{"id":17466,"date":"2017-04-01T13:07:22","date_gmt":"2017-04-01T12:07:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17466"},"modified":"2017-04-01T13:07:22","modified_gmt":"2017-04-01T12:07:22","slug":"suis-ne-pense-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/suis-ne-pense-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Je suis, donc je ne pense pas par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L’Iris et le Lotus 1985)
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me faut comprendre. Comprendre Qui je suis. C’est pour moi une aspiration profonde, une imp\u00e9rative n\u00e9cessit\u00e9 : r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. Et surtout, lui donner une r\u00e9ponse qui ne soit ni intellectuelle, au sens d’une construction de mon intelligence, ni sentimentale, c’est-\u00e0-dire guid\u00e9e par l’\u00e9motion, le d\u00e9sir ou la crainte. Une r\u00e9ponse qui ne soit pas coup\u00e9e de mon v\u00e9cu. Il ne s’agit pas de faire bien mais de trouver une coh\u00e9rence entre tout ce que je suis, tout ce que je dis, tout ce que je fais. \u00ab Simplement \u00bb \u00eatre. M\u00eame s’il faut une vie pour que les mots de ma r\u00e9ponse touchent ma r\u00e9alit\u00e9 profonde et cessent de se situer au niveau d’une th\u00e9orie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis Qui ? Certes, quand je regarde mon corps, je dis spontan\u00e9ment: c’est moi. Mais je sais bien que je ne suis pas cela, une facult\u00e9 de sensation et l’organe qui lui est li\u00e9 : l’ou\u00efe, le toucher, la vue, le go\u00fbt ou l’odorat \u00e0 l’\u00e9tat subtil ; l’oreille, la peau, les yeux, la langue ou le nez au niveau corporel ; ces fonctions se d\u00e9veloppent plus ou moins harmonieusement, ce qui peut effectivement servir \u00e0 caract\u00e9riser tel ou tel de mes traits individuels, mais elles ne constituent pas mon moi. Pas plus que mes facult\u00e9s d’action, organes d’excr\u00e9tion, de reproduction ainsi que ma voix, mes mains et mes pieds. Mon corps et ses fonctions, m\u00eame s’ils peuvent \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre m’aider \u00e0 aller au del\u00e0 du corporel, ne sont rien d’autre que ce qu’ils sont. Poussi\u00e8re, et ils redeviendront poussi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, suis-je ce que j’\u00e9prouve \u00e0 travers mes sentiments ? En quoi la col\u00e8re, l’envie, l’avarice sont-elles tout ce que je suis ? Certes il y a la douceur, l’amour, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Mais mon \u00eatre intime rel\u00e8ve desquels ? Ce dualisme qui s’impose ainsi \u00e0 l’analyse n’est-il pas la preuve m\u00eame que des sentiments aussi diff\u00e9rents, qui caract\u00e9risent, eux aussi, comme la vue ou l’ou\u00efe, mon individualit\u00e9, ne sauraient \u00eatre le Principe de ma vie. Je ne suis ni col\u00e8re, ni amour, malgr\u00e9 le fait que je peux me mettre en col\u00e8re et que j’aime.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suis-je donc, alors, le mental et ses fonctions ? Le flux et le reflux continu de mes pens\u00e9es ? L’habilet\u00e9 de ma raison ? Comment expliquer que la permanence de ce que je ressens comme \u00e9tant le Principe du Beau, du Bien, soit secr\u00e9t\u00e9e par une fonction que je peux d\u00e9finir par son impermanence, son agitation, son \u00e9coulement perp\u00e9tuel ? Quels que soient mon niveau de raisonnement, mon intelligence et mon calme, \u00e0 la merci l’une d’un mal de t\u00eate et l’autre d’une piq\u00fbre de moustique, ils ne sont pas moi. Ma pens\u00e9e s’\u00e9l\u00e8ve, sentiment et raison s’en saisissent, mais elle fuit, s’envole, revient. Quand elle s’arr\u00eate, elle devient partie int\u00e9grante de mon individualit\u00e9 : je pense. Tendance, alors, \u00e0 d\u00e9clarer : je pense donc je suis. Mais est-ce cet acte de penser qui est moi ? S’il \u00e9tait mon ultime r\u00e9alit\u00e9, quel accord pourrais-je jamais obtenir des autres individus, soumis au m\u00eame processus ? Nous serions toujours le jouet de la fragilit\u00e9, du transitoire. Comment le transformer en Principe de vie ? Ce moi, d’o\u00f9 vient-il ? Existe-t-il pendant mon sommeil ? Non, puisque je dors dans un calme permanent. Et s’il s’infiltre dans le sommeil alors, il devient r\u00eave et me plonge dans le m\u00eame \u00e9tat que celui de veille : flux et reflux, agitation, joie et peine, impermanence. Si donc c’est mon moi, il ne peut \u00eatre responsable du calme de mon sommeil. Comment ainsi agit\u00e9 pourrait-il \u00eatre Principe permanent de ma vie ? Car dormant, je suis toujours en vie. Ce moi, ainsi plong\u00e9 dans la dualit\u00e9 et l’impermanence en \u00e9tat de veille et absent en \u00e9tat de sommeil est-il alors cet \u00eatre dont nous parlent tous les textes sacr\u00e9s, dont t\u00e9moignent les Sages et les Saints de toutes les \u00e9poques, dont je pressens parfois la totale Conscience et la B\u00e9atitude, et auquel j’aspire d’une mani\u00e8re trop forte pour ne pas le prendre au s\u00e9rieux ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, pas plus que je ne suis mon corps, je ne suis ma pens\u00e9e et mes sentiments. Au-del\u00e0 du corporel, du mental et de l’affectif, un moi subsiste qui n’est atteint par aucune de ces caract\u00e9ristiques individuelles, que sont les \u00e9tats de veille et de r\u00eave. Cette \u00ab pr\u00e9sence \u00bb est la m\u00eame chez tous les humains, qui apparaissent pourtant s\u00e9par\u00e9s par des particularit\u00e9s tellement diff\u00e9rentes les unes des autres. Elle se trouve \u00e0 l’origine de tout \u00eatre et incarne \u00e0 la fois sa permanence et son Unit\u00e9. Je peux l’appeler Principe de l’ensemble de mon individualit\u00e9. Ce n’est donc ni dans mon corps ni dans mon mental que se trouve mon \u00eatre originel. Tout-\u00e0-fait impossible, donc, de d\u00e9clarer que mon \u00eatre est directement d\u00e9pendant de ma pens\u00e9e. Non, ce n’est pas en tant que \u00ab je pense \u00bb que \u00ab je suis \u00bb. Inverser la formule n’est pas non plus satisfaisant car quand \u00ab je suis \u00bb, \u00ab je ne pense pas \u00bb. L’identification avec l’\u00catre ne passe-t-elle pas, en effet, par la reddition de mon ego ? Il y a l\u00e0 une fronti\u00e8re difficilement franchissable entre ceux qui pressentent qu’ils \u00ab sont \u00bb totalement eux-m\u00eames quand ils arrivent \u00e0 se situer au-del\u00e0 de leur mental, et ceux qui nient cette possibilit\u00e9 et s’attachent \u00e0 renforcer leur individualit\u00e9 et la puissance de leur pens\u00e9e. Ces derniers sont souvent arr\u00eat\u00e9s dans leur acceptation, qui pour eux ne peut \u00eatre que mentale, d\u00e9pendante de leur raisonnement, de leur intelligence, de cet \u00ab au-del\u00e0 \u00bb. Si notre r\u00e9flexion est impuissante \u00e0 le saisir, il est donc insaisissable. A moins qu’il le soit par une autre approche que celle que me dicte ma raison, que me sugg\u00e8rent mes sentiments ? A l’opinion que je me fais de cette impossibilit\u00e9, correspondrait alors une vision directe, imm\u00e9diate de cette r\u00e9alit\u00e9, analys\u00e9e comme \u00e9tant irr\u00e9elle. Tout cheminement que j’appelle successivement initiatique, spirituel, traditionnel, repose sur ce constat. J’\u00e9cris bien constat. Je le rappelle tout au long de ce livre. Un t\u00e9moignage.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Face \u00e0 ce pr\u00e9alable, une premi\u00e8re question se pose. Ce qui subsiste au-del\u00e0 de mon corps, de mon intelligence et de mon affectivit\u00e9, ce que je viens de qualifier d’\u00eatre originel, de Principe de mon individualit\u00e9, se trouve n\u00e9cessairement \u00e0 la source de tout ce que je suis. Or, ne suis-je pas porteur du mal comme je le suis du Bien ? Y a-t-il ainsi un Principe du mal ? Comment concevoir celui-ci aux c\u00f4t\u00e9s d’un autre Principe qui serait, lui, celui du Bien ? Une telle distinction, ne saurait \u00eatre principielle car s’il y a un Principe unique de toutes choses, il ne peut pas \u00eatre en m\u00eame temps celui du Bien et du Mal, car il ne serait alors ni compl\u00e8tement l’un, ni compl\u00e8tement l’autre. Or, le Principe supr\u00eame de toutes choses ne saurait \u00eatre qu’Infini et Parfait.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons donc cette r\u00e9alit\u00e9 ultime comme \u00e9tant le Bien. Comment alors cette Unit\u00e9 d’\u00eatre, qui est donc Parfaite, peut-elle engendrer l’imparfait ? Interrogation lancinante que se r\u00e9p\u00e8tent les hommes depuis de longs si\u00e8cles : \u00ab Si Dieu existe, pourquoi le mal ? S’il n’existe pas, pourquoi le bien ?\u00bb. Selon une formule concise : \u00ab un casse-t\u00eate \u00bb qui porte en lui la notion de pari. Parier sur l’existence de Dieu, par un acte de Foi et non par la Connaissance directe de ce qu’Il est.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, je continue mon analyse. Le Principe supr\u00eame Infini et Parfait, dans la mesure o\u00f9 il est possible de s’exprimer sur Lui avec des mots finis et imparfaits, n’est pas le pur n\u00e9ant. Il est son oppos\u00e9, c’est \u00e0 dire la Totalit\u00e9. Infini, Parfait, Total, ce Principe contient tout ce qui est, en tant que Possibilit\u00e9 non limit\u00e9e. Ainsi je peux, en utilisant d’autres termes, parler du Non-\u00catre mais pas comme n\u00e9ant, au contraire, comme toute Possibilit\u00e9 donc, notamment, comme possibilit\u00e9 d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le non-manifest\u00e9, principe du manifest\u00e9. La question qui se pose alors est celle-ci : comment un Principe ayant en Lui, \u00e0 l’\u00e9tat de perfection, toutes les qualit\u00e9s, peut-il se manifester en des individualit\u00e9s humaines qui, souvent, en ont si peu ? D’une mani\u00e8re encore plus pr\u00e9cise comment le Bien rend-il possible le mal ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux notions devraient permettre de r\u00e9pondre \u00e0 cette interrogation centrale. La premi\u00e8re notion est celle des cycles cosmiques qui, par rapport \u00e0 l’\u00e9tat humain, ont un caract\u00e8re historique. Les Hindous, en Orient, les Grecs, en Occident, ont \u00e9t\u00e9 les plus explicites sur cette question. Sans entrer dans une analyse d\u00e9taill\u00e9e qui m’\u00e9loignerait de mon propos, je peux cependant noter que l’expression \u00e2ge sombre <\/span><\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> le Kali-Yuga hindou et l’\u00e2ge de Fer des Grecs <\/span><\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> est aujourd’hui g\u00e9n\u00e9ralement admise. L’\u00e9volution du monde moderne explique largement cette reconnaissance. Cela signifie donc que beaucoup de personnes acceptent le fait d’une acc\u00e9l\u00e9ration de l’histoire, c\u2019est-\u00e0-dire d’un temps qui ne serait pas exclusivement quantitatif, comme l’enseigne l’histoire officielle, mais serait aussi qualitatif, selon les conditions du cycle. Le temps n’est pas neutre et c’est ainsi que les morcellements \u00ab non-\u00eatre, \u00eatre \u00bb, puis \u00ab bien-mal \u00bb apparaissent \u00e0 un moment tout-\u00e0-fait particulier de la fin d’un cycle, donc d’un monde. Inconcevables \u00e0 une autre p\u00e9riode, ils caract\u00e9risent par contre notre temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me notion, tout aussi fondamentale, est la libert\u00e9 de choix de l’individu, de chaque individu. Cette possibilit\u00e9 de se d\u00e9terminer est li\u00e9e \u00e0 la condition humaine. Devant cette d\u00e9qualification du temps \u00e0 un moment sp\u00e9cifique, l’\u00eatre humain constate la relativit\u00e9 de qu’il appelle le Bien. Et c’est \u00e0 l’instant pr\u00e9cis o\u00f9 il nomme ce relatif qu’il le s\u00e9pare du Bien, rendant alors possible le mal.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et comme le choix est pour lui possible, il peut choisir le mal. La dualit\u00e9 est n\u00e9e et, avec elle, le cort\u00e8ge des oppos\u00e9s, qui traverse inlassablement nos existences, alors m\u00eame que leur Principe unique est Unit\u00e9. C’est dans cette d\u00e9chirure qu’il faut retrouver l’aboutissement de la rupture entre l’existence et son essence. Accepter cette rupture, en tout cas chercher \u00e0 s’en accommoder, rendra impossible la r\u00e9-union de l’une et de l’autre. Mais cette s\u00e9paration n’existe pas \u00e0 l’\u00e9tat principiel, elle n’est pas ext\u00e9rieure \u00e0 l’homme, elle est la cons\u00e9quence de son choix de consid\u00e9rer comme r\u00e9elle la s\u00e9paration du bien et du mal en reconnaissant \u00e0 ce dernier une quelconque r\u00e9alit\u00e9. Il n’y a donc pas un Principe du mal mais le constat qu’un bien relatif reconnu pour tel est appel\u00e9 un mal. L’homme, dans l’\u00e9tat qui est le sien, vit ainsi une double fragmentation qui, mal interpr\u00e9t\u00e9e par lui, transforme tragiquement son univers quotidien. D’un c\u00f4t\u00e9, reniant, ignorant ou comprenant mal son \u00eatre originel, c’est-\u00e0-dire, pour reprendre le d\u00e9but de mon analyse, ne r\u00e9pondant pas \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb, il prend pour une r\u00e9alit\u00e9 cosmique et philosophiquement d\u00e9terminante, son individualit\u00e9, corporelle et mentale, son ego qui, pourtant, n’est pas sa v\u00e9ritable r\u00e9alit\u00e9. Aussi, croit-il pouvoir dire : je pense, donc je suis.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’un autre c\u00f4t\u00e9, et par le m\u00eame m\u00e9canisme de dissociation, il permet, par son choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, au mal d’\u00eatre le mal, aid\u00e9 en cela par la d\u00e9qualification g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e du temps en cette fin d’un \u00e2ge qui actualise, en tout cas pour l’\u00e9tat humain qui nous concerne, l’ensemble de ses possibilit\u00e9s n\u00e9gatives. L’individualit\u00e9 se situe ainsi dans la dualit\u00e9 que suscite un mental coup\u00e9 de son Principe et qui croit, lui aussi, pouvoir dire : je pense, donc je suis.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cons\u00e9quence de cette double situation est que l’homme qui se livre ainsi \u00e0 lui-m\u00eame vit dans l’irr\u00e9alit\u00e9 puisqu’il se prive de tout recours qui ne serait ni corporel, ni mental. Or cette privation, m\u00eame si elle est facilit\u00e9e par le temps pr\u00e9sent, n’existe qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00eatre humain. Celui-ci peut donc, m\u00eame aujourd’hui, m\u00eame au sein de cet \u00e2ge sombre, retrouver sa v\u00e9ritable dimension en se r\u00e9-associant au Principe de toutes choses qui reste, en d\u00e9finitive, son ultime R\u00e9alit\u00e9. Ainsi r\u00e9concili\u00e9e avec la Totalit\u00e9 de son \u00eatre, la personne sait, alors, dire : je suis, et cela au nom de la certitude que lui donne sa participation r\u00e9elle \u00e0 ce qui est.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L’Iris et le Lotus 1985) Il me faut comprendre. Comprendre Qui je suis. C’est pour moi une aspiration profonde, une imp\u00e9rative n\u00e9cessit\u00e9 : r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. 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