{"id":17469,"date":"2017-04-09T03:50:12","date_gmt":"2017-04-09T02:50:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17469"},"modified":"2017-04-22T03:29:22","modified_gmt":"2017-04-22T02:29:22","slug":"deux-natures-de-lhomme-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/deux-natures-de-lhomme-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Les deux natures de l’homme par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L’Iris et le Lotus 1985)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a ainsi ce que je viens de noter comme \u00e9tant une s\u00e9paration, une d\u00e9chirure, une rupture entre le Principe Universel de toutes choses et l’individualit\u00e9 humaine. Ren\u00e9 Gu\u00e9non utilise les deux mots distinction et fragmentation. C’est donc, \u00e9crit-il, \u00ab la fragmentation qui produit la relativit\u00e9, et, par suite, on pourrait dire qu’elle est la cause du Mal, si relativit\u00e9 \u00e9tait r\u00e9ellement synonyme d’imperfection ; mais le Mal n’est tel que si on le distingue du Bien \u00bb [1<\/sup><\/a>]. Ce qui est donc ici important de retenir, c’est que le mal n’est pas une \u00e9manation du bien, qu’il ne proc\u00e8de pas de lui comme de sa source naturelle, mais qu’il s’en distingue. A un moment donn\u00e9, et peu importe que cet instant se situe dans une histoire g\u00e9n\u00e9rale ou individuelle, l’\u00eatre humain ne se confond plus avec son Principe. Il y a partage, s\u00e9paration en fragments. Et si j’\u00e9cris que l’explication historique ou cyclique n’est pas directement int\u00e9ressante, c’est bien parce que le probl\u00e8me de la personne ainsi fragment\u00e9e reste entier. Il lui faut rassembler ses morceaux s\u00e9par\u00e9s, se r\u00e9unir, se retrouver dans son Principe, ou accepter de vivre coup\u00e9e, s\u00e9par\u00e9e de Celui-ci, donc dissoci\u00e9e et sans possibilit\u00e9 de se r\u00e9aliser globalement.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain appara\u00eet bien ainsi comme confront\u00e9 \u00e0 une alternative. La d\u00e9finition de ce dernier mot est \u00ab un syst\u00e8me de deux propositions dont l’une est vraie, l’autre fausse, n\u00e9cessairement \u00bb. Oui, n\u00e9cessairement, ce qui souligne bien la gravit\u00e9 du choix devant lequel nous sommes tous plac\u00e9s. Reconna\u00eetre notre participation, au niveau de l’existence, \u00e0 l’Essence Universelle, ou la nier et chercher, au mieux, car de plus en plus de gens ne se posent m\u00eame plus la question, \u00e0 se situer vis-\u00e0-vis d’un Dieu inaccessible. Interrogation d\u00e9cisive que pose, d\u00e8s la premi\u00e8re phrase de l’un de ses livres, Karlfried Graf D\u00fcrckheim\u00a0: \u00ab L’homme a une double origine : l’une c\u00e9leste, l’autre terrestre ; l’une naturelle, l’autre surnaturelle. Nous connaissons tous cet axiome. Mais qui de nous le traite s\u00e9rieusement comme l’expression d’une promesse, d’une exp\u00e9rience et d’une vocation ? \u00bb [2<\/sup><\/a>]. Langage parlant, m\u00eame s’il est m\u00e9taphysiquement discutable. L’homme, en effet, n’a pas deux \u00ab origines \u00bb, mais deux \u00ab natures \u00bb, ce qui est diff\u00e9rent, comme je viens d’essayer de le rappeler au cours du premier chapitre. Mais, au-del\u00e0 d’un mot erron\u00e9, le point de vue est le m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui peut apporter harmonie et Paix int\u00e9rieure, n’est certainement pas notre moi, corporel et mental, qui souffre continuellement, comme le disent les Bouddhistes, d’\u00eatre \u00e9loign\u00e9 de ce qu’il aime et proche de ce qu’il redoute. Mais c’est notre \u00ab \u00catre surnaturel inn\u00e9 \u00bb et, ajoute D\u00fcrckheim, l’\u00e9v\u00e9nement capital de notre \u00e9poque c’est qu’un nombre important de personnes admet aujourd’hui \u00ab la l\u00e9gitimit\u00e9 de l’exp\u00e9rience transformatrice de l’\u00catre, c’est-\u00e0-dire de notre fa\u00e7on de participer \u00e0 l’\u00catre universel \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Participer : avoir part \u00e0 quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Julius Evola est tout aussi net sur ce sujet. \u00ab Pour comprendre l’esprit traditionnel et ce que le monde moderne a \u00e9chafaud\u00e9 pour le nier, il faut se rapporter \u00e0 un enseignement fondamental : celui des deux natures. Comme il y a un ordre physique et un ordre m\u00e9taphysique, il y a la nature mortelle et celle des immortels, la raison sup\u00e9rieure de l’\u00catre et celle inf\u00e9rieure du devenir \u00bb [4<\/sup><\/a>]. C’est bien l\u00e0 le point de vue de toutes les Traditions qui ont apport\u00e9 aux hommes les \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. L’Hindouisme est particuli\u00e8rement pr\u00e9cis sur ce point quand il utilise le mot sanskrit dharma qui signifie attribut, qualit\u00e9, loi, conformit\u00e9 \u00e0 la Nature essentielle des \u00eatres. La racine dhr veut dire porter, supporter toute une r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle. Un visiteur demandait \u00e0 Ramana Maharshi ce qu’il fallait entendre par dharma. Le grand sage hindou du vingti\u00e8me si\u00e8cle a r\u00e9pondu \u00e0 deux niveaux. D’abord il \u00e9voque les situations en quelque sorte individualis\u00e9es mais au sein d’un moment historique, d’un lieu donn\u00e9, d’un peuple sp\u00e9cifique. \u00ab Il existe en chaque pays, sous une forme ou sous une autre, un dharma des castes \u00bb [5<\/sup><\/a>]. Celui qui se conforme \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 Universelle de son \u00eatre, assume un travail ou une fonction sociale d\u00e9termin\u00e9e par elle. L’occidental parlerait ici de vocation, donc d’une action d’appeler : je suis appel\u00e9 par Dieu, c’est l’\u00e9tymologie latine du mot, par une disposition int\u00e9rieure, \u00e0 faire ou \u00e0 ne pas faire telle et telle choses. Mais, ensuite, le Maharshi ajoute : \u00ab Le v\u00e9ritable sens de dharma est que chacun, o\u00f9 qu’il soit, doit s’efforcer de s’accrocher \u00e0 l’Unique Atm\u00e2 (le Soi) et ne plus s’en \u00e9carter. C’est l\u00e0 toute l’essence de cet enseignement. \u00bb [6<\/sup><\/a>]. En premier lieu respecter l’essentiel de notre \u00eatre, ici et maintenant ; en second lieu en retrouver le Principe supr\u00eame. L’essence de cet enseignement, et tous les messages spirituels sont essentiellement identiques, consiste donc \u00e0 respecter et \u00e0 accomplir notre loi, donc \u00e0 reconna\u00eetre nos deux natures, m\u00eame si m\u00e9taphysiquement elles se fondent dans l’Unit\u00e9 principielle. Ce choix qui est le n\u00f4tre est pr\u00e9cis\u00e9 en sanskrit par les deux mots dharma, je viens de le montrer, mais aussi adharma [7<\/sup><\/a>], quand l’\u00eatre humain ne se conforme pas \u00e0 sa Nature profonde. Il demeure alors dans le monde du devenir. Une autre expression significative de la m\u00eame langue sacr\u00e9e est \u00e2darsha : l’id\u00e9al, mais qui signifie \u00e0 la fois l’original et la copie. Nous portons en nous un document originel, divin, universel, qui nous pousse \u00e0 aller de l’avant vers l’id\u00e9al, mais la copie est aussi pr\u00e9sente qui, se satisfait de ce qu’elle est ou n’imaginant pas qu’il puisse y avoir r\u00e9ellement \u00ab autre chose \u00bb, r\u00e9cuse cet id\u00e9al. En termes ved\u00e2ntiques, toute l’existence humaine se joue \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette attirance et de ce refus entre l’original et la copie. Comme l’\u00e9crit Nadjm oud-Dine Bammate, \u00e9voquant certains passages du Coran relatant la conversion d’Abraham : \u00ab Il adore les \u00e9toiles, mais, au matin, les \u00e9toiles disparaissent. Il invoque la lune, puis le soleil. Tour \u00e0 tour, les astres d\u00e9clinent. Et chaque fois revient un verset : \u00ab Je n’aime pas ce qui passe \u00bb. Il n’y a de r\u00e9alit\u00e9 que transcendante. Et l’homme ne se d\u00e9finit qu’ordonn\u00e9 \u00e0 cet absolu ; car cela seul est vraiment qui demeure \u00e9ternellement \u00bb [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui me para\u00eet d\u00e9cisif, c’est le fait que, malgr\u00e9 le triomphe apparent de l’impermanence, nonobstant le constat de Basilide suivant lequel, \u00ab l’angoisse et la mis\u00e8re accompagnent l’existence comme la rouille couvre le fer \u00bb, et ind\u00e9pendamment, enfin, de l’opacit\u00e9 de l’\u00e2ge sombre, la double nature de l’homme reste ce qu’elle est. Reste ce qu’elle a toujours \u00e9t\u00e9 et ne peut cesser d’\u00eatre. Ce qui a pour cons\u00e9quence que m\u00eame de nos jours, face au triomphe opaque des tenants de notre nature humaine, subsistent ceux qui savent encore qu’elle est aussi divine. Et qui le proclament. Confront\u00e9s \u00e0 cette insupportable convergence entre le principe du bien et le mal g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, ils ne disent pas \u00ab qu’est-ce que le mal ? \u00bb, mais \u00ab d’o\u00f9 vient-il ? \u00bb. Bien s\u00fbr, le mal ne dispara\u00eet pas de suite pour autant et ces \u00ab t\u00e9moins \u00bb de ce qu’il est r\u00e9ellement se sentent-ils peu \u00e0 l’aise, c’est le moins que je puisse \u00e9crire, au sein de cette soci\u00e9t\u00e9 par trop humaine. Ils s’efforcent alors de se distancer du monde. Selon une assertion connue, ils sont dans le monde mais pas du monde. Ils sont donc \u00ab \u00e9trangers \u00bb \u00e0 celui-ci. \u00c9trangers ; \u00e9tranges ; mais pr\u00e9sents.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils sont les t\u00e9moins de la double nature de l’homme, donc de la r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00e9v\u00e9nement non-rationnel dans lequel Rudolf Otto voyait \u00ab le principe vivant dans toutes les religions. Il en constitue la partie la plus intime et, sans lui, elles ne seraient plus des formes de la religion\u00a0\u00bb. Et l’universitaire de Marbourg ajoutait : \u00ab Il convient de trouver un nom pour cet \u00e9l\u00e9ment pris isol\u00e9ment. Je forme pour cela le mot : le numineux. Si lumen a pu servir \u00e0 former lumineux, de numen (Divinit\u00e9, majest\u00e9 divine) on peut former numineux\u00a0\u00bb [9<\/sup><\/a>]. Six si\u00e8cles plus t\u00f4t, un autre allemand, Ma\u00eetre Eckhart, s’exprimant sur le m\u00eame sujet, en chr\u00e9tien, \u00e9crivait : \u00ab Tout ce que la Sainte \u00c9criture dit du Christ se confirme \u00e9galement en totalit\u00e9 de tout homme bon et divin \u00bb [10<\/sup><\/a>]. Il est trop simple de faire porter \u00e0 l’ambiance, il est vrai, dissolvante, du monde moderne, toute la responsabilit\u00e9 de notre ignorance. Les signes sont l\u00e0, les textes aussi et il serait sans doute plus juste de nous poser la question : \u00ab quelle part de moi, de mon individualit\u00e9 refuse de voir, refuse de lire ? \u00bb Nous ne ferions d’ailleurs que suivre en cela le Christ dont l’un des \u00e9vang\u00e9listes renvoie fortement cette interrogation : \u00ab Qu’est-il \u00e9crit dans la loi ? Comment lis-tu ? \u00bb (saint Luc, X, 26). Il est int\u00e9ressant, \u00e0 propos de ce texte, de signaler que si la traduction \u0153cum\u00e9nique de la Bible, publi\u00e9e aux \u00e9ditions du Cerf en 1972, utilise l’adverbe \u00ab comment \u00bb, la plupart des autres traducteurs \u00e9crivent \u00ab qu’y lis-tu ? \u00bb, ce qui en att\u00e9nue singuli\u00e8rement la port\u00e9e. Alors qu’il conviendrait de l’amplifier afin de permettre aux hommes et aux femmes de notre temps de retrouver la dimension globale de leur \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il importe donc de tenir compte de deux mouvements : d’une part, de la diffusion du message spirituel contemporain et, d’autre part de sa r\u00e9ception.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Concernant le premier je constate qu’il ampute presque toujours la r\u00e9alit\u00e9 de la participation humaine \u00e0 un Principe Universel. Le langage religieux, de nos jours, cherche en effet \u00e0 s’adapter \u00e0 celui de l’\u00e9poque alors m\u00eame que celle-ci est notoirement hostile, ou en tout cas indiff\u00e9rente, \u00e0 tout ce qui touche le sacr\u00e9. Si pour comprendre la religion, il faut l’adapter \u00e0 l’ambiance g\u00e9n\u00e9rale, autant l’ignorer. \u00ab Dans quelque ville que vous entriez, si l’on ne vous revoit pas, allez sur les places publiques et dites : nous secouons contre vous la poussi\u00e8re m\u00eame de votre ville, qui s’est attach\u00e9e \u00e0 nos pieds ; sachez pourtant que le Royaume de Dieu s’est approch\u00e9 de vous \u00bb (saint Luc, X, 10-11). Chercher \u00e0 \u00e9dulcorer le message traditionnel, afin de ne pas choquer la croyance moderne \u00e0 la toute puissante raison, \u00e0 la science et \u00e0 la technique, au progr\u00e8s, c’est paradoxalement lui enlever sa substantifique moelle et le rendre inop\u00e9rant. Un peu comme si les diffuseurs n’y croyaient plus eux-m\u00eames. Renoncer au proph\u00e9tisme, c’est accepter \u00e0 l’avance la d\u00e9faite des proph\u00e8tes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par rapport au second, chacun de nous reste responsable de son attention \u00e0 ce qu’il \u00e9coute, \u00e0 ce qu’il voit, \u00e0 ce qu’il lit. Ce qui fait que tout cheminement spirituel passe par un d\u00e9veloppement de cette attention et par un d\u00e9cryptage des attitudes, des mots, des silences.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je prends un exemple tr\u00e8s simple. En tant qu’avocat, Gandhi avait toujours averti ses clients qu’il ne tiendrait compte que de la v\u00e9rit\u00e9 et que si celle-ci \u00e9tait condamnable, il plaiderait les circonstances att\u00e9nuantes. Un voleur lui ayant avou\u00e9 son d\u00e9lit, le bref dialogue suivant s’instaura entre eux :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pourquoi volez-vous, sachant ce qui vous attend ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Il faut bien que je vive.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Pourquoi ? \u00bb [11<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le citoyen Talleyrand-P\u00e9rigord, plus tard son altesse le prince de B\u00e9n\u00e9vent, posa la m\u00eame question \u00e0 un fonctionnaire accus\u00e9 de malversations. Or, qui peut douter un instant que le \u00ab message \u00bb contenu dans cette fulgurante interrogation, soit le m\u00eame ? Rejet ironique et m\u00e9prisant, qui se veut distrayant, sur le manque d’importance du voleur ou renvoi, certes implacable, a Qui il est ? Aujourd’hui il y a sans doute plus de probabilit\u00e9 pour qu’une telle r\u00e9ponse d’un Sage soit re\u00e7ue comme m\u00e9prisante, que pour les m\u00eames mots, prononc\u00e9s par un personnage public, soient ressentis comme une possibilit\u00e9 d’\u00e9veil \u00e0 la transcendance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, se montrer attentif. Une histoire bien connue du Zen, raconte la r\u00e9ponse du ma\u00eetre Ikkyu, \u00e0 un visiteur lui demandant de lui calligraphier une phrase susceptible de l’aider dans sa recherche :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Attention.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Ma\u00eetre, ajoutez-moi tout de m\u00eame quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Attention, attention.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Je vous ai demand\u00e9 une phrase \u00e9difiante, et je ne vois rien de bien int\u00e9ressant dans ce que vous avez \u00e9crit l\u00e0 !<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Attention, attention, attention.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Mais enfin, qu’est-ce que cela signifie ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Attention signifie attention. \u00bb [12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

____________________________________________________<\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>M\u00e9langes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9ditions Gallimard 1976, p. 13.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Karlfried Graf D\u00fcrckheim, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’homme et sa double origine<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Cerf, 1980, p. 9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Karlfried Graf D\u00fcrckheim, ouv. cit\u00e9 p. 16-17.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Julius Evola, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Symboles et mythes de la Tradition occidentale<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb les \u00e9ditions Arch\u00e9, Milano, 1980,p. 11.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/span><\/sup> \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, pr\u00e9face de Jean Herbert, les \u00e9ditions Albin Michel, collection spiritualit\u00e9s vivantes, 1972, verset 54, p. 67.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Idem.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002<\/span><\/sup> C’est \u00e9galement le sens profond des deux mots grecs petron et apetron.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Nadjm oud-Dine Bammate, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Massignon, le d\u00e9sir et la pri\u00e8re<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, dans le cahier de l’Herne consacr\u00e9 \u00e0 Massignon, les \u00e9ditions de l’Herne, N\u00b0 13. p. 245.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Rudolf Otto, \u00ab <\/span><\/span><\/span>le sacr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Payot, 1946, p. 21-22.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ma\u00eetre Eckhart, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Sermons<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Edmont Privat, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Vie de Gandhi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Deno\u00ebl, 1957, p. 35.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Caude Durix, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cent clefs pour comprendre le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions le courrier du livre, 1976, p. 37.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L’Iris et le Lotus 1985) Il y a ainsi ce que je viens de noter comme \u00e9tant une s\u00e9paration, une d\u00e9chirure, une rupture entre le Principe Universel de toutes choses et l’individualit\u00e9 humaine. Ren\u00e9 Gu\u00e9non utilise les deux mots distinction et fragmentation. 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