{"id":17495,"date":"2017-05-06T12:31:52","date_gmt":"2017-05-06T11:31:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17495"},"modified":"2017-05-06T12:31:52","modified_gmt":"2017-05-06T11:31:52","slug":"etat-desprit-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etat-desprit-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Un \u00e9tat d’esprit par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le sabre n’allonge pas le bras de celui qui ignore la Vertu \u00bb. Cette citation est d’un ma\u00eetre de l’art du sabre \u00ad<\/span><\/span><\/span>\u2014 I<\/span><\/span>a\u00ef Do. Est-ce utile de la commenter ? Elle illustre, dans le style japonais, cette attention continue \u00e0 soi-m\u00eame sans laquelle il n’y a pas de d\u00e9couverte int\u00e9rieure. Chaque activit\u00e9 humaine n\u00e9cessite, pour se d\u00e9velopper harmonieusement et totalement, \u00e0 la fois une technique et un art. Pour avoir oubli\u00e9 cette v\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re et donn\u00e9 une priorit\u00e9, devenue exclusive dans de nombreux cas, \u00e0 la technique, le monde moderne en est arriv\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il en est, par rapport au travail et, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, aux activit\u00e9s humaines. La technique s’acquiert par un apprentissage plus ou moins long et plus ou moins approfondi. L’art rel\u00e8ve d’un \u00e9tat d’esprit. La premi\u00e8re, en termes d’enseignement, est une instruction, le second, une \u00e9ducation, l’une et l’autre \u00e9tant de nos jours s\u00e9par\u00e9s, voire oppos\u00e9s. Et c’est parce que ce constat pourtant simple n’est pas fait, que tant d’efforts, souvent g\u00e9n\u00e9reux et parfois intelligents, n’aboutissent qu’\u00e0 des r\u00e9sultats insignifiants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En m’exprimant ainsi, est-ce que je ne sous-entends pas d\u00e9j\u00e0 un contenu qualitatif \u00e0 la notion \u00ab \u00e9tat d’esprit \u00bb ? Sans doute car, en d\u00e9finitive, il faut toujours un certain \u00e9tat d’esprit pour faire quoi que ce soit. Ainsi suis-je amen\u00e9 \u00e0 constater qu’il y a une fa\u00e7on d’aborder la technique qui, loin de la transformer en art, en multiplie les caract\u00e9ristiques propres. Or, quelles sont-elles ? C’est l\u00e0 que l’\u00e9tymologie du mot m’oblige \u00e0 faire un pas de plus dans ma r\u00e9flexion sur ce sujet. Issu du latin technicus et du grec teknikos, le mot tekn\u00e9 signifie \u00ab art, m\u00e9tier \u00bb. Cela suppose qu’initialement une activit\u00e9 technique englobait naturellement la notion d’art pour en faire une facult\u00e9 d’agir global. Donc globalement significative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je prends un exemple apparemment complexe, mais en r\u00e9alit\u00e9 simple, celui de l’\u00e9conomie. A nouveau l’\u00e9tymologie peut nous guider. \u00c9conomie : du grec o\u00efcos, la maison et nomos, la loi. Donc, organisation de la vie chez soi, l’existence \u00ab domestique \u00bb, comprenant un ensemble d’actions d\u00e9passant largement ce que nos contemporains entendent par l’\u00e9conomie puisqu’elles sont alors en m\u00eame temps, je dois \u00e9crire indissolublement, technique et art. Il faut une mentalit\u00e9 radicalement nouvelle, et li\u00e9e historiquement aux successives r\u00e9volutions industrielles, pour que ces deux \u00e9l\u00e9ments se dissolvent par extraction de tout aspect subtil \u00e0 l’avantage de ce qui est opaque et ext\u00e9rieurement visible. Du travail, transformateur non seulement de la mati\u00e8re ou du service mais du travailleur lui-m\u00eame en tant qu’\u00eatre humain, la soci\u00e9t\u00e9 moderne en arrive \u00e0 la mat\u00e9rialisation de tout effort. Et comme je ne peux modifier l’origine d’un mot, force m’est bien de constater que l’art se modifie, passant du qualitatif au quantitatif, et l’\u00e9conomie avec lui. De transformatrice de ceux qui travaillent, elle devient s\u00e9paratrice ; de saine \u00e9mulation de soi-m\u00eame, elle \u00e9volue en opposition violente bient\u00f4t reconnue d’ailleurs et accept\u00e9e en tant que guerre \u00e9conomique. L’imp\u00e9ratif devient la victoire sur le terrain des march\u00e9s, ce qui veut m\u00eame dire qu’il y a des vaincus et que les moyens utilis\u00e9s seront de plus en plus choisis en fonction d’un succ\u00e8s, toujours d’ailleurs temporaire, et non de leur possibilit\u00e9 de transformer les travailleurs. Sinon en esclaves de la machine et en robots. Il y a l\u00e0 une d\u00e9viation par rapport au sens initial, donc au but originel et de la technique et de l’\u00e9conomie. Ses cons\u00e9quences p\u00e8sent sur notre vie de chaque jour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, en donnant la priorit\u00e9 au court terme et \u00e0 la rentabilit\u00e9 maximale, l’\u00e9conomie moderne oublie l’acteur et ne songe qu’aux r\u00e9sultats mat\u00e9riels. Au rythme ainsi impos\u00e9, \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation de machines de plus en plus perfectionn\u00e9es, elle cr\u00e9e toute une classe de ch\u00f4meurs et d’ouvriers d\u00e9qualifi\u00e9s, dont les immigr\u00e9s et le quart-monde donnent aujourd’hui une image douloureuse et souvent m\u00eame tragique. Mais comme l’objectif est justement devenu mat\u00e9riel, qui se soucie d’une souffrance morale ? Quant \u00e0 la mis\u00e8re, n’est-elle pas li\u00e9e \u00e0 la notion, par ailleurs accept\u00e9e, de guerre ? Il n’y a pas de victoire s\u00e9rieuse s’il n’y a pas de vaincus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, les vainqueurs eux-m\u00eames sont perdants. Qui ne s’accorderait pas, en effet, avec l’id\u00e9e qu’une vraie richesse se mesure en termes de temps, de silence et de sant\u00e9 ? Or, ce sont justement ces trois \u00e9l\u00e9ments qui sont sacrifi\u00e9s au b\u00e9n\u00e9fice d’une accumulation de richesses d’un tout petit nombre de personnes que ne conservent gu\u00e8re longuement et le temps et la sant\u00e9 pour les contempler. Car ils se trouvent min\u00e9s de l’int\u00e9rieur par la crainte de perdre leur place ainsi que par le d\u00e9sir, qui se transforme bient\u00f4t en n\u00e9cessit\u00e9 objective, de gagner encore plus d’argent et d’augmenter leur pouvoir [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, vainqueurs et vaincus sont plong\u00e9s dans un univers de b\u00e9ton, de verre, de machines, de m\u00e9tal, de vacarme et d’agitation inintelligible et ins\u00e9r\u00e9s de force dans un carcan hi\u00e9rarchique impitoyable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9conomie \u00e9tant ce qu’elle est je peux bien faire ce constat, mais \u00e0 quoi cela sert-il ? Je cherche \u00e0 montrer que toute action est en quelque sorte dessin\u00e9e par l’\u00e9tat d’esprit de ceux qui l’engagent. \u00c9crivant sur un tel sujet et cherchant \u00e0 faire appara\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 d’une certaine mani\u00e8re d’\u00eatre qui r\u00e9concilierait technique et art, je suppose donc qu’elle serait alors susceptible de modifier en profondeur la situation actuelle du monde. Ressentant fortement cette possibilit\u00e9, je ne fais que suivre la voie trac\u00e9e par Ren\u00e9 Gu\u00e9non qui \u00e9crivait : \u00ab … l’\u00e9loignement actuel de l’humanit\u00e9 par rapport \u00e0 la spiritualit\u00e9 primordiale est-il d\u00e9finitif… et les t\u00e9n\u00e8bres, s’\u00e9tendant de l’Occident \u00e0 l’Orient cacheront-ils pour toujours aux hommes la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 ? Si telle devait \u00eatre notre conclusion, nous n’aurions certes pas \u00e9crit ces pages… car ce serait l\u00e0, dans cette hypoth\u00e8se, une peine bien inutile. \u00bb [2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab modification en profondeur de la situation actuelle \u00bb ne signifie pas n\u00e9cessairement que je crois possible un retour, \u00e0 vrai dire qui, aujourd’hui, rel\u00e8verait du miracle, de l’\u00e9conomie \u00e0 une authentique harmonie humaine. Bien s\u00fbr, nul ne peut pr\u00e9voir les conditions exactes de la fin d’un monde : disparition ou transformation totale. L’esprit souffle o\u00f9 il veut. Mais un point reste pour moi du domaine de la certitude, m\u00eame sur le plan aussi fluctuant que celui de l’avenir de notre soci\u00e9t\u00e9. C’est que chacun de nous reste responsable de sa pr\u00e9paration aux \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9visibles par simple analyse et annonc\u00e9s par tous les textes sacr\u00e9s. Ainsi est-il n\u00e9cessaire et urgent de parler de ces probl\u00e8mes et de montrer l’importance de l’\u00e9tat d’esprit dans lequel nous les aborderons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple de Gandhi montre que cette attention permanente \u00e0 un objectif qualitatif peut aussi modifier le cours de l’histoire. Bien s\u00fbr, il s’agit de l’Inde et bien s\u00fbr aussi, le \u00ab r\u00e9sultat \u00bb doit \u00eatre pond\u00e9r\u00e9 par de nombreux facteurs ext\u00e9rieurs \u00e0 la personne du Mahatma. Il n’emp\u00eache que dans la majorit\u00e9 des cas, l’opposition \u00e0 la tyrannie, dans sa forme violente de dictature ou plus adoucie de l’administration … d\u00e9mocratique, ne prend que trois aspects bien connus de tous : la soumission silencieuse, mais qui trouve toujours les arguments de la bonne conscience ; la col\u00e8re platonique, qui n’ose s’ext\u00e9rioriser et s’\u00e9coule en paroles inutiles ; la violence avou\u00e9e et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment organis\u00e9e. Or, c’est une quatri\u00e8me forme que Gandhi a incarn\u00e9e, lui aussi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment. Comme le souligne Georges Vallin \u00ab La non violence telle que Gandhi l’a d\u00e9crite consiste avant tout dans la volont\u00e9 de d\u00e9samorcer la violence d’un adversaire injuste par le rayonnement d’une charit\u00e9 li\u00e9e au courage, \u00e0 la ma\u00eetrise de soi, \u00e0 la haine du mensonge. La non-violence est donc aussi, et d’abord non faiblesse. Elle est violence surmont\u00e9e, ma\u00eetris\u00e9e, voire transmut\u00e9e et non pas violence latente, incapable de se manifester. \u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 Gandhi lui-m\u00eame, il insiste sur le fait que \u00ab la non-violence a pour condition pr\u00e9alable le pouvoir de frapper. C’est un refr\u00e8nement conscient et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 du d\u00e9sir de vengeance \u00bb. [4<\/sup><\/a>] Cette derni\u00e8re phrase pourrait \u00eatre une d\u00e9finition de l’\u00e9tat d’esprit avec lequel beaucoup d’habitants de l’Inde se sont oppos\u00e9s aux Britanniques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9conomie et politique, mais \u00e9galement l’enseignement comme je le rappelle bri\u00e8vement au d\u00e9but de ce chapitre. La scission entre la technique d’un m\u00e9tier et l’art avec lequel il devrait \u00eatre entrepris, s’est r\u00e9percut\u00e9e sur la p\u00e9dagogie et sur l’ensemble des m\u00e9canismes \u00e9ducatifs des nations. L’\u00e9l\u00e8ve, celui qui est destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre form\u00e9, est de plus en plus consid\u00e9r\u00e9 comme une intelligence \u00e0 la limite d\u00e9sincarn\u00e9e, c’est \u00e0 dire priv\u00e9e \u00e0 la fois de corps et d’esprit. L’accumulation d’un savoir et la formation des m\u00e9canismes de l’apprentissage ne prennent presque jamais plus en compte la dimension spirituelle de l’\u00e9duqu\u00e9. Le r\u00e9sultat est patent et va dans le sens de cette \u00e9conomie moderne si totalement infid\u00e8le \u00e0 sa vocation initiale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En sens inverse, une \u00e9ducation globale de la personne, comprenant donc tous les aspects de celle-ci <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>esprit, intelligence et affectivit\u00e9, corps <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>para\u00eet tout-\u00e0-fait inutile aux responsables actuels et m\u00eame susceptible de contrarier l’instruction qualifi\u00e9e d’utile. Or, dans un tel domaine, il n’y a pas d’am\u00e9nagement et le sens donn\u00e9 \u00e0 cette formation initiale marque d’une fa\u00e7on difficilement modifiable des millions de jeunes et cela, sous toutes les latitudes et quel que soit le r\u00e9gime politique. La technique est s\u00e9par\u00e9e de ce qui fait d’elle un art humain et elle ne peut donc plus servir ceux qui l’utilisent, qui deviennent \u00e0 leur tour ignorants de leur propre r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Encha\u00eenement in\u00e9vitable qui aboutit au stade actuel o\u00f9 seul ce qui est \u00ab fait \u00bb importe, alors que tout ce qui \u00ab permet d’\u00eatre \u00bb est comme effac\u00e9 de la m\u00e9moire des hommes. Cette \u00e9volution du monde moderne est d’autant plus grave qu’un \u00e9tat d’esprit se construit lentement, qu’il se pr\u00e9pare et qu’il est de plus en plus difficile \u00e0 modifier au fur et \u00e0 mesure que la personne vieillit. Je peux expliquer l’absence de r\u00e9actions devant une telle mutilation et, en sens inverse, le consensus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 vis-\u00e0-vis d’une instruction prioritairement, quand elle n’est pas totalement, technique et scientifique. Tout ce qui ne rel\u00e8ve pas de ce point de vue est, en effet, ressenti comme d\u00e9pass\u00e9. Comment Gandhi peut-il pr\u00e9tendre, avec son rouet, faire vivre un immense pays priv\u00e9 d’industrialisation ? Mais tous les arguments restent sur le plan du proc\u00e8s d’intention car personne ne pourra jamais dire ce qui se serait pass\u00e9 si les hommes en \u00e9taient rest\u00e9s \u00e0 une \u00e9tape pr\u00e9industrielle. Cela revient \u00e0 poser dans son ensemble le probl\u00e8me de la modernit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux r\u00e9flexions peuvent \u00e9claircir ce d\u00e9bat. En premier lieu, je note le prix pay\u00e9 par l’\u00e9volution actuelle dans le domaine de l’existence journali\u00e8re. J’\u00e9voquais d\u00e9j\u00e0 cette question \u00e0 propos des cons\u00e9quences d’une \u00e9conomie productiviste. Il faudrait que soient un jour analys\u00e9s avec rigueur les avantages et les inconv\u00e9nients obtenus. En second lieu, je constate que toutes les tentatives allant dans le sens d’une \u00e9conomie et d’un enseignement centr\u00e9s r\u00e9ellement sur l’\u00eatre humain ont \u00e9chou\u00e9 parce que les crit\u00e8res choisis pour les \u00e9valuer sont toujours ceux de l’\u00e9conomie et de l’enseignement dominants. Or, nul ne peut \u00eatre h\u00e9t\u00e9rodoxe que dans sa propre Tradition. Qui songerait \u00e0 reprocher \u00e0 un Hindou de ne pas respecter le ramadan ? C’est ainsi que ceux qui pr\u00e9conisent et r\u00e9alisent aussi une \u00e9conomie transformatrice des personnes, sont jug\u00e9s avec les crit\u00e8res d’une instruction uniquement technique et d’une \u00e9conomie de profit. Ils ne peuvent \u00eatre alors que tax\u00e9s d’h\u00e9t\u00e9rodoxie et de manque de s\u00e9rieux, m\u00eame quand leurs r\u00e9sultats techniques sont identiques. Mais c’est en fait leur \u00e9tat d’esprit qui est ainsi jug\u00e9, tant il semble vrai que, pour la plupart de nos contemporains, il est pr\u00e9f\u00e9rable d’\u00eatre \u00ab du \u00bb monde, m\u00eame ch\u00f4meur, d\u00e9pressif, drogu\u00e9 et agit\u00e9 que d’\u00eatre \u00ab seulement dans \u00bb le monde, attentif \u00e0 sa vie int\u00e9rieure, sans projet et calme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9conciliation de l’homme avec ce qui en lui rel\u00e8ve de l’Esprit passe n\u00e9cessairement par un renversement de ses valeurs et c’est bien pourquoi son \u00e9tat d’esprit, donc sa mani\u00e8re d’\u00eatre, sont tellement d\u00e9terminants. Mais, et je le soulignais \u00e0 propos de la faillite actuelle de l’\u00e9ducation, un \u00e9tat d’esprit cela se pr\u00e9pare et, justement, s’\u00e9duque. Toutes les Traditions insistent sur ce point fondamental et tous ceux, toutes celles qui se sentent interpell\u00e9s par cette question peuvent trouver dans les diff\u00e9rents messages spirituels des indications pr\u00e9cieuses. J’ajoute que de tels renseignements sont probablement indispensables pour quiconque se sent interpell\u00e9 par la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le fondement de l’importance des donn\u00e9es traditionnelles est tout simplement le fait qu’elles sont toutes <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>et toujours <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>centr\u00e9es sur l’essentiel. Par leur reconnaissance explicite de la participation de l’homme \u00e0 l’Universel, donc par sa possibilit\u00e9 de rejoindre \u00e0 l’int\u00e9rieur de lui-m\u00eame, ce porteur du divin qu’il est essentiellement, les textes sacr\u00e9s sont ainsi en eux-m\u00eames formateurs d’un \u00e9tat d’esprit qui n’est pas profane. Donc d’une mentalit\u00e9 subtilement contraire \u00e0 celle si r\u00e9pandue dans le monde moderne de tous ceux pour qui \u00ab croire \u00bb en Dieu rel\u00e8ve de l’archa\u00efsme. Ce qui entra\u00eene automatiquement d’autres croyances car, selon l’interrogation angoiss\u00e9e sortie des cachots de la \u00ab grande \u00bb r\u00e9volution : \u00ab Toutes ces lumi\u00e8res, par quoi allez-vous les remplacer ? \u00bb. Par la science, la technique et une certaine id\u00e9e humaniste de la culture ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas s’extraire du monde et s’enfoncer dans une nostalgie pass\u00e9iste, que de d\u00e9clarer qu’il y a incompatibilit\u00e9, incompatibilit\u00e9 totale et irr\u00e9versible, entre un \u00e9tat d’esprit centr\u00e9 sur la vie int\u00e9rieure et la mentalit\u00e9 moderne. Je consacrerai la troisi\u00e8me partie de cet ouvrage \u00e0 montrer comment j’ai conscience d’\u00eatre rest\u00e9 \u00ab dans \u00bb le monde, mais peu \u00ab du \u00bb monde, tout en ayant choisi un cheminement spirituel. Mais c’est bien pour \u00eatre rest\u00e9 fid\u00e8le \u00e0 la pr\u00e9\u00e9minence absolue de ma vie int\u00e9rieure sur tout ce qui pouvait m’arriver d’ext\u00e9rieur en m’effor\u00e7ant de replacer ces \u00e9l\u00e9ments externes comme autant de possibilit\u00e9s d’approfondissement de ma r\u00e9alit\u00e9 d’\u00eatre. Car chaque fois que je ne me suis pas montr\u00e9 suffisamment attentif \u00e0 cette priorit\u00e9, en donnant par exemple trop d’importance aux \u00e9v\u00e9nements, l’ambiance moderne s’infiltrait par cette faille comme l’arm\u00e9e d’\u00ab un \u00bb monde d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 me r\u00e9cup\u00e9rer. Garder la ligne droite, c’est cela l’\u00e9tat d’esprit juste par rapport au fait qu’en tant qu’\u00eatre humain, je suis tout ce que je suis. C’est bien ce que constate G. Vallin lorsqu’il \u00e9crit : \u00ab Lorsque nous opposons tradition et modernit\u00e9, c’est en insistant surtout sur la diff\u00e9rence entre les th\u00e9ories de nature traditionnelle et celles que nous qualifions de modernes. L’homme traditionnel pose une r\u00e9alit\u00e9 \u00e9ternelle et parfaite, \u00e0 la fois transcendante et immanente au monde, \u00e0 laquelle il a pour vocation de conformer son action et, \u00e0 la limite, de s’unir, voire de s’identifier, et que sa volont\u00e9 et son action ne sauraient en rien modifier. \u00bb [5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand j’utilise le mot incompatibilit\u00e9, j’entends bien son sens plein d’\u00ab impossibilit\u00e9 de s’accorder \u00bb. C’est ainsi et en ce temps de mouvance psychologique ou d’\u00e9tat d’\u00e2me, c’est bien inconfortable. Le vocabulaire, d’ailleurs, ne se trompe pas quand il oppose \u00e9tat d’\u00e2me \u00e0 \u00e9tat d’esprit. Dans le premier cas, l’homme se montre soumis \u00e0 son \u00e2me, c’est-\u00e0-dire \u00e0 ses sentiments comme \u00e0 sa raison, auxquels il reconna\u00eet une r\u00e9alit\u00e9 souveraine. C’est l’empire de l’ego. Dans le second cas, il reconna\u00eet son appartenance au monde de l’Esprit, ce qui dicte, \u00e9galement souverainement, ses pens\u00e9es et conduit ses actions. Et si l’Esprit \u00e9claire ainsi toute l’existence humaine, la r\u00e9ciproque n’est pas vraie et l’\u00e2me ne peut atteindre ce qui est d’une autre nature que la sienne. D’o\u00f9 l’importance de ne pas se tromper d’\u00e9tat ! D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de s’en donner les moyens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour m’en tenir \u00e0 quelques indications g\u00e9n\u00e9rales sur cette question, mais qui me paraissent susceptibles de faciliter notre r\u00e9flexion et de nous aider \u00e0 ne pas \u00eatre abus\u00e9s par notre \u00e9tat, je rappelle ici le point de vue de plusieurs Traditions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Une civilisation traditionnelle comme celle de l’Inde classique implique une v\u00e9ritable ritualisation de l’existence humaine ; toute activit\u00e9 tend \u00e0 \u00eatre un rite destin\u00e9 \u00e0 mettre l’individu comme tel ou la collectivit\u00e9 en harmonie avec l’ordre du monde et avec le Principe qui en est l’origine \u00bb. [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le danger existe toujours \u00e0 notre \u00e9poque, et m\u00eame dans l’Inde, de voir le rite r\u00e9duit \u00e0 des r\u00e9flexes. Mais un rituel ne serait pas ce qu’il est s’il ne transformait pas, petit \u00e0 petit, celui qui le c\u00e9l\u00e8bre et s’en impr\u00e8gne. La Tradition hindoue est exemplaire \u00e0 cet \u00e9gard. Elle nous permet de prendre conscience du v\u00e9ritable r\u00f4le de ce que chacun appelle aujourd’hui une \u00ab politique \u00bb de l’environnement. C’est la qualit\u00e9 de celui-ci qui compte et non tel et tel am\u00e9nagements quantitatifs. Quand le point de vue spirituel pr\u00e9vaut, environnement est synonyme de civilisation et celle-ci de Tradition. Dans ce cas l’\u00eatre humain n’est pas s\u00e9par\u00e9 de son Principe et celui-ci \u00ab se transmet \u00bb (latin traditio, de tradere, transmettre) \u00e0 travers des formulations orales et \u00e9crites, comme par des institutions rituelles, l’ensemble \u00e9tant porteur d’un \u00e9tat d’esprit r\u00e9ellement spirituel. C’est l’individu, et lui seul, par la pouss\u00e9e de son ego, qui fragmente cette r\u00e9alit\u00e9 unique en une pluralit\u00e9 d’apparences. L’\u00e9tat d’esprit se transforme alors en \u00e9tat d’\u00e2me.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux mots sanskrits soulignent cette remarque. D’une part, virah la s\u00e9paration. L’individu dissoci\u00e9 qui pense pouvoir r\u00e9gler par sa seule volont\u00e9 intelligente le probl\u00e8me pos\u00e9 par sa situation dans le monde, situation qui serait coup\u00e9e de l’Universel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il n’est plus pour lui de bonheur ni de jour, ni de nuit, m\u00eame en r\u00eave, Kabir, pour celui qui souffre d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9 de R\u00e2m, (traduction possible : le Seigneur) ni ombre ni soleil n’a de charme \u00bb. [7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, samyag, darshana, point de vue ou vision droite, qui met l’\u00eatre humain dans l’ambiance salvatrice de l’Unit\u00e9 principielle. Mais au sein m\u00eame d’un environnement aussi favorable, il convient pour le chercheur de ne pas se laisser fausser son travail int\u00e9rieur par des calculs ou des d\u00e9sirs. Ainsi, \u00e0 un visiteur qui lui demandait une instruction spirituelle sous forme d’un mantra, c’est-\u00e0-dire d’une r\u00e9citation de syllabes sacr\u00e9es, Ramana Maharshi par sa r\u00e9ponse, indique bien la nature non mentale de l’\u00e9tat d’esprit : \u00ab Si je vous enjoins de r\u00e9p\u00e9ter R\u00e2m, R\u00e2m, vous ne le ferez pas longtemps \u00e9tant donn\u00e9 que vous avez l’esprit farci de notions livresques… Par contre, un homme \u00e0 l’esprit simple et non d\u00e9form\u00e9 par des lectures diverses r\u00e9p\u00e8tera son mantra jusqu’au succ\u00e8s\u00a0\u00bb. [8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chercheur surcharg\u00e9 de savoir, commencez donc par d\u00e9sapprendre l’\u00e9rudition renfor\u00e7ant par trop votre \u00e9tat d’\u00e2me qui doit, au contraire, se dissoudre dans l’Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce point de vue repose sur la th\u00e9orie des trois gunas ou qualit\u00e9s constitutives de l’\u00eatre, le mot lui-m\u00eame signifiant qualit\u00e9. [9<\/sup><\/a>] Chaque individu participe des trois gunas suivant des proportions ind\u00e9finiment vari\u00e9es ce qui explique sa propension plus ou moins marqu\u00e9e \u00e0 reconna\u00eetre, \u00e0 rechercher ou \u00e0 nier sa participation \u00e0 l’Absolu. Ces qualit\u00e9s sont sattwa qui est la conformit\u00e9 \u00e0 l’\u00catre (Sat) pur ; rajas, impulsion expansive qui marque d\u00e9j\u00e0 un \u00e9loignement de Principe et la possibilit\u00e9, en quelque sorte de re-devenir une Personne ou de rester un individu \u00ab s\u00e9par\u00e9 \u00bb ; tamas, l’obscurit\u00e9 ou les confins du n\u00e9ant, assimil\u00e9s \u00e0 l’ignorance. Dire de quelqu’un qu’il a une nature sattwique, c’est reconna\u00eetre sa proximit\u00e9 avec son Principe. Une qualification rajasique caract\u00e9risera une personne h\u00e9sitante, parfois tiraill\u00e9e, entre ses deux natures, alors qu’une dominance tamasique peut \u00e9loigner de toute recherche spirituelle, \u00e9tant entendu que chacun, tenant compte de sa constitution psychique, peut retrouver le chemin de sa lib\u00e9ration, mais dans des conditions diff\u00e9rentes d’un individu \u00e0 un autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est un m\u00eame constat, mais bien s\u00fbr avec un autre vocabulaire, que font les gnostiques qui, si je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’un des textes retrouv\u00e9s \u00e0 Nag-Hammadi, le Tractatus Tripartitus, distinguent trois types humains. Sans entrer dans les d\u00e9tails, \u00e0 vrai dire assez compliqu\u00e9s, de leur vocabulaire, je peux retenir que ces cat\u00e9gories se retrouvent similaires de celles issues des gunas. L’une est proche du Principe et permet \u00e0 ceux qui y appartiennent de se fondre en Lui par la Connaissance : les \u00ab pneumatiques \u00bb ; \u00e0 l’autre extr\u00e9mit\u00e9 de la sensibilit\u00e9 humaine, il s’agit au contraire d’une fermeture \u00e0 ce qui, dans l’\u00eatre humain, rejoint l’Universel : les \u00ab hyliques \u00bb ; au milieu, ceux qui sont effectivement appel\u00e9s \u00ab les m\u00e9dians \u00bb et qui gardent la possibilit\u00e9 de rejoindre les premiers ou les seconds. Les \u00ab enfants de la Sagesse \u00bb sont donc qualifi\u00e9s de \u00ab pneumatiques \u00bb [10<\/sup><\/a>] et \u00ab comblent \u00bb, leur d\u00e9ficience car ils se savent porteurs d’un \u00ab germe \u00bb spirituel. Ceux \u00ab du milieu \u00bb, \u00e9galement nomm\u00e9s \u00ab ceux de la pens\u00e9e \u00bb ou \u00ab psychiques \u00bb peuvent se ressaisir \u00ab afin qu’ils s’irritent de (ou soient attentifs \u00e0) leur maladie dont ils ont souffert, de fa\u00e7on qu’ils engendrent un d\u00e9sir et une recherche durables de celui qui peut les gu\u00e9rir de leur d\u00e9ficience \u00bb [11<\/sup><\/a>]. Un peu comme pour les natures rajasiques, l’impression domine \u00e0 la lecture des textes gnostiques que c’est ce type de personnes, c’est-\u00e0-dire ici les \u00ab psychiques \u00bb, dont il faut \u00ab implorer le salut \u00bb et pour lequel il convient de \u00ab chercher \u00bb et de \u00ab prier \u00bb. Les \u00ab pneumatiques \u00bb sont-ils donc \u00ab sauv\u00e9s \u00bb, comme les \u00ab hyliques \u00bb sont \u00ab perdus \u00bb ? Mais une autre correspondance est ici frappante, c’est celle qui rappelle le \u00ab pneuma \u00bb et la \u00ab psyche \u00bb des Grecs, avec le m\u00eame sens profond.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, il existe un autre rapprochement entre les deux points de vue hindou et gnostique que je ne fais que signaler car son \u00e9tude approfondie m’entra\u00eenerait trop loin du sujet de ce chapitre. Je veux parler de la mythologie qui entoure ces diff\u00e9rents \u00ab \u00e9tats \u00bb de l’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’explication de l’univers, la cosmologie gnostique est, \u00e0 vrai dire, compliqu\u00e9e surtout par l’utilisation d’un vocabulaire tellement particulier qu’il ne peut \u00eatre ressenti que comme p\u00e9dant. Le Principe sup\u00e9rieur, appel\u00e9 aussi Royaume de Lumi\u00e8re et Pl\u00e9r\u00f4me, permet \u00e0 la pens\u00e9e du P\u00e8re une chute dans le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les hommes qui ont conscience du lien subtil avec le Royaume peuvent y retourner par l’illumination : ce sont les pneumatiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les psychiques eux, ont la pistis, la foi et ils peuvent \u00eatre \u00ab sauv\u00e9s \u00bb par l’effort personnel, la pri\u00e8re, les actes m\u00e9ritoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand aux hyliques, enfonc\u00e9s dans la mati\u00e8re ils vivent dans l’agn\u00f4sia, l’\u00ab inconnaissance \u00bb. Une entit\u00e9 sp\u00e9ciale, le \u00ab Sauveur \u00bb qui prend dans de nombreux \u00e9crits gnostiques la forme de J\u00e9sus, permet \u00e0 ceux qui l’\u00e9coutent de regagner le Royaume de Lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je simplifie beaucoup en n’\u00e9voquant que des notions qui nous sont famili\u00e8res, parfois sous d’autres noms. Mais reste sous-jacente l’id\u00e9e de l’\u00e9tat d’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’apport du Bouddhisme, comme celui des Traditions monoth\u00e9istes, est tout aussi pr\u00e9cis, tout aussi concret et nous place devant notre responsabilit\u00e9. Il insiste, en tout \u00e9tat de cause, sur l’importance centrale du choix qui nous est laiss\u00e9 par notre condition d’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les ma\u00eetres qui se sont succ\u00e9d\u00e9s depuis le Bouddha ont toujours insist\u00e9 sur la place centrale de la m\u00e9ditation. C’est d’ailleurs le nom sous lequel leur message est connu : dhyana, en sanscrit, Tch’an en chinois, Zen en japonais, trois mots qui signifient m\u00e9ditation. Dans le cadre du Zen tous les textes soulignent symboliquement l’importance de l’\u00e9tat d’esprit dans lequel cette m\u00e9ditation est abord\u00e9e. Il n’y a pas de transformation de soi-m\u00eame sans une attention permanente \u00e0 tout ce qui est fait, dit, pens\u00e9. Il ne s’agit pas d’une formule abstraite, mais bien d’une v\u00e9ritable asc\u00e8se, qui veut dire exercice. Pourquoi je fais ceci plut\u00f4t que cela et comment le faire ? Quel est mon rapport au travail, \u00e0 l’argent, aux autres ? Je \u00ab veux \u00bb exactement quoi ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente est ici le lien profond, et g\u00e9n\u00e9ralement ignor\u00e9 ou en tout cas sous-estim\u00e9, entre l’action et la construction de la personne qui la r\u00e9alise. Les regards se portent tant\u00f4t sur les r\u00e9sultats, tant\u00f4t sur les modifications ext\u00e9rieures de l’acteur. Un contrat est-il sign\u00e9 ? C’est l’aboutissement du travail ; celui qui a \u00ab r\u00e9ussi \u00bb cette op\u00e9ration a-t-il \u00e9t\u00e9 promu ? Mais qui se pose la question de savoir quelles transformations se sont r\u00e9ellement produites int\u00e9rieurement ? Il suffit de nommer la possibilit\u00e9 d’un tel questionnement pour d\u00e9couvrir que l’enjeu est alors autrement important et que ce qui est connu du dehors ne repr\u00e9sente bien souvent que la partie visible de l’iceberg. C’est ce que les ma\u00eetres Zen veulent dire quand ils r\u00e9clament de leurs disciples centration et vigilance. Et, sans doute en psychologues avis\u00e9s, insistent-ils surtout sur les attitudes que ne sont justement ni centr\u00e9es ni vigilantes, afin de pouvoir se donner les moyens de les \u00e9viter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a d’abord sanran, la dispersion. Je peux aussi qualifier cette tendance d’agitation mentale ou d’\u00e9tat passionnel. Passant d’une id\u00e9e \u00e0 l’autre, retenant une r\u00e9flexion pour la remplacer bient\u00f4t par une nouvelle, je suis alors comme la surface agit\u00e9e de la mer, bien \u00e9loign\u00e9 de la paix des profondeurs. M’arr\u00eater brusquement de courir de la sorte dans le monde de mon imagination et je peux peut-\u00eatre saisir la chance de comprendre soudain que je ne suis pas seulement cette mouvance superficielle. Il y a ensuite konchin, la torpeur. C’est un \u00e9tat de carence, contraire au pr\u00e9c\u00e9dent, mais tout autant pernicieux par la tendance qu’il entra\u00eene au laisser-aller. A quoi bon ? Et une somnolence r\u00e9sign\u00e9e interdit toute r\u00e9action salutaire. \u00c9tablir des indicateurs, que j’appelle parfois aussi des clignotants, qui indiquent, comme autant de lumi\u00e8res sur le tableau de bord de la vie int\u00e9rieure, qu’il ne se \u00ab passe \u00bb plus rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le dit le grand ma\u00eetre Zen D\u00f4gen, en \u00e9voquant sanran et konchin : \u00ab ces maladies apparaissent lorsque le mental et la respiration ne sont pas normaux \u00bb [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il convient donc de se remettre en ordre et cela ne peut s’effectuer que dans une harmonie excluant toutes les inattentions de la vie profane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Christianisme a toujours insist\u00e9 sur le d\u00e9sir de se rapprocher de Dieu. Il en fait la condition n\u00e9cessaire pour y parvenir et constate que s’il n’est pas pr\u00e9dominant et constant chez le chercheur ce dernier ne trouvera jamais ce \u00e0 quoi il aspire. Ce n’est pas rare de pr\u00e9tendre poursuivre la qu\u00eate de l’Absolu sans se mettre dans les dispositions int\u00e9rieures pourtant indispensables. C’est m\u00eame le probl\u00e8me majeur, m\u00eame chez tous ceux qui se sont d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 aller de l’avant sur le chemin de la connaissance de soi-m\u00eame. Mais pourquoi se montrer toujours attentif \u00e0 tout ce qui se passe autour de soi ? Et la pens\u00e9e vagabonde, souhaitant le chaud quand il fait froid, le jour quand la nuit est l\u00e0, la montagne plut\u00f4t que l’oc\u00e9an. \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, tout cela, c’est toi-m\u00eame, toi seul qui en es la cause, parce que tu n’en veux faire qu’\u00e0 ta t\u00eate. M\u00eame si tu ne le sais pas et que tu en juges autrement, toute agitation qui s’\u00e9l\u00e8ve en toi, \u00e0 ton insu ou non, ne provient que de ta volont\u00e9 propre. Comprenons-nous bien : fuir ceci, rechercher cela, \u00e9viter tels endroits, ou telles gens, agir d’une telle mani\u00e8re, dans une certaine disposition d’esprit <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span>ce n’est pas l\u00e0 qu’est la cause de tes difficult\u00e9s : n’accuse que toi-m\u00eame, qui te comportes mal \u00e0 l’\u00e9gard de tout cela \u00bb [13<\/sup><\/a>]. C’est toi-m\u00eame, toi seul qui est en cause… les grands fondateurs d’ordres monastiques ont tous \u00e9dict\u00e9 des r\u00e8gles dont l’observance reste la garantie du cheminement int\u00e9rieur. C’est bien pourquoi Saint-Beno\u00eet stigmatisait si rudement les moines qu’il appelait saraba\u00eftes, qui ne s’astreignaient \u00e0 aucune r\u00e8gle, ainsi que les gyrovagues qui \u00ab passent toute leur vie \u00e0 courir de province en province… sans cesse errants, jamais stables \u00bb [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nature humaine est ainsi faite qu’il est important de suivre les indications, d’ailleurs toujours tr\u00e8s pr\u00e9cises, que donnent ceux qui ont poursuivi jusqu’\u00e0 son ach\u00e8vement leur r\u00e9alisation spirituelle et, d’une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, de ceux et de celles qui nous pr\u00e9c\u00e8dent sur la voie. La simple lecture des principaux r\u00e8glements monastiques [15<\/sup><\/a>] permet de situer cette question sur son v\u00e9ritable plan qui est pour le moins fort \u00e9loign\u00e9 de la tendance moderne \u00e0 un individualisme tranquille et plut\u00f4t indiff\u00e9rent. Mais la m\u00e9tano\u00efa n\u00e9cessaire \u00e0 la vision d’\u00ab autre \u00bb chose ne signifie-t-elle pas renversement total de toute notre existence ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Islam a un mot clef pour souligner l’intention dans laquelle toute action est accomplie : c’est la niyyah, dont il fait un crit\u00e8re de la vie religieuse. Son importance peut \u00eatre illustr\u00e9e par le fait que la phrase suivante est reproduite au-dessus de l’une des entr\u00e9es principales de la mosqu\u00e9e El-Azhar, au Caire, qui a toujours \u00e9t\u00e9 un haut-lieu traditionnel : \u00ab les actions sont jug\u00e9es d’apr\u00e8s les intentions, et il en sera tenu compte \u00e0 chaque homme dans la mesure de son intention \u00bb [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair que personne ne peut se sentir totalement responsable des r\u00e9sultats de l’action, toujours d\u00e9pendants des circonstances, alors que la mani\u00e8re d’\u00eatre et d’entreprendre reste du domaine de l’autonomie individuelle. La d\u00e9faillance, nouko\u00fbl, devant ce qui est de l’ordre de l’essentiel, comme l’indolence, khoumo\u00fbd, rejoignent tr\u00e8s exactement la dispersion et la torpeur dont se m\u00e9fient les ma\u00eetres Zen. La fermet\u00e9 et l’ardeur sont donc recommand\u00e9es au musulman qui souhaite ne plus voir le monde relatif par l’\u0153il corporel, mais la face d’Allah, par l’\u0153il du c\u0153ur. Suivant les paroles d’El Hall\u00e2j :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>Ra’aytu Rabbi bi ayni qalb\u00ee<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faqultu man anta qala anta \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai vu mon seigneur par l’\u0153il du c\u0153ur<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dis : qui es-tu ? Il me dit : Toi<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque croyant n’est alors pas autre chose que ce qu’il doit \u00eatre en tant que personne, mais il est enti\u00e8rement tout ce qu’il est. L’enjeu, n\u00e9anmoins, le d\u00e9passe par trop pour qu’il ne respecte pas d’une mani\u00e8re permanente les r\u00e8gles que lui dicte la Tradition et notamment les paroles du Proph\u00e8te Mohammed. Car la v\u00e9ritable libert\u00e9, pour le croyant, ne r\u00e9side pas dans une souverainet\u00e9 individuelle, toujours illusoire et menac\u00e9e tant par les maux corporels que par les pens\u00e9es et les sentiments rarement permanents. Elle se situe dans sa r\u00e9conciliation avec sa R\u00e9alit\u00e9 spirituelle profonde puisqu’il est porteur du divin. Il sera alors authentiquement libre pour s’\u00eatre affranchi des freins de sa condition psycho-somatique. Bien s\u00fbr, cet ultime aboutissement ne lui appartient pas. Mais il reste seul responsable de sa mani\u00e8re d’\u00eatre car, comme l’a \u00e9crit Ibn Teimiyya : \u00ab Dieu dit : Affrontez-moi avec vos intentions et avec vos \u0153uvres \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la responsabilit\u00e9 de l’\u00eatre humain est si enti\u00e8re, pourquoi un si grand nombre d’entre nous ne recherchent-ils pas cette Union principielle, faite d’harmonie et de gratitude ? Je songe souvent \u00e0 un \u00e9change qui s’est certainement d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises et dont pourtant personne ne parlera jamais. Il s’agit de tous ceux qui, sur les chemins de Galil\u00e9e, ont crois\u00e9 le Christ et n’ont pas reconnu Qui il \u00e9tait. De retour chez eux, le soir, ils ont \u00e9t\u00e9 accueillis par l’habituelle salutation :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tu as pass\u00e9 une bonne journ\u00e9e ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span><\/span>Oui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Rien de sp\u00e9cial ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Non \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non. Simplement ils avaient crois\u00e9 J\u00e9sus. D’autres, pourquoi ? ont imm\u00e9diatement abandonn\u00e9 p\u00e8re et m\u00e8re pour le suivre. Les gnostiques ont-ils donc raison et notre \u00e9poque est-elle celle des hyliques ? J’ai v\u00e9cu \u00e0 Tiruvannamalai une situation similaire. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’ashram de Ramana Maharshi les p\u00e8lerins \u00e9taient innombrables. Que se passait-il au-dedans d’eux-m\u00eames en face d’un homme qui \u00e9tait \u00e0 la fois sagesse et saintet\u00e9 ? Un am\u00e9ricain, venu de fort loin pour le darshan, c’est-\u00e0-dire pour la vision d’un sage, repart tranquillement. Certains s’inqui\u00e8tent. \u00ab Que se passe-t-il ? Vous partez d\u00e9j\u00e0 ? \u00bb. – \u00ab Oui, r\u00e9pond le voyageur, j’ai vu un vieux monsieur \u00bb. D’autres, je suis de ceux-l\u00e0, ont leur existence transform\u00e9e par leur rencontre, comme si, suivant une formule magnifique d’Henri Le Saux \u00ab l’aur\u00e9ole intime de ce sage avait \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue par quelque chose en (eux), au plus profond d'(eux-m\u00eame) \u00bb [17<\/sup><\/a>]. N’est-ce pas justement cela la prise de conscience que l’\u00eatre humain est plus qu’un corps et une \u00e2me ? Mais l’interrogation demeure ; pourquoi lui, et pas moi ? pourquoi moi et pas lui ? Pos\u00e9e de cette mani\u00e8re, il n’y a pas, \u00e0 cette question, de r\u00e9ponse qui puisse satisfaire notre raison. Mais n’est-ce pas cet attachement \u00e0 la logique qui emp\u00eache de saisir une r\u00e9alit\u00e9 qui n’est pas \u00ab seulement \u00bb raisonnable ? Quoiqu’il en soit c’est le probl\u00e8me de la pr\u00e9destination et du libre-arbitre qui est ainsi pos\u00e9. Avec une formulation diff\u00e9rente, parce qu’adapt\u00e9e \u00e0 la culture de populations existentiellement vari\u00e9es, toutes les Traditions reconnaissent le bien-fond\u00e9 et de l’une et de l’autre. J’ai montr\u00e9 le lien entre l’individualit\u00e9, finie, et son Principe, Infini et Parfait. Il contient donc en lui-m\u00eame ce que l’individu per\u00e7oit comme \u00e9tant son pass\u00e9, son pr\u00e9sent, son avenir, qu’il ne peut donc pas ne pas conna\u00eetre. Sans cela il ne serait pas Infini. Connaissant ainsi les \u00e9v\u00e9nements futurs ceux-ci sont pr\u00e9destin\u00e9s. Mais si l’individu, au niveau cette fois-ci de son domaine propre, ne disposait d’aucune libert\u00e9 de choix, il n’existerait plus en tant que personne et resterait sur le m\u00eame plan que celui o\u00f9 \u00e9voluent les robots. Cette d\u00e9monstration rel\u00e8ve des deux natures de l’homme. Par sa nature divine, il ne peut pas ne pas \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 ; par sa nature humaine, il ne peut pas ne pas \u00eatre libre. Mais, alors que sa d\u00e9termination principielle englobe toute sa Personne, au m\u00eame titre que l’Esprit englobe le corps et l’\u00e2me, sans parfois qu’il en ait une pleine conscience, sa libert\u00e9 ne peut se situer que par rapport \u00e0 tout ce qui, en lui, rel\u00e8ve du corporel et du mental. Ce n’est qu’au-del\u00e0 de l’\u00e9tat humain ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment ce n’est qu’\u00e0 son aboutissement ultime de r\u00e9alisation de son vivant que l’individu, redevenu totalement une Personne, peut parler de libert\u00e9 cosmique et universelle. Jusqu’\u00e0 ce stade, son choix libre se borne \u00e0 accepter ou \u00e0 refuser, mais pour l’\u00eatre humain il s’agit l\u00e0 d’un moment d\u00e9cisif, sa double nature. Toute sa mani\u00e8re d’\u00eatre en d\u00e9pend.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il la refuse, il demeure dans le domaine d’une individualit\u00e9 priv\u00e9e de dimension non-individualis\u00e9e. Rien n’est pour lui myst\u00e9rieux, tout est scientifique ; rien n’est pour lui sacr\u00e9, tout est profane, c’est \u00e0 dire \u00ab hors du Temple \u00bb. Il pense sa pens\u00e9e au mieux de son intelligence et de son savoir, pourtant l’une et l’autre toujours limit\u00e9s. Il court, inconnu ou c\u00e9l\u00e8bre sur notre petite plan\u00e8te, il est libre, mais il ne sait ni pourquoi il est n\u00e9, ni pourquoi il va, un jour , mourir. Il est vrai que cela lui est un peu \u00e9gal puisqu’en dehors de son univers, il n’y a rien. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> moins que… mais alors pourquoi s’est il refus\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame ? S’il l’accepte, toute son existence se place naturellement dans une globalit\u00e9 et les actions dans lesquelles il ne peut pas ne pas s’engager ne l’int\u00e9ressent qu’en tant qu’elles sont autant de supports pour la compr\u00e9hension de toute sa R\u00e9alit\u00e9 d’\u00eatre. Est-il, en termes religieux un appel\u00e9, peut-\u00eatre m\u00eame un \u00e9lu ? Ou, dans un vocabulaire plus spirituel, un homme diff\u00e9renci\u00e9 qui ne saurait exercer ici-bas qu’une fonction de pr\u00e9sence ? Nul vis-\u00e0-vis de l’Absolu, son libre-arbitre est total face \u00e0 lui-m\u00eame au moment o\u00f9 il prend la d\u00e9cision volontaire de rechercher en lui cet Absolu. Et s’il le rejoint, c’est \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 il est Totalement pr\u00e9destin\u00e9 qu’il devient Totalement libre. L’existence, cependant, n’est pas toujours aussi tranch\u00e9e. Une acceptation peut \u00eatre suivie d’un refus et r\u00e9ciproquement. Il est rare qu’une porte se ferme irr\u00e9vocablement, comme il est fr\u00e9quent que l’homme la franchisse dans les deux sens ! Il en est ainsi de nos jours. S’en \u00e9tonner, ou m\u00eame s’en attrister, ne sert pas \u00e0 <\/span><\/span><\/span>grand-chose<\/span><\/span><\/span>, sinon \u00e0 surcharger une pens\u00e9e d\u00e9j\u00e0 bien encombr\u00e9e et \u00e0 d\u00e9courager une volont\u00e9 fragile et quotidiennement tent\u00e9e de changer d’avis. Il est possible, n\u00e9anmoins d’y voir clair sur le chemin de la connaissance de soi-m\u00eame. Des points de rep\u00e8re existent, ainsi que des r\u00e9f\u00e9rences qui permettent d’entendre un jour ce qui, jusqu’alors, n’\u00e9tait qu’\u00e9cout\u00e9 et de voir ce qui n’\u00e9tait pas remarqu\u00e9. C’est la premi\u00e8re affirmation du \u00ab Vieux ma\u00eetre \u00bb Lao-Tseu : \u00ab La connaissance que l’homme a du Principe Universel, d\u00e9pend de l’\u00e9tat de son esprit \u00bb [18<\/sup><\/a>]. Et l’\u00e9tat d’esprit de l’homme, il se construit tout au long de sa vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_____________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Il serait possible de faire exactement la m\u00eame analyse de l’administration moderne. Celle-ci s\u00e9pare la soci\u00e9t\u00e9 en deux, et pas seulement en U.R.S.S. o\u00f9 elle atteint sa forme la plus \u00e9labor\u00e9e. Les vaincus, c’est-\u00e0-dire la quasi-totalit\u00e9 de la population, enserr\u00e9s dans les r\u00e9glementations et les surveillances. Les vainqueurs, les fameux apparatchiks, priv\u00e9s de temps, de silence et de sant\u00e9, mais souffrant de plus de la hantise de la destitution contre laquelle ils luttent par une autre hantise, celle de monter dans la hi\u00e9rarchie.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions V\u00e9ga, 1947, p. 110.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Georges Vallin, Revue ETRE, num\u00e9ro 2, II<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> ann\u00e9e 1983, p. 36, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Non dualit\u00e9 et non-violence<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Gandhi, \u00ab <\/span><\/span><\/span>lettres \u00e0 l’ashram<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Georges Vallin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Voie de gnose et voie d’amour<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Pr\u00e9sence, 1980, p. 14.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Georges Vallin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La perspective m\u00e9taphysique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Dervy-Livres, 1977, p. 113-114.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Anne-Marie Esnoul, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’Hindouisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Textes recueillis et pr\u00e9sent\u00e9s, les \u00e9ditions Fayard\/Deno\u00ebl, 1972, p. 586.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ramana Maharshi : \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Pr\u00e9face de Jean Herbert, les \u00e9ditions Albin Michel, collection \u00ab spiritualit\u00e9 vivante \u00bb, 1972, p. 288, verset 297.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Voir notamment : Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions V\u00e9ga, 1932, p. 243-244 et Olivier Lacombe, \u00ab <\/span><\/span><\/span>l’Absolu selon le V\u00e9d\u00e2nta<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Paul Geuthner, 1937, p. 75.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u0002<\/span><\/sup> \u00ab Tractatus Tripartitus \u00bb, Codex Jung, Francke verlag Bern, 1973, p. 37 et suivantes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>\u0002<\/span><\/sup> \u00ab Tractatus Tripartitus \u00bb, Codex Jung, Francke verlag Bern, 1973, F. XL.IX, 37… p. 131.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Claude Durix, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cent clefs pour comprendre le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions le Courrier du Livre, 1976, p. 81.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Ma\u00eetre Eckhart, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Trait\u00e9s et sermons<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Aubier Montaigne, 1942, p. 29.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>\u0002<\/span><\/sup> R\u00e8gle de Saint-Beno\u00eet, chapitre I, 6 \u00e0 11.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a>\u0002<\/span><\/sup> \u00ab <\/span><\/span><\/span>R\u00e8gles des moines : Pac\u00f4me, Augustin, Beno\u00eet, Fran\u00e7ois d’Assise, Carmel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Seuil, collection Points, s\u00e9rie sagesses, 1982.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a>\u0002<\/span><\/sup> J. Goldziher, \u00ab <\/span><\/span><\/span>le dogme et la loi de l’Islam<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Paul Geuthner, 1920, p. 36, 37.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Henri Le Saux, o . s . b . \u00ab <\/span><\/span><\/span>Souvenirs d’Arunachala, r\u00e9cit d’un ermite chr\u00e9tien en terre hindoue <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00c9pi<\/span><\/span><\/span>, 1978, p. 24.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Lao-Tseu, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Tao.Tei-King<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Livre I, chap. 1.D, cit\u00e9 et traduit par L\u00e9on Wieger dans \u00ab <\/span><\/span><\/span>les P\u00e8res du syst\u00e8me tao\u00efste\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions Cathasia, 1950, p. 18.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985) \u00ab Le sabre n’allonge pas le bras de celui qui ignore la Vertu \u00bb. Cette citation est d’un ma\u00eetre de l’art du sabre \u00ad\u2014 Ia\u00ef Do. Est-ce utile de la commenter ? 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