{"id":17470,"date":"2017-04-09T03:49:21","date_gmt":"2017-04-09T02:49:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17470"},"modified":"2018-04-08T00:33:19","modified_gmt":"2018-04-07T23:33:19","slug":"introduction-zen-nancy-wilson-ross","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-zen-nancy-wilson-ross\/","title":{"rendered":"Introduction au Zen par Nancy Wilson Ross"},"content":{"rendered":"

Nancy Wilson Ross (1901-1986) \u00e9tait une romanci\u00e8re am\u00e9ricaine. Elle \u00e9tait experte dans les religions orientales et a \u00e9crit quinze romans. Son roman de 1957 The Return of Lady Brace a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 pour le National Book Award for Fiction. Ici elle expose quelques id\u00e9es du zen et de l\u2019int\u00e9r\u00eat qu’a suscit\u00e9e son introduction en Am\u00e9rique dans les ann\u00e9es 1950 et 1960…
\n<\/strong><\/em><\/p>\n

(Extrait de l’anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1968)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas \u00e0 br\u00fbler les \u00c9vangiles pour lire Hui-Neng.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

HUBERT BENOIT, <\/span><\/span><\/span>La Doctrine supr\u00eame<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut constater soi-m\u00eame si l’eau est chaude ou froide. C’est de la m\u00eame mani\u00e8re qu’un homme doit se convaincre des exp\u00e9riences qu’il fait : ainsi seulement sont-elles r\u00e9elles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I-Ching.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme tu ne sais pas quel est le chemin du vent, ni comment se forment les os dans le ventre de la femme enceinte, tu ne connais pas non plus l’\u0153uvre de Dieu qui fait tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eccl\u00e9siaste, XI, 5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le grand chemin n’a pas de porte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des milliers de routes y d\u00e9bouchent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui franchit cette porte sans porte<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Marche librement entre le ciel et la terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mumonkan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es, en Am\u00e9rique, un petit mot japonais a commenc\u00e9 \u00e0 se faire entendre dans les lieux les plus inattendus, dans les chaires universitaires, dans les cocktails et les soir\u00e9es mondaines, dans les r\u00e9unions d’\u00e9tudiants : le mot \u00ab Zen \u00bb [1<\/sup><\/a>]. Consid\u00e9r\u00e9 tant\u00f4t comme une religion, tant\u00f4t comme un simple mode de vie, le Zen est d’origine ancienne et \u00e9trang\u00e8re ; sa philosophie est paradoxale et complexe ; ce pourquoi sa soudaine faveur en Occident a de quoi surprendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les pr\u00e9ceptes du Zen, qui sont une expression et une adaptation des principes fondamentaux du bouddhisme, sont aussi \u00e0 la base des donn\u00e9es les plus caract\u00e9ristiques de la vie japonaise. L’influence du Zen, implicite ou explicite, se manifeste dans presque tous les aspects de la culture japonaise, depuis le jardinage jusqu’aux conventions th\u00e9\u00e2trales, en passant par l’architecture, le judo, le maniement de l’\u00e9p\u00e9e ou de l’arc, l’arrangement des fleurs, la po\u00e9sie, la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 et la peinture. L’infiltration du Zen depuis des si\u00e8cles a \u00e9t\u00e9 si compl\u00e8te qu’il est aujourd’hui \u00e0 peu pr\u00e8s impossible de comprendre la longue et myst\u00e9rieuse civilisation du Japon si l’on ne sait rien du Zen lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9 en Inde au VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle avant J.-C., le Zen n’atteignit le Japon, par la Chine et la Cor\u00e9e, qu’aux XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup> et XIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cles de notre \u00e8re, alors que d’autres formes du bouddhisme l’avaient atteint d\u00e8s le VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle. Il ne fut connu en Am\u00e9rique que vers 1900. Apr\u00e8s quelque cinquante ann\u00e9es d’incubation, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment depuis la guerre du Pacifique, il y a soudain trouv\u00e9 un nombre croissant d’adeptes convaincus, notamment parmi les savants, les artistes et les psychanalystes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que, dans l’esprit du public am\u00e9ricain, la faveur du Zen soit g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9e \u00e0 la beat g\u00e9n\u00e9ration [2<\/sup><\/a>], il importe peu que les progr\u00e8s actuels de cette philosophie en Occident donnent lieu \u00e0 de tels rapprochements. D’\u00e9minents adeptes du Zen sont notoirement des esprits tol\u00e9rants. Le tr\u00e8s estim\u00e9 roshi (v\u00e9n\u00e9rable ma\u00eetre) de la C\u00f4te Ouest, Nyogen Senzaki, qui mourut en 1958, aimait \u00e0 citer un vieux pr\u00e9cepte disant : \u00ab Il y a trois sortes de disciples : ceux qui enseignent le Zen \u00e0 d’autres, ceux qui le pratiquent dans les temples, et enfin les sacs de riz et les portemanteaux… \u00bb Ruth Fuller Sasaki, dans une interview qu’elle a accord\u00e9e en 1958 \u00e0 la suite de son ordination comme \u00ab pr\u00eatresse \u00bb zen \u00e0 Kyoto, d\u00e9clarait pertinemment : \u00ab Dans le monde occidental, le Zen semble \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 actuellement comme un culte \u2014 ce qu’il n’est absolument pas. L’ennui avec les Occidentaux, c’est qu’ils ont besoin de croire en quelque chose et qu’en m\u00eame temps ils aiment la facilit\u00e9. Le Zen est une m\u00e9thode d’autodiscipline dont l’\u00e9tude demande une vie enti\u00e8re. \u00bb Et elle rappelait qu’au cours de sa p\u00e9riode d’initiation elle avait appris \u00e0 passer sept jours de suite dans une salle de m\u00e9ditation en dormant seulement une heure par nuit, ses s\u00e9ances de r\u00e9flexion ou de contemplation durant parfois dix-huit heures sans interruption.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les adeptes am\u00e9ricains du Zen se soumettent parfois \u00e0 des disciplines similaires, bien qu’elles soient moins rigoureuses. Depuis pr\u00e8s de trente ans, les membres du premier Institut Zen de New-York se r\u00e9unissent pour pratiquer des exercices de m\u00e9ditation et, chaque \u00e9t\u00e9 depuis nombre d’ann\u00e9es, les Zennistes de Los Angeles consacrent une semaine \u00e0 la m\u00e9ditation en commun. Une r\u00e9cente session de ce genre fut dirig\u00e9e par un roshi d’un vieux monast\u00e8re japonais. L’invitation \u00e0 cette sesshin (terme zen d\u00e9signant une p\u00e9riode sp\u00e9ciale consacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude et \u00e0 la m\u00e9ditation) disait : \u00ab Apportez votre sac de couchage et votre brosse \u00e0 dents. La participation est gratuite. \u00bb Le programme spartiate de cette semaine d’entra\u00eenement \u00e9tait illustr\u00e9 du portrait de Bodhidharma, le l\u00e9gendaire Premier Patriarche qui apporta le Grand Enseignement de l’Inde au monde sino-japonais, et il pr\u00e9cisait : \u00ab Prenons l’engagement d’observer le SILENCE absolu au cours de notre sesshin. \u00bb Cela impliquait effectivement sept jours de silence complet, auquel se soumirent volontiers les disciples, professeurs, \u00e9tudiants, artistes et artisans, hommes d’affaires et m\u00e9nag\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut se demander ce que des gens d’origine et de situation aussi diverses cherchent avec autant de s\u00e9rieux en dehors du champ de leur religion, de leur philosophie, de leur esth\u00e9tique particuli\u00e8re, et ce qui a conduit les plus s\u00e9rieux d’entre eux \u00e0 se soumettre \u00e0 des disciplines difficiles et parfois d\u00e9routantes. La r\u00e9ponse r\u00e9side dans les caract\u00e8res de base qui font du Zen un mode de vie et que l’on pourrait sommairement r\u00e9sumer ainsi : le Zen, bien qu’il soit consid\u00e9r\u00e9 par ses adeptes comme une religion, n’a pas de textes sacr\u00e9s dont les termes aient force de loi, ni de r\u00e8gles fixes, ni de dogmes rigides ; il ne se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 aucun Sauveur, \u00e0 aucun \u00catre divin par la gr\u00e2ce ou l’intercession duquel notre salut final serait assur\u00e9. L’absence des caract\u00e8res communs \u00e0 tous les autres syst\u00e8mes religieux donne au Zen un certain air de libert\u00e9 auquel beaucoup de nos contemporains sont sensibles. En outre, le but avou\u00e9 du Zen \u2014 qui est de procurer un haut degr\u00e9 de connaissance de soi et, par voie de cons\u00e9quence, de paix int\u00e9rieure \u2014 a retenu l’attention de certains psychologues d’Occident tels que Carl Jung, Erich Fromm et Karen Horney. On a pu aussi \u00e9voquer \u00e0 son propos les noms de Kierkegaard, d’Heisenberg, de Martin Buber, de Kafka, de Jaspers, de Korzybski, de Sartre, de Kerouac. Lorsque le philosophe existentialiste allemand Martin Heidegger eut connaissance de certains textes zen, il d\u00e9clara y avoir d\u00e9couvert les id\u00e9es m\u00eames qu’il avait pour sa part d\u00e9velopp\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus s\u00e9rieux obstacle auquel on se heurte lorsqu’il s’agit de discuter la possible signification du Zen pour l’Occident est la difficult\u00e9 d’expliquer comment il agit. Le Zen lui-m\u00eame souligne tout particuli\u00e8rement que son enseignement r\u00e9side au-del\u00e0 des mots et en dehors d’eux, puisqu’il le d\u00e9finit ainsi :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une transmission ext\u00e9rieure aux \u00c9critures,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ne d\u00e9pendant ni des mots ni des lettres,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

s’adressant directement \u00e0 l’\u00e2me de l’homme,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

proc\u00e9dant par le regard int\u00e9rieur et l’accession \u00e0 l’\u00e9tat du Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour conna\u00eetre le Zen et m\u00eame pour commencer \u00e0 le comprendre, il est n\u00e9cessaire de le pratiquer \u2014 et c’est ici que se pose aux Occidentaux un premier probl\u00e8me. Ruth Sasaki tient qu’il n’est pas possible d’atteindre les v\u00e9ritables racines du Zen ou d’utiliser \u00e0 bon escient sa m\u00e9thode sans l’aide d’un ma\u00eetre, d’un guru, pour employer le terme indien. Pour acc\u00e9der \u00e0 l’\u00e9tat d’illumination (satori) et \u00e0 l’\u00e9quilibre spirituel qui en r\u00e9sulte, le ma\u00eetre et son \u00e9l\u00e8ve disposent de techniques bien d\u00e9finies. Il y a, d’une part, un syst\u00e8me de questions et de r\u00e9ponses, appel\u00e9 mondo, gr\u00e2ce auquel les processus ordinaires de la pens\u00e9e sont acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s jusqu’au point de rupture o\u00f9 se produit l’\u00e9veil souhait\u00e9 de la \u00ab prise de conscience \u00bb. Il y a, d’autre part, la m\u00e9thode du koan, qui consiste \u00e0 formuler avec des mots une \u00ab pens\u00e9e \u00bb dont le sens n’est pas accessible au seul intellect, au point qu’elle apparaisse tr\u00e8s souvent d\u00e9pourvue de signification \u00e0 un esprit rationnel \u2014 une v\u00e9ritable \u00e9nigme ou un r\u00e9bus. Mais le koan peut receler l’\u00e9tincelle qui, \u00e0 son tour, ouvrira peut-\u00eatre la porte scell\u00e9e de la conscience ordinaire, laquelle est toujours prisonni\u00e8re d’un dualisme sommaire, toujours encline \u00e0 opposer le noir au blanc, toujours incapable de saisir le r\u00e9el lui-m\u00eame parce qu’elle est obnubil\u00e9e par des distinctions, des discriminations, des diff\u00e9rences apparentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Formuler un koan implique un d\u00e9sir sinc\u00e8re et durable de le r\u00e9soudre, mais aussi (et c’est ici qu’apparaissent la difficult\u00e9, l’un des nombreux paradoxes dont abonde le Zen) la n\u00e9cessit\u00e9 de l’affronter sans y penser. Ce point est important dans l’effort sans contrainte impos\u00e9 \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve pour l’obliger \u00e0 d\u00e9passer le stade de la pens\u00e9e ordinaire, toujours dualiste et dialectique. Sans cesse le Zen insiste sur le fait qu’il ne suffit pas de renoncer \u00e0 ce qui est faux pour atteindre ce qui est vrai, et que ni la discussion ni la logique ne permettent d’obtenir la paix de l’esprit ou quelque \u00ab r\u00e9ponse \u00bb d\u00e9finitive. La science nous en donne un exemple. Les savants ont r\u00e9duit la mati\u00e8re \u00e0 ses mol\u00e9cules, les mol\u00e9cules aux atomes. Ils en sont venus \u00e0 proclamer l’infinie divisibilit\u00e9 de cette mati\u00e8re. Ils assurent aussi que toute vie est r\u00e9ductible \u00e0 l’\u00e9nergie. Le r\u00e9sultat final de leurs brillantes d\u00e9couvertes n’en reste pas moins presque totalement incompr\u00e9hensible aux esprits \u00ab moyens \u00bb, et m\u00eame aux esprits exceptionnels mais non \u00ab scientifiques \u00bb. Comment d\u00e8s lors, dans le monde d’aujourd’hui, r\u00e9gi par des th\u00e9ories contradictoires, plein de probl\u00e8mes g\u00e9n\u00e9raux ou personnels qui attendent une solution, comment l’individu pourrait-il \u00ab conna\u00eetre le repos \u00bb, alors qu’il est toujours aux prises mais dans un contexte encore plus compliqu\u00e9 \u2014 avec les m\u00eames questions essentielles, touchant la vie et la mort, que Siddartha Gautama, le Bouddha historique, affrontait au VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle avant J.-C. ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois soulev\u00e9e cette vieille et importante question de la \u00ab signification \u00bb des choses, on se trouve engag\u00e9 dans une impasse dont il n’est pas possible de sortir en recourant \u00e0 la pens\u00e9e pr\u00e9tendument \u00ab rationnelle \u00bb et c’est alors que le koan zen appara\u00eet comme une esp\u00e8ce de dynamite spirituelle. Mais on ne peut, h\u00e9las ! \u00ab expliquer \u00bb un koan : il faut en faire l’exp\u00e9rience directe. Les koans sont des formules auxquelles doit s’appliquer la fameuse \u00ab loi de l’effort invers\u00e9 \u00bb, par quoi l’on obtient souvent et myst\u00e9rieusement des r\u00e9sultats inattendus au sein de l’inconscient le plus profond, le plus cach\u00e9. En voici quelques exemples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenant pour objet de m\u00e9ditation ce dernier vers d’un c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8me japonais : \u00ab Je sais \u00e0 pr\u00e9sent que mon \u00eatre v\u00e9ritable n’a rien \u00e0 faire avec la naissance et la mort \u00bb, le Ma\u00eetre en tire le koan que voici, qu’il soumet \u00e0 ses disciples : \u00ab Comment pouvez-vous vous lib\u00e9rer de la naissance et de la mort ? Non, ne r\u00e9fl\u00e9chissez pas : contentez-vous de consid\u00e9rer la question… \u00bb Sur quoi, peut-\u00eatre les aidera-t-il en ajoutant ces \u00ab pr\u00e9cisions \u00bb : \u00ab Le Zen, dit-on, a pour but de vous rendre capables de voir clair dans votre propre nature. Tr\u00e8s bien. O\u00f9 est votre vraie nature ? Pouvez-vous la localiser ? Si vous le pouvez, c’est que vous \u00eates lib\u00e9r\u00e9 de la naissance et de la mort. Vous \u00eates donc devenu un cadavre. \u00cates-vous lib\u00e9r\u00e9 de la naissance et de la mort ? Dans ce cas, savez-vous o\u00f9 vous \u00eates ?… A pr\u00e9sent, votre corps s’est divis\u00e9 en ses quatre \u00e9l\u00e9ments constitutifs. Et vous, o\u00f9 \u00eates-vous ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Doshin demanda \u00e0 Sosan : \u00ab Quelle est la voie de la lib\u00e9ration ? \u00bb Le ma\u00eetre r\u00e9pondit : \u00ab Qui te lie ? \u00bb \u2014 \u00ab Personne. \u00bb \u2014 \u00ab Alors, dit le ma\u00eetre, pourquoi chercherais-tu \u00e0 te lib\u00e9rer ? \u00bb Selon Alan Watts, des r\u00e9ponses de ce type \u00ab semblent avoir pour but de ramener l’attention sur l’\u00e9tat d’esprit qui a provoqu\u00e9 la question, comme pour dire : si vos sentiments vous troublent, cherchez et trouvez qui ou ce qui est troubl\u00e9. La r\u00e9action psychologique consiste d\u00e8s lors \u00e0 essayer de sentir ce qui sent et de conna\u00eetre ce qui conna\u00eet \u2014 autrement dit de transformer le sujet en objet \u00bb. Certes, cela n’est pas facile. Cela ressemble en fait \u00e0 \u00ab chercher un cheval quand on est mont\u00e9 sur lui \u00bb ou \u00e0 \u00ab se rendre pareil \u00e0 l’\u0153il qui voit mais ne peut se voir lui-m\u00eame. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Carl Jung s’est employ\u00e9 \u00e0 souligner que le rapport ma\u00eetre-\u00e9l\u00e8ve n’est pas ais\u00e9 \u00e0 accepter pour l’Occidental moyen. Dans son introduction \u00e0 l’un des ouvrages du docteur Suzuki, il \u00e9crit : \u00ab Qui donc parmi nous est capable de cette foi en un ma\u00eetre et en ses m\u00e9thodes incompr\u00e9hensibles ? Ce respect pour une personnalit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 la n\u00f4tre n’existe qu’en Orient. \u00bb Mais, mise \u00e0 part cette r\u00e9sistance psychologique de l’Occidental \u00e0 la notion de \u00ab ma\u00eetre \u00bb, d’autres difficult\u00e9s surgissent lors de l’initiation \u00e0 la discipline zen. Par exemple, le nombre des roshis parlant notre langue est tr\u00e8s insuffisant, et la plupart des gens qui entendent pratiquer le Zen doivent s’y employer par eux-m\u00eames et sans aide ext\u00e9rieure. Il est difficile de dire jusqu’o\u00f9 le chercheur solitaire peut aller dans sa recherche, mais quelle que soit la voie qu’il emprunte \u2014 que ce soit seul ou sous la conduite d’un ma\u00eetre \u2014 la clef de son exp\u00e9rience r\u00e9side dans les mots \u00ab perception directe et imm\u00e9diate \u00bb ou \u00ab regard int\u00e9rieur \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui importe dans le Zen, c’est l’\u00e9tat d’illumination lui-m\u00eame et non les mots par lesquels on pourrait \u00eatre tent\u00e9 de le d\u00e9crire. Les ma\u00eetres du Zen r\u00e9cusent absolument toutes les formes de sp\u00e9culation, de ratiocination et de verbalisme si ch\u00e8res aux intellectuels occidentaux. Ils trouvent \u00e0 la fois d\u00e9risoire et surprenante l’importance excessive accord\u00e9e au mental, aux d\u00e9pens d’autres parties de la \u00ab conscience totale \u00bb. Un pr\u00eatre zen pr\u00e9senta un jour \u00e0 un adepte am\u00e9ricain deux petites poup\u00e9es japonaises sans jambes, dont la premi\u00e8re avait du plomb dans la t\u00eate et la seconde dans la partie inf\u00e9rieure du corps. Quand on les renversait, la premi\u00e8re restait couch\u00e9e sur le c\u00f4t\u00e9, tandis que la seconde se redressait toute seule. Le pr\u00eatre voyait l\u00e0 une parfaite illustration de la condition de l’homme occidental, absurdement imbu de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la fonction c\u00e9r\u00e9brale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On trouvera dans le livre d’Eugen Herrigel <\/span><\/span><\/span>Le Zen dans l’art chevaleresque du tir \u00e0 l’arc<\/i><\/span><\/span><\/span> [3<\/sup><\/a>] des pr\u00e9cisions extr\u00eamement utiles sur ce point en particulier et sur les m\u00e9thodes zen en g\u00e9n\u00e9ral, aussi bien que sur le b\u00e9n\u00e9fice qu’y peut trouver l’Occidental. Ce petit ouvrage d\u00e9crit en d\u00e9tail les cinq ann\u00e9es d’\u00e9preuves douloureuses et d\u00e9routantes d’un \u00e9l\u00e8ve europ\u00e9en (lui-m\u00eame professeur d’Universit\u00e9 et champion de tir au pistolet et \u00e0 la carabine) qui voulut s’initier au tir \u00e0 l’arc selon le Zen, alors qu’il \u00e9tait au Japon. Il ne s’agit pas seulement pour lui, il s’en faut, d’acqu\u00e9rir une nouvelle technique. Dans l’esprit du ma\u00eetre zen que s’\u00e9tait choisi Herrigel, la ma\u00eetrise de ce sport antique et sacr\u00e9 consistait en \u00ab un combat profond et \u00e0 longue port\u00e9e de l’archer avec lui-m\u00eame \u00bb. L’objet de ce combat n’\u00e9tait pas d’apprendre \u00e0 toucher la cible dans un style plus ou moins brillant \u2014 objectif mesquin, m\u00e9prisable et qui, une fois atteint, fait un homme \u00ab prisonnier de sa propre r\u00e9ussite \u00bb. Non, jour apr\u00e8s jour, pendant cinq ans, avec peu de mots mais une obstination in\u00e9branlable, le ma\u00eetre insista sur la n\u00e9cessit\u00e9 pour son \u00e9l\u00e8ve d’atteindre \u00e0 une condition appel\u00e9e \u00ab attente sans but mais dans un \u00e9tat de tr\u00e8s haute tension \u00bb \u2014 non point de tension physique, mais avec un corps \u00e0 la fois \u00e9veill\u00e9 et d\u00e9tendu. L’\u00e9l\u00e8ve n’\u00e9tait pas encourag\u00e9 \u00e0 penser en termes de comp\u00e9tition, c’est-\u00e0-dire \u00e0 \u00ab r\u00e9ussir \u00bb ou \u00e0 \u00ab \u00e9chouer \u00bb, mais en termes d’accomplissement. Et quand finalement l’Occidental patient mais d\u00e9sorient\u00e9 eut appris \u00e0 ne pas tirer, mais \u00e0 \u00ab laisser son tir tomber de lui \u00bb avec l’aisance et le naturel d’un fruit m\u00fbr tombant de l’arbre ou de la neige tombant d’un bambou inclin\u00e9, il sentit qu’il \u00e9tait enfin en possession d’un grand secret, celui d’un comportement humain \u00ab \u00e9clair\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour acc\u00e9der aux dessous du mode de vie zen, il est utile et peut-\u00eatre essentiel de remonter, au-del\u00e0 de l’influence chinoise tao\u00efste qui l’a marqu\u00e9, jusqu’aux d\u00e9buts du bouddhisme en Inde, il y a plus de deux mille ans \u2014 car le Zen se tient lui-m\u00eame pour plus proche de la doctrine originelle de Siddartha Gautama, le Grand Ma\u00eetre, qu’aucune autre des nombreuses sectes se r\u00e9clamant des deux principaux rameaux du bouddhisme, le Mahayana (ou Grand V\u00e9hicule) et le Hinayana (ou Petit V\u00e9hicule). L’importance que le Zen attache \u00e0 la confiance en soi-m\u00eame, \u00e0 l’effort que doit faire l’homme pour d\u00e9couvrir \u00ab la lumi\u00e8re qui est en lui \u00bb, rappelle le d\u00e9fi r\u00e9volutionnaire jet\u00e9 par Bouddha \u00e0 ses premiers disciples : \u00ab Regarde en toi, car tu es le Bouddha \u00bb \u2014 par quoi il se d\u00e9niait tacitement \u00e0 lui-m\u00eame une \u00ab divinit\u00e9 \u00bb qui ne f\u00fbt pas partag\u00e9e par tous les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La naissance du fondateur indien du bouddhisme, vers 560 avant J.-C., se produisit en une p\u00e9riode qui rappelle la n\u00f4tre, en un temps o\u00f9 les esprits \u00e9taient d\u00e9chir\u00e9s, \u00e9cartel\u00e9s entre des philosophies agressives et des th\u00e9ories contradictoires touchant l’origine, le sens et le but de la vie. Siddartha Gautama, destin\u00e9 \u00e0 devenir le Bouddha (ce qui signifie simplement l’Illumin\u00e9), \u00e9tait le fils et l’h\u00e9ritier d’un riche rajah de la caste militaire, vivant dans la riche r\u00e9gion de l’actuel N\u00e9pal. D\u00e8s sa naissance, dit la l\u00e9gende, le jeune prince fut jalousement prot\u00e9g\u00e9 par son p\u00e8re, qui esp\u00e9rait \u00e9viter \u00e0 son fils ador\u00e9 la vue de tout spectacle p\u00e9nible ou tragique. Mais lorsque Gautama eut atteint l’adolescence, il effectua en secret plusieurs voyages d\u00e9fendus hors du palais de son p\u00e8re et vit ainsi trois choses qui le marqu\u00e8rent pour toujours : un mendiant r\u00e9duit \u00e0 la pire mis\u00e8re, un cadavre entour\u00e9 de parents afflig\u00e9s, et un infirme incurable. La paix de son esprit \u00e9branl\u00e9e par ces spectacles, Gautama commen\u00e7a \u00e0 se poser des questions. Quelles pouvaient \u00eatre la signification ou la valeur de la vie humaine, d\u00e8s lors qu’elle \u00e9tait p\u00e9trie de souffrance et que la pauvret\u00e9, la maladie n’\u00e9taient pas exceptionnelles mais universelles ? Quel sens pouvait avoir l’existence individuelle, d\u00e8s lors que son terme in\u00e9vitable \u00e9tait le myst\u00e9rieux effacement de la mort ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Obs\u00e9d\u00e9 par ces questions, incapable de s’accommoder plus longtemps de sa vie douillette et luxueuse, Gautama finit par quitter les siens, laissant derri\u00e8re lui une femme d’une grande beaut\u00e9 et le fils qu’elle lui avait donn\u00e9, pour entreprendre un voyage de sept ans au cours duquel, allant d’un ma\u00eetre \u00e0 l’autre, il chercha des r\u00e9ponses \u00e0 ses lancinants \u00ab pourquoi ? \u00bb Il connut enfin l’illumination alors qu’il \u00e9tait assis, seul, sous un figuier sacr\u00e9. Cette image de l’homme en m\u00e9ditation, assis les jambes crois\u00e9es, les mains dans le giron, le \u00ab regard tourn\u00e9 vers l’int\u00e9rieur \u00bb, cette image que reproduisent tant de sculptures et de peintures de l’Asie, est pour l’Orient ce que l’image du Christ sur la Croix est pour l’Occident.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ayant atteint l’illumination, Gautama, devenu le Bouddha, reprit la route pour pr\u00eacher dans l’Inde enti\u00e8re pendant quarante-neuf ann\u00e9es. Son but n’\u00e9tait pas de sauver les autres, mais de les aider \u00e0 se sauver eux-m\u00eames : tel est le point crucial du bouddhisme mahayaniste, auquel le Zen se rattache. L’enseignement du Bouddha \u00e9tait essentiellement psychologique et portait surtout sur l’entra\u00eenement de l’esprit et du corps \u00e0 une discipline ayant pour but la ma\u00eetrise de soi et le non-attachement. Ses principes, s’ils \u00e9taient suivis s\u00e9rieusement, devaient rendre un homme capable de se d\u00e9barrasser de sa cupidit\u00e9, de son d\u00e9sir de possession, de son attachement aux choses et aux \u00eatres, consid\u00e9r\u00e9s comme la principale cause de souffrance. Enfin, il se lib\u00e9rerait compl\u00e8tement de la notion restrictive et (selon les bouddhistes) totalement fausse d’un \u00ab moi \u00bb individuel et autonome, le coupant du reste de la vie. Ayant atteint cet \u00e9tat, il aurait raison de toute peur, y compris celle de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que l’enseignement du Bouddha, direct, pragmatique, \u00e0 la fois serein et profond\u00e9ment tol\u00e9rant, ait \u00e9t\u00e9 supplant\u00e9 dans son pays natal par l’hindouisme, plus sensuel, il s’est \u00e9panoui au cours des si\u00e8cles dans le reste de l’Asie, en subissant l’influence des diverses cultures qu’il traversait, un peu comme un fleuve r\u00e9fl\u00e9chit les images de ses rives toujours changeantes. Le Zen (que les Chinois appellent Ch’an) est la forme sino-japonaise de cet antique enseignement et ce sont les Chinois, impr\u00e9gn\u00e9s de tao\u00efsme, qui ont mis au point cette forme particuli\u00e8re de \u00ab m\u00e9ditation active \u00bb, condition d’un nouvel \u00e9veil de la conscience d\u00e9livr\u00e9e du \u00ab moi \u00bb, ni passive ni agressive. Lorsque le jeune Japon adopta la haute civilisation chinoise \u2014 non point par la guerre ou la conqu\u00eate mais volontairement et avec le plus grand enthousiasme \u2014 il adopta en m\u00eame temps le bouddhisme chinois. Sur quoi, fid\u00e8les \u00e0 leur nature \u00e0 la fois pratique, esth\u00e9tique et mystique, les Japonais adapt\u00e8rent les subtiles lois du Ch’an \u00e0 leur propre culture et selon des principes originaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne le monde occidental, il est certain que son int\u00e9r\u00eat pour le Zen est n\u00e9 de stimulations indirectes et souvent esth\u00e9tiques. Pour beaucoup de gens, la peinture japonaise et chinoise, si diff\u00e9rente de la n\u00f4tre, a constitu\u00e9 une esp\u00e8ce d’introduction au monde du Zen. Dans l’esth\u00e9tique chinoise et japonaise, l’accent est mis sur l’asym\u00e9trie plut\u00f4t que sur la sym\u00e9trie, sur l’espace consid\u00e9r\u00e9 non point uniquement comme un vide \u00e0 remplir mais comme une chose positive en soi. Ces peintures d’une extr\u00eame et parfois d\u00e9cevante simplicit\u00e9, qui consistent souvent en quelques traits d’encre, r\u00e9ussissent \u00e0 sugg\u00e9rer, avec une incroyable richesse de nuances, \u00e0 la fois le myst\u00e8re de la vie et sa qui\u00e9tude rassurante et famili\u00e8re : un oiseau pos\u00e9 sur une branche, un arbre ployant sous la neige, de lointaines montagnes \u00e0 demi cach\u00e9es par la brume \u2014 l’homme, enfin, r\u00e9duit \u00e0 ses justes proportions et pr\u00e9sent\u00e9 non point comme le \u00ab ma\u00eetre \u00bb de la cr\u00e9ation mais comme une partie d’un tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des Occidentaux qui ont fait l’exp\u00e9rience de la \u00ab c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 \u00bb telle que la pratiquent les Japonais ont \u00e9galement pris conscience de son caract\u00e8re exceptionnellement significatif. La c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9, qui met en valeur les vertus du silence, d’un commerce paisible entre des amis et de la contemplation d’un ou deux objets \u00e0 la fois simples et beaux, se d\u00e9roule dans un petit pavillon de jardin consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab le s\u00e9jour du loisir \u00bb. Le jardin japonais traditionnel, con\u00e7u selon des lois de composition abstraite ignor\u00e9es en Occident avant l’ouvre de certains peintres modernes, trouve son expression la plus parfaite dans le jardin de sable et de rochers de Ryoanji. L’implicite n\u00e9gation du temps qui s’exprime dans la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 se manifeste \u00e9galement dans le th\u00e9\u00e2tre N\u00f4, et m\u00eame le plus populaire spectacle Kabuki se ressent de l’influence du Zen. Les silences prolong\u00e9s des acteurs, au premier abord presque insupportables pour l’Occidental, prennent finalement, lorsqu’on s’y soumet sans r\u00e9sistance impatiente, la force d’un grand bruit ; le l\u00e9ger mouvement d’un \u00e9ventail, le d\u00e9ploiement presque imperceptible d’un bras ou d’un pied, d’autres gestes \u00e0 peine soulign\u00e9s qui soul\u00e8vent chez les spectateurs japonais de myst\u00e9rieux cris d’approbation \u2014 tout cela peut finalement conduire l’Occidental d’abord surpris \u00e0 une vue nouvelle de la r\u00e9alit\u00e9. Enfin, la po\u00e9sie peut, elle aussi, l’aider \u00e0 faire ses premiers pas dans le domaine paradoxal du Zen, car souvent l’essence m\u00eame du Zen se trouve exprim\u00e9e (ou faut-il dire : cach\u00e9e ?) dans un haiku ou un tanka aussi brefs qu’\u00e9vocateurs, tel celui-ci :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pas plus que les oies sauvages ne veulent se d\u00e9barrasser de leur reflet <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’eau ne se soucie de recevoir leur image.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est peut-\u00eatre pas possible d’expliquer tout \u00e0 fait l’actuelle faveur du Zen en Occident, mais il ne saurait \u00eatre question de la nier. Le Zen semble en tout cas devoir favoriser de nouveaux et utiles \u00e9changes entre l’Orient et l’Occident et ce rapprochement souhaitable, en se d\u00e9veloppant silencieusement malgr\u00e9 les apparences contraires, peut contribuer \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019un r\u00eave \u00e0 la fois ancien et nouveau : celui d’une culture mondiale, d’une civilisation de l’Homme. Sabro Hasegawa, un grand peintre japonais disciple du Zen, mort r\u00e9cemment, \u00e9crivait : \u00ab Le vieux Japon \u00e9tait plus neuf que le nouvel Occident, alors que le nouveau Japon est apparemment plus d\u00e9mod\u00e9 que l’un et que l’autre. \u00bb Et Hasegawa soulignait l’int\u00e9r\u00eat croissant des peintres japonais contemporains pour un art r\u00e9aliste et photographique, alors que dans le m\u00eame temps tant de peintres occidentaux se tournent vers l’art abstrait. Il n’est pas non plus interdit de penser que si certaines d\u00e9sillusions et le sentiment douloureux que les choses ne \u00ab tournent pas rond \u00bb dans un monde familier ont affect\u00e9 le climat intellectuel du Japon, un malaise du m\u00eame ordre incite beaucoup d’Occidentaux \u00e0 se tourner vers des philosophies nouvelles pour eux, vers une conception non aristot\u00e9licienne de la vie et de sa signification.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span><\/span>Les Portes de la perception<\/i><\/span><\/span><\/span>, son \u00e9tude sur les effets de la mescaline, Aldous Huxley a fait allusion \u00e0 un des exemples les plus classiques de dialogue propos\u00e9s par le Zen \u00e0 ses nouveaux adeptes. Dans ce texte, qui figure dans un des ouvrages de D. T. Suzuki, le novice demande \u00e0 son ma\u00eetre : \u00ab Qu’est-ce que le Corps du Bouddha [4<\/sup><\/a>] ? \u00bb Et le ma\u00eetre r\u00e9pond, avec (dit Huxley) le brusque manque d’\u00e0-propos (the prompt irrelevance) de l’un des fr\u00e8res Marx : \u00ab La haie au bout du jardin. \u00bb L’auteur des <\/span><\/span><\/span>Portes de la perception<\/i><\/span><\/span><\/span> ajoute : \u00ab Si le novice d\u00e9rout\u00e9 insiste, il recevra peut-\u00eatre une autre r\u00e9ponse \u00e9galement digne d’un Groucho Marx, \u00e9galement absurde en apparence, telle que : \u00ab Un lion \u00e0 la crini\u00e8re dor\u00e9e \u00bb… Huxley rapporte que sous l’effet de la mescaline, qui avait annihil\u00e9 en lui le pouvoir de la pens\u00e9e rationnelle, il a vu, avec un amusement ravi, ce que ces r\u00e9ponses typiquement zen signifiaient r\u00e9ellement. Elles ne lui semblaient plus du tout d\u00e9pourvues de sens, car dans cet \u00e9tat de libert\u00e9 int\u00e9rieure et d’illumination la vie lui apparaissait dans sa totalit\u00e9 et dans son unit\u00e9 \u2014 en sorte que n’importe quelle r\u00e9ponse faite \u00e0 une question touchant l’essence de la r\u00e9alit\u00e9 \u00e9tait n\u00e9cessairement aussi valable que n’importe quelle autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet exemple huxleyen nous am\u00e8ne \u00e0 rappeler les tentatives faites apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre mondiale par les dada\u00efstes, et les surr\u00e9alistes pour provoquer \u00ab une crise g\u00e9n\u00e9rale et aigu\u00eb dans la conscience occidentale \u00bb. On se souvient de ces tentatives insolites : en peinture, par exemple, ils recouraient au trompe-l\u2019\u0153il, \u00e0 certains \u00ab r\u00e9bus \u00bb visuels ; en litt\u00e9rature, ils se plaisaient \u00e0 des rapprochements incongrus d’images ou d’id\u00e9es, tels que \u00ab l’ours des cavernes et le lourdaud son compagnon, le vol-au-vent et le vent son valet, le cannibale et son fr\u00e8re le carnaval, le Mississippi et son petit chien \u00bb, ou encore la c\u00e9l\u00e8bre formule emprunt\u00e9e \u00e0 Lautr\u00e9amont : \u00ab belle comme la rencontre d’une machine \u00e0 coudre et d’un parapluie sur une table d’op\u00e9ration \u00bb. Au cours des premi\u00e8res soir\u00e9es dada\u00efstes, \u00e0 Paris, les membres du groupe tant\u00f4t s’asseyaient en silence sur la sc\u00e8ne, tant\u00f4t agitaient une cloche ou se contentaient de d\u00e9chirer des bouts de papier. On trouvera plus loin des exemples de comportement zen qui ne diff\u00e8rent pas tellement de ceux-l\u00e0, bien que leurs motivations soient tr\u00e8s diff\u00e9rentes. Il arrive souvent aussi que des vers d’\u00c9luard, de Breton ou de Rimbaud aient une \u00ab r\u00e9sonance \u00bb zen. On lit par exemple dans les <\/span><\/span><\/span>Proverbes surr\u00e9alistes<\/i><\/span><\/span><\/span> de Paul \u00c9luard et Benjamin P\u00e9ret :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un crabe, sous n’importe quel nom, n’oublierait pas la mer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui n’entend que moi entend tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faire deux heures d’une horloge.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis venu, je me suis assis, je suis parti [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ne pas penser \u00e0 ces \u00ab maximes \u00bb zen :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand Tchang boit, Li devient ivre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nuit derni\u00e8re, un cheval de bois a henni et un homme de pierre a fait des entrechats.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Qui est le ma\u00eetre de tous les Bouddhas tass\u00e9s, pr\u00e9sents et \u00e0 venir ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Chen le cuisinier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’illumination zen, qui apporte avec elle une profonde et durable compr\u00e9hension de la place de chacun dans l’univers, n’est pas facile \u00e0 atteindre \u2014 contrairement \u00e0 l’impression d’\u00ab imm\u00e9diatet\u00e9 \u00bb que beaucoup retirent d’une lecture sommaire de la litt\u00e9rature zen. Bien que cette illumination puisse se produire sous la forme d’un \u00e9clair fugace de lucidit\u00e9, d’un bref \u00e9blouissement, elle le fait rarement avant le terme d’une longue p\u00e9riode d’effort disciplin\u00e9. Le chercheur, dit un Ma\u00eetre du Zen, doit creuser tr\u00e8s longtemps le probl\u00e8me de la \u00ab connaissance \u00bb d\u00e9cisive, avec une obstination acharn\u00e9e et en se pr\u00e9parant \u00e0 toutes les d\u00e9ceptions \u00ab d’un moustique s’attaquant \u00e0 une barre de fer \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ceux qui, d\u00e8s le d\u00e9part, trouveraient le Zen non seulement paradoxal et d\u00e9routant mais aga\u00e7ant, voire m\u00eame exasp\u00e9rant, pourraient tirer profit de la vieille histoire de l’homme \u00e9clair\u00e9 qui alla un jour trouver un Ma\u00eetre du Zen pour s’instruire sur cette philosophie exceptionnelle. Le Ma\u00eetre invita poliment son visiteur \u00e0 prendre avec lui une tasse de th\u00e9 tandis qu’ils converseraient. Lorsque le Ma\u00eetre eut pr\u00e9par\u00e9 le th\u00e9 selon le strict c\u00e9r\u00e9monial rituel, il commen\u00e7a \u00e0 remplir la tasse de son visiteur \u2014 et continua \u00e0 verser le liquide d’un vert ambr\u00e9 jusqu’\u00e0 ce que la tasse d\u00e9bord\u00e2t. Comme il ne s’arr\u00eatait pas pour autant, son h\u00f4te, incapable de dissimuler sa surprise, s’\u00e9cria :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ma\u00eetre, ma tasse est d\u00e9j\u00e0 pleine ! <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur quoi le ma\u00eetre posa la th\u00e9i\u00e8re et dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Comme cette tasse, vous \u00eates pleins de vos opinions et de vos th\u00e9ories propres. Comment pourrais-je vous faire comprendre le Zen, \u00e0 moins que vous ne commenciez par vider votre tasse ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Zen est une abr\u00e9viation de zenna, traduction japonaise du mot sanscrit dhyana (en chinois tch’anna), qui signifie concentration mentale, m\u00e9ditation sans objet intellectuel. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> La beat generation ou g\u00e9n\u00e9ration des beatniks correspond aux \u00c9tats-Unis, grosso modo, \u00e0 celle des \u00ab jeunes gens en col\u00e8re \u00bb en Angleterre et \u00e0 celle, en France, des pseudo-\u00ab existentialistes \u00bb des ann\u00e9es 50. On aura l’occasion de revenir plus longuement sur ce point, trait\u00e9 par ALAN WATTS au chapitre intitul\u00e9 : <\/span><\/span>Zen, r\u00e9volte et conformisme<\/i><\/span><\/span>. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Zen in der Kunst des Bogenschiessens<\/i><\/span><\/span>. La traduction fran\u00e7aise de cet ouvrage a paru chez Paul Derain, \u00e0 Lyon. Voir aussi la sixi\u00e8me partie, chapitre 7, du pr\u00e9sent volume. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Nous dirions : \u00ab Quelle est l’essence de toute r\u00e9alit\u00e9 ? \u00bb (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/span><\/sup> P. ELUARD et B. P\u00c9RET : <\/span><\/span>152 Proverbes mis au go\u00fbt du jour<\/i><\/span><\/span> (\u00c9ditions Surr\u00e9alistes).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nancy Wilson Ross (1901-1986) \u00e9tait une romanci\u00e8re am\u00e9ricaine. Elle \u00e9tait experte dans les religions orientales et a \u00e9crit quinze romans. Son roman de 1957 The Return of Lady Brace a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 pour le National Book Award for Fiction. Ici elle expose quelques id\u00e9es du zen et de l\u2019int\u00e9r\u00eat qu’a suscit\u00e9e son introduction en Am\u00e9rique […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17471,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[785],"tags":[10,11],"class_list":["post-17470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-traditions","tag-bouddhisme","tag-zen"],"yoast_head":"\nIntroduction au Zen par Nancy Wilson Ross - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-zen-nancy-wilson-ross\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Introduction au Zen par Nancy Wilson Ross - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Nancy Wilson Ross (1901-1986) \u00e9tait une romanci\u00e8re am\u00e9ricaine. 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