bien rep\u00e9r\u00e9, et c’est ce qui explique qu’une th\u00e9orie structuro-fonctionnelle comme celle de Dum\u00e9zil puisse \u00eatre extrapol\u00e9e ou qu’un romancier (je pense \u00e0 Jean d’Ormesson de <\/span><\/span><\/span>La Gloire de l’Empire<\/i><\/span><\/span><\/span>) puisse \u00ab inventer \u00bb l’histoire et la sociologie d’une socio-culture \u00ab imaginaire \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces ensembles stylistiques en nombre limit\u00e9 ont une force d\u00e9terminante. Et Ledrut, Maffesoli ou Tacussel, reprenant \u00e0 Ernst Bloch la notion de \u00ab dissimultan\u00e9it\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire d’\u00e9l\u00e9ments pass\u00e9s, archa\u00efques, qui se conservent et se manifestent, ont raison de remettre en vigueur la notion de \u00ab forme d\u00e9terminante \u00bb, bien d\u00e9laiss\u00e9e, et m\u00eame franchement d\u00e9tourn\u00e9e, par le sociologisme positiviste fran\u00e7ais. L\u00e0 encore, l’\u00e9pist\u00e9mologie de nos savoirs anthropologiques recoupe les recherches de pointe des math\u00e9matiques (R. Thom et les notions de logoi et de \u00ab catastrophe \u00bb), de la physique (D. Bohm et les notions d’\u00ab ordre impliqu\u00e9 \u00bb et de \u00ab r\u00e9injection \u00bb causative), et surtout de la biologie (Waddington et R. Sheldrake et les notions de chr\u00e9ode \u2014 \u00ab parcours n\u00e9cessaire, contraignant \u00bb et de \u00ab forme causative \u00bb).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces r\u00e9emplois (qui ne sont nullement des r\u00e9p\u00e9titions m\u00e9caniquement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es, mais, comme l’explique le concept de \u00ab r\u00e9-injection \u00bb, chaque r\u00e9emploi est modifi\u00e9 par l’accroissement du stock d’informations) creusent dans un ensemble socioculturel ce que nous avons appel\u00e9 des \u00ab bassins s\u00e9mantiques \u00bb, identifi\u00e9s par des r\u00e9gimes imaginaires sp\u00e9cifiques et des mythes privil\u00e9gi\u00e9s. La formation de ces \u00ab bassins \u00bb suit un processus, m\u00e9canique cette fois, dont nous nous sommes plu \u00e0 caract\u00e9riser les six \u00e9tapes (chronologiquement irr\u00e9guli\u00e8res) par d’autres m\u00e9taphores potamologiques : ruissellement, partage des eaux, confluences, \u00ab nom du fleuve \u00bb, am\u00e9nagement des rives, et enfin d\u00e9clin\u00a0: m\u00e9andres et deltas…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces six \u00e9tapes recouvrent les deux phases de notre topique mais sans les d\u00e9couper en six secteurs, elles s’\u00e9tagent en un mouvement spiral\u00e9 d\u00e9j\u00e0 sous les \u00ab rivages \u00bb philosophiques d’un bassin s\u00e9mantique se forment les \u00ab ruissellements \u00bb d’un autre bassin et sous les \u00ab deltas et les m\u00e9andres \u00bb des eaux mortes se pr\u00e9cise le \u00ab partage des eaux \u00bb du fleuve \u00e0 venir…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9cisons bien l’articulation de ces \u00ab bassins \u00bb avec le trend familial ; ils ne se recouvrent pas exactement : le bassin d\u00e9borde en amont et en aval le trend d’environ chaque fois un demi-trend (soit pour un \u00ab bassin \u00bb une dur\u00e9e probable de 50 \u00e0 60 ans plus 90 \u00e0 110 ans, plus 50 \u00e0 60 ans, soit 190 \u00e0 230 ans). Prenons un exemple : le \u00ab bassin s\u00e9mantique \u00bb qui voit fleurir le si dynamique \u00ab mythe \u00bb franciscain et son cort\u00e8ge esth\u00e9tique (le \u00ab naturalisme \u00bb gothique) et philosophique (l’exemplarisme) [3<\/sup><\/a>]. Les \u00ab ruissellements \u00bb se manifestent avant la vie active de saint Fran\u00e7ois, et m\u00eame avant sa naissance ! Le dynamisme du mythe, certes affaibli en \u00ab m\u00e9andres \u00bb, se perp\u00e9tue en aval de la mort du saint et de l’extinction de son \u00ab trend familial \u00bb : disparition de sa \u00ab fille \u00bb sainte Claire, de ses \u00ab fils \u00bb Elie, Thomas de Celano, et de l’h\u00e9ritier le plus prestigieux, Bonaventure. En amont, d\u00e8s 1150, c’est l’efflorescence des grandes cath\u00e9drales : Noyon, Senlis, Paris, Laon, Bourges, dont la lente croissance couvre tout un si\u00e8cle… En aval, les \u00ab petits-fils \u00bb rebelles, Michel de Ces\u00e8ne et Guillaume d’Occam, d\u00e9posent le pape d’Avignon Jean XXII, mais le \u00ab fraticellisme \u00bb rebelle \u2014 et gibelin \u2014 anime les passions du Grand Schisme d’Occident… Et les m\u00e9andres de la spiritualit\u00e9 franciscaine connaissent encore bien des \u00e9clats avec les \u00ab r\u00e9formateurs \u00bb, comme Bernardin de Sienne, malgr\u00e9 les ruissellements et le \u00ab partage des eaux \u00bb de cet autre \u00ab bassin \u00bb que sera l’humanisme et qu’amorce d\u00e8s le milieu du Quattrocento l’av\u00e8nement des papes humanistes Nicolas V et surtout Pie II. Le \u00ab bassin \u00bb gothico-franciscain couvre donc pr\u00e8s de deux si\u00e8cles avec cinquante ans de \u00ab ruissellements \u00bb gothiques, le rapide \u00ab partage des eaux \u00bb de 1200 \u00e0 1210, les \u00ab confluences \u00bb de 1220 \u00e0 1235 avec Innocent III, sainte Claire, le \u00ab nom du Fleuve \u00bb, de 1235 \u00e0 1260 avec la constitution de la l\u00e9gende du Poverello \u00e9crite par Thomas de Celano puis par Bonaventure ; enfin ce dernier affermit les berges philosophiques de la doctrine (exemplarisme), escort\u00e9 des grands docteurs franciscains : Jean Peckham, Roger Bacon, Lulle, Duns Scot… Mais le delta et les m\u00e9andres commencent d\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es du Quattrocento avec la crise de l’occamisme et vont irriguer les cinquante premi\u00e8res ann\u00e9es du XV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Le flamboiement gothique et franciscain a donc bien dur\u00e9 deux si\u00e8cles. Nous avons montr\u00e9 comment ce \u00ab bassin s\u00e9mantique \u00bb \u2014 apr\u00e8s l’\u00e9clipse humaniste et classiciste \u2014 r\u00e9surgeait avec la <\/span><\/span><\/span>Naturphilosophie<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00e0 la fin du XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>C’est l’\u00e9lection de ces \u00ab bassins s\u00e9mantiques \u00bb en nombre limit\u00e9 qui donnent ces impressions de \u00ab paysage \u00bb culturel d\u00e9j\u00e0 vu, de \u00ab contemporan\u00e9it\u00e9 \u00bb, comme l’avait pressenti \u2014 pas tr\u00e8s syst\u00e9matiquement ! \u2014 Spengler. En outre, la r\u00e9surgence ou l’\u00e9mergence d’un \u00ab bassin s\u00e9mantique \u00bb peut \u00eatre avec le pr\u00e9c\u00e9dent dans un rapport morphog\u00e9n\u00e9tique bien plus complexe et nuanc\u00e9 que la fameuse \u00ab pseudomorphose \u00bb : pseudomorphoses certes, mais aussi paramorphoses, m\u00e9tamorphoses, pl\u00e9romorphoses, catamorphoses, anamorphoses… Enfin, du fait de la \u00ab m\u00e9moire \u00bb sociale, le r\u00e9emploi n’est pas m\u00e9caniquement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 : chaque r\u00e9emploi r\u00e9inject\u00e9 dans l’ensemble socioculturel augmente le stock et la qualit\u00e9 de l’information de la soci\u00e9t\u00e9. Or l’on sait que l’information (modelage formel d’\u00e9nergies insignifiantes, comme l’a montr\u00e9 D. Bohm) ne r\u00e9pond pas au deuxi\u00e8me principe de la thermodynamique : elle est \u00ab n\u00e9guentropique\u00a0\u00bb. Donc l’information \u00ab reprojet\u00e9e \u00bb affine dans une soci\u00e9t\u00e9 les processus de v\u00e9racit\u00e9. Mais parall\u00e8lement \u2014 par un feed-back syst\u00e9mique en quelque sorte \u2014 une culture trop raffin\u00e9e par la pl\u00e9thore d’information se byzantinise et gomme les cat\u00e9gorisations sociales fonctionnelles et par l\u00e0 charge d’entropie la soci\u00e9t\u00e9 porteuse… Peut-\u00eatre est-ce un tel ph\u00e9nom\u00e8ne de compensation topique qui rend compte de ces dialectiques crois\u00e9es que Spengler avait rep\u00e9r\u00e9es entre culture (au sens d’ensemble \u00e9thique, juridique, esth\u00e9tique) et civilisation technicienne multi-inform\u00e9e. Pour nous, il s’agit d’une compensation entre n\u00e9guentropie port\u00e9e par l’affinement des contenus et moyens d’information culturelle, et civilisation fonctionnelle des institutions : l’avancement de l’une co\u00efncide avec le nivellement entropique de l’autre. Ainsi il n’est pas dit que l’intensification inou\u00efe de la communication de l’information en cette fin de si\u00e8cle co\u00efncide \u2014 contrairement \u00e0 l’optimisme de Mac Luhan \u2014 avec le renforcement d’institutions \u00e9thiques plan\u00e9taires. Les phases de d\u00e9cadence sont \u00e0 la fois des moments de haute information et ceux de la fragilisation extr\u00eame des institutions. Phases dans lesquelles l’intensification sans refoulements des deux niveaux de la topique bloque le jeu de l’alternance des \u00ab nuits \u00bb et des \u00ab jours \u00bb mythiques dans une lumi\u00e8re \u00e9blouissante, mais aussi cr\u00e9pusculaire, et ne laisse entrevoir \u2014 pour d\u00e9bloquer la situation socialement mortif\u00e8re \u2014 que le recours d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 du consensus social aux barbares ou \u00e0 l’incendie de la biblioth\u00e8que d’Alexandrie. Tel fut en effet le sort de l’hell\u00e9nisme, puis celui de la romanit\u00e9, puis de Byzance…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>NOTRE TEMPS (SUITE) ; LA SORTIE DU XX<\/b><\/span><\/span><\/span>e<\/b><\/span><\/span><\/sup><\/span> SI\u00c8CLE<\/b><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre aurait-on besoin, afin d’\u00eatre beau joueur, de situer dans notre propre \u00ab syst\u00e8me \u00bb ces quarante ann\u00e9es de recherches qui ont permis de le mettre au net, et les quelques dix \u00e0 douze concepts heuristiques qui me semblent faciliter l’information dans la science de l’homme. Le trend qui me porte ruisselait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00e2ge de mon grand-p\u00e8re sous l’apex des ann\u00e9es 1860-1880, o\u00f9 les symbolistes \u00e9taient comme l’envers des d\u00e9cadents. Age des <\/span><\/span><\/span>Fleurs du mal<\/i><\/span><\/span><\/span>, de <\/span><\/span><\/span>A rebours<\/i><\/span><\/span><\/span>, du grand-\u0153uvre wagn\u00e9rien, de Zola. Mais d\u00e9j\u00e0, \u00ab ruissellements \u00bb des premi\u00e8res \u0153uvres de Freud, puis \u2014 d\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle \u2014 de Sorel. Les eaux se partagent dans les premi\u00e8res oppositions entre les philosophies de l’histoire ou les positivismes et la psychanalyse naissante. L’entre-deux-guerres voit se consolider le courant qui nous porte par de latentes confluences : Spengler, Cassirer, Jung. Sans oublier la naissance de la physique moderne : relativit\u00e9, quantas, et les logiques qui en d\u00e9coulent… 1933, av\u00e8nement d’Hitler (donc de Rosenberg, de Goebbels) certes, mais aussi cr\u00e9ation du Cercle d’Eranos avec Heinrich Zimmer, Erwin Rousselle, Jung, Buonaiuti, puis W. Hauer, Martin Buber, Rudolf Bernouilli… Le fleuve devait couler dans l’apr\u00e8s-guerre avec Jung, Eliade, Henry Corbin, Kerenyi, Portmann, et aussi Dum\u00e9zil, Baudouin, Griaule. Le kairos o\u00f9 nous avons \u0153uvr\u00e9 personnellement \u2014 les ann\u00e9es 1960-1980 \u2014 se situe donc dans cet am\u00e9nagement des rives. Les grands ensembles syst\u00e9matis\u00e9s datent de ces ann\u00e9es : Jung avec <\/span><\/span><\/span>Mysterium Conjunctionis<\/i><\/span><\/span><\/span> (1956), L\u00e9vi-Strauss, <\/span><\/span><\/span>Anthropologie structurale<\/i><\/span><\/span><\/span> (1958) et <\/span><\/span><\/span>La Pens\u00e9e sauvage<\/i><\/span><\/span><\/span> (1962), Henry Corbin, <\/span><\/span><\/span>L’Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d’Ibn Arabi<\/i><\/span><\/span><\/span> (1959), puis <\/span><\/span><\/span>Terre c\u00e9leste et Corps de r\u00e9surrection<\/i><\/span><\/span><\/span> (1960), Lupasco, <\/span><\/span><\/span>L’\u00c9nergie et la Mati\u00e8re vivante<\/i><\/span><\/span><\/span> (1962), Bachelard, <\/span><\/span><\/span>La Po\u00e9tique de la r\u00eaverie<\/i><\/span><\/span><\/span> (1960).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont donc les \u00ab fils \u00bb de la g\u00e9n\u00e9ration des p\u00e8res dont je fais partie qui vont devoir, selon l’expression d’Edgar Morin, sortir du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Non que la phase des am\u00e9nagements philosophiques soit termin\u00e9e : en t\u00e9moignent bien les travaux de nos successeurs imm\u00e9diats. Mais d\u00e9j\u00e0 le fleuve majestueux du \u00ab retour d’Herm\u00e8s \u00bb laisse pressentir pour la fin du si\u00e8cle de riches m\u00e9andres, de somptueux deltas. D\u00e9j\u00e0 peut-\u00eatre des ruissellements pr\u00e9parent le lit d’une autre rivi\u00e8re, dont les eaux monteront vers le milieu du premier si\u00e8cle de l’an 2000… A moins… A moins que l’oc\u00e9an culturel qui abreuve depuis une quinzaine de si\u00e8cles les pluies f\u00e9condes de nos bassins s\u00e9mantiques ne s’\u00e9vapore par exc\u00e8s, raffinement d’information… Quels seront alors nos barbares ? Quoi qu’il en soit, selon un mot profond d’Henry Corbin, nous qui n’avons jamais tent\u00e9 d’\u00eatre \u00ab de notre temps \u00bb ne sacrifiant ni aux modes \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, ni aux regrets du bon vieux XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle des bisa\u00efeuls Saussure, Marx ou Freud \u2014, nous avons \u00e9t\u00e9, nous avons conscience d’\u00eatre \u00ab notre temps\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

GILBERT DURAND<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Cf. intervention au colloque \u00ab Le mythe dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine \u00bb, Gen\u00e8ve, mai 1981: \u00ab Le Renouveau de l’enchantement : topos du mythique et sociologie \u00bb, in <\/span><\/span><\/span>Cadmos<\/i><\/span><\/span><\/span>, Gen\u00e8ve, 1982. Cf. \u00e9galement <\/span><\/span><\/span>Mito e sociedade, a mitanalyse e a sociologia das profondezas<\/i><\/span><\/span><\/span>, Lisbonne, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Cf. <\/span><\/span><\/span>L’\u00c2me tigr\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1979.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Cf. notre \u00e9tude dans <\/span><\/span><\/span>Eranos Jahzbuch<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1985.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gilbert DURAND (1921-2012) est l\u2019un des pr\u00e9curseurs des recherches sur l\u2019imaginaire. Il a forg\u00e9 des outils pour \u00e9tudier les configurations d\u2019images propres \u00e0 des cr\u00e9ateurs individuels, des agents sociaux ou des cat\u00e9gories culturelles. 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