{"id":17485,"date":"2017-04-22T03:32:30","date_gmt":"2017-04-22T02:32:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17485"},"modified":"2017-04-22T03:32:30","modified_gmt":"2017-04-22T02:32:30","slug":"structure-absolue-present-vivant-raymond-abellio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/structure-absolue-present-vivant-raymond-abellio\/","title":{"rendered":"Structure absolue et pr\u00e9sent vivant par Raymond Abellio"},"content":{"rendered":"

(Pens\u00e9es hors du rond sous la direction de Marc Beigbeder : Revue La libert\u00e9 de l\u2019Esprit. No<\/sup> 12. Hachette Juin 1986)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L’instant est un moyen d’acc\u00e8s dans le pr\u00e9sent \u00e9ternel. \u00bb<\/span><\/p>\n

Louis Lavelle (La Pr\u00e9sence totale<\/i>)<\/span><\/p>\n

A un ami lyonnais qui le pressait, en 1965, de rendre compte de mon ouvrage sur la \u00ab structure absolue \u00bb [1<\/sup><\/a>] qui venait de para\u00eetre chez Gallimard, un \u00e9minent critique charg\u00e9 de la chronique de philosophie dans un journal du soir r\u00e9pondit \u00ab On ne fait pas de la philosophie avec des sch\u00e9mas. \u00bb Cette r\u00e9ponse e\u00fbt sans doute bien \u00e9tonn\u00e9 Platon et plus s\u00fbrement encore Leibniz qui, m\u00e9ditant sur sa \u00ab caract\u00e9ristique universelle \u00bb, s’interrogeait sur les hexagrammes dichotomiques du Yi King des anciens Chinois, compos\u00e9s, on le sait, de simples traits. Figures apparemment statiques et cependant charg\u00e9es, comme la sph\u00e8re fl\u00e9ch\u00e9e de la structure absolue, de tout un ensemble de polarisations dynamiques introduisant \u00e0 une logique sous-jacente, \u00e0 tout un jeu complet, dialectiquement li\u00e9, de significations. Il est vrai qu’\u00e0 l’\u00e9poque, l’Universit\u00e9 \u00e9tait toute bruissante de d\u00e9bats d’\u00e9cole o\u00f9 la notion de \u00ab structure \u00bb, fort diversement d\u00e9finissable, s’affrontait \u00e0 celles de gen\u00e8se, d’histoire et de fonction, ce qui paraissait donner raison \u00e0 Paul Val\u00e9ry pour qui la philosophie naissait des querelles de mots.<\/span><\/span><\/p>\n

Ind\u00e9montrable par le discours ou seulement situable, par ce moyen, \u00e0 l’horizon de la recherche et de l’activit\u00e9 scientifiques, l’universalit\u00e9 de la structure absolue se r\u00e9v\u00e8le directement, en revan\u00adche, \u00e0 celui qui constitue par elle le flux continu du pr\u00e9sent vivant. Invariante dans son trac\u00e9, mais g\u00e9n\u00e9tique par l’intensit\u00e9 du courant qui la par\u00adcourt, elle se donne alors pour le moteur immobile, le mode d’organisation et de fonctionnement le plus g\u00e9n\u00e9ral du monde lui-m\u00eame, dans tous les champs, niveaux et intervalles de niveaux de sa manifestation, ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, pour l’outil qui en permet l’exploration et, au sens husserlien, la \u00ab constitution \u00bb la plus int\u00e9grante, un outil, toutefois, qui ne vaut qu’\u00e0 la mesure de celui qui a r\u00e9ellement appris \u00e0 s’en servir. En d\u00e9gageant un lien, une connivence, ou plut\u00f4t une parent\u00e9 entre l’homme et la nature, les id\u00e9es et les choses, l’op\u00e9ration structurante qu’elle appelle est \u00e9tran\u00adg\u00e8re aux th\u00e9ories de la connaissance qui, depuis plus de vingt si\u00e8cles, ont aliment\u00e9 les dissertations sans issue opposant le r\u00e9alisme et l’id\u00e9alisme. Mais, en fait, la \u00ab notion \u00bb de structure absolue est ins\u00e9parable de sa praxis et ne peut \u00eatre com\u00adprise que par elle. On pourrait m\u00eame la dire m\u00e9taphysiquement neutre si son exercice, vou\u00e9 par la \u00ab force des choses \u00bb \u00e0 une constante intensification, ne portait, \u00e0 la \u00ab limite \u00bb, la r\u00e9duction ph\u00e9nom\u00e9nologique husserlienne \u00e0 ce point de conversion communielle o\u00f9 la mise entre paren\u00adth\u00e8ses du monde par le Moi transcendantal est \u00e0 son tour ins\u00e9parable de la transfiguration de ce monde m\u00eame, ce qui transcende tout ensemble id\u00e9alisme et r\u00e9alisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis-je ajouter que la premi\u00e8re id\u00e9e de la struc\u00adture absolue naquit d\u00e9j\u00e0 en moi d’une exp\u00e9rience vivante, lorsque, rebut\u00e9 par les analyses sartrien\u00adnes sur la vacuit\u00e9 du \u00ab moment pr\u00e9sent \u00bb, je m’interrogeai sur l’intuition inverse que j’avais de la pl\u00e9nitude de ce m\u00eame moment et fus conduit \u00e0 en rechercher la \u00ab structure \u00bb ? Simple re-d\u00e9\u00adcouverte, au demeurant, car ce fut l\u00e0, mais sous une forme op\u00e9rative, une explicitation du symbo\u00adlisme de la croix ou du contenu gnos\u00e9ologique de ces id\u00e9ogrammes initiatiques que sont la roue du Zodiaque, l’arbre des S\u00e9phiroth de la Kabbale h\u00e9bra\u00efque ou, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e, la combinatoire du Yi King, qui sont sans doute les documents les plus fondamentaux mais aussi les plus \u00e9nigmatiques que l’histoire ait soumis \u00e0 notre examen.<\/span><\/span><\/p>\n

LA STRUCTURE ABSOLUE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Essayons donc de mettre en structure la per\u00adception ordinaire, qui est notre acte \u00ab fondateur \u00bb le plus commun et le plus constamment renouvel\u00e9. Dans la vision naturelle (que Husserl nomme \u00e9galement na\u00efve) je suis, c’est un fait, simplement confront\u00e9 \u00e0 tel ou tel objet. Mais en rester \u00e0 cette dualit\u00e9 du sujet et de l’objet bloque toute d\u00e9mar\u00adche conceptuelle subs\u00e9quente. Si je ne veux pas m’embarrasser, d\u00e8s le d\u00e9part, d’une th\u00e9orie de la connaissance, il me faut franchir un pas et acc\u00e9der, toujours dans le vocabulaire de Husserl, \u00e0 cette vision transcendantale qui, au-del\u00e0 de la vision naturelle, me fait prendre \u00e0 son tour cette perception de l’objet comme objet de perception : je dois proc\u00e9der \u00e0 la perception de ma perception m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, cet objet que je regarde est un objet du monde et, pour qu’il soit visible, il faut d\u00e9j\u00e0 qu’il s’enl\u00e8ve en quelque mani\u00e8re sur un fond plus ou moins distinct qui n’est autre que le monde lui-m\u00eame en tant que support de tous les objets, mais qui, en tant que tel, reste flou et n’est pas, \u00e0 ce moment, vis\u00e9 d’une fa\u00e7on effective. Nous conviendrons de dire, pour simplifier, que l’objet ainsi per\u00e7u est actif (+) par rapport au reste du monde consid\u00e9r\u00e9 comme passif (\u2014). Mais s’il y a donc d\u00e9j\u00e0 une dualit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 du per\u00e7u, il y en a une seconde du c\u00f4t\u00e9 du percevant. De fait, au p\u00f4le de la subjectivit\u00e9, il faut bien que mon \u0153il qui per\u00e7oit l’objet s’ouvre et devienne attentif sur le fond mis en repos de mon corps, dont les fonctions, en dehors de la vision, se fondent \u00e0 leur tour pour moi dans le flou d’une certaine indistinction. Ici encore, nous dirons que mon \u0153il devient actif (+) par rapport au reste de mon corps consid\u00e9r\u00e9 comme passif (\u2014).<\/span><\/span><\/p>\n

Finalement, c’est \u00e0 deux couples que nous avons affaire et non \u00e0 un seul, et la perception globale ne s’\u00e9tablit plus d\u00e8s lors sous la forme d’un rap\u00adport mais d’une proportion, c’est-\u00e0-dire de la mise en rapport de deux rapports, une proportion dont on peut donner une repr\u00e9sentation g\u00e9om\u00e9trique en ce sens que le trait du regard, qui part de l’\u0153il pour exercer au dehors ce qu’on appelle en phy\u00adsique son pouvoir s\u00e9parateur, se crucifie sur la distance ainsi \u00e9tablie entre l’objet et le fond du monde (fig. 1). Mais l’essentiel reste \u00e0 dire : cette proportion, dont les termes sont fixes, ne constitue pas une totalit\u00e9 stable, elle est form\u00e9e de deux couples d’oppositions dynamiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenons le cas d’une perception o\u00f9 le monde originairement actif fait appara\u00eetre un objet. Un courant, fl\u00e9ch\u00e9 1, va donc du monde \u00e0 l’ob\u00adjet, qui devient d\u00e8s lors actif \u00e0 son tour tan\u00addis que le monde, inversement, devient passif. (Signalons incidemment, avant d’y revenir bien\u00adt\u00f4t, que cette description diachronique reste elle: m\u00eame na\u00efve.) Dans une deuxi\u00e8me phase, fl\u00e9ch\u00e9e 2, l’objet se pr\u00e9sente \u00e0 l’oeil, qui le \u00ab\u00a0conna\u00eet\u00a0\u00bb ou plut\u00f4t le \u00ab\u00a0reconna\u00eet \u00a0\u00bb : sur notre sch\u00e9ma, une rotation a lieu, un sens est cr\u00e9\u00e9 par un organe dit, justement, des sens [2<\/sup><\/a>]. Et, en effet, sous le regard, l’objet change de nature : il se fait objet pour-moi, il devient outil, objet utilisable, et, comme tel, \u00e0 son tour, prend du sens. Dans une troisi\u00e8me phase, fl\u00e9ch\u00e9e 3, ce qui n’\u00e9tait que \u00a0\u00bb sensation \u00a0\u00bb p\u00e9riph\u00e9rique atteint mon corps et devient \u00ab\u00a0perception\u00a0\u00bb globale : l’objet ainsi devenu outil incorpor\u00e9 permet alors au corps, dans une derni\u00e8re phase, fl\u00e9ch\u00e9e 4, d’agir sur le monde et d’en d\u00e9gager de nouveaux objets, le monde redevenant donc actif comme au d\u00e9but du cycle, les nouveaux objets se transformant en nouveaux outils, et ainsi de suite. Il faut noter que la rotation fl\u00e9ch\u00e9e 4 est de sens inverse \u00e0 la rotation fl\u00e9ch\u00e9e 2 : c’est un fait connu que la \u00ab\u00a0perception\u00a0\u00bb globale inverse l’image four\u00adnie par la sensation locale.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, cette double rotation (que nous conviendrons de dire horizontale) cr\u00e9e un axe de rotation (vertical). A supposer que nous enfer\u00admions l’ensemble dans une sph\u00e8re dont la figure 1 constitue le plan \u00e9quatorial, l’h\u00e9misph\u00e8re du bas re\u00e7oit la multiplicit\u00e9 des outils de plus en plus nombreux et perfectionn\u00e9s que d\u00e9gagent mes sens. Au contraire, l’h\u00e9misph\u00e8re du haut appelle, par l’action de mon corps sur le monde, vers le sens de ce monde lui-m\u00eame. Le premier est constitu\u00e9 en mode d’ampleur simplement additive, c’est celui de la quantit\u00e9. Le second au contraire int\u00e8\u00adgre cette ampleur dans le sens d’une intensit\u00e9 qualitative. De la multiplicit\u00e9 des outils agissant sur le monde on passe \u00e0 la conqu\u00eate de l’unit\u00e9 de sens de ce monde m\u00eame. Nous dirons que l’h\u00e9\u00admisph\u00e8re du haut est celui de la connaissance et celui du bas celui de la science, ou plut\u00f4t des sciences, l’\u00e9quateur \u00e9tant alors le domaine de la conscience, avec, au centre, le Moi ou le Nous transcendantaux, voire le Soi, dont le pouvoir constituant varie selon l’intensit\u00e9 de la vision. Ce centre est donc perp\u00e9tuellement germinatif. La structure absolue est un fruit dont le Moi trans\u00adcendantal est le germe. L’axe polaire descendant est celui de l’incarnation: il voit l’esprit se mettre au service de la vie, c’est, pour la tradition, le domaine des \u00ab petits myst\u00e8res \u00bb. L’axe polaire ascendant est, \u00e0 l’inverse, celui de l’assomption: la vie s’y met au service de l’esprit, c’est, pour la tradition, le domaine des \u00ab grands myst\u00e8res \u00bb. Ce passage de l’ampleur \u00e0 l’intensit\u00e9 est illustr\u00e9 par le g\u00e9nitif intensificateur mis en \u00e9vidence dans le logion 34 de l’\u00e9vangile gnostique de Thomas : \u00ab J\u00e9sus dit : si la chair s’est produite \u00e0 cause de l’esprit, c’est un miracle. Mais si l’esprit s’est pro\u00adduit \u00e0 cause du corps, c’est un miracle de miracle. \u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Il n’entre pas dans les limites de cet article de montrer comment cette structure s’applique \u00e0 des domaines aussi vari\u00e9s que la logique, la g\u00e9o\u00adpolitique, les fonctions sociales, la th\u00e9ologie, l’anthropologie, l’\u00e9thique et l’esth\u00e9tique, ou m\u00eame l’\u00e9rotique et l’astrologie [3<\/sup><\/a>]. Il est n\u00e9anmoins remarquable que, dans tous ces domaines, les quatre p\u00f4les \u00e9quatoriaux puissent tous \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s tour \u00e0 tour et ensemble comme originaires et que l’ensemble des fl\u00e9chages fonctionne en synchronie, ainsi qu’il convient \u00e0 une vision transcendantale. D\u00e9j\u00e0, dans l’exemple de la figure 1, la perception peut \u00eatrer volontaire ou involontaire ce qui double toutes les fl\u00e8ches : c’est le corps ou le monde qui, originairement, sont actifs. Mais on peut consid\u00e9rer que l’\u0153il et l’objet peuvent l’\u00eatre aussi. En effet, il ne faut pas confondre, \u00e0 leur sujet, autonomie et ind\u00e9pendance. M\u00eame s’ils ne sont pas ind\u00e9pendants, ils sont autonomes. On peut m’amputer ou me priver d’un organe des sens sans que, je perde la qualit\u00e9 d’\u00eatre-au-monde. Je continue \u00e0 vivre. Mon Moi, lui, est intact. D’ailleurs mes organes des sens subsistants vien\u00adnent dans une large mesure, suppl\u00e9er \u00e0 ma dimi\u00adnution corporelle. Il en est de m\u00eame des objets : leur forme (et m\u00eame, diraient les radiesth\u00e9sistes leurs \u00ab \u00e9missions de forme \u00bb, physiquement d\u00e9celables) suffisent, sans qu’il soit besoin de dire que \u00ab les objets ont une \u00e2me \u00bb, \u00e0 les rendre imm\u00e9diatement actifs [4<\/sup><\/a>]. L’univocit\u00e9 du fl\u00e9chage de la figure 1 ne doit donc pas nous tromper. En fait, pour un domaine donn\u00e9, avec quatre p\u00f4les \u00e9galement originaires commandant chacun \u00e0 deux sens de rotation, ce sont 32 quadrants diff\u00e9rents qui se proposent, et autant pour le changement, ce qui permet, notons-le en passant, de retrouver sur la m\u00eame base quaternaire (celle du vieux Yang, du vieux Yin, du jeune Yang et du jeune Yin) les 64 combinaisons traditionnelles du Yi King.<\/span><\/span><\/p>\n

Accord\u00e9e \u00e0 l’intentionnalit\u00e9 de la conscience, nous sommes ainsi confront\u00e9s \u00e0 une intentionna\u00adlit\u00e9 du monde, qui fait bien entendu scandale au regard de la science objectiviste classique, mais qui conduit \u00e0 la limite, c’est un autre fait, \u00e0 former la notion d’une interd\u00e9pendance universelle qu’un nombre croissant de savants, d’ailleurs, sont aujourd’hui dispos\u00e9s \u00e0 admettre : pour ceux-l\u00e0, d\u00e9sormais, l’univers, loin d’\u00eatre une \u00e9norme machinerie dont on peut isoler, \u00e9tudier et perfec\u00adtionner localement les rouages, doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un immense cerveau \u00e0 fonctionnement global unitaire et ins\u00e9cable [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Cette fa\u00e7on de voir n’est pas, bien entendu, sans poser des probl\u00e8mes consid\u00e9rables tant \u00e0 la philosophie de la nature qu’\u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie transcendantale : faut-il prendre la notion de l’interd\u00e9pendance universelle comme une v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9\u00admontr\u00e9e ou pour un postulat ?. Par exemple, concernant la ph\u00e9nom\u00e9nologie, faut-il, dans le cadre de l’\u00e9poch\u00e8, son op\u00e9ration fondamentale, la consid\u00e9rer comme faisant partie irr\u00e9ductible\u00adment du Moi transcendantal, c’est-\u00e0-dire comme fondue ins\u00e9parablement en lui \u00e0 l’\u00e9tat de pouvoir immanent, ou doit-on, au contraire, se contenter d’y voir, juxtapos\u00e9e \u00e0 lui, une simple doxa, un pr\u00e9suppos\u00e9 m\u00e9taphysique, un acquis culturel extrins\u00e8ques et soumis \u00e0 la r\u00e9duction, quitte \u00e0 en constituer ensuite, \u00e9ventuellement, la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb v\u00e9cue ? Pour le moment, nous laisserons cette question en suspens. En revanche, concernant la philosophie de la nature, la position ne peut \u00eatre que celle d’un postulat ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, d’une hypoth\u00e8se heuristique, rien n’autorisant encore \u00e0 \u00e9tendre d’embl\u00e9e l’universalit\u00e9 des lois quantitatives de la physique, elles-m\u00eames toujours r\u00e9visables, \u00e0 une intersubjectivit\u00e9 englobant aussi les sentiments et les pens\u00e9es [6<\/sup><\/a>]. Cepen\u00addant, il est clair que la physique macroscopique classique n’a fond\u00e9 jusqu’ici sa tr\u00e8s remarquable efficacit\u00e9 qu’en n\u00e9gligeant ou m\u00eame en ignorant certains param\u00e8tres peut-\u00eatre essentiels, et qu’en revanche l’interd\u00e9pendance et l’intersubjectivit\u00e9 absolues ne peuvent que conduire \u00e0 un brouillage g\u00e9n\u00e9ral des \u00ab causes \u00bb et des \u00ab effets \u00bb qui fait s’\u00e9vanouir tout d\u00e9terminisme, au sens classique de ce mot. Aussi bien, Kant, d\u00e8s le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, affirmait-il qu’on ne saurait raisonner sur le Tout, ce que les diverses cosmologies n\u00e9es au XXe<\/sup> si\u00e8cle s’efforcent, il est vrai, de d\u00e9mentir, mais elles sont d\u00e9j\u00e0 \u00e9trang\u00e8res \u00e0 l’ancienne physique. Cette derni\u00e8re est rest\u00e9e coup\u00e9e de ce que nous avons appel\u00e9 l’h\u00e9misph\u00e8re de la connaissance. L’incar\u00adnation ne s’y est accompagn\u00e9e d’aucune assomption. La connaissance comprend cette science mais cette science ne la comprend pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, deux ordres de faits viennent au\u00adjourd’hui modifier cette situation et proposer \u00e0 la science avanc\u00e9e une possible conversion gnostique. Le premier subvertit (\u00e9pist\u00e9mologiquement) le pass\u00e9, le second annonce l’avenir :<\/span><\/span><\/p>\n

1.- La physique classique et notamment le second principe de la thermodynamique (principe de l’entropie croissante) reposent sur les notions de \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne ind\u00e9pendant \u00bb et de \u00ab syst\u00e8me clos \u00bb. Le principe de causalit\u00e9 y implique un principe de localit\u00e9. On sait que les exp\u00e9riences de la m\u00e9canique quantique et aussi certains ph\u00e9no\u00adm\u00e8nes dits fluctuants, bien \u00e9tablis, mais d\u00e9pen\u00addant de param\u00e8tres non ma\u00eetrisables et m\u00eame non d\u00e9nombrables, montrent que ces notions d’ind\u00e9\u00adpendance et de cl\u00f4ture sont de simples fictions utilitaires. Dirac \u00e9met l’hypoth\u00e8se que la valeur des \u00ab constantes fondamentales \u00bb de la physique varie avec le temps. Aucune \u00ab loi \u00bb physique ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9finitive, m\u00eame si, dans un champ donn\u00e9, son efficacit\u00e9 est assur\u00e9e. Du point de vue ontologique, ces nouveaut\u00e9s sont de consid\u00e9rable port\u00e9e [7<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

2.- La science actuelle s’ouvre de plus en plus au qualitatif de l’h\u00e9misph\u00e8re du haut : on le constate notamment par le d\u00e9veloppement actuel de la topologie, dont les d\u00e9buts sont d’ailleurs contemporains de ceux de la physique quantique. On d\u00e9clare travailler dans des \u00ab syst\u00e8mes ouverts \u00bb, (mais ce pluriel en relativise la port\u00e9e). En micro\u00adphysique, on parle de non-s\u00e9parabilit\u00e9, de synchronicit\u00e9, d’a-causalit\u00e9 (concepts cependant \u00ab im\u00adpurs \u00bb en ce sens qu’ils r\u00e9f\u00e8rent le sup\u00e9rieur \u00e0 l’inf\u00e9rieur et en restreignent ainsi la port\u00e9e).<\/span><\/span><\/p>\n

Que conclure d\u00e8s lors de ces ouvertures, sinon que dans cet effort pour r\u00e9duire les propri\u00e9t\u00e9s de situation aux propri\u00e9t\u00e9s de structure, il para\u00eet clair que tous les mod\u00e8les scientifiques, si \u00ab ache\u00adv\u00e9s \u00bb soient-ils, rencontreront toujours a leurs \u00ab limites \u00bb des singularit\u00e9s non encore int\u00e9gr\u00e9es, et tout se passe alors comme si le cheminement des sciences, tout en ob\u00e9issant \u00e0 l’ambition uni\u00adtaire et globaliste de Leibniz justifiait quand m\u00eame Kant de penser que l’analytique et l’esth\u00e9\u00adtique, au sens kantien, resteront toujours s\u00e9pa\u00adr\u00e9es : nous serions contraints de construire tou\u00adjours plus analytiquement l’esth\u00e9tique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si, selon le mot de Kant d\u00e9j\u00e0 rappel\u00e9, on ne peut raisonner sur le Tout, toute la tradition gnostique enseigne en revanche qu’on peut le vivre par une exp\u00e9rimentation int\u00e9rieure imm\u00e9diate d\u00e9passant et int\u00e9grant les \u00ab raisons \u00bb : on tend ainsi \u00e0 cet \u00e9tat que Mircea Eliade nomme d’enstase par opposition \u00e0 l’\u00e9tat d’extase des mystiques. Ces deux \u00e9tats sont \u00e9galement intemporels, mais l’\u00eatre, chez les mystiques, est \u00ab ravi \u00bb hors de soi, tandis que, chez le gnostique, il se concentre en soi avec une intensit\u00e9 sans mesure possible. Et certes, les intensit\u00e9s ne peuvent \u00eatre d\u00e9finies, elles ne se comparent pas. D’une fa\u00e7on assez r\u00e9pandue, cependant, certaines intuitions donnent l’image de cet \u00e9tat : c’est dans ces moments pri\u00advil\u00e9gi\u00e9s que les cr\u00e9ateurs \u00ab trouvent \u00bb sans avoir davantage \u00e0 chercher. Peut-\u00eatre admettra-t-on, \u00e0 titre d’encourageante hypoth\u00e8se, que les cr\u00e9ateurs scientifiques, au fur et \u00e0 mesure que la science approfondit ses conqu\u00eates, se voient proposer des \u00e9nigmes exigeant une concentration croissante de leurs puissances dans le sens de l’obtention de la plus forte intensit\u00e9 [8<\/sup><\/a>]. Quoi qu’il en soit, ce ne peut \u00eatre que dans cette pl\u00e9nitude de l’instant que se r\u00e9sout la contradiction entre la perp\u00e9tuit\u00e9 de l’inach\u00e8vement et la pr\u00e9sence de l’ind\u00e9passable.<\/span><\/span><\/p>\n

LA DIALECTIQUE DU MOMENT PR\u00c9SENT<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tu ne monteras pas \u00e0 mon autel par des de\u00adgr\u00e9s \u00bb, dit Yahweh (Exode, XX, 26). Ce qui revient \u00e0 dire qu’on n’atteint pas l’infini par \u00e9tapes, que la transcendance ne se construit pas. La scolastique ajoute : \u00c6ternitas non est temporis successio sine fine, sed nunc stans \u2014 l’\u00e9ternit\u00e9 n’est pas la perp\u00e9tuit\u00e9, le v\u00e9cu de l’intemporel ne peut s’\u00e9clairer que par la dialectique du moment pr\u00e9sent. <\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vision naturelle, sur le fond du temps immanent, tout moment \u00ab isol\u00e9 \u00bb appara\u00eet comme r\u00e9capitulant et par cons\u00e9quent int\u00e9grant un pass\u00e9, mais, \u00ab en m\u00eame temps \u00bb, comme mordant sur un avenir et par cons\u00e9quent le diff\u00e9rentiant [9<\/sup><\/a>]. Telle est l’application la plus g\u00e9n\u00e9rale de la double fonction \u00e0 la fois r\u00e9ductrice et int\u00e9gratrice de nos sens. La distance entre le pass\u00e9 et l\u2019avenir est donc elle-m\u00eame double : elle est constitu\u00e9e par les deux \u00ab sous-moments \u00bb ou intervalles \u00ab abs\u00adtraits \u00bb, pass\u00e9-pr\u00e9sent et pr\u00e9sent-avenir qui s\u00e9pa\u00adrent ce que Heidegger appelle les trois ek-stases du temps. Le moment pr\u00e9sent traverse ainsi une double transcendance. Dans la premi\u00e8re, nous nous voyons progresser d’un pass\u00e9 construit comme une suite additive, une collection stratifi\u00e9e d’\u00e9tats parcourus en mode d’ampleur, vers un \u00e9tat pr\u00e9sent qui les cristallise et les fond tous ensemble et se trouve par cons\u00e9quent v\u00e9cu en intensit\u00e9. Dans la seconde, nous nous voyons au contraire r\u00e9gresser d’un \u00e9tat futur et global restant \u00e0 vivre, et projet\u00e9 par cons\u00e9quent devant nous en mode d’intensit\u00e9, vers un \u00e9tat pr\u00e9sent venant s’ajouter en mode d’ampleur \u00e0 l’ampleur pass\u00e9e bien qu’il inten\u00adsifie lui-m\u00eame cette ampleur. Finalement, la dou\u00adble transcendance se donne comme la crucifixion d’une ampleur et d’une intensit\u00e9 pr\u00e9sentes sur une ampleur pass\u00e9e et une intensit\u00e9 \u00e0 venir. Cette image est celle de la structure absolue elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

J’esp\u00e8re ne pas trahir le sens du vocabulaire employ\u00e9 par Husserl dans ses Le\u00e7ons sur la conscience intime du temps<\/i> [10<\/sup><\/a>] en nommant pouvoir de r\u00e9tention ce qui nous permet, dans le m\u00eame instant, d’int\u00e9grer le pass\u00e9, et pouvoir de protention de diff\u00e9rentier l’avenir. Comme pr\u00e9c\u00e9dem\u00adment, le cercle \u00e9quatorial de la structure est alors anim\u00e9 par deux couples d’oppositions, d’une part celui des objets temporels s’enlevant sur le fond indistinct du temps immanent, d’autre part par la protention (analogue ici, de par sa fonction r\u00e9ductrice, \u00e0 l’organe des sens) et la r\u00e9tention (analogue, de par sa fonction int\u00e9gratrice, au corps global). L’h\u00e9misph\u00e8re du bas est occup\u00e9 par la suite apparemment irreli\u00e9e des \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb tels qu’ils ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9cus au moment o\u00f9 ils se sont produits : c’est le domaine de la m\u00e9moire na\u00efve ou naturelle, que nous nommerons ici premi\u00e8re m\u00e9moire. Les \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb ont, dans l’ins\u00adtant de leur venue, la m\u00eame fonction exp\u00e9rimentale et p\u00e9dagogique que les \u00ab outils \u00bb de la figure 1. L’h\u00e9misph\u00e8re du haut en revanche est occup\u00e9 par le sens que nous donnons \u00e0 ces m\u00eames \u00e9v\u00e9\u00adnements, un sens que nous nous effor\u00e7ons de rendre coh\u00e9rent et m\u00eame unitaire comme celui que nous voudrions voir prendre \u00e0 notre vie elle-m\u00eame. Il nous faut \u00e9tudier ici la g\u00e9n\u00e9alogie de ce sens qui se confond avec la gen\u00e8se de notre Moi, et trouver les d\u00e9signations qui conviennent pour cet h\u00e9mis\u00adph\u00e8re du haut et le centre de la sph\u00e8re elle-m\u00eame. Nous verrons que nous tendons ainsi au surgis\u00adsement d’une seconde (et derni\u00e8re) m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons tout d’abord sur les deux transcen\u00addances que traverse le \u00ab moment pr\u00e9sent \u00bb. Selon la vision naturelle, toute transcendance est vide. Traverser le \u00ab moment pr\u00e9sent \u00bb con-somme donc deux vides. Comment ce double vide qui s\u00e9pare notre avenir de notre pass\u00e9 peut-il alors se trans\u00adformer en plein et nous constituer ? Du vide on ne peut rien tirer, de l’addition de deux vides non plus : par essence le vide est vide. Le fait est qu’il ne s’agit pas ici d’addition : ces deux vides ne sont pas additifs, c’est m\u00eame leur diff\u00e9rence de nature qui cr\u00e9e la positivit\u00e9 de leur ensemble. Tout se passe comme si le second \u00e9tait non pas plus vide que le premier, ce qui n’aurait pas de sens, mais mieux vide, cette diff\u00e9rence qualitative en\u00adtre un \u00ab mieux \u00bb et un \u00ab plus \u00bb \u00e9tant justement ce qui fonde notre \u00e9lan vital. Mais comment pou\u00advons-nous prendre conscience de ce mieux alors qu’en r\u00e9alit\u00e9 ce second vide n’est pas encore notre vide et m\u00eame ne le sera jamais puisqu’il nous reste \u00e0 le vivre et que nous ne le vivrons nulle\u00adment tel que nous l’imaginons ou le voudrions \u00ab en ce moment \u00bb, mais comme nous le pourrons, c’est-\u00e0-dire en composant nos d\u00e9sirs actuels avec ceux d’autrui que nous ne connaissons pas en\u00adcore ? C’est ici le n\u0153ud. Nous ne pouvons savoir qu’il est mieux vide qu’en admettant implicite\u00adment qu’il a \u00e9t\u00e9 mieux vid\u00e9, qu’il est en r\u00e9alit\u00e9 une distance \u00e0 un pass\u00e9 non \u00e0 un avenir, et par cons\u00e9quent au pass\u00e9 d’un autre que nous. Effec\u00adtivement, c’est cet autre que nous voulons devenir et en qui nous projetons un pouvoir-\u00eatre que nous ne sommes nullement s\u00fbrs de d\u00e9tenir nous-m\u00eames. Qu’est-ce \u00e0 dire sinon que nous lui donnons un pass\u00e9 virtuel, un pass\u00e9 actuellement plus et mieux charg\u00e9 que le n\u00f4tre, exactement celui qui convient pour que notre avenir soit son pr\u00e9sent r\u00e9el ? (Constatons en passant que c’est la consti\u00adtution du temps en nous qui signifie simultan\u00e9\u00adment celle de l’alter ego.) J’appelle ici \u00ab virtuel \u00bb tout ce qui n’est possible pour nous qu’en \u00e9tant assujetti \u00e0 la r\u00e9alisation pr\u00e9alable d’une possibi\u00adlit\u00e9 d’autrui et qui se trouve par cons\u00e9quent, devant ma vision naturelle, doublement contingent: contingent d’abord du fait de la libert\u00e9 d’autrui, contingent ensuite du fait de ma libert\u00e9. En d’autres termes, notre avenir projet\u00e9 est la projection du pr\u00e9sent d’un autrui en avance sur nous, mais dans le pass\u00e9 de mieux en mieux conscient duquel nous r\u00e9gressons \u00e0 mesure que nous avan\u00e7ons dans notre avenir. Dans un ouvrage fondamen\u00adtal [11<\/sup><\/a>], Xavier Sallantin montre comment cette \u00ab r\u00e9trogen\u00e8se \u00bb peut \u00eatre comprise \u00e0 partir des prin\u00adcipes de l’informatique et des faits de la m\u00e9ca\u00adnique quantique : en ce sens, c’est l’homme qui, parvenant au \u00ab point om\u00e9ga \u00bb de l’\u00e9volution, d\u00e9\u00adcouvre en lui et par cons\u00e9quent recr\u00e9e le \u00ab point alpha \u00bb. Un renversement radical doit alors \u00eatre op\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir de la vision banale du \u00ab on \u00bb ano\u00adnyme, et c’est ce renversement qu’op\u00e8re le Moi transcendantal en situant dans leur interd\u00e9pen\u00addance exacte le courant \u00e9volutif des potentialit\u00e9s et le courant involutif des virtualit\u00e9s. C’est la vision de l’interd\u00e9pendance universelle qui, en pas\u00adsant, un jour, de l’\u00e9tat de pouvoir immanent \u00e0 celui de pouvoir r\u00e9el et personnel, op\u00e8re en nous ce renversement. Cet instant est initiatique. Je d\u00e9couvre \u00e0 l’horizon en arri\u00e8re de moi, cet \u00ab An\u00adcien des Anciens \u00bb omniscient que la Kabbale ne nomme pas aussi pour rien l’Ancien des Temps. J’apprends que toutes les \u00ab raisons \u00bb, les \u00ab justi\u00adfications \u00bb sentimentales ou id\u00e9ologiques que je me suis donn\u00e9es dans le pass\u00e9 n’ont jamais \u00e9t\u00e9 que d’approximatifs compromis entre ma pr\u00e9\u00adtendue unit\u00e9 et l’infinit\u00e9 de l’interd\u00e9pendance universelle, et m\u00eame que ma na\u00efvet\u00e9 a cr\u00fb au fur \u00adet \u00e0 mesure que mes d\u00e9nombrements d’\u00ab \u00e9v\u00e9\u00adnements \u00bb s\u00e9par\u00e9s augmentaient en quantit\u00e9 en restant finis. C’est cet exc\u00e8s de na\u00efvet\u00e9 qui pro\u00advoque d’ailleurs en moi, un jour, cette crise d’o\u00f9 sort ma \u00ab seconde naissance \u00bb et que, simultan\u00e9\u00adment, appara\u00eet ma \u00ab seconde m\u00e9moire \u00bb. Mon pass\u00e9 cesse de m’appara\u00eetre comme une suite d’instants \u00ab irreli\u00e9s \u00bb ou \u00ab mal ficel\u00e9s \u00bb, son sens s’ordonne et s’unifie. Et j’apprends aussi que les \u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb \u00e0 venir, d\u00e9sormais, en s’inscrivant sur la ligne de ce sens, cesseront d’\u00eatre pour moi fauteurs de nouveaut\u00e9 ou de trouble, ils ne seront plus susceptibles de m’atteindre, ils seront pour moi comme s’ils n’existaient pas, ou, plus exacte\u00adment, j’en conna\u00eetrai d’avance le sens profond, qui tendra \u00e0 la dissolution de leur sens au profit du mien. Toute connaissance confine ainsi dans une sagesse et un proph\u00e9tisme. J’ai souvent rap\u00adpel\u00e9 l’\u00e9tonnement de saint Paul d\u00e9barquant en Gr\u00e8ce et voyant les places publiques emplies de gens qui attendaient et commentaient les \u00ab nou\u00advelles \u00bb. C’\u00e9tait que pour lui il ne pouvait plus y avoir de nouvelles, sauf une seule, celle du prochain retour du Christ. Il le situait dans l’his\u00adtoire, il le croyait imminent. Mais il s’op\u00e8re d’abord en nous lors de l’\u00e9mergence du Moi transcendantal et il s’y r\u00e9p\u00e8te ensuite \u00e0 tout instant, au fur et \u00e0 mesure que notre science, croissante en quantit\u00e9, se transmue en intensit\u00e9 croissante de connaissance. C’est en ce sens qu’on peut dire que nous vivons, d\u00e8s ce moment, en \u00e9tat de per\u00admanente r\u00e9surrection.<\/span><\/span><\/p>\n

LE PROBL\u00c8ME DE LA TRANSFIGURATION<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Si le projet initial de Husserl : constituer la philosophie en science rigoureuse, a \u00e9chou\u00e9 (\u00ab Der Traum ist ausgetr\u00e4umt \u00bb, \u00e9crivait-il lui-m\u00eame \u00e0 la fin, dans la Krisis<\/i> : \u00ab le r\u00eave s’est dissip\u00e9 \u00bb, ou litt\u00e9ralement, et m\u00eame mieux, car les raisons de cet \u00e9chec sont devenues claires, \u00ab le r\u00eave s’est d\u00e9-r\u00eav\u00e9 \u00bb), qu’en est-il de l’importance exceptionnelle que Husserl donne \u00e0 la \u00ab chose m\u00eame \u00bb, le leib-haftig, \u00ab la chose en chair et en os \u00bb comme fonde\u00adment ontologique de tout l’\u00e9difice de sa ph\u00e9nom\u00e9\u00adnologie ? On sait que la recherche husserlienne est pass\u00e9e par trois phases. Du r\u00e9alisme des Re\u00adcherches logiques<\/i> (1900-1901) \u00e0 l’id\u00e9alisme trans\u00adcendantal des Id\u00e9es<\/i> (1913) jusqu’au c\u00e9l\u00e8bre \u00ab re\u00adtour au Lebenswelt \u00bb, le \u00ab monde de la vie \u00bb de la derni\u00e8re p\u00e9riode, il s’est agi, \u00e0 travers la des\u00adcription des \u00ab essences \u00bb et l’explication statique puis g\u00e9n\u00e9tique du v\u00e9cu, de d\u00e9truire tout psycholo\u00adgisme et d’en venir au contenu r\u00e9el de l’homme, lui aussi en chair et en os, engag\u00e9 dans la mat\u00e9\u00adrialit\u00e9 r\u00e9elle et en quelque sorte elle aussi \u00ab cho\u00adsique \u00bb (Dinglichkeit) de son existence. Il est remarquable que de Merleau-Ponty aux marxistes, ce retour au Lebenswelt ait fait l’objet des inter\u00adpr\u00e9tations les plus contradictoires. Certains y virent un pur et simple retour \u00e0 l’empirisme qui renie en fait le transcendantal. D’autres, comme le marxiste vietnamien Tran Duc Thao [12<\/sup><\/a>], le tirent vers l’\u00e9tude des rapports sociaux dans lesquels cet homme r\u00e9el est pris, et ne voient ainsi la ph\u00e9nom\u00e9nologie husserlienne que comme un mo\u00adment du mat\u00e9rialisme dialectique. Serai-je infi\u00add\u00e8le \u00e0 l’esprit de la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Husserl en continuant d’interpr\u00e9ter l’historicit\u00e9 finale de l’ego comme actualit\u00e9 de l’\u00e9ternel et en pla\u00e7ant la notion de la gen\u00e8se constituante sous l’\u00e9gide d’une essence, elle-m\u00eame intemporelle, de la tem\u00adporalit\u00e9 ? Je me trouve ainsi ramener le probl\u00e8me du \u00ab retour aux choses m\u00eames \u00bb \u00e0 celui de la transfiguration de la chose dans le pr\u00e9sent vivant de ce m\u00eame ego. Et, certes, les mots manquent et la lin\u00e9arit\u00e9 du langage est impropre pour ren\u00addre compte de cette assomption : on n’en peut donner qu’une \u00e9vocation vue d’en bas. Je m’ap\u00adpuierai pour cela non seulement sur la distinction husserlienne du fait et de l’essence pr\u00e9sent\u00e9e dans Ideen I<\/i> mais aussi sur une autre distinction intensifiant celle-l\u00e0 et qui op\u00e8re, dans le m\u00eame ouvrage, dans la sph\u00e8re des jugements, en notant que, pour Husserl, les essences sont aussi des objets et par cons\u00e9quent des choses. Et quoi de plus \u00ab r\u00e9el \u00bb en effet, pour un math\u00e9maticien, que les \u00eatres math\u00e9matiques eux-m\u00eames d\u00e9gag\u00e9s par le moyen de ce qu’on ne saurait se contenter de nommer \u00ab abstraction \u00bb, mais bien plut\u00f4t \u00ab abs\u00adtraction concr\u00e8te \u00bb ?<\/span><\/span><\/p>\n

On consid\u00e9rera donc les jugements eid\u00e9tiques portant directement sur les essences consid\u00e9r\u00e9es comme objets et les jugements portant sur les individus empiriques, nos futures choses transfigur\u00e9es, mais sous un certain angle donnant \u00e0 ces jugements une universalit\u00e9 eid\u00e9tique. Si je dis par exemple : ce livre et cette bo\u00eete ont tous les deux une forme parall\u00e9l\u00e9pip\u00e9dique, je le fais par un double jugement : par un jugement eid\u00e9tique, je d\u00e9gage la forme \u00ab parall\u00e9l\u00e9pip\u00e8de \u00bb, et, de cette essence, par un jugement \u00e9galement eid\u00e9tique d\u00e9gageant une essence plus haute, je vais former celle de \u00ab forme spatiale \u00bb en g\u00e9n\u00e9ral, qu’elle soit parall\u00e9l\u00e9pip\u00e9dique, cylindrique, octa\u00e9drique, etc., et m\u00eame forme solide quelconque, qui pose l’espace lui-m\u00eame au-dessus de tous ses contenus. Mais une deuxi\u00e8me voie tout \u00e0 fait diff\u00e9rente se propose en m\u00eame temps. Partant de l’individu empirique qu’est le parall\u00e9l\u00e9pip\u00e8de (bo\u00eete ou livre), je peux ne retenir de lui que ce qui appartient \u00e0 tous les objets de m\u00eame forme, le caract\u00e8re rectangulaire de ses faces et de ses di\u00e8dres, par exemple, c’est-\u00e0-dire ses caract\u00e8res universels, et non les rapports particuliers de la longueur, la largeur et la hauteur de cette bo\u00eete ou de ce livre. Pour la vision naturelle, ces deux voies sont fondamentalement diff\u00e9rentes : la premi\u00e8re aboutit presque directement \u00e0 ce qu’on appelle l’axiomatisation de la g\u00e9om\u00e9trie, la seconde \u00e0 des th\u00e9or\u00e8mes portant sur des individus empiriques dont la validit\u00e9 eid\u00e9tique est aussi inconditionnelle que celle de l’axiomatique mais qui ne sont en fin de compte que des \u00ab illustrations \u00bb de cette axiomatique elle-m\u00eame. Il serait ais\u00e9 de montrer que cet ensemble s’organise dans le sch\u00e9ma de la structure absolue. Contentons-nous ici de constater que le jugement eid\u00e9tique proprement dit qui, dans l’h\u00e9misph\u00e8re des essences, \u00ab monte \u00bb, en mode d’intensit\u00e9, de l’essence spatiale d’une chose particuli\u00e8re jusqu’\u00e0 l’axiomatisation de la g\u00e9om\u00e9trie de l’espace \u00ab en soi \u00bb, occupe l’axe vertical de la sph\u00e8re dans le sens de l’assomption, mais que, en sens inverse, dans l’h\u00e9misph\u00e8re des faits, le jugement portant sur des individus empiriques \u00ab descend \u00bb en mode d’ampleur d’un parall\u00e9l\u00e9pip\u00e8de particulier aux propri\u00e9t\u00e9s du parall\u00e9l\u00e9pip\u00e8de \u00ab en soi \u00bb en le d\u00e9composant dans ses essences les plus \u00e9l\u00e9mentaires qui sont le point, la droite, l’angle, les faces planes, etc., et occupe l’axe vertical de la sph\u00e8re dans le sens de l’incarnation. Il y a tout ensemble progression relative vers le haut et r\u00e9gression \u00e9galement relative vers le bas. Mais l’essentiel est ceci : il existe une troisi\u00e8me relation qui vient corr\u00e9ler les deux autres. L’intensit\u00e9 d\u00e9gag\u00e9e par voie progressive et l’ampleur d\u00e9compos\u00e9e par voie r\u00e9gressive se rejoignent aux confins, selon le principe de la contigu\u00eft\u00e9 des extr\u00eames, dans l’unit\u00e9 transcendantale de la vision v\u00e9cue de la sph\u00e8re globale : les axiomes de la g\u00e9om\u00e9trie en tant qu’essence de la forme spatiale la plus \u00ab pure \u00bb ont justement pour supports les \u00e9l\u00e9ments abyssaux dont je viens de parler : point, droite, angle, etc. Ce sont ces \u00e9l\u00e9ments qui, en tant que signes cod\u00e9s dou\u00e9s d’une plurivalence ind\u00e9finie de significations, viennent illustrer l’infinit\u00e9 des g\u00e9om\u00e9tries possibles, \u00e0 la limite, dans l’espace, euclidien ou non, le plus g\u00e9n\u00e9ral [13<\/sup><\/a>]. \u00c0 la diss\u00e9mination (des signes) s’oppose la sym-boli-sation (du sens), et tout se passe alors comme si les objets initiaux soumis \u00e0 ma vision naturelle n’\u00e9taient que des interm\u00e9diaires inutiles. Le bouclage, le court-circuit terminal entre le haut et le bas n’efface pas ces objets, il les d\u00e9-r\u00e9alise en tant qu’objets mondains enferm\u00e9s dans la banalit\u00e9 quotidienne, mais il les sur-r\u00e9alise aussi en tant qu’objets transfigur\u00e9s dans la vision de l’axiomaticien. Certes, ils sont toujours le support de ma vis\u00e9e, mais si je suis parvenu \u00e0 cette intensit\u00e9 de vision que donne la science de l’axiomatique, ils sont bien plus que des bo\u00eetes ou des livres, ils sont transform\u00e9s par cette science elle-m\u00eame en ce que la tradition nomme des \u00ab corps glorieux \u00bb ou des \u00ab corps de lumi\u00e8re \u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la fois d\u00e9-corpor\u00e9s et r\u00e9-incorpor\u00e9s dans une r\u00e9alit\u00e9 plus haute.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle est l’interpr\u00e9tation que je propose pour la Dinglichkeit husserlienne. L’intensit\u00e9 de la vision qui commande \u00e0 l’en-stase y est d\u00e9termin\u00e9e par l’amplification de la science elle-m\u00eame, ainsi transmu\u00e9e en connaissance. Une certaine conception r\u00e9actionnaire de l’\u00e9sot\u00e9risme tend \u00e0 d\u00e9valoriser la science. Je crois au contraire qu’elle est ins\u00e9parable de la mont\u00e9e intensificatrice de la connaissance. Reste entre connaissance et science la double transcendance du moment pr\u00e9sent qui se r\u00e9sout, par la conversion du savant, dans la pl\u00e9nitude du pr\u00e9sent vivant.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le c\u00e9l\u00e8bre tableau de Raphael sur La Transfiguration qu’on voit au mus\u00e9e du Vatican, on distingue trois niveaux : en haut, en \u00e9tat de l\u00e9vitation, de \u00ab corps glorieux \u00bb, J\u00e9sus entour\u00e9 d’Elfe et Mo\u00efse ; au niveau interm\u00e9diaire, sur le plateau sommital du Thabor, les trois ap\u00f4tres Pierre, Jean et Jacques, accroupis, aveugl\u00e9s par la nu\u00e9e \u00e9blouissante dont ils ne peuvent supporter la vue : ils tiennent d’ailleurs la main \u00e0 hauteur des yeux pour s’en prot\u00e9ger disons que ce sont des hommes de science, pas encore de connaissance ; en bas, au pied du mont, les autres disciples et la foule, incapables eux aussi de regarder la nu\u00e9e (certains, les yeux baiss\u00e9s, d\u00e9signant seulement la lumi\u00e8re du doigt) \u2014 ce sont des \u00e9rudits, ils ne cr\u00e9ent rien, ils ne savent que par ou\u00ef-dire ; mais, dans le coin droit du tableau, une famille am\u00e8ne un enfant poss\u00e9d\u00e9 pour le faire exorciser par J\u00e9sus : cet enfant est le personnage cl\u00e9 de l’ensemble, son visage est r\u00e9vuls\u00e9, mais seul il l\u00e8ve la t\u00eate et tient les yeux ouverts sur la nu\u00e9e \u00e9blouissante. C’est cet enfant qui symbolise la pr\u00e9sence, dans tout acte de transfiguration, des essences du bas les plus basses, les moins reli\u00e9es, les moins int\u00e9gr\u00e9es, les plus soumises au dia-bolisme de la multiplicit\u00e9. Entre J\u00e9sus et cet enfant, Ma\u00eetre Eckhart dirait que tous les autres personnages ne sont d\u00e9sormais plus rien, \u00ab un pur n\u00e9ant \u00bb. Je crois qu’il faut voir le \u00ab retour aux choses m\u00eames \u00bb de cette fa\u00e7on : un court-circuit instantan\u00e9 entre le r\u00e9alisme analytique de la science et l’id\u00e9alisme transcendantal de sa transfiguration.<\/span><\/span><\/p>\n

RAYMOND ABELLIO<\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 La Structure absolue<\/i><\/span><\/span> (SA), essai de ph\u00e9nom\u00e9nologie g\u00e9n\u00e9tique, Gallimard, 1965.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Dans certains cas, la perception \u00ab \u00e9choue \u00bb : l’objet n’est pas \u00ab re-connu \u00bb (situations d’apprentissage, d’angoisse, etc.), cf. SA, p. 48-49 et 87-88. La SA ne s’applique donc qu’\u00e0 des champs perti\u00adnents. A ce sujet, voir par exemple SA, p. 416-438, sur la constitu\u00adtion de l’homosexualit\u00e9 pour laquelle le champ pertinent n’est plus le couple mais l’esp\u00e8ce tout enti\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 SA, passim et, concernant plus particuli\u00e8rement la nouvelle logique, dite \u00ab logique de la double contradiction \u00bb : SA, p. 495-514, ainsi que mon ouvrage <\/span>Approches de la nouvelle Gnose<\/i><\/span>, Galli\u00admard, 1981, p. 25-44. Sur l’esth\u00e9tique et l’\u00e9rotique : le Cahier de l’Herne n\u00b0 36, \u00e9d. de l’Herne, 1979. Ce dernier ouvrage est mal\u00adheureusement entach\u00e9 de nombreuses fautes (substitution de mots, lignes saut\u00e9es, etc.). Pour l’astrologie : Daniel Verney, <\/span>Fondements et Avenir de l’astrologie<\/i><\/span>, Fayard, 1974, ouvrage devenu classique o\u00f9 les couples d’oppositions plan\u00e9taires sont \u00e0 la base d’une reconstitution de la tradition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Swedenborg disait : \u00ab La Terre aussi est un homme. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 La formule est de Jeans. Vont dans le m\u00eame sens les travaux des physiciens Costa de Beauregard, David Bohm, Fritjof Capra, etc. (cf. <\/span>Science et Conscience<\/i><\/span>, actes du Colloque de Cor\u00addoue, Stock, 1980) et surtout le dernier ouvrage de l’astronome anglais Fred Hoyle : <\/span>The intelligent Univers<\/i><\/span>, Michael Joseph, Londres 1983, o\u00f9 la th\u00e9orie cosmologique de l’\u00ab univers stationnaire \u00bb, pr\u00e9sent\u00e9e par Hoyle en 1948 et qui parut ensuite infirm\u00e9e par la d\u00e9couverte des \u00ab quasars \u00bb, se trouve r\u00e9affirm\u00e9e. Cette th\u00e9orie a le grand m\u00e9rite de contredire la th\u00e9orie na\u00efve du big bang \u00ab originel \u00bb, accr\u00e9dit\u00e9e par presque tous les savants. Dans la sph\u00e9ricit\u00e9 de la SA, il n’y a ni origine ni fin, et les notions d’avant et d’apr\u00e8s, d’au-del\u00e0 et d’en de\u00e7\u00e0 sont relativis\u00e9es dans une perp\u00e9tuelle n\u00e9ot\u00e9nie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Si l’on veut voir un pr\u00e9suppos\u00e9 dans la notion de l’interd\u00e9\u00adpendance universelle, encore faut-il reconna\u00eetre qu’il n’est pas d’un poids m\u00e9taphysique plus lourd que la distinction du Tout et de la partie et la notion de \u00ab paire ordonn\u00e9e \u00bb sur lesquelles repose l’\u00e9difice des sciences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Du fait de l’interd\u00e9pendance universelle, la notion de l’ind\u00e9\u00adpendance des ph\u00e9nom\u00e8nes, base de la physique classique, s’\u00e9va\u00adnouit, et, par voie de cons\u00e9quence, la r\u00e9alit\u00e9 de ce que nous appelons nos \u00ab choix \u00bb, fondement de notre \u00ab libre-arbitre \u00bb. Dans l’h\u00e9misph\u00e8re du haut de la SA, l’opposition de la n\u00e9cessit\u00e9 et de la libert\u00e9 devient donc un probl\u00e8me na\u00eff. Singeant cette situation, certains philosophes des sciences interpr\u00e8tent les relations d’in\u00adcertitude de Heisenberg dans le sens de l’\u00ab ind\u00e9terminisme \u00bb de la m\u00e9canique quantique. Aux Rencontres internationales de Gen\u00e8\u00adve, en 1983, le math\u00e9maticien fran\u00e7ais Ren\u00e9 Thom a parl\u00e9 avec raison de la \u00ab bo\u00eete de Pandore des concepts flous \u00bb : hasard, ind\u00e9terminisme, d\u00e9sordre, chaos, bruit, inconscient, etc., qui n’ont, au m\u00eame titre que le foisonnement abusif des m\u00e9taphores en philosophie \u00ab litt\u00e9raire \u00bb qu’une g\u00e9n\u00e9rativit\u00e9 \u00e9motionnelle ou es\u00adth\u00e9tique. \u00ab Du non-\u00eatre on ne peut tirer que le non-\u00eatre \u00bb, consta\u00adtait d\u00e9j\u00e0 Parm\u00e9nide. Husserl dirait qu’on ne peut pas proc\u00e9der \u00e0 la r\u00e9duction eid\u00e9tique de ces \u00ab concepts \u00bb, en tirer une essence. Et, certes, concernant les \u00ab paradoxes \u00bb de la m\u00e9canique quantique, Bohr a finalement eu raison contre Einstein (exp\u00e9riences d’Aspect) mais cela ne signifie pas qu’Einstein aurait eu tort en maintenant que \u00ab Dieu ne joue pas aux d\u00e9s avec le monde \u00bb. On confond, semble-t-il, ind\u00e9terminisme et impr\u00e9dictibilit\u00e9. Il est vrai que ce d\u00e9bat ne poss\u00e8de un semblant de sens que dans l’h\u00e9\u00admisph\u00e8re du bas, avant la r\u00e9duction ph\u00e9nom\u00e9nologique. (Confron\u00adter la parole d’Einstein \u00e0 celle de Ma\u00eetre Eckhart : \u00ab Dieu ne commande \u00e0 proprement parler aucun acte ext\u00e9rieur. \u00bb) La th\u00e8se de l’ind\u00e9terminisme s’accompagne souvent de motifs \u00e9thi\u00adques (sauver le libre-arbitre na\u00eff). Ren\u00e9 Thom pense que ces motifs, si respectables soient-ils, \u00ab ne sont pas contraignants \u00bb : cit\u00e9 par Jean Largeault : <\/span>Principes de philosophie r\u00e9aliste<\/i><\/span>, \u00e9d. Klincksieck, Paris, 1985, p. 220.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Cela implique le rejet de toute science sans ontologie, et, par exemple, de la fausse humilit\u00e9 des n\u00e9o-positivistes et de l’anti-inductivisme popp\u00e9rien. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, la d\u00e9marcation. entre philosophie des sciences et philosophie tout court devrait \u00eatre, dans l’h\u00e9misph\u00e8re du bas, un probl\u00e8me caduc. La philosophie ne reprend son autonomie que dans l’h\u00e9misph\u00e8re du haut o\u00f9 elle se d\u00e9finit comme l’activit\u00e9 v\u00e9cue, r\u00e9flexive, op\u00e9rative et consti\u00adtuante du Moi transcendantal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 Nous prenons \u00ab diff\u00e9rentier \u00bb dans son acception math\u00e9\u00admatique et \u00e9crivons donc ce mot avec un t.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 Husserl : <\/span>Le\u00e7ons sur la conscience intime du temps<\/i><\/span>, traduc\u00adtion Dussort, PUF, 1964, et aussi SA, p. 236-262. Merleau-Ponty, dans sa <\/span>Ph\u00e9nom\u00e9nologie de la perception<\/i><\/span>, Gallimard, 1945, \u00e9crit \u00ab protension \u00bb et non \u00ab protention \u00bb ce qui supprime tout carac\u00adt\u00e8re intentionnel. Pour lui (p. 476), r\u00e9tention et protention \u00e9ma\u00adnent du champ perceptif et non du Je, ce qui est, \u00e0 ce niveau, un contresens majeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Xavier Sallantin : <\/span>Le Livre Z\u00e9ro ou la gen\u00e8se du sens<\/i><\/span>, Fon\u00addation B\u00e9na, premier tome d’un ouvrage intitul\u00e9 <\/span>Le Pas du sens<\/i><\/span> qui en comprendra quatre. Situ\u00e9e dans une perspective teilhardienne, l\u2019\u0153uvre de l’ancien commandant de marine X. Sallantin met en \u00e9vidence la pr\u00e9-coordination impliqu\u00e9e \u00e0 la fois dans la nature et dans l’homme. Bien que m\u00e9connue par les universitaires, c’est l’une des plus importantes de notre temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002 Tran Duc Thao : <\/span>Ph\u00e9nom\u00e9nologie et Mat\u00e9rialisme dialectique<\/i><\/span>, \u00e9d. Minh Tan Paris, 1951.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 T. Dieudonn\u00e9 : \u00ab <\/span>Les M\u00e9thodes axiomatiques modernes et les Fondements des math\u00e9matiques<\/i><\/span> \u00bb in Revue scientifique, avril 1939, p. 224.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Pens\u00e9es hors du rond sous la direction de Marc Beigbeder : Revue La libert\u00e9 de l\u2019Esprit. No 12. 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