{"id":17488,"date":"2017-04-22T03:32:05","date_gmt":"2017-04-22T02:32:05","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17488"},"modified":"2017-04-22T03:32:05","modified_gmt":"2017-04-22T02:32:05","slug":"anarchistes-nihilistes-naifs-raymond-ruyer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/anarchistes-nihilistes-naifs-raymond-ruyer\/","title":{"rendered":"Des anarchistes et des nihilistes na\u00effs par Raymond Ruyer"},"content":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nihiliste et Pangloss<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nihilisme est un scepticisme non raisonn\u00e9. Les nihilistes ne croient pas en rien : \u00ab Ils ne croient en rien de ce qui n’a pas leur approbation, simplement. En d’autres termes, ils ne veulent pas admettre qu’il y ait quelque chose en dehors de leur compr\u00e9hension. Et comme leur compr\u00e9hension n’est pas grande, leur croyance est en effet tout pr\u00e8s de nihil [1<\/sup><\/a>]. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a des composantes non intellectuelles dans le nihilisme. Ce n’est pas pure b\u00eatise. Mais la b\u00eatise y joue s\u00fbrement un grand r\u00f4le.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si on l’admet, quel serait l’extr\u00eame oppos\u00e9 de la b\u00eatise, de la faible compr\u00e9hension, ou de la compr\u00e9hension-z\u00e9ro du nihiliste? Ce serait d’\u00eatre un omni-comprenant, donc un omni-approuvant, un adepte du : \u00ab Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes \u00bb, un disciple de Leibniz, un Dr Pangloss. Si le nihiliste est avant tout b\u00eate, le Dr Pangloss est donc avant tout \u00ab intelligent \u00bb. Leibniz, Spinoza, Hegel sont des \u00ab omni-comprenants \u00bb. Tout ce qui est doit pouvoir se comprendre, et donc, doit s’admettre. Et ces penseurs donnent bien l’impression d’\u00eatre tr\u00e8s intelligents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le nihiliste mou a pour mot favori : \u00ab C’est idiot \u00bb \u2014 ou \u00ab C’est c… \u00bb Le nihiliste dur : \u00ab C’est r\u00e9voltant! C’est scandaleux! Vite une bombe! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’omni-comprenant, lui, admettant que tout s’explique, admet que tout a une valeur, que le mal, le scandaleux apparent, l’absurde apparent, est le sous-produit in\u00e9vitable d’un bien de l’ensemble plus grand, et que le mal n’est qu’un d\u00e9tail, localement paradoxal ou d\u00e9sagr\u00e9able, dans un syst\u00e8me valable et normal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On conna\u00eet le proc\u00e9d\u00e9 infaillible pour faire tenir une aiguille en \u00e9quilibre sur sa pointe, m\u00eame sur le goulot glissant d’une bouteille : enfoncer l’aiguille par sa t\u00eate dans un bouchon, planter dans ce bouchon les dents de deux fourchettes, le manche vers le bas, et placer le tout sur le goulot. L’aiguille tient parfaitement sur sa pointe, en \u00e9quilibre, puisque le centre de gravit\u00e9 du syst\u00e8me est plus bas que la pointe de l’aiguille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l’image parfaite de la conception du monde de Leibniz-Pangloss : tout est au mieux, tout est selon un \u00e9quilibre sup\u00e9rieur, o\u00f9 le bien, plus lourd, explique le mal, le d\u00e9s\u00e9quilibre apparent local, l’absurde local.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une th\u00e9orie \u00ab syst\u00e9matique \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 aboutit n\u00e9cessairement \u00e0 une omni-compr\u00e9hension, \u00e0 l’inverse du nihilisme. Br\u00fbler du bon caf\u00e9 dans les locomotives, jeter des tonnes d’artichauts aux ordures, d\u00e9penser des millions en publicit\u00e9, c’est conforme \u00e0 l’\u00e9quilibre sup\u00e9rieur d’un syst\u00e8me de march\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les H\u00e9g\u00e9liens, les Marxistes, sont des optimistes encore plus omni-comprenants que les adeptes du syst\u00e8me du march\u00e9 : tout est au mieux, non pas \u00ab aujourd’hui \u00bb (o\u00f9 peut r\u00e9gner un d\u00e9s\u00e9quilibre, un \u00ab absurde \u00bb local, ou plut\u00f4t temporaire), mais pour l’ensemble du temps comme de l’espace, tout le r\u00e9el est rationnel, justifi\u00e9 finalement \u2014 ce qui amnistie r\u00e9trospectivement tous les moments et tous les mouvements, m\u00eame les plus r\u00e9voltants, de l’histoire. C’est un syst\u00e8me des syst\u00e8mes, \u00e9tendu \u00e0 toute l’histoire, \u00e9largi \u00e0 l’univers dans sa dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pangloss-Leibniz op\u00e8re d\u00e9j\u00e0 cet \u00e9largissement : \u00ab Tous les \u00e9v\u00e9nements sont encha\u00een\u00e9s dans le meilleur des mondes possibles. Car enfin, si vous n’aviez pas \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 d’un beau ch\u00e2teau \u00e0 grands coups de pied dans le derri\u00e8re pour l’amour de Mlle Cun\u00e9gonde, si… et si…, vous ne mangeriez pas ici des c\u00e9drats confits et des pistaches. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si le nihiliste est b\u00eate, pourquoi donc Pangloss, pourquoi donc le justificateur, l’omni-comprenant b\u00e9at, para\u00eet-il si b\u00eate lui aussi, lui qui est toujours l’inverse du nihiliste?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi pos\u00e9e, la question est insoluble. Reprenons-la autrement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Archim\u00e8de venait de d\u00e9couvrir les lois du levier. Un levier, comme on sait, n’est qu’une barre oscillant sur un point d’appui. En exer\u00e7ant votre effort sur un des deux bras du levier, le \u00ab bras de puissance \u00bb, vous pouvez soulever un poids par l’autre bras, le \u00ab bras de r\u00e9sistance \u00bb. Et si le bras de r\u00e9sistance est plus court que le bras de puissance, vous pouvez soulever un poids plus grand, beaucoup plus grand que celui que vous pouvez soulever directement. Merveille! Donnez-moi un point d’appui, une barre suffisamment longue et rigide, et moi, simple mortel, en tirant sur l’autre extr\u00e9mit\u00e9, je balancerai et je soul\u00e8verai la Terre! Exploit miraculeux! Ma force est multipli\u00e9e presque \u00e0 l’infini, comme ex nihilo!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, les lois du levier sont des lois de conservation \u2014 de conservation du travail. Archim\u00e8de devrait travailler longtemps et longuement pour soulever la Terre d’un milliardi\u00e8me de milliardi\u00e8me de millim\u00e8tre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a des \u00ab r\u00e9sonances analogiques \u00bb des lois du levier dans d’autres domaines que la m\u00e9canique, et dans ces domaines les lois de conservation sont plus cach\u00e9es, plus difficiles \u00e0 d\u00e9couvrir. L’apparente merveille de la multiplication ex nihilo est tellement \u00e9blouissante qu’elle emp\u00eache de voir l’autre face : la conservation modeste du travail.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un nihiliste est comme Archim\u00e8de : \u00e0 lui seul il soul\u00e8ve la Terre, l’univers, tous les \u00eatres, tous leurs poids, toutes leurs valeurs. Il les an\u00e9antit en pens\u00e9e. Il les vide de substance. Il refuse de les comprendre et m\u00eame de les voir. L’action directe, la bombe, troue seulement un d\u00e9cor, un faux monde, d\u00e9j\u00e0 \u00ab irr\u00e9alis\u00e9 \u00bb, o\u00f9 n’existent, o\u00f9 ne comptent, que quelques camarades : les autres nihilistes, les autres Archim\u00e8des.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la derni\u00e8re minute o\u00f9 les employ\u00e9s de la guillotine ou du poteau d’ex\u00e9cution attachent le condamn\u00e9, ce condamn\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 mort \u00e0 leurs yeux. Pour le nihiliste, c’est le monde tout entier qui est \u00ab d\u00e9j\u00e0 mort \u00bb \u00e0 ses yeux, d\u00e9j\u00e0 vid\u00e9 de substance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les enfants sont en de\u00e7\u00e0 de la situation archim\u00e9dienne. Aussi, ils sont les antinihilistes par excellence. Ils d\u00e9couvrent avec \u00e9merveillement, l’un apr\u00e8s l’autre, jouets, g\u00e2teaux, promenades, amusements. Ils ne pleurent que si on arrache de leurs mains l’objet toujours fascinant qui leur avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 ou dont ils s’\u00e9taient empar\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les jeunes adolescents, eux, sont des Archim\u00e8des superficiels qui en seraient rest\u00e9s \u00e0 l’\u00e9merveillement de d\u00e9couvrir un infini virtuel dans la simple force humaine et qui n’auraient pas vu, derri\u00e8re le miracle apparent, la loi prosa\u00efque de conservation du travail. En ce sens, tout jeune sorti de l’enfance est un nihiliste. Il ne s’\u00e9merveille plus du monde, mais de sa force, capable de r\u00e9duire tout ce qui n’est pas lui \u00e0 un n\u00e9ant sans poids et sans valeur : \u00ab La seule merveille, c’est moi! O volupt\u00e9, de nier, de d\u00e9truire en pens\u00e9e, cela et encore cela, et pourquoi pas encore cela! de d\u00e9clarer nuls, inexistants, d\u00e9pass\u00e9s, d’abord les Classiques naturellement, puis les Romantiques, puis toute la litt\u00e9rature, l’histoire, l’art, la science, la politique. La famille aussi, naturellement, la France, l’Europe, l’Occident, et pourquoi pas aussi l’Orient? La soci\u00e9t\u00e9 de consommation, puis la soci\u00e9t\u00e9 communiste, puis la soci\u00e9t\u00e9 tout court. Les capitalistes sont des outres \u00e0 crever comme le P\u00e8re Ubu. Mais je m’aper\u00e7ois que Staline ressemble \u00e9tonnamment aussi \u00e0 Ubu, et Mao et Fidel Castro. Le monde est \u00e0 moi, puisque je peux tout d\u00e9gonfler. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’adulte, lui, d\u00e9couvre le v\u00e9ritable Archim\u00e8de, et la physique. Ce n’est plus merveilleux. Ce n’est plus dr\u00f4le. \u00ab Si je pouvais trouver une petite place, si les vieux pouvaient se serrer un petit peu! Vous, les jeunes, un peu de patience! Je suis l\u00e0, j’existe, j’ai mon importance, j’ai mon poids! Essayez donc de me soulever, Archim\u00e8des de pacotille! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pont m\u00e9tallique et le \u00ab Seigneur des formes \u00bb<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On fabriquait au XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle des microscopes \u00ab de style \u00bb, tr\u00e8s joliment dessin\u00e9s. C’\u00e9taient, toutefois, de vrais microscopes, selon les lois de l’optique. Les th\u00e9i\u00e8res et verseuses en g\u00e9n\u00e9ral sont de formes d\u00e9coratives tr\u00e8s vari\u00e9es, mais il est impossible d’utiliser une verseuse dont le conduit verseur ne serait pas au niveau du haut du r\u00e9cipient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfant, je n’avais jamais vu de pont que sur des rivi\u00e8res larges de quelques dizaines de m\u00e8tres. Aussi, en voyant pour la premi\u00e8re fois le grand pont de Kehl sur le Rhin, je me demandai : \u00ab Pourquoi ce lourd assemblage de poutrelles m\u00e9talliques entrecrois\u00e9es, cette surcharge inutile? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les anarchistes pu\u00e9rils ont ce genre d’impressions devant les lourdes poutrelles des institutions sociales : \u00ab Quelle surcharge! Pour quoi faire? \u00bb Les anarchistes de talent dissimulent la pu\u00e9rilit\u00e9 fondamentale de leur vision de la nature et de la soci\u00e9t\u00e9 humaine sous des analyses critiques qui reviennent toutes \u00e0 ceci : \u00ab L’homme n’est pas une cr\u00e9ature (de Dieu), avec des limites impos\u00e9es par son Cr\u00e9ateur, avec une libert\u00e9 limit\u00e9e par des Lois naturelles ou des Normes transcendantes. Il est cr\u00e9ateur, et en cr\u00e9ant, c’est lui, l’homme, qui cr\u00e9e non seulement de nouvelles formes concr\u00e8tes, mais de nouveaux Possibles, de nouvelles Normes, de nouvelles Id\u00e9es. Il n’y a pas d’ordre naturel essentiel, pas de filigrane divin pr\u00e9c\u00e9dant et guidant les formes ainsi cr\u00e9\u00e9es par l’homme. Ce monde est un chaos, un \u00ab informe \u00bb pur, une nudit\u00e9 pure. Nous ne nous bornons pas \u00e0 l’habiller selon ses formes, nous le formons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb La th\u00e9i\u00e8re, le microscope, le pont \u00e0 poutrelles m\u00e9talliques, ne pr\u00e9existaient pas comme Id\u00e9e, dans l’esprit divin. Ce sont nos cr\u00e9ations, positives, actives, libres. Nous pouvons en toute libert\u00e9, cr\u00e9er d’autres formes. Elles appara\u00eetront comme possibles d\u00e8s qu’elles seront. Leur existence ne d\u00e9pend pas d’un possible pr\u00e9alable. C’est la possibilit\u00e9 qui est un reflet de l’existence, ce n’est pas l’existence qui est le reflet d’une possibilit\u00e9. Une \u00ab permission divine \u00bb, un \u00ab permis de construire \u00bb divin, pr\u00e9alable, n’est qu’une superstition. L’homme est \u00ab le Seigneur des formes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faut-il discuter ces enfantillages parce qu’ils sont parfois sign\u00e9s de noms prestigieux : Nietzsche, Bergson, Sartre? Ils ne valent que contre l’image na\u00efve d’un Dieu architecte, pr\u00e9-dessinateur ou pr\u00e9-concepteur de l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais Dieu n’a-t-il pas d’autres moyens de se faire ob\u00e9ir que de surveiller les chantiers, des \u00ab bleus \u00bb \u00e0 la main, r\u00e9primandant les entrepreneurs et ma\u00e7ons qui ne s’y conforment pas?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais pourquoi discuter? La vraie r\u00e9ponse aux libertaires de tout genre, grands ou petits philosophes, c’est : \u00ab Essayez donc! Essayez donc vos verseuses anti-hydrostatiques, vos microscopes \u00e0 lentilles interverties, vos ponts sans poutrelles suffisamment solides, vos Phalanst\u00e8res, vos Abbayes de Th\u00e9l\u00e8me, vos soci\u00e9t\u00e9s sans police, vos familles \u00e0 la fois \u00e9mancip\u00e9es et s\u00e9curisantes pour les enfants, vos augmentations g\u00e9n\u00e9rales des revenus sans production et sans inflation, vos \u00e9coles o\u00f9 les \u00e9l\u00e8ves commandent aux ma\u00eetres, vos entreprises sans rentabilit\u00e9, vos subventions sans imp\u00f4ts. Essayez plut\u00f4t d’aller dans la lune avec des engins \u00e0 la Cyrano. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n’est pas plus ma\u00eetre des \u00ab formes en bosse \u00bb, en inventions techniques conqu\u00e9rantes, que des \u00ab formes en creux \u00bb, en adaptation d\u00e9fensive dans une niche naturelle. Les poissons, les reptiles marins, les mammif\u00e8res marins, bons nageurs et conqu\u00e9rants des mers, ont tous la m\u00eame forme. Pourtant, ils ne se sont pas laiss\u00e9s modeler passivement par les lois de l’hydrodynamique, puisqu’ils nagent activement et reproduisent leurs formes \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration tout aussi activement. De m\u00eame, les engins spatiaux am\u00e9ricains ou russes. Leurs formes sont \u00ab invent\u00e9es \u00bb par l’homme, mais selon des possibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les anarchistes de Mai 68 avec leurs projets d’institutions qui valaient les engins lunaires de Cyrano, n’ont gu\u00e8re r\u00e9ussi que dans le domaine de la mode vestimentaire \u2014 o\u00f9 les \u00ab possibles \u00bb ne sont pas plus imp\u00e9rieux que dans le style Louis XV ou Louis XVI des microscopes. Depuis Mai 68, on porte les cheveux plus longs, et l’on porte de moins en moins la cravate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n’est pas le \u00ab Seigneur des formes \u00bb, il n’est Seigneur que de la coupe de ses cheveux ou de sa cravate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le contr\u00f4le social et l’auto-modulation<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existait, para\u00eet-il, dans l’arm\u00e9e autrichienne, au temps de Marie-Th\u00e9r\u00e8se, une d\u00e9coration paradoxale. Elle r\u00e9compensait l’officier qui avait contribu\u00e9 \u00e0 une victoire en agissant de sa propre initiative, par une d\u00e9sob\u00e9issance active aux ordres re\u00e7us. Naturellement, si l’initiative tournait mal, l’officier passait en Conseil de guerre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans nos soci\u00e9t\u00e9s tr\u00e8s bureaucratis\u00e9es, l’application stricte du r\u00e8glement aboutit souvent \u00e0 de r\u00e9jouissantes absurdit\u00e9s, dont Courteline a dessin\u00e9 d’immortels prototypes. Ainsi, au bureau de poste, le pr\u00e9pos\u00e9, qui bavarde amicalement avec Mme Une Telle et lui demande des nouvelles de son petit dernier qui, hier soir, avait une colique, refuse de lui payer le mandat qu’elle pr\u00e9sente, parce qu’elle a oubli\u00e9 sa carte d’identit\u00e9, exigible, selon le r\u00e8glement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Absurdit\u00e9? Voire. La spontan\u00e9it\u00e9, non canalis\u00e9e par l’application stricte d’une r\u00e8gle sociale, aurait vite beaucoup plus d’inconv\u00e9nients que le z\u00e8le pour le r\u00e8glement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les anarchistes et les libertaires enveloppent dans la m\u00eame mal\u00e9diction le Pouvoir politique et le contr\u00f4le social. Le Pouvoir, l’application op\u00e9r\u00e9e de haut et du dehors aux hommes pensants et sentants, d’une r\u00e8gle sociale contraignante, a quelques effets malfaisants et parfois grotesques. Mais les libertaires ne nous ont pas encore expliqu\u00e9 comment une soci\u00e9t\u00e9 pourrait se passer d’un contr\u00f4le social de quelque sorte, d’une modulation des actes individuels et comment elle pourrait avoir une forme sans former, sans moduler ses composants. Le pouvoir n’est qu’un cas particulier de contr\u00f4le et l’emploi de la force n’est qu’un cas particulier de pouvoir. Un contr\u00f4le peut \u00eatre op\u00e9r\u00e9 par simples intersignes, si les ex\u00e9cutants ont bonne volont\u00e9 et bonne m\u00e9moire. S’ils r\u00e9calcitrent ou s’ils oublient, alors seulement le pouvoir \u00ab rappelle \u00e0 l’ordre \u00bb, ou \u00e9ventuellement, contraint.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une \u00e9cole moderniste ou dans une clinique psychiatrique, ou antipsychiatrique, non coercitive (\u00ab Blow out Center \u00bb), en th\u00e9orie sans \u00ab structure de pouvoir \u00bb, la \u00ab permissivit\u00e9 \u00bb ne peut \u00eatre, en fait, totale. On ne peut laisser les \u00e9l\u00e8ves ou les malades exercer des violences les uns sur les autres, battre le ma\u00eetre, casser les carreaux, se droguer, ou s’exhiber.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les mariages \u00ab modernistes \u00bb, o\u00f9 les \u00e9poux se jurent, non fid\u00e9lit\u00e9, mais \u00ab libert\u00e9 de faire ce qu’ils veulent \u00bb, il y a tr\u00e8s rapidement des habitudes prises, donc des attentes mutuelles, donc un droit ou quasi-droit coutumier, donc des r\u00e8gles de conduite implicites, qui dominent et canalisent la libert\u00e9 des deux participants du couple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une entreprise en autogestion, il faut bien que l’\u00ab Entreprise \u00bb avec ses exigences, plane comme un \u00catre sup\u00e9rieur sur ses employ\u00e9s. Et cet \u00catre sup\u00e9rieur, d’abord impalpable, a une forte tendance \u00e0 s’incarner dans un Directeur, th\u00e9oriquement non r\u00e9pressif, th\u00e9oriquement tout diff\u00e9rent d’un Patron, mais fortement port\u00e9, par sa fonction, \u00e0 diriger, \u00e0 contr\u00f4ler, \u00e0 r\u00e9primer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9ritable opposition n’est pas entre \u00ab contr\u00f4le social \u00bb et \u00ab absence de contr\u00f4le \u00bb, mais entre types de contr\u00f4le ou mieux, types de \u00ab modulation \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A une extr\u00e9mit\u00e9, on a un contr\u00f4le externe, s’exer\u00e7ant sur des individus inconscients de ce que le contr\u00f4leur, ou \u00ab modulateur \u00bb, leur fait accomplir : ainsi les cordes d’un piano et la musique jou\u00e9e par le pianiste, ou encore l’onde porteuse \u00e9lectromagn\u00e9tique d’un \u00e9metteur de radio et la modulation de l’onde porteuse par les ondes acoustiques qui les fait parler ou chanter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A l’autre extr\u00e9mit\u00e9, on a un contr\u00f4le interne, une auto-modulation d’individus conscients qui se croient et qui se sentent libres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Restons dans des exemples musicaux. Dans les p\u00e9riodes d’enthousiasme libertaire, on essaie (comme en Russie en 1918), des orchestres sans chef d’orchestre. Ce n’est pas impraticable. Seulement l’ex\u00e9cution est mauvaise. Les ex\u00e9cutants d’un quatuor se passent normalement d’un chef muni d’une baguette. Mais il y a g\u00e9n\u00e9ralement un leader, le plus souvent, le premier violon. En outre, l’exemple est artificiel, car chaque musicien lit sa partition, \u00ab modulant externe \u00bb, s’il en fut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le jazz, avec semi-improvisation libre, donnerait un meilleur exemple, et aussi la commedia dell’arte o\u00f9 les acteurs improvisent (\u00e0 demi), en contraste avec les acteurs soumis \u00e0 la direction d’un \u00ab metteur en sc\u00e8ne \u00bb moderne \u2014 antimoderne plut\u00f4t, en ce sens et \u00e0 l’envers de la th\u00e9orie moderne antipouvoir, puisqu’il dirige dictatorialement des acteurs enti\u00e8rement soumis \u00e0 son id\u00e9e, et qui doivent lui ob\u00e9ir, comme les soldats du roi de Prusse, dont la consigne \u00e9tait : \u00ab Nicht raisonieren. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute modulation non externe, toute automodulation, toute \u00e9mergence d’une individualit\u00e9 de groupe, contr\u00f4lant \u00ab ses \u00bb individus constituants, est myst\u00e9rieuse, et quasi contradictoire. Comment ce qui \u00e9merge d’un groupe peut-il \u00eatre \u00ab contr\u00f4lant \u00bb de ce groupe?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le myst\u00e8re m\u00eame de la vie organique. Les cellules de notre organisme \u2014 et d\u00e9j\u00e0 les mol\u00e9cules de ces cellules \u2014 se modulent et se contr\u00f4lent d’elles-m\u00eames, sans chef d’orchestre, avec une autodiscipline g\u00e9n\u00e9ralement parfaite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai qu’elles ont chacune une partition compl\u00e8te de la symphonie ex\u00e9cut\u00e9e, avec, selon Monod, des indications, dans la partition m\u00eame, non seulement sur ce qu’elles doivent effectivement jouer, mais sur le moment et sur l’occasion de le jouer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’embryon en formation, on surprend l’action de ce qu’on appelle les \u00ab organisateurs \u00bb, c’est-\u00e0-dire les aires dominantes d’organisation, en cascade, distribuant aux aires domin\u00e9es des t\u00e2ches de formation de plus en plus d\u00e9taill\u00e9es. Quelque chose comme : \u00ab Devenez syst\u00e8me nerveux central \u00bb, puis, \u00ab Devenez \u00e9bauche oculaire \u00bb, puis, \u00ab Devenez r\u00e9tine \u00bb, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On surprend aussi, il est vrai, une certaine part laiss\u00e9e \u00e0 l’improvisation et aux mises au point des ex\u00e9cutants par inter-signalisation et inter-incitation. Le dessin des veines sur le dos de notre main droite ne ressemble pas au dessin en miroir des veines de notre main gauche, ou de la main d’un autre homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En outre, et surtout, il n’est pas prouv\u00e9, quoi qu’en dise la biologie mol\u00e9culaire, que toute l’information contr\u00f4lante soit contenue dans les mol\u00e9cules d’ADN des g\u00e8nes et chromosomes. Ces g\u00e8nes paraissent plut\u00f4t de simples aide-m\u00e9moire, l’essentiel du contr\u00f4le et de la formation s’effectuant par une m\u00e9moire en psychisme primaire, d\u00fbment \u00e9veill\u00e9e selon les r\u00e9gions et selon les phases d’ex\u00e9cution du grand orchestre cellulaire, dont chaque ex\u00e9cutant sait par c\u0153ur toute la partition. Partition que nos cellules ancestrales ont invent\u00e9e et mise au point, elles-m\u00eames, au cours de millions de r\u00e9p\u00e9titions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette automodulation, cette autoformation, cette autogestion, n’est pas aussi nettement la cl\u00e9 de la vie collective animale, dans son aspect d’organisation \u00ab politique \u00bb, sauf chez les insectes sociaux, abeilles, fourmis, termites, o\u00f9 l’ordre \u00ab politique \u00bb est rigoureux, sans ma\u00eetre ni dirigeant. La reine des abeilles n’est qu’un ovaire. Une ruche est un exemple parfait d’autogestion sans Pouvoir ni Bureaucratie contraignante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s d’insectes \u2014 disons-le en passant \u2014 devraient donc, par cette autogestion sans Patron ni Ma\u00eetre, plaire aux gauchistes libertaires. Mais non, ils proclament au contraire qu’ils ont horreur de la \u00ab termiti\u00e8re humaine \u00bb. Et ils se r\u00e9voltent, non seulement contre le Pouvoir et la Police, mais contre cette esp\u00e8ce de pouvoir et de contr\u00f4le interne qu’est l’habitude, la coutume, le Droit coutumier, \u00e0 base de tabous et de sens du convenable et du normal. Ils veulent \u00e0 la fois l’autogestion, et l’anarchie \u00ab cellulaire \u00bb pure \u2014 qu’ils appellent spontan\u00e9it\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons aux soci\u00e9t\u00e9s humaines, telles qu’elles apparaissent dans l’histoire. Elles ne sont pas des soci\u00e9t\u00e9s organiques. Elles ne ressemblent pas aux soci\u00e9t\u00e9s cellulaires, aux organismes, ou aux soci\u00e9t\u00e9s d’abeilles ou de termites, quasi organiques. Le contr\u00f4le social, par les institutions politiques, y est en g\u00e9n\u00e9ral externe, surimpos\u00e9 aux individus. Les grandes institutions politiques sont souvent apport\u00e9es par une conqu\u00eate militaire, les conqu\u00e9rants constituant une aristocratie dominante. M\u00eame sans conqu\u00eate guerri\u00e8re, le contr\u00f4le social sur la masse d’un peuple \u2014 quelques clans tr\u00e8s primitifs except\u00e9s, o\u00f9 le pouvoir est diffus \u2014 est externe : despotisme religieux traditionnel ou \u00e0 prestige, despotisme \u00e9clair\u00e9 et r\u00e9formateur comme celui de Pierre le Grand ou du Mikado de l’\u00e8re Meiji, ou de L\u00e9nine, s’appuyant sur un parti, ou sur l’arm\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00ab modulation \u00bb impos\u00e9e \u00e0 la masse d’esclaves, de serfs ou de sujets soumis, la fait \u00ab chanter \u00bb, transforme son bruit de fond \u2014 la vie quotidienne et r\u00e9gionale de ses composants \u2014 en un ch\u0153ur puissant, parfois admirable, et parfois redoutable, quand le ch\u0153ur s’enivre de la puissance de sa voix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, dans toute soci\u00e9t\u00e9 humaine, le contr\u00f4le ne peut \u00eatre purement externe, et la m\u00e9taphore d’une modulation de type \u00ab radio \u00bb, volontariste, concoct\u00e9e en studio d’\u00e9mission par une \u00e9quipe de \u00ab producteurs \u00bb imposant une forme d’ensemble aux \u00ab ondes porteuses \u00bb, est aussi inad\u00e9quate que la m\u00e9taphore d’une automodulation de type organique, o\u00f9 la forme d’ensemble sort d’une auto-organisation, consolid\u00e9e par la m\u00e9moire psychobiologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les individus humains sont conscients \u2014 et conscients en un autre sens que les cellules vivantes ou que les individus-cellules des soci\u00e9t\u00e9s d’insectes, qui n’ont qu’une conscience m\u00e9morante sp\u00e9cifique, plut\u00f4t qu’individuelle. Les hommes ont des m\u00e9moires et des d\u00e9sirs individuels. Ils pr\u00e9tendent \u00ab organiser \u00bb \u00e0 volont\u00e9. On ne peut leur dire longtemps : \u00ab Ne cherchez pas \u00e0 comprendre. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils ont ou croient avoir une image ou une image-id\u00e9e du Tout social, surimpos\u00e9e \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 telle qu’elle est. Ils ne disposent pas, malheureusement, d’une partition tout \u00e9crite, ou d’un code sociog\u00e9n\u00e9tique analogue, pour la vie sociale, au code biog\u00e9n\u00e9tique pour l’organisation individuelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des partis d’opposition se forment, qui veulent contr\u00f4ler ou moduler la soci\u00e9t\u00e9 autrement que le clan au pouvoir, ou qui veulent une m\u00e9tamorphose sociale, \u00e0 partir de centres de formation, rivaux du centre organisateur en fonction. Dans les m\u00e9tamorphoses des insectes, des batraciens, le passage d’une forme d’ensemble \u00e0 une autre se fait aussi mn\u00e9miquement que le passage sans discontinuit\u00e9 d’une forme \u00e0 l’autre dans les organismes \u00ab r\u00e9formistes \u00bb sans m\u00e9tamorphose. L’avenir de l’organisme apr\u00e8s m\u00e9tamorphose y est fonction du pass\u00e9 biologique. Les cellules selon la forme ancienne \u2014 celles par exemple de la queue du t\u00eatard \u2014 se suicident galamment, se suicident sans r\u00e9volte, quand elles sentent que le moment est venu de se n\u00e9croser et de dispara\u00eetre en faisant place \u00e0 l’ordre nouveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que le parti de la m\u00e9tamorphose sociale \u2014 de la r\u00e9volution \u2014 est rapidement amen\u00e9 \u00e0 employer, contre les tenants de l’ancien r\u00e9gime, r\u00e9calcitrants, les ex\u00e9cutions capitales et les camps de concentration ou d’extermination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’histoire humaine est bien une s\u00e9rie d’embryogen\u00e8ses de soci\u00e9t\u00e9s, mais d’embryogen\u00e8ses chaotiques, avec lutte de centres organisateurs rivaux, avec des m\u00e9tamorphoses avort\u00e9es, ou d\u00e9vi\u00e9es, avec des contr\u00f4les externes victorieux, tant\u00f4t impuissants contre les efforts d’autogestion politique, par contrats ou serments vite oubli\u00e9s, mais momentan\u00e9ment perturbateurs, et parfois capables de fonder un ordre nouveau plus durable, quand le serment fondateur est devenu habitude et routine sacralis\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durable jusqu’au jour o\u00f9 l’ordre nouveau est d\u00e9nonc\u00e9 \u00e0 son tour comme \u00ab externe \u00bb, par de nouveaux partisans d’une nouvelle m\u00e9tamorphose r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le propre des soci\u00e9t\u00e9s humaines, c’est de ne pouvoir \u00eatre ni organiques ni calcul\u00e9es, et d’h\u00e9siter sans cesse entre l’organique et le calcul, entre le contr\u00f4le interne quasi organique, par les habitudes ritualis\u00e9es et les m\u0153urs, et le contr\u00f4le externe calcul\u00e9, par dictature d’un Ma\u00eetre ou d’un Clan.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est certain, c’est qu’il n’y aura jamais de soci\u00e9t\u00e9 humaine sans un contr\u00f4le social de quelque sorte, tant\u00f4t plus externe, tant\u00f4t plus interne, entre les deux limites, \u00e9galement invivables, d’un pouvoir oppresseur tendu par la volont\u00e9 d’un ordre \u00e0 imposer, ou, \u00e0 l’autre limite, par le pouvoir insidieux et intol\u00e9rant d’une tradition qu’il para\u00eet sacril\u00e8ge de combattre, tant\u00f4t enfin \u2014 et c’est de beaucoup le cas le plus fr\u00e9quent \u2014 par des mixtes de ces deux cas extr\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Refuser un de ces deux types de contr\u00f4le, c’est accepter l’autre. Diminuer le r\u00f4le de l’un c’est se vouer \u00e0 augmenter le r\u00f4le de l’autre. Il est pu\u00e9ril de vouloir, comme dans les th\u00e9ories anarchistes, rejeter les deux types \u00e0 la fois, de ne vouloir ni d’une soci\u00e9t\u00e9 d’esclaves dociles ex\u00e9cutant les plans calcul\u00e9s d’un pouvoir oppresseur, ni d’une soci\u00e9t\u00e9 psycho-organique, o\u00f9 tous participent, chacun dans son r\u00f4le et \u00e0 sa place, \u00e0 une tradition v\u00e9n\u00e9r\u00e9e, avec un respect religieux pour l’ordre moral et ses tabous imp\u00e9rieux, ni d’une soci\u00e9t\u00e9 qui unisse tant bien que mal ces deux types \u2014 la somme de contr\u00f4le social \u00e9tant incompressible pour toute soci\u00e9t\u00e9 viable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’illusion commune, en Occident, est de croire que la d\u00e9mocratie, politique et \u00e9conomique, constitue un troisi\u00e8me type, pur, essentiellement diff\u00e9rent des deux autres \u2014 et sup\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9mocrates ardents et id\u00e9alistes croient pouvoir proclamer : \u00ab Les citoyens d’une vraie d\u00e9mocratie ne s’en laissent imposer, ni par un clan ou une classe au pouvoir, ni par les m\u0153urs traditionnelles sans justification rationnelle. Ils pensent et veulent, instant apr\u00e8s instant, une forme sociale raisonnable, toujours refaite dans le conflit actif et pacifique de leurs volont\u00e9s. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exp\u00e9rience, l’histoire, et la raison m\u00eame, montrent qu’ils se trompent. Une soci\u00e9t\u00e9 humaine n’est pas hors de la nature vivante. Elle n’est pas instantan\u00e9e. Elle doit survivre de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Il n’y a pas de contrat social rationnel possible entre la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9sente et les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es ou futures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La quatri\u00e8me dimension des peuples<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Appelons \u00ab quatri\u00e8me dimension \u00bb d’un \u00eatre, ce que l’on appelle plus simplement sa dur\u00e9e. Ce p\u00e9dantisme a l’avantage, d’une part, de se conformer au vocabulaire des physiciens, d’autre part, de souligner ce qu’il y a d’artificiel et de faussant \u00e0 consid\u00e9rer un \u00eatre, quel qu’il soit, sans sa seule forme pr\u00e9sente, hors de la dur\u00e9e. D\u00e9j\u00e0 un atome n’est pas une forme instantan\u00e9e dans l’espace seul. Il est un syst\u00e8me ondulatoire, donc, temporalis\u00e9, de m\u00eame que le son la ou do n’existe pas dans l’instantan\u00e9, mais seulement comme \u00ab n vibrations par seconde \u00bb. D\u00e9crire un \u00eatre vivant individuel, ce n’est pas seulement d\u00e9crire son anatomie d’adulte, mais ses formes embryonnaires ou larvaires successives. Sa dimension de dur\u00e9e est constituante de son \u00eatre m\u00eame. Un cube n’est pas un carr\u00e9, une sph\u00e8re n’est pas un cercle. Traiter d’une sph\u00e8re comme d’un cercle, c’est se tromper d’objet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, pour une esp\u00e8ce vivante, la dur\u00e9e est constituante. La reproduction de ses individus est tellement essentielle que les individus paraissent de simples porteurs, laborieux, de la dur\u00e9e de l’esp\u00e8ce. Un v\u00e9g\u00e9tal est un porteur de fleurs, de fruits, et de graines, un animal, un porteur d’\u0153ufs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame enfin, pour un peuple \u2014 par opposition \u00e0 l’esp\u00e8ce ou \u00e0 une population biologique. Un peuple n’est pas seulement une population, une fraction quelconque de la population humaine totale, de l’esp\u00e8ce humaine biologique. C’est un \u00eatre biologico-culturel, une ethnie, c’est-\u00e0-dire un ensemble particularis\u00e9 d’hommes, dans une dur\u00e9e faite d’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 biologique et d’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 extra-biologique par transmission de m\u0153urs, d’id\u00e9es, particularis\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Traiter (sp\u00e9culativement) un peuple comme seulement \u00ab actuel \u00bb, hors de sa dur\u00e9e, c’est donc encore plus artificiel que de traiter une esp\u00e8ce vivante sans tenir compte de la dimension : reproduction biologique et mode de d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab quatri\u00e8me dimension \u00bb d’un peuple est \u00e0 la fois sa dur\u00e9e biologique (comme population faisant nombre dans l’esp\u00e8ce humaine) et sa dur\u00e9e sur-biologique, en ses particularit\u00e9s ethniques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il peut \u00eatre utile de feindre \u2014 un instant \u2014 de consid\u00e9rer un peuple dans son \u00e9quilibre actuel, comme syst\u00e8me instantan\u00e9, dans sa constitution pr\u00e9sente, de m\u00eame qu’il peut \u00eatre utile de d\u00e9crire l’anatomie d’un organisme adulte, et sa physiologie actuelle comme fonctionnement de cette anatomie. Mais il faut bien garder dans l’esprit que c’est un artifice d’exposition, analogue \u00e0 celui qui permet de dessiner sur la surface d’une page, un cube ou une sph\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

->annexer dget par Mme Le Beldhe?eur (depuis 8 ans)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

aux activit<\/span><\/span><\/span>Or, beaucoup de th\u00e9oriciens politiques oublient qu’il ne s’agit l\u00e0 que d’un artifice provisoire. Ils oublient d\u00e9finitivement la quatri\u00e8me dimension, la dur\u00e9e. Ils th\u00e9orisent sur une sorte de peuple instantan\u00e9, consid\u00e9r\u00e9 comme compos\u00e9 d’adultes raisonneurs, sortant d’une pr\u00e9histoire inconsciente et t\u00e9n\u00e9breuse, et sautant \u00e0 pieds joints dans l’\u00e8re de la conscience intelligente. Rousseau, avec son Contrat Social, redevient p\u00e9riodiquement \u00e0 la mode. Il est aujourd’hui pr\u00f4n\u00e9 par des gauchistes, ceux que l’on pourrait appeler les \u00ab gauchistes s\u00e9rieux \u00bb, \u00e0 t\u00eate politique, par opposition aux gauchistes frivoles, du d\u00e9sir, de la libido, de la permissivit\u00e9. Il est invoqu\u00e9 par les lib\u00e9raux d’un Nouveau Contrat Social.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, m\u00eame les gauchistes et les lib\u00e9raux \u00ab s\u00e9rieux \u00bb ne le sont gu\u00e8re, puisqu’ils oublient tout ce qui, au-del\u00e0 du bon fonctionnement des institutions pr\u00e9sentes, assure la dur\u00e9e d’un peuple comme peuple, ayant une m\u00e9moire et assurant son avenir, par des institutions \u00e0 longue port\u00e9e : organisation familiale, culte des anc\u00eatres et souci des descendants et de leur \u00e9ducation, patrimoine et h\u00e9ritage mat\u00e9riel et psychique, rites et croyances religieuses, respect des traditions, du Droit coutumier et de la langue nationale. Les progressistes, qui consid\u00e8rent comme des superstitions comme des pr\u00e9jug\u00e9s archa\u00efques dont il faut se d\u00e9barrasser au plus vite, ces institutions \u00e0 longue port\u00e9e, rendent en fait impossible toute dur\u00e9e et toute vraie progression dans le temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils sont aveugles \u00e0 la quatri\u00e8me dimension. Ils sont semblables \u00e0 des Surfaciens qui consid\u00e9reraient comme absurde que, pour obtenir une sph\u00e8re, il faille d\u00e9passer la \u00ab logique \u00bb des surfaces \u2014 o\u00f9 un cercle ne peut tourner qu’autour de son centre \u2014 pour inventer une autre \u00ab logique des volumes \u00bb en faisant (absurdement \u00e0 leurs yeux), tourner le cercle autour de son diam\u00e8tre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rousseau et ses admirateurs consid\u00e9raient comme absurdes les institutions f\u00e9odales et les institutions m\u00e9di\u00e9vales en g\u00e9n\u00e9ral, dont A. Comte, plus profond et moins \u00ab surfacien \u00bb, voyait bien le caract\u00e8re organique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les nouveaux progressistes trouvent absurde de m\u00eame tout ce qui g\u00eane les volont\u00e9s, ou les fantaisies des individus, tout ce qui r\u00e9prime leur d\u00e9sirs du moment, tout ce qui choque leur logique superficielle (et surfacienne), tout ce qui les rend aptes \u00e0 d\u00e9passer la vie pr\u00e9sente et ses commodit\u00e9s, et \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans le domaine de la vie ethnique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par malheur, ce ne sont pas seulement quelques groupes de gauchistes frivoles ou s\u00e9rieux qui vivent ainsi dans l’illusion pseudo-progressiste. Ce sont aussi les lib\u00e9raux \u2014 de droite comme de gauche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique tout comme la th\u00e9orie superficielle du contrat social, repose sur le \u00ab pr\u00e9sentisme \u00bb et sur la m\u00e9connaissance des conditions de la dur\u00e9e d’un peuple, et de sa vie longue. Selon le lib\u00e9ralisme des droits de l’homme, \u00ab chacun a le droit de chercher dans cette vie pr\u00e9sente son bonheur mat\u00e9riel et son int\u00e9r\u00eat \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce lib\u00e9ralisme a eu des effets bien plus destructeurs que les th\u00e9ories des pires r\u00e9volutionnaires, ou des pires anarchistes des m\u0153urs. L’\u00ab int\u00e9r\u00eat actuel \u00bb est tout aussi aveugle que le \u00ab d\u00e9sir \u00bb, et l’utilitarisme que l’\u00e9picurisme. Les revendications des \u00ab droits de l’homme \u00bb \u2014 et de nouveaux droits dans l’ordre des m\u0153urs \u2014 sont au fond, la revendication du droit de se d\u00e9sint\u00e9resser de la dur\u00e9e, de la survie du peuple auquel on appartient, de se d\u00e9sint\u00e9resser de sa quatri\u00e8me dimension, et de vivre dans la libert\u00e9 du pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les nouveaux th\u00e9oriciens des syst\u00e8mes n’ont retrouv\u00e9 qu’en apparence la quatri\u00e8me dimension de la dur\u00e9e, en consid\u00e9rant que les boucles du syst\u00e8me social cherchant son \u00e9quilibre ne se referment pas, et peuvent ainsi progresser en spirale, cherchant toujours un nouvel \u00e9quilibre interne et aussi externe, avec le milieu modifi\u00e9 par les actions et les techniques et obligeant \u00e0 de nouvelles actions adaptatives et r\u00e9\u00e9quilibrantes. Les \u00e9cologistes, soucieux de pr\u00e9server, pour l’avenir, le milieu naturel, ne sont pas \u00ab \u00e9cologistes-pour-la-nature-humaine \u00bb, soucieux d’en pr\u00e9server l’int\u00e9grit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils m\u00e9connaissent, eux aussi, la quatri\u00e8me dimension, la longue dur\u00e9e voulue inconsciemment. Ils sont pareils \u00e0 des embryologistes qui pr\u00e9tendraient expliquer le d\u00e9veloppement de l’embryon par \u00ab\u00a0des \u00e9quilibres successifs compens\u00e9s \u00bb par le seul \u00e9quilibre \u00ab syst\u00e9matique \u00bb, en spirale progressive et ind\u00e9finiment divergente, et sans faire intervenir la m\u00e9moire biologique et l’anticipation cr\u00e9atrice, d’une conscience sur-actuelle, \u00ab domaniale \u00bb pour la longue dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si bien que, paradoxalement, aujourd’hui, il y a, dans toutes les th\u00e9ories et dans tous les partis, une surench\u00e8re de superficialit\u00e9, de lib\u00e9ralisme individualiste, de permissivit\u00e9, d’autonomie (autre nom de l’anarchie).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l’ordre (actuel et superficiel) dans la vie quotidienne, dans la s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle, dans le ravitaillement, est menac\u00e9, on assiste \u00e0 quelques r\u00e9flexes de d\u00e9fense. Mais non pas lorsqu’est menac\u00e9 l’ordre \u00e0 quatre dimensions. Il n’int\u00e9resse plus, apparemment, que Soljenitsyne, ou il n’est plus \u00e9voqu\u00e9 que po\u00e9tiquement, r\u00e9trospectivement, et vainement, par les amoureux du folklore et les nostalgiques des vieilles provinces.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A moins que, par un dernier paradoxe, il ne serve de pr\u00e9texte \u00e0 des violences ineptes, et \u00e0 des lanceurs de bombes qui veulent ressusciter des peuples morts en tuant au hasard n’importe quel vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacr\u00e9 et la dimension invisible aux libres penseurs<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9rons les relations (sexuelles) entre un homme et une femme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER DEGR\u00c9 : le viol. Comme s’exprime, avec une \u00e9nergique bri\u00e8vet\u00e9 le r\u00e9dacteur biblique (selon la traduction d’Andr\u00e9 Chouraqui) : \u00ab Il la rencontre dans les champs, il la couche, il la viole. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DEUXI\u00c8ME DEGR\u00c9 : la femme est consentante. L’amour n’est pas seulement \u00ab le contact de deux \u00e9pidermes \u00bb, c’est \u00ab l’\u00e9change de deux fantaisies \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

TROISI\u00c8ME DEGR\u00c9 : les deux fantaisies sont plus durables. On acc\u00e8de alors au niveau sup\u00e9rieur, au collage, au concubinage, aux habitudes vitales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUATRI\u00c8ME DEGR\u00c9 : le mariage civil l\u00e9gal, le contrat devant M. le Maire entre les \u00e9poux. Le mariage civil est th\u00e9oriquement durable, avec diverses obligations, mais, comme tout contrat, il tend \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme r\u00e9siliable par consentement mutuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CINQUI\u00c8ME DEGR\u00c9 : le mariage religieux, sur-actuel, surhumain, indissoluble, selon des arch\u00e9types hors du temps, unissant deux lign\u00e9es, fondant une nouvelle lign\u00e9e, avec le souci du pass\u00e9 et de l’avenir, rituel, c\u00e9r\u00e9moniel, sur-contractuel, sur-naturel, avec serment devant les Dieux et les Hommes, bref, sacralis\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le sacr\u00e9, disait Vico, c’est le profane temporalis\u00e9. Il vaudrait mieux dire : \u00e9ternis\u00e9, sorti de l’actuel et du temps court et consid\u00e9r\u00e9 selon une autre dimension des choses relativement \u00e0 laquelle tout le r\u00e9el est aussi plat qu’un rond compar\u00e9 \u00e0 une sph\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cinqui\u00e8me degr\u00e9 est le seul humain au sens propre du mot. L’ethnologie le prouve. Tous les peuples, non artificialis\u00e9s par la civilisation, reconnaissent les droits des dieux comme enveloppant les droits humains. Tous les autres degr\u00e9s sont des courts-circuits, des projections aplatissantes, des ombres, des retours, accidentels, \u00e0 l’infra-humain. M\u00eame le mariage civil l\u00e9gal, car il ne prend en compte que la volont\u00e9 d’individus alors que les individus ne sont que des mailles du tissu social, mailles qui doivent se conformer au dessin d’ensemble du tissu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La violence \u2014 le viol \u2014 \u00e9tant le court-circuit le plus grossier, est donc le plus \u00e9loign\u00e9 du sacr\u00e9. Et il est bien \u00e9trange de rapprocher, comme Ren\u00e9 Girard, la violence et le sacr\u00e9, alors qu’ils repr\u00e9sentent deux extr\u00eames, oppos\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tl est vrai cependant que les extr\u00eames se touchent et que la violence, \u00e9v\u00e9nement ou accident brutalement actuel, est encore plus l’antipode sym\u00e9trique du sacr\u00e9, c’est-\u00e0-dire du droit des Dieux, que du l\u00e9gal, c’est-\u00e0-dire du droit humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme un certain nombre de violences sont des n\u00e9cessit\u00e9s in\u00e9vitables pour la survie : tuer pour manger, tuer pour se prot\u00e9ger, le sacr\u00e9 appara\u00eet, par un effet de contraste, justement dans la plus extr\u00eame violence : la chasse, ou l’abattage des animaux, la guerre, l’ex\u00e9cution des condamn\u00e9s, l’infanticide, l’enterrement ou la cr\u00e9mation des morts, ces actes violents sont aussi les points d’apparition du sacr\u00e9, des tabous, des rites de purification, des passages \u00e0 l’extr\u00eame oppos\u00e9. C’est parce que le viol incestueux est un acte animal par excellence, qu’il est le plus primitivement \u00ab\u00a0tabou\u00e9\u00a0\u00bb, religieusement interdit, aux origines m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 humaine, fond\u00e9e sur la prohibition de l’inceste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand, dans les \u00e9poques dites de Lumi\u00e8res, des pseudo-philosophes ou des id\u00e9ologues \u00ab lib\u00e9r\u00e9s \u00bb, consid\u00e8rent que les tabous de tous ordres \u2014 et notamment la prohibition de l’inceste \u2014 sont purs pr\u00e9jug\u00e9s, et que rejeter ces pr\u00e9jug\u00e9s est \u00ab la pierre de touche d’un v\u00e9ritable philosophe \u00bb, c’est que le peuple civilis\u00e9, qui se croit porteur de l’avenir, est en r\u00e9alit\u00e9 proche de son suicide et qu’il est pr\u00e8s de laisser la place \u00e0 d’autres peuples o\u00f9 le sens du sacr\u00e9 est encore vivant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car la vie d’un peuple n’est pas seulement la vie d’une esp\u00e8ce organique, ou d’une population. L’instinct animal n’assure que la survie de l’esp\u00e8ce. Mais la vie d’un peuple en sa culture exige imp\u00e9rieusement la prise en consid\u00e9ration de la dimension du sacr\u00e9, c’est-\u00e0-dire la transfiguration de l’actuel et de l’individuel par le souci, semi-instinctif, ou plut\u00f4t sur-instinctif, de la longue dur\u00e9e sous le regard de l’\u00e9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hymne \u00e0 Zeus, nouvelle version<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On a d\u00e9couvert r\u00e9cemment ce qui semble \u00eatre une autre version de l’hymne de Cl\u00e9anthe \u00e0 Zeus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si Cl\u00e9anthe en est vraiment l’auteur, il semble avoir abandonn\u00e9 beaucoup de son sto\u00efcisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Qui que tu sois, ou quoi que tu sois, Zeus, Dieu, je te loue d’\u00eatre impitoyable, de ne faire gr\u00e2ce \u00e0 personne, de ne faire exception pour personne, de ne te pr\u00e9occuper sp\u00e9cialement du salut de personne, de n’envoyer de Sauveur \u00e0 personne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Tu n’es pas bon. Tu es moins encore mis\u00e9ricordieux. Mais tu donnes \u00e0 tous les \u00eatres selon ce qu’ils peuvent prendre. Tu n’es pas juste \u00e0 la mani\u00e8re humaine, faisant la m\u00eame part pour chacun. Tu es juste comme une balance, o\u00f9 compte le moindre poids. Avan\u00e7ant le long du chemin de ta Loi, mince comme un fil de funambule, tout \u00eatre essaie de se tenir en \u00e9quilibre, ou de ne perdre l’\u00e9quilibre qu’un court instant, dans un mouvement qui permet de le rattraper. Si le funambule a trop pr\u00e9sum\u00e9 de ses forces, et s’il tombe, tu ne fais aucun miracle pour le sauver et tu le laisses s’\u00e9craser sans rem\u00e8de.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Tu es in\u00e9galitaire. Mais beaucoup moins qu’il ne para\u00eet, car tu donnes des compensations invisibles. Tu fais aimer leurs cha\u00eenes aux esclaves, leurs infirmit\u00e9s aux infirmes, leurs larmes aux afflig\u00e9s, leur humilit\u00e9 aux humbles. Tu effaces dans l’\u00e9galit\u00e9 de la mort, les \u00e9checs et les fautes, parce que tu effaces aussi les triomphes et les vertus. Tu effaces les chagrins et les deuils, parce que tu effaces tout autant les joies et les extases. Tu fais retourner au n\u00e9ant les bourreaux et les victimes, les puissants et les faibles. Ceux qui meurent avant l’\u00e2ge perdent moins qu’il ne parait, car tu allonges le temps de l’enfance, qui para\u00eet presque une \u00e9ternit\u00e9, et tu abr\u00e8ges le temps de la vieillesse, qui passe comme une ombre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Tu n’es pas la Raison. Tu n’es pas le Logos. Parce que tu es ce qui fonde la raison, et le raisonnement. Tu n’es pas un Math\u00e9maticien, un G\u00e9om\u00e8tre, mais tu donnes aux math\u00e9maticiens, aux amateurs de sciences et de jeux, le champ m\u00eame o\u00f9 ils peuvent s’amuser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Tu n’es pas Parole, ni m\u00eame Langage, ou Signification, car tu es au-del\u00e0, non seulement des mots, mais des sens. Tu t’exprimes dans tes cr\u00e9atures, mais ta cr\u00e9ation ne signifie rien, pas m\u00eame ta gloire. Tu n’es pas intelligible, et tu ne sembles pas appr\u00e9cier l’intelligence pure. Mais tu donnes \u00e0 comprendre selon les besoins de chaque \u00eatre. Tu te montres en toute clart\u00e9 \u00e0 ceux qui ont des yeux pour voir, car tu es un dieu inintelligible, mais non un dieu cach\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Tu n’es pas Amour, mais tu es moins encore Haine. Tu rends la haine p\u00e9nible \u00e0 ceux qui l’\u00e9prouvent et l’amour d\u00e9licieux \u00e0 ceux qui peuvent garder un moment un \u00eelot de s\u00e9curit\u00e9 et d’intimit\u00e9. Tu obliges chacun \u00e0 se d\u00e9fendre, \u00e0 tuer pour vivre, \u00e0 avoir des crocs et des griffes, \u00e0 se cramponner \u00e0 son domaine. Mais tu ne favorises pas plus la violence que la faiblesse, et tu fais p\u00e9rir les violents aussi bien que ceux qui se laissent violenter. Tu favorises seulement l’ardeur \u00e0 vivre, \u00e0 maintenir, \u00e0 r\u00e9parer, \u00e0 continuer, \u00e0 r\u00e9sister.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Tu permets le mensonge quand il est une arme pour survivre. Tu permets le camouflage, le mim\u00e9tisme du pr\u00e9dateur ou de la proie, la publicit\u00e9 pour attirer ou pour effrayer, ou pour faire confondre. Tu permets les beaux d\u00e9cors destin\u00e9s \u00e0 \u00e9blouir. Mais tu n’admets pas la moindre tricherie dans les constructions et tu ne sauves pas ceux qui font naufrage dans un bateau de carton, ou ceux qui sont \u00e9cras\u00e9s par des constructions mal \u00e9quilibr\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Je te loue d’\u00eatre indiff\u00e9rent \u00e0 mes louanges, comme tu le serais \u00e0 mes impr\u00e9cations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00bb Je te loue de m’avoir fait vivre, et de me laisser vivre encore un moment avant de me laisser mourir \u2014 sans jugement dernier, sans r\u00e9tribution ni punition \u2014 comme tu laisseras mourir toute l’esp\u00e8ce humaine, et tous les vivants. Du moins sur cette terre qui n’est pas promise \u00e0 une vie \u00e9ternelle, mais qui aura \u00e9t\u00e9 une fen\u00eatre sur l’\u00e9ternit\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> S. Butler, <\/span><\/span><\/span>Les Carnets<\/i><\/span><\/span><\/span>, p. 224.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de Le Sceptique r\u00e9solu 1979) Le nihiliste et Pangloss Le nihilisme est un scepticisme non raisonn\u00e9. Les nihilistes ne croient pas en rien : \u00ab Ils ne croient en rien de ce qui n’a pas leur approbation, simplement. 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