{"id":17487,"date":"2017-04-22T03:32:33","date_gmt":"2017-04-22T02:32:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17487"},"modified":"2017-04-22T03:32:33","modified_gmt":"2017-04-22T02:32:33","slug":"questions-autour-silence-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/questions-autour-silence-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"Questions autour du silence par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Rencontre du 2 Ao\u00fbt 1989<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque question remise par les participants arrive \u00e0 Vimala et il n’y a pas de comit\u00e9 de s\u00e9lection. Il semble que cinquante personnes assistent \u00e0 ces rencontres pour la premi\u00e8re fois, et quelqu’un a imagin\u00e9 qu’il y avait un comit\u00e9 de s\u00e9lection, choisissant certaines questions, en rejetant d’autres. Mais nous ne fonctionnons pas de cette mani\u00e8re. Il est impossible physiquement de prendre toutes les questions, et c’est aussi une question de temps. Donc on en retient autant qu’il est possible, et on prend les questions qui se rapportent au th\u00e8me de ce camp. Alors, si la question de quelqu’un n’est pas retenue, personne d’autre que l’orateur n’en est responsable.<\/span><\/span><\/p>\n

L’un des nouveaux venus pose une question vraiment pertinente: \u00ab\u00a0Le silence est une mani\u00e8re personnelle d’exploration. Alors pourquoi nous asseyons-nous ici collectivement, et pourquoi y a-t-il un processus collectif ?\u00a0\u00bb Et le questionneur, tr\u00e8s humblement, ajoute que venant ici pour la premi\u00e8re fois, la question peut sembler absurde, mais qu’il a besoin d’\u00eatre \u00e9clair\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Et je me rends compte de la difficult\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re chose: quand nous nous r\u00e9unissons ici, nous ne devenons pas une collectivit\u00e9. Quand les membres d’une famille se r\u00e9unissent pour passer quelques jours ensemble, deviennent-ils une collectivit\u00e9 ? Quand des amis viennent se retrouver une fois par an ou tous les deux ans pour discuter sur certains sujets, pour partager des exp\u00e9riences, pour la joie de la rencontre, ils ne deviennent pas une collectivit\u00e9. A moins qu’il n’y ait un enr\u00e9gimentement et une standardisation de mod\u00e8les de pens\u00e9e, ils ne forment pas une collectivit\u00e9. Donc, je vous en prie, voyez bien la diff\u00e9rence entre une rencontre d’amis et une collectivit\u00e9 o\u00f9 les personnes sont invit\u00e9es et rassembl\u00e9es dans un but sp\u00e9cifique, pour organiser standardiser leur comportement \u00e0 la maison et dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous sommes une famille de chercheurs r\u00e9pandue sur toute la plan\u00e8te. Nous sommes une famille de chercheurs qui osent enqu\u00eater d’une mani\u00e8re non autoritaire. La personne assise ici ne pr\u00e9tend pas \u00eatre votre gourou ou votre ma\u00eetre. Elle apporte son aide \u00e0 l’investigation verbale parce que l’ignorance intellectuelle se trouve chass\u00e9e par la compr\u00e9hension verbale.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle est donc ici comme amie, comme personne ayant vou\u00e9 sa vie \u00e0 la recherche du sens de la vie et \u00e0 vivre la v\u00e9rit\u00e9 qu’elle a comprise Cette personne ose communiquer, discuter, clarifier s’il y a des doutes, expliquer s’il y a des questions. Cette communication amicale, non autoritaire, est s\u00fbrement quelque chose de nouveau pour le psychisme humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Les questions qu’on se pose au sujet de la divinit\u00e9, l’exploration de l’ultime r\u00e9alit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es par la race humaine comme un royaume o\u00f9 l’autorit\u00e9 issue de l’exp\u00e9rience, de la connaissance d’une personne \u00e9tait une condition pr\u00e9alable pour que le chercheur entre dans ce champ d’investigation. Cela, c’est la tradition, ce fut la tradition et une convention tacite tout autour du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Et nous sommes ici, quelques-uns d’entre nous (une poign\u00e9e d’entre nous dans chaque pays) qui avons os\u00e9 balayer l’autorit\u00e9 des personnes, des personnalit\u00e9s, des \u00e9critures, des th\u00e9ories, des conclusions rigides, et qui avons os\u00e9 explorer par nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Bon. Ceci est suppos\u00e9 \u00eatre un camp de silence. Des personnes sont venues ici pour examiner individuellement leurs relations avec le processus de verbalisation qui continue en elles, jour apr\u00e8s jour, pendant quarante, cinquante, soixante-dix ans, pour explorer si elles peuvent \u00eatre avec elles-m\u00eames et avec leurs semblables, sans articulation, sans verbalisation, sans le mouvement de la pens\u00e9e, des sentiments, des \u00e9motions. Nous sommes ici pour examiner comment surgissent les r\u00e9actions jour apr\u00e8s jour, et comment elles cr\u00e9ent des contraintes int\u00e9rieures, neurologiques et chimiques. La contrainte doit s’exprimer dans les mots, dans les gestes. Nous sommes ici pour examiner le processus complet de verbalisation, le mouvement de la pens\u00e9e, et nous venons ici, dans cette pi\u00e8ce, et passons – disons – environ quatre ou cinq heures ensemble au cours de la journ\u00e9e, apprenant \u00e0 nous mettre physiquement dans une situation de non mouvement, \u00e0 engager le corps \u00e0 rester ferme, les yeux \u00e0 se fermer de fa\u00e7on d\u00e9tendue, de sorte qu’ils ne soient en relation avec aucun objet en dehors d’eux, \u00e0 part d’eux. C’est la perception des objets et le processus qui consiste \u00e0 les nommer et \u00e0 les identifier qui met en branle la m\u00e9moire et stimule les r\u00e9actions.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous apprenons donc \u00e0 fermer les yeux d’une mani\u00e8re d\u00e9tendue et \u00e0 quitter le monde des objets pour entrer dans l’orbite de l’espace int\u00e9rieur o\u00f9 les actions qui consistent \u00e0 nommer, \u00e0 identifier, \u00e0 regarder, \u00e0 savoir, n’ont aucune pertinence.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous le faisons individuellement. Nous venons ici pour apprendre \u00e0 nous mettre dans un \u00e9tat d’absence de mouvement c\u00e9r\u00e9bral.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous allons dans une \u00e9cole ou dans une universit\u00e9, que nous suivons des classes, disons de trente, vingt ou cinquante \u00e9tudiants, nous apprenons ensemble, n’est-ce pas ? Mais cela ne devient pas un processus collectif.<\/span><\/span><\/p>\n

La fa\u00e7on moderne de vivre, sp\u00e9cialement dans l’h\u00e9misph\u00e8re de l’Ouest, et il me semble aussi dans l’h\u00e9misph\u00e8re de l’Est, n’est pas une aide pour cette exploration non c\u00e9r\u00e9brale: passer du temps avec soi-m\u00eame, sans rien faire ext\u00e9rieurement ou int\u00e9rieurement, \u00eatre avec soi-m\u00eame sans mots, sans id\u00e9es. Vivre, c’est l’\u00e9quivalent de savoir, d’acqu\u00e9rir, de rassembler, d’accepter, de rejeter, de bouger tout le temps, bouger et encore bouger. Or nous venons ici pour go\u00fbter la saveur de l’absence de mouvement et de l’absence d’action, l’autre dimension de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien que nous soyons plus de cent personnes dans cette pi\u00e8ce, en fait nous sommes dans la solitude et la pr\u00e9sence de chercheurs \u00e9clair\u00e9s enrichit votre solitude. Vous \u00eates une personne solitaire assise dans ce hall; au moins est-ce le cas pour l’orateur.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a de tr\u00e8s nombreuses questions. Aussi doit-on traiter chaque question plut\u00f4t bri\u00e8vement. C’est pourquoi nous allons continuer par la suivante: \u00ab\u00a0Je m’assieds paisiblement, mais mon esprit ne devient pas paisible. Il fait surgir un grand nombre d’id\u00e9es, il se compare aux autres et dit: \u00ab\u00a0Ah! l’autre personne a r\u00e9alis\u00e9 certaines choses que je n’ai pas r\u00e9alis\u00e9es\u00a0\u00bb. L’esprit dit: \u00ab\u00a0Pourquoi n’ai-je pas l’illumination ? Quand aurai-je l’illumination ? Donc il n’y a pas de silence.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Vous venez ici et vous vous asseyez et l’esprit commence \u00e0 bavarder \u00ab\u00a0On comprend que c’est une affaire plut\u00f4t stupide, mais \u00e7a ne s’arr\u00eate pas\u00a0\u00bb, dit le questionneur.<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce que cette constante verbalisation est votre mani\u00e8re de vivre ? A moins qu’il n’y ait en nous le bruit des pens\u00e9es, nous nous sentons seuls. L’absence du mouvement des pens\u00e9es nous effraie; m\u00eame le mot \u00ab\u00a0vide\u00a0\u00bb nous terrifie. Alors, nous nous cr\u00e9ons une compagnie int\u00e9rieure de pens\u00e9es, d’id\u00e9es, de souvenirs, d’ambitions, d’aspirations et nous nous sentons plut\u00f4t prot\u00e9g\u00e9s, en s\u00e9curit\u00e9, n’est-ce pas ? Nous pensons, nous imaginons, souhaitons, calculons, entretenons une manipulation conceptuelle int\u00e9rieure: comment influer sur le comportement de votre mari, de votre femme, de votre petit ami, de votre petite amie, de vos enfants, de vos parents, de vos amis ? Comment, avec habilet\u00e9, leur faire faire certaines choses ?<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenir des divisions, des fragmentations int\u00e9rieures, organiser des compartiments \u00e0 l’int\u00e9rieur du psychisme et errer \u00e0 travers ces divisions, cela est consid\u00e9r\u00e9 comme le mouvement de la vie. C’est l\u00e0 ce que nous faisons.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc quand nous venons ici, ou m\u00eame chez nous, dans notre coin personnel, dans notre village, notre ville ou n’importe o\u00f9, nous nous asseyons et notre esprit a l’occasion de faire surgir tout son bric-\u00e0-brac et de l’exposer \u00e0 votre attention: Parce que, autrement, vous \u00eates extr\u00eamement occup\u00e9. La fa\u00e7on moderne de vivre maintient l’individu psychologiquement extr\u00eamement occup\u00e9, travaillant aux diff\u00e9rents niveaux d’un syst\u00e8me \u00e9conomique embrouill\u00e9 et d’un syst\u00e8me politique compliqu\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors, tout naturellement, ici o\u00f9 nous sommes un peu d\u00e9tendus, les pens\u00e9es, les id\u00e9es, les ambitions, les sentiments, les attachements etc. que nous ignorions, que nous ne vivions pas pleinement parce que nous \u00e9tions trop occup\u00e9s, surgissent. N’est-ce pas naturel ?<\/span><\/span><\/p>\n

Parmi tant d’id\u00e9es, il y a celle de l’illumination. \u00ab\u00a0J\u2019ai lu des livres au sujet de personnes illumin\u00e9es et lib\u00e9r\u00e9es: les Bouddhas, les Christs, les Confucius, les saints indiens etc. Alors j’ai \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9e par la description de l’\u00e9tat d’illumination\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui ont communiqu\u00e9 leurs propres exp\u00e9riences int\u00e9rieures peuvent l’avoir fait pour la joie du partage ou parce qu’on leur a demand\u00e9 ce que c’\u00e9tait. Ils ont exprim\u00e9 leur exp\u00e9rience en mots; mais quand nous lisons cela, nous r\u00e9duisons leurs communications, les descriptions de ce qui leur est arriv\u00e9, \u00e0 un \u00e9tat statique, \u00e0 une id\u00e9e rigide. Nous pouvons m\u00eame nous monter la t\u00eate avec cette id\u00e9e, \u00eatre excit\u00e9s \u00e0 ce sujet; et puis nous voulons obtenir cet \u00e9tat, l’acqu\u00e9rir de m\u00eame que vous acqu\u00e9rez de l’argent, que vous acqu\u00e9rez du prestige. Vous construisez une maison, vous allez \u00e0 l’universit\u00e9, devenez docteur, avocat, ing\u00e9nieur, industriel. Donc vous imaginez comment vous pouvez acqu\u00e9rir l’illumination, comment devenir illumin\u00e9 et vous r\u00e9duisez la communication \u00e0 un objet d’acquisition et \u00e0 un \u00e9tat de conscience particulier. S’il vous pla\u00eet, voyez bien cela: que vous l’appeliez illumination ou transformation, vous r\u00e9duisez quelque chose de vivant \u00e0 une id\u00e9e morte.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour ceux qui n’ont jamais assist\u00e9 \u00e0 des rencontres de Vimala, puis-je dire qu’il n’y a rien \u00e0 acqu\u00e9rir dans la spiritualit\u00e9. La spiritualit\u00e9 est un royaume o\u00f9 on tente de comprendre la vie telle qu’elle est, et vivre ce qu’on a compris c’est l’essence de la spiritualit\u00e9. Il n’y a de place pour aucune acquisition, de place pour aucune renonciation. La renonciation se d\u00e9veloppe \u00e0 l’ombre de l’acquisition. Ce n’est ni acquisition, ni processus de devenir. Vous pouvez \u00e9tudier, obtenir une licence, un dipl\u00f4me, vous pouvez devenir professeur ou docteur; mais dans la spiritualit\u00e9, il n’y a pas de processus de devenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous vous r\u00e9veillez le matin, vous ouvrez la fen\u00eatre, la lumi\u00e8re du soleil inonde votre chambre. Vous voyez cette lumi\u00e8re et vous dites: \u00ab\u00a0Il y a de la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. L’obscurit\u00e9 s’en est all\u00e9e, la vie est inond\u00e9e de lumi\u00e8re. Et c’est exactement ce qui arrive dans ce que vous appelez \u00ab\u00a0illumination\u00a0\u00bb. On ouvre les fen\u00eatres de son \u00eatre, on sort de cet enclos cr\u00e9\u00e9 par le sens de la conscience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, de l’ego, de toutes ces propri\u00e9t\u00e9s c\u00e9r\u00e9brales de la connaissance, de l’exp\u00e9rience, des valeurs, des crit\u00e8res. On sort de tous ces enclos, des divisions faites par l’homme, des religions, des nationalit\u00e9s, et on dit: \u00ab\u00a0Ah! la vie est une, la vie est indivisible, la vie ne peut pas \u00eatre fragment\u00e9e (la fragmentation est faite par l’homme) \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc vous voyez le tout organique de la vie, non pas une totalit\u00e9 cr\u00e9\u00e9e artificiellement par des th\u00e9ories et des id\u00e9es int\u00e9grantes. La vie n’est pas une totalit\u00e9; elle n’est pas construite sur des th\u00e9ories; c’est un tout organique ayant la divinit\u00e9 d’une magnifique interrelation Non pas l’interconnexion de ces machines que cr\u00e9ent les \u00eatres humains. Il y a des interconnexions dans les ordinateurs, dans vos voitures, vos motos, les fus\u00e9es. Merveilleuses interconnexions. Les parties sont en interconnexion, mais ici, les \u00eatres sont en interrelation. M\u00eame une goutte d’eau contient le myst\u00e8re du Grand Tout de la vie. Ils repr\u00e9sentent le Grand Tout de la vie cosmique, cette goutte d’eau, ce brin d’herbe.<\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, on voit le Tout organique et l’interrelation sacr\u00e9e de tout ce qui est, de chaque \u00eatre qui existe, et les perceptions bas\u00e9es sur la division de la vie en \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non-moi\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb dispara\u00eet. L’obscurit\u00e9 de cette ignorance, de cette division, de cette fragmentation s’en est all\u00e9e, et il a la lumi\u00e8re du Tout, de l’\u00e9tat organique, de l’interrelation; et notre conscience de cette interrelation \u00e9veille la tendresse de l’amour et de la compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

L’illumination n’est pas quelque chose de myst\u00e9rieux. C’est la perception de la vie telle qu’elle est, et le courage de vivre la v\u00e9rit\u00e9 de votre propre perception, quoi qu’il arrive. C’est tout.<\/span><\/span><\/p>\n

La lib\u00e9ration, c’est la compr\u00e9hension de la nature de la conscience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb qui continue avec ses asservissements; et quand vous percevez la nature des attaches, du r\u00e9seau des attaches, des fers et des cha\u00eenes cr\u00e9\u00e9 par la conscience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et qui vous isole du Grand Tout de la vie, cette perception vous lib\u00e8re des griffes de la conscience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. L’ego, le moi, le self, n’est pas une entit\u00e9 qui doive \u00eatre d\u00e9truite, mais l’identification de la vie avec le mouvement de cette id\u00e9e dispara\u00eet. Alors vous dites que la personne est lib\u00e9r\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, mes amis, qui que ce soit qui ait pos\u00e9 la question et qui est venu ici pour la premi\u00e8re fois, sachez qu’il n’y a pas de processus de devenir dans la spiritualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce que c’est cette simplicit\u00e9 de la spiritualit\u00e9 qui d\u00e9concerte les gens ? Et pourquoi devrait-on se comparer aux autres ? Comment pouvez vous juger qu’une personne a \u00ab\u00a0atteint\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0n’a pas atteint\u00a0\u00bb ? (je reprends le terme utilis\u00e9 dans la question).<\/span><\/span><\/p>\n

J’\u00e9prouve de l’envie, parce que j’imagine que les autres \u00ab\u00a0ont atteint\u00a0\u00bb et que \u00ab\u00a0je n’ai pas atteint\u00a0\u00bb. Est-ce que la divinit\u00e9, est-ce que la v\u00e9rit\u00e9, est-ce que la r\u00e9alit\u00e9, c’est quelque chose qui est hors de vous, quelque chose vers quoi vous deviez avancer ? Est-ce quelque chose de statique dans l’espace et le temps, vers quoi vous allez ramper ou vers quoi vous allez voler ?<\/span><\/span><\/p>\n

Donc il n’y a rien qui doive \u00eatre cherch\u00e9, rien qui doive \u00eatre acquis, et rien qu’on puisse devenir, obtenir, \u00e0 quoi on doive arriver. C’est une question de perception purifi\u00e9e. On doit la purger de tous les conditionnements, de toutes les id\u00e9es, des th\u00e9ories, la d\u00e9barrasser de toutes les toxines des th\u00e9ories et des id\u00e9ologies. Et quand la perception sera purifi\u00e9e, il y aura communion avec ce qui est.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une communion sans effort; elle a l’\u00e9l\u00e9gance de la spontan\u00e9it\u00e9. Et bien que vous, comme moi-m\u00eame, aimeriez-vous vous \u00e9tendre sur cette question, nous devons continuer.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Hier, vous avez parl\u00e9 de la totalit\u00e9 et de la paix des montagnes et des arbres, et vous leur comparez les \u00eatres humains. C’est une fausse comparaison. Les \u00eatres humains sont capables de parler, d’analyser. Donc il faut qu’il y ait pour les \u00eatres humains un processus diff\u00e9rent pour cro\u00eetre dans le tout. S’il vous pla\u00eet, clarifiez cette question.<\/span><\/span><\/p>\n

J’esp\u00e8re que le questionneur avait accompagn\u00e9 l’orateur du d\u00e9but \u00e0 la fin du discours, parce qu’\u00e0 la fin il a \u00e9t\u00e9 dit que, comme la fleur ou comme le fruit ne tire pas son existence, sa beaut\u00e9, son parfum de la minuscule et tendre tige, de la brindille ou de la branche mais qu’il tire son existence et son essence de la totalit\u00e9 de l’arbre, chaque geste, chaque mouvement, chaque mot devrait tirer son essence de la totalit\u00e9 de l’\u00eatre humain. On n’a pas ni\u00e9 la pertinence de la pens\u00e9e et de son mouvement. N’a-t-on pas dit hier que le mouvement de la pens\u00e9e \u00e9tait n\u00e9cessaire pour vivre en soci\u00e9t\u00e9 ? N’a-t-on pas dit que vous deviez acqu\u00e9rir la connaissance des sciences, de la technologie, de la politique, de l’\u00e9conomie, de toutes ces structures faites par l’homme, dans lesquelles vous devez habiter et que vous devez man\u0153uvrer le savoir, l’acquisition des informations, leur organisation, le fait d’avoir un cerveau alerte qui peut manipuler des syst\u00e8mes compliqu\u00e9s de connaissance et des disciplines de fa\u00e7on efficace. L\u00e0, c’est vraiment pertinent.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce qui est n\u00e9cessaire, c’est de bien voir que ce mouvement de la pens\u00e9e avec l’aide des mots, des mesures, des symboles, des concepts, c’est une invention de l’homme. Les mots n’ont pas de vie par eux-m\u00eames. Le mot n’est pas la chose. Le mot n’est pas la vie. Vous allez faire une promenade dans les bois et vous voyez diff\u00e9rentes pancartes. La pancarte n’est pas le chemin. Elle vous montre la direction. Elle peut vous donner le nom du chemin, vous montrer la direction, elle peut vous donner la distance en kilom\u00e8tres ou en milles ou tout ce que vous voulez, mais la pancarte n’est pas le chemin, et vous ne vous accrochez pas \u00e0 la pancarte si vous \u00eates int\u00e9ress\u00e9 par la promenade. Vous la lisez et vous continuez votre chemin.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc ce que l’orateur essayait de partager avec vous hier, c’\u00e9tait cette trag\u00e9die de la race humaine qui a perdu l’\u00e9l\u00e9gance de rester dans la totalit\u00e9 tout en agissant par la structure de la pens\u00e9e, en agissant physiquement et psychologiquement. La trag\u00e9die, la condition path\u00e9tique de la race humaine est due \u00e0 l’attribution d’une finalit\u00e9 au mot, \u00e0 l’id\u00e9e, \u00e0 la structure des mesures que nous avons cr\u00e9\u00e9es, aux symboles, aux concepts, au fait de leur attribuer une r\u00e9alit\u00e9. Ils repr\u00e9sentent la r\u00e9alit\u00e9, mais, par eux-m\u00eames, ils ne constituent pas la r\u00e9alit\u00e9. Le mot \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb n’est pas la divinit\u00e9. Evidemment, le mot \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb indique que la divinit\u00e9 existe. C’est tout. Vous pouvez rendre un culte au mot \u00ab\u00a0dieu\u00a0\u00bb avec des fleurs, ou bien vous pouvez cr\u00e9er des symboles en accord avec vos go\u00fbts pour repr\u00e9senter cette id\u00e9e de dieu, mais les images et les idoles que nous avons construites, les temples, les \u00e9glises, les synagogues que nous avons construits, ne constituent pas la divinit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

On a donc essay\u00e9 de dire que les montagnes, vivant dans leur totalit\u00e9, leur souffle m\u00eame \u00e9tait paix. J’esp\u00e8re que vous ne regardez pas les montagnes comme des objets. Ce sont des \u00eatres comme vous et moi. La plan\u00e8te tout enti\u00e8re est un \u00eatre. Le cosmos est un \u00eatre. Il a une \u00ab\u00a0\u00eatret\u00e9\u00a0\u00bb. Ils ne sont pas de la mati\u00e8re, mais de l’\u00e9nergie solidifi\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc les montagnes sont de l’\u00e9nergie solidifi\u00e9e, les arbres sont de l’\u00e9nergie. J’esp\u00e8re que vous ne souffrez pas de l’illusion que nous leur sommes sup\u00e9rieurs et qu’ils sont ici, asservis au plaisir de l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9s\u00e9quilibre \u00e9cologique ravageur et la perte de sant\u00e9 que nous subissons aujourd’hui sont dus \u00e0 l’illusion que la race humaine est sup\u00e9rieure aux autres \u00eatres non humains avec lesquels nous devons vivre, habiter, partager la plan\u00e8te.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourquoi les images ne peuvent-elles pas \u00eatre capt\u00e9es au moment o\u00f9 elles apparaissent ? Comment pouvons-nous rem\u00e9dier \u00e0 ce manque de vigilance ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous sommes assis en silence, diff\u00e9rentes images se pr\u00e9sentent devant moi. S\u00fbrement les images ne sont pas construites au moment o\u00f9 nous les remarquons. Elles doivent exister d\u00e9j\u00e0, elles doivent avoir \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9es dans notre syst\u00e8me neurologique et chimique. Donc elles ne sont pas construites au moment o\u00f9 nous les remarquons. O.K ? C’est un des points.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous demandez: \u00ab\u00a0Pourquoi est-ce que je ne les remarque pas quand elles apparaissent ? Elles surgissent, je chemine avec elles et au bout d’un moment, je suis conscient que j’\u00e9tais en compagnie de ces images ou de ces id\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est tr\u00e8s simple, tr\u00e8s tr\u00e8s simple. Nous avons \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9s depuis l’enfance \u00e0 construire une image de nous-m\u00eames et des autres. Nous \u00e9voluons, par exemple, \u00e0 l’\u00e9cole, au coll\u00e8ge, dans la soci\u00e9t\u00e9, et quelqu’un se comporte d’une mani\u00e8re stupide ou d’une mani\u00e8re bizarre. La fa\u00e7on inintelligente de se comporter (comportement verbal, physique ou psychologique) s’\u00e9tait manifest\u00e9e par des r\u00e9actions bizarres, \u00ab\u00a0tordues\u00a0\u00bb, incorrectes. Vous le remarquez, vous l’esquivez, ou vous essayez de le corriger s’il y a de l’amiti\u00e9, de la r\u00e9ceptivit\u00e9 de la part de l’autre personne ou si vous avez la responsabilit\u00e9 de prendre soin de cette personne, vous persuadez cette personne de corriger son comportement. La chose devrait s’arr\u00eater l\u00e0, n’est-ce pas ? Vous l’avez rencontr\u00e9, vous l’avez remarqu\u00e9, vous avez persuad\u00e9 la personne. Ou bien elle corrige son comportement, ou bien elle ne le corrige pas. Vous n’en \u00eates plus responsable. L’affaire devrait s’arr\u00eater l\u00e0. Vous devriez mourir \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement tout entier. Or cela ne se produit pas: de cet aspect bizarre du comportement, vous d\u00e9duisez que la personne est stupide. J’ai donc r\u00e9duit la personne tout enti\u00e8re \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement particulier de son comportement ou de son expression. Donc je dis: \u00ab\u00a0cette personne est stupide, cette personne est mauvaise, cette personne est bizarre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelqu’un vous pla\u00eet et imm\u00e9diatement vous construisez une image: vous aimez cette personne. Une exp\u00e9rience agr\u00e9able fait na\u00eetre une attitude de sympathie et une exp\u00e9rience d\u00e9sagr\u00e9able fait na\u00eetre une attitude d’antipathie (pr\u00e9f\u00e9rence, pr\u00e9jug\u00e9, sympathie, antipathie) et puis vous avez votre opinion.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous rencontrez vingt personnes dans une journ\u00e9e et vous avez vingt images diff\u00e9rentes. S’il vous pla\u00eet, voyez bien cela. C’est l\u00e0 ce que nous faisons et c’est ainsi que nous semons les graines de notre souffrance. Ce n’est pas la vie qui nous inflige des souffrances, c’est nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela, c’\u00e9tait la premi\u00e8re partie du processus de fabrication des images.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’autre personne vous accepte, vous reconna\u00eet, vous loue, vous flatte, et vous b\u00e2tissez une image de vous-m\u00eame. Il se peut que vous ayez fait quelque chose de bien, que vous ayez m\u00e9rit\u00e9 des louanges et que vous en soyez heureux. Mais tout doit s’arr\u00eater l\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Seulement toute cette exp\u00e9rience laisse des r\u00e9sidus: \u00ab\u00a0Je suis une personne religieuse, je suis une sainte personne, je suis une personne g\u00e9n\u00e9reuse.\u00a0\u00bb La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 s’est exprim\u00e9e en un moment particulier, mais vous avez construit une id\u00e9e rigide, une image de vous-m\u00eame. Donc la prochaine fois que nous nous rencontrerons, j’essaierai de pr\u00e9senter l’aspect de mon comportement que vous avez aim\u00e9 et vous essaierez de projeter l’image que j’avais aim\u00e9e. Par cons\u00e9quent, notre relation devient un mouvement de projection d’images.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mouvement des relations devient un mouvement de pr\u00e9f\u00e9rences et de pr\u00e9jug\u00e9s, d’attractions et de r\u00e9pulsions, d’acceptations et de rejets, bas\u00e9s sur les images construites \u00e0 partir d’exp\u00e9riences. L’\u00e9v\u00e9nement est pass\u00e9, mais nous ne lui permettons pas de finir. Si l’\u00e9v\u00e9nement s’est termin\u00e9 sur le plan physique ou mat\u00e9riel, nous lui insufflons de la vie, nous lui injectons de la vie en le r\u00e9duisant ou en le transformant en une image, en une id\u00e9e. C’est l\u00e0 ce que nous faisons depuis l’enfance et de telles images sont consid\u00e9r\u00e9es comme des m\u00e9canismes de d\u00e9fense. Ce sont des garde-fous.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, si, demain, vous rencontrez la personne, vous savez comment vous comporter avec elle et comment manipuler son comportement. Comme si la vie \u00e9tait un champ de bataille, comme si la vie \u00e9tait une question de victoire ou de d\u00e9faite. Quelle affreuse chose nous avons faite de la vie !<\/span><\/span><\/p>\n

Quand, vous vous asseyez paisiblement, les images qui encombrent votre conscience, construites depuis l’enfance par les autres et par vous-m\u00eame, remontent. Elles sont vos compagnes tout au long de la vie, elles ne vous abandonnent pas. \u00ab\u00a0Y a-t-il un moyen de se lib\u00e9rer de tout cela ?\u00a0\u00bb demande le questionneur.<\/span><\/span><\/p>\n

A ce carrefour, il y a deux voies, parce que nous sommes des apprenants, que nous nous \u00e9duquons nous-m\u00eames. Nous pouvons apprendre de deux mani\u00e8res:<\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 en n’attachant aucune autorit\u00e9 aux images qui existent d\u00e9j\u00e0 en nous. Les images viennent, et, simplement, nous les ignorons, nous ne leur accordons aucune valeur. C’est une fa\u00e7on de proc\u00e9der.<\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 des images viennent pour r\u00e9gler notre perception et pour contr\u00f4ler nos r\u00e9actions. Nous devenons conscients de cela et nous apprenons \u00e0 les balayer, \u00e0 les ignorer.<\/span><\/span><\/p>\n

Si une personne est tr\u00e8s d\u00e9termin\u00e9e et qu’il y ait une profondeur dans sa recherche, peut-\u00eatre qu’une fois que le processus de fabrication a \u00e9t\u00e9 vu, la perception produit imm\u00e9diatement l’abandon de toute l’affaire. Au cas o\u00f9 il s’agirait de chercheurs particuli\u00e8rement ardents et sensibles, se consacrant \u00e0 la recherche ceci peut se produire, ceci se produit. Mais s’il n’y a pas cette cons\u00e9cration, si la vie tout enti\u00e8re n’est pas orient\u00e9e vers cette exploration, ne lui est pas consacr\u00e9e, alors on doit aller pas \u00e0 pas, heure par heure, minute par minute, moment par moment. L’image vient, essaie d’empoisonner la perception, inhibe les r\u00e9actions, vous en \u00eates conscient, et vous l’ignorez. C’est ainsi que vous commencez \u00e0 apprendre. Si vous osez l’ignorer, alors chaque moment o\u00f9 vous l’ignorez et la balayez intensifie la sensibilit\u00e9. Et quand vous avez ainsi travaill\u00e9 sur vous avec assiduit\u00e9, alors vous grandissez en sensibilit\u00e9. L’apparition de l’image, sa reconnaissance et le fait de s’en d\u00e9barrasser sans effort se produisent. Pas de tension, pas de contrainte.<\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, la sensibilit\u00e9 a fait un pas et il se peut que se produise, il peut se produire que vous sentiez la mont\u00e9e des images ou des id\u00e9es avant m\u00eame qu’elles n’apparaissent, parce que la sensibilit\u00e9 est devenue intense. Elle a maintenant un nouvel \u00e9lan. Elle est l\u00e0 tout le temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Pardonnez cette expression \u00ab\u00a0tout le temps\u00a0\u00bb. Sans quoi, demain, vous me poserez la question :\u00a0\u00bbLe temps est une mesure. Pourquoi avez-vous dit \u00ab\u00a0tout le temps ?\u00a0\u00bb Pour communiquer, nous devons utiliser des mots. Si je dis : \u00ab C’est l\u00e0 \u00bb, quelle est la diff\u00e9rence entre \u00ab\u00a0permanence\u00a0\u00bb et le fait que ce soit l\u00e0. Vous voyez ? Alors, nous essayons de d\u00e9battre \u00e0 l’aide de mots, et nous cherchons les mots.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir pass\u00e9 un an dans ce pays, l’Inde, et n’avoir pas du tout enseign\u00e9 en anglais, je reviens \u00e0 vous et la communication commence. Il y a une recherche \u00e0 t\u00e2tons des mots qui devraient \u00eatre per\u00e7us par les diff\u00e9rents contextes culturels dans lesquels vous vivez.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, c’est une voie d’apprentissage et l’apprentissage vous lib\u00e8re. Il n’y a pas de m\u00e9thodologie ou de technique, de japas, de tantras, de mantras pour se lib\u00e9rer. C’est l’apprentissage seulement qui lib\u00e8re. L’apprentissage intensifie la sensibilit\u00e9, la sensibilit\u00e9 qui s’exprime par la vivacit\u00e9. Donc vous croissez dans le sens d’une attention pleine de vivacit\u00e9. Il n’y a plus du tout d’inattention dans la vie. C’est en cela que culmine l’apprentissage.<\/span><\/span><\/p>\n

Et nous parlions de deux mani\u00e8res. Tournons-nous vers la seconde. D’une part, vous constatez l’existence des images dans votre psychisme. Vous avez avec elles diff\u00e9rentes relations; et d’autre part, vous apprenez \u00e0 ne convertir aucune exp\u00e9rience en image ou en id\u00e9e. Vous traversez l’\u00e9v\u00e9nement, la peine ou le plaisir se trouve enregistr\u00e9, la sensibilit\u00e9 esth\u00e9tique en enregistre la beaut\u00e9 ou la laideur, l’acuit\u00e9 morale en retient l’aspect correct ou incorrect. Tout ceci se produit, et cependant aucune image n’est construite, aucune id\u00e9e n’est forg\u00e9e ou structur\u00e9e. Vous le sentez, il est enregistr\u00e9 par le syst\u00e8me neurochimique, vous le sentez, il est enregistr\u00e9 par le syst\u00e8me neurochimique, vous le d\u00e9passez et vous y mourez. De sorte qu’aucune image n’est construite en vous, il ne reste aucun r\u00e9sidu comme souvenir, sauf le souvenir du fait, par exemple l’endroit o\u00f9 vous avez plac\u00e9 la clef de votre voiture, ou la clef de la porte de votre appartement. Cette sorte de m\u00e9moire doit \u00eatre maintenue. Mais il n’y a rien qui ressemble \u00e0 une m\u00e9moire psychologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, nous apprenons \u00e0 vivre sans construire des souvenirs psychologiques et nous avons une relation qualitativement diff\u00e9rente avec la m\u00e9moire existant dans notre syst\u00e8me. Alors, les images, les id\u00e9es, peuvent appara\u00eetre comme un \u00e9clair dans la conscience, de m\u00eame que les nuages flottent dans le ciel, sans spolier le vide de l’espace. Les pens\u00e9es, les id\u00e9es, peuvent flotter dans l’espace int\u00e9rieur sans y causer aucun dommage. Et vous vivez de moment en moment, vous vivez et vous mourez et, au-del\u00e0 de la mort, vous renaissez, aussi vierges et aussi frais que la Supr\u00eame Intelligence du cosmos. La virginit\u00e9 de la vitalit\u00e9 n’est pas affect\u00e9e, bien que vous puissiez avoir \u00e0 passer par d’innombrables exp\u00e9riences.<\/span><\/span><\/p>\n

Question: \u00ab\u00a0Bien que lisant des livres et assistant \u00e0 des causeries, on est encore prisonnier de la col\u00e8re et de la jalousie. Comment peut-on s’en lib\u00e9rer ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Question: \u00ab\u00a0Nous d\u00e9pendons des autres pour avoir des r\u00e9ponses \u00e0 nos questions parce que nous n’avons pas assez confiance en nous-m\u00eames, et il y a la peur de prendre des responsabilit\u00e9s. Que pouvons-nous faire \u00e0 ce sujet ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devrions \u00eatre reconnaissants aux participants qui nous ont pr\u00e9sent\u00e9 ces questions pour une exploration de groupe.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je lis des livres…\u00a0\u00bb Puis-je continuer quelques instants ? Je vous demande cela s\u00e9rieusement, parce que nous traitons de sujets s\u00e9rieux; si vous vous sentez \u00e9puis\u00e9s, il est inutile de continuer. Ce n’est pas une formalit\u00e9… (une personne sort)<\/span><\/span><\/p>\n

Vous pouvez remarquer la fatigue ressentie par certaines personnes; l’intensit\u00e9 en \u00e9puise certaines; la focalisation de l’\u00e9nergie sur la communication \u00e9puise aussi les gens….<\/span><\/span><\/p>\n

Bon! \u00ab\u00a0je lis des livres, j’assiste \u00e0 des causeries et je continue \u00e0 poser des questions aux autres personnes. Pas seulement ici, dans ce camp, mais m\u00eame \u00e0 la maison. Et je me sens en s\u00e9curit\u00e9 quand on me donne des r\u00e9ponses toutes pr\u00eates. Pourquoi est-ce que je fais cela ?\u00a0\u00bb Et le questionneur a parl\u00e9 en votre nom et au mien. Le questionneur dit: \u00ab\u00a0je n’ai pas confiance dans mon propre moi.\u00a0\u00bb N’est-ce pas l\u00e0 le centre de toute la chose ?<\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas confiance en moi, en ma compr\u00e9hension, si et quand elle a lieu, et je n’ai pas le courage de prendre la responsabilit\u00e9 de vivre cette compr\u00e9hension. Je regarde plut\u00f4t autour de moi pour voir si je peux avoir des r\u00e9ponses et me joindre \u00e0 ces personnes. Je me sens en s\u00e9curit\u00e9 quand je suis dans la foule. C\u2019est ce qu\u2019est la soci\u00e9t\u00e9 humaine aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi n\u2019aurais-je pas confiance en moi-m\u00eame ? Pourquoi ne devrais-je pas avoir confiance dans ma propre perception ? C\u2019est la seule lumi\u00e8re que j\u2019aie \u00e0 ma disposition. Vous ne pouvez pas emprunter la lumi\u00e8re de la compr\u00e9hension d\u2019une autre personne. Vous pouvez greffer ses mots sur votre psychisme, vous pouvez essayer d\u2019imiter sa mani\u00e8re de vivre, physique, verbale et psychologique. Mais vous ne pouvez pas p\u00e9n\u00e9trer plus loin et arriver \u00e0 la source de la lumi\u00e8re. Je fais cela, mes amis, parce qu’\u00e0 travers des si\u00e8cles innombrables, on nous a dit que la Religion (avec un R majuscule) ou la spiritualit\u00e9, c’\u00e9tait une chose pour quelques privil\u00e9gi\u00e9s, pour des \u00eatres choisis, que chaque \u00eatre humain ne pouvait pas cro\u00eetre dans un \u00e9tat de libert\u00e9 inconditionnelle. Nous avons cru dans les pr\u00eatres, les religieux; nous avons cru dans les Ecritures. Bien s\u00fbr, je suis n\u00e9 dans le p\u00e9ch\u00e9, comment puis-je me racheter ? Comment puis-je d\u00e9couvrir le myst\u00e8re de la vie et sa signification ? Et dois-je avoir un gourou ? Parce que les V\u00e9das, les Upanishads, les G\u00eetas, l’ont dit, nous avons accept\u00e9 l’autorit\u00e9 des conventions, des traditions; et, de ce fait, il n’y a pas de force pour se faire confiance \u00e0 soi-m\u00eame. Nous avons confiance dans ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit et enseign\u00e9, il y a des milliers d’ann\u00e9es. Nous avons confiance dans ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit, il y a deux mille ou trois mille ans. Ou si quelqu’un se pr\u00e9sente, nous faisons confiance \u00e0 l’autre personne, parce que, si nous faisons fausse route, alors nous pouvons bl\u00e2mer l’autre personne ou les Ecritures ou les anciens sages, et nous nous sentons d\u00e9gag\u00e9s de toute responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une des raisons. La deuxi\u00e8me raison, c’est que nous sommes habitu\u00e9s \u00e0 des \u00e9tats qui nous prennent en charge, ou \u00e0 des \u00e9tats totalitaires o\u00f9 tout vous est donn\u00e9 tout pr\u00eat. A l’\u00e2ge nucl\u00e9aire dans lequel nous vivons, dans le monde de la r\u00e9volution postindustrielle dans lequel nous vivons, nous trouvons tout pr\u00e9par\u00e9, pr\u00eat \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9. Nous n’avons pas \u00e0 utiliser nos talents, intellectuellement, physiquement. M\u00eame le fait d’exercer l’intellect est consid\u00e9r\u00e9 comme un travail p\u00e9nible. Travailler compl\u00e8tement, logiquement, sans faiblir, aiguiser son esprit, c’est senti comme un travail p\u00e9nible. Alors on accepte la croyance, on la suit, on s’y conforme.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc une passivit\u00e9 psychologique et non pas seulement l\u2019acceptation de l\u2019autorit\u00e9 religieuse. Nous acceptons l\u2019autorit\u00e9 des industriels, des hommes d\u2019affaires, des sp\u00e9cialit\u00e9s pharmaceutiques. Nous sommes r\u00e9duits \u00e0 l\u2019\u00e9tat de simples consommateurs, consommateurs de biens spirituels, de biens religieux, de moyens de production et de tout ce que vous voulez.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela a embrum\u00e9 notre cr\u00e9ativit\u00e9, mes amis. Non pas que nous n’en ayons pas! Comme il y a la vue dans l’\u0153il, il y a une vue int\u00e9rieure pour sentir la v\u00e9rit\u00e9 et la distinguer de l’erreur. Tout \u00eatre humain est pourvu de cette capacit\u00e9 de vue int\u00e9rieure, de discrimination. Mais nous avons renonc\u00e9 \u00e0 l’utiliser, et il y a une atrophie de cette vue int\u00e9rieure, de cette perception. C’est une chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons nous convertir de l’\u00e9tat de consommateur passif \u00e0 celui d’\u00eatre humain actif, cr\u00e9atif. Vous voyez ? Se tenir debout, seul, dans cette soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9vrotique.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0, l’inertie est glorifi\u00e9e. L\u00e0, la passivit\u00e9 des citoyens est appr\u00e9ci\u00e9e par l’\u00e9tat qui a \u00e9largi l’horizon de son pouvoir et a englob\u00e9 toute la soci\u00e9t\u00e9 dans l’\u00e9treinte du pouvoir central. Nous devons sortir des griffes de cela, et vivre d’une mani\u00e8re cr\u00e9ative tout au long du jour. Alors seulement il y aura le sens d’une force int\u00e9rieure et une inclination vers la confiance en vous-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre personne ne peut pas vivre pour moi (un Rama, un Krishna, ou un Ramana, ou un Krishnamurti, ou un Bouddha, ou un Christ). Ils ont v\u00e9cu leur vie. Je dois vivre la vie qui est pr\u00e9sente en moi.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc la responsabilit\u00e9 de la vie, se manifestant dans le mouvement des relations, doit \u00eatre accept\u00e9e. Mais cette passivit\u00e9 nous a rendus couards. Donc, mes amis, nous devons \u00eatre conscients que nous ne pouvons pas vivre dans la peur de la vie. Vous ne pouvez pas vivre de premi\u00e8re main, vous ne pouvez pas avoir la joie de vivre une vie personnelle si vous empruntez des id\u00e9es, des th\u00e9ories, des conclusions, des exp\u00e9riences greff\u00e9es sur vous, et les r\u00e9p\u00e9tez sans fin. La r\u00e9p\u00e9tition est sans vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, la vie, c’est la responsabilit\u00e9, si vous acceptez que j’utilise ce mot. Et quand il n’y a pas de peur de vivre, alors on peut vivre. C’est la peur qui fait que je me tourne vers les autres et que je d\u00e9pends d’eux. Nous pouvons discuter ensemble dans des groupes tels que celui-ci ou dans de petits groupes. Je peux discuter avec mes amis personnels, \u00e9changer, partager, poser des questions sur ce qui m\u00e9rite d’\u00eatre examin\u00e9. Il n’y a rien de mal \u00e0 cela. Mais quand je d\u00e9pends du jugement des autres personnes, quand je b\u00e2tis une autorit\u00e9 sur les autres personnes, alors le jeu du d\u00e9sir de d\u00e9pendance et de domination commence.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, commen\u00e7ons de mani\u00e8re humble; regardant \u00e0 l’int\u00e9rieur et vivant attentivement, que nous nous brossions les dents, que nous prenions un bain, que nous fassions cuire un repas ou que nous conduisions une voiture, ou que nous travaillions dans un bureau. Je ne fais rien que je ne comprenne. Je ne fais rien qui soit bas\u00e9 sur des croyances emprunt\u00e9es aux autres. Je respecte chacun, mais je ne marche pas sous l’autorit\u00e9 d’autres personnes.<\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi commencer \u00e0 m’\u00e9duquer moi-m\u00eame, et \u00e0 me r\u00e9concilier avec l’ins\u00e9curit\u00e9 et la vuln\u00e9rabilit\u00e9. J’ai commis des erreurs et ces erreurs m’apprendront \u00e0 les corriger. Commettre une erreur n’est pas un \u00e9chec. Le sentiment de l’\u00e9chec est une attitude psychologique envers l’erreur et ses cons\u00e9quences. Qu’a \u00e0 faire la vie avec le succ\u00e8s ou l’\u00e9chec ? La vie : c’est l’affaire des qualit\u00e9s que vous apportez dans l’action de vivre, les qualit\u00e9s de clart\u00e9, de vivacit\u00e9, de sensibilit\u00e9, d’int\u00e9r\u00eat, de soin, de tendresse. C’est cela la vie, ce qui vaut la peine de vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais je pense que je ne devrais pas mettre plus longtemps votre patience \u00e0 l’\u00e9preuve. Les questions qui restent seront prises demain.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de Camp de silence \u2013 Bovendonk ao\u00fbt 1989<\/em>, Traduit de l\u2019Anglais par Madeleine et Pascal Hanriot. Emprunt\u00e9 au site Fran\u00e7ais<\/a> consacr\u00e9 \u00e0 Vimala et son \u0153uvre<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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