{"id":17498,"date":"2017-05-06T12:32:01","date_gmt":"2017-05-06T11:32:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17498"},"modified":"2017-05-06T12:32:01","modified_gmt":"2017-05-06T11:32:01","slug":"la-fragmentation-par-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fragmentation-par-krishnamurti\/","title":{"rendered":"La fragmentation par Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Division<\/b>
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Nous devions ce soir discuter du conscient et de l’inconscient, de l’esprit superficiel et des couches plus profondes de la psych\u00e9. Je me demande pourquoi nous divisons la vie en fragments : vie des affaires, vie sociale, vie de famille, vie religieuse, vie sportive et ainsi de suite ? Pourquoi ce morcellement existe-t-il, non seulement en nous-m\u00eames mais encore dans la vie sociale \u2014 nous et eux, vous et moi, amour et haine, mourir et vivre ? Il me semble que cette question m\u00e9rite d’\u00eatre approfondie et qu’il convient de pousser notre enqu\u00eate assez avant pour d\u00e9couvrir s’il n’existerait pas une mani\u00e8re de vivre o\u00f9 ne r\u00e9gnerait aucune division du tout, entre vivre et mourir, le conscient et l’inconscient, la vie d’affaires, la vie sociale, la vie de famille, la vie individuelle.
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Ces divisions donnent naissance aux nationalit\u00e9s, aux religions, aux classes, tout ce morcellement qui r\u00e8gne en moi-m\u00eame et qui entra\u00eene tant de contradictions \u2014 pourquoi vivre ainsi ? Ces causes de tant de troubles, de conflits, de guerres ; tout cela est cause d’une v\u00e9ritable ins\u00e9curit\u00e9 ext\u00e9rieure comme int\u00e9rieure. Il y a une telle fragmentation, Dieu et le diable, le bien et le mal, \u00ab ce qui est \u00bb et \u00ab ce qui devrait \u00eatre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je crois qu’il vaudrait la peine de consacrer notre temps ce soir \u00e0 d\u00e9couvrir s’il existe une fa\u00e7on de vivre \u2014 non pas th\u00e9oriquement ou intellectuellement, mais v\u00e9ritablement \u2014 une fa\u00e7on de vivre o\u00f9 il n’y aurait aucune division du tout ; o\u00f9 l’action ne serait pas partielle, elle ferait partie d’une coul\u00e9e unique et constante, et chacune serait reli\u00e9e \u00e0 toutes les autres.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9couvrir un tel mode de vie, d\u00e9pourvu de toute fragmentation, il faut examiner tr\u00e8s profond\u00e9ment la question de l’amour et de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par une juste compr\u00e9hension de ces deux choses, nous pourrons peut-\u00eatre conna\u00eetre une vie hautement intelligente qui soit un mouvement continu et sans brisure. Un esprit morcel\u00e9 manque d’intelligence ; il est \u00e9vident qu’un homme qui vit sur une demi-douzaine de plans \u2014 ce qui passe pour \u00eatre hautement moral \u2014 il est \u00e9vident qu’un tel homme fait preuve de manque d’intelligence.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble aussi que la notion d’int\u00e9gration \u2014 qui consiste \u00e0 agglom\u00e9rer les diff\u00e9rents fragments dans le but d’en faire un tout \u2014 n’est \u00e9videmment pas intelligente, car elle implique l’existence de celui qui proc\u00e8de \u00e0 cette int\u00e9gration, qui se charge d’int\u00e9grer, de rattacher ensemble tous les fragments ; mais cette entit\u00e9, celle qui s’efforce d’obtenir un tel r\u00e9sultat n’est elle-m\u00eame que le fragment d’un fragment.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est n\u00e9cessaire, c’est qu’il y ait une intelligence, une passion telles, qu’il s’ensuive une r\u00e9volution radicale de notre existence, telles qu’il n’y ait plus en nous d’activit\u00e9s contradictoires mais un seul mouvement uni et continu. Pour que se produise un tel changement dans notre vie, il faut qu’il y ait passion. Si nous devons faire quoi que ce soit qui en vaille la peine, une passion intense doit exister \u2014 elle est tout autre chose que le plaisir, et elle doit exister si nous voulons comprendre cette action qui ne conna\u00eet ni contradiction ni morcellement, il faut qu’elle existe. Des formules, des concepts intellectuels ne vont pas modifier notre fa\u00e7on de vivre, mais seulement la compr\u00e9hension profonde de \u00ab ce qui est \u00bb ; et pour cela il faut un \u00e9lan et une intensit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9couvrir s’il existe une fa\u00e7on de vivre, d’une vie normale et non monastique \u2014 une fa\u00e7on de vivre toute de passion et d’intelligence \u2014 il nous faut comprendre la nature du plaisir. Nous avons \u00e9tudi\u00e9 l’autre jour cette question du plaisir, nous avons vu comment la pens\u00e9e encourage une exp\u00e9rience qui nous a procur\u00e9 un instant de d\u00e9lice, et comment ce plaisir est entretenu quand elle s’y attarde ; or, l\u00e0 o\u00f9 il y a plaisir il y a forc\u00e9ment souffrance et peur. L’amour est-il plaisir ? Celui-ci est la base des valeurs morales chez la plupart d’entre nous ; m\u00eame le fait de se sacrifier, de se dominer afin d’obtenir un conformisme, ces actions sont accomplies sous la pouss\u00e9e du plaisir \u2014 un plaisir sans doute plus grand, plus noble, plus \u00ab \u00e9lev\u00e9 \u00bb. L’amour est-il plaisir ? Encore une fois ce mot amour est tellement charg\u00e9, ressass\u00e9 par tout le monde, par le politicien, par le mari ou la femme. Or, il me para\u00eet que seul l’amour dans le sens le plus profond du mot peut donner naissance \u00e0 cette mani\u00e8re de vivre compl\u00e8tement d\u00e9pourvue de fragmentation. Il y a toujours un \u00e9l\u00e9ment de peur dans le plaisir ; et tr\u00e8s \u00e9videmment l\u00e0 o\u00f9 il existe des relations empreintes de peur il y a forc\u00e9ment fragmentation, il y a forc\u00e9ment division.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle est v\u00e9ritablement profonde cette enqu\u00eate nous permettant de voir pourquoi l’esprit humain s’est toujours divis\u00e9 dans son opposition \u00e0 autrui, conduisant ainsi au r\u00e9sultat final de la violence et des choses que l’on esp\u00e8re obtenir au moyen de la violence. Nous autres \u00eatres humains sommes engag\u00e9s dans un engrenage de vie qui conduit \u00e0 la guerre et pourtant nous aspirons en m\u00eame temps \u00e0 la paix, \u00e0 la libert\u00e9 ; mais cette paix n’est qu’une id\u00e9e, une id\u00e9ologie ; et au m\u00eame moment nous nous laissons conditionner par tout ce que nous faisons.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe encore une division psychologique, celle du temps ; le temps consid\u00e9r\u00e9 en tant que pass\u00e9 (hier, aujourd’hui et demain) ; et cela aussi il nous faudra l’examiner si nous voulons acc\u00e9der \u00e0 une vie sans division. Il faut nous demander si c’est le temps sous son aspect de pass\u00e9, pr\u00e9sent et avenir \u2014 le temps psychologique \u2014 qui est la cause de cette division.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle-ci est-elle propre au connu, \u00e0 la m\u00e9moire, qui est le pass\u00e9, qui est le contenu du cerveau lui-m\u00eame ? Ou bien la division prend-elle naissance parce que l’\u00ab observateur \u00bb, l’\u00ab exp\u00e9rimentateur \u00bb, le \u00ab penseur \u00bb est toujours s\u00e9par\u00e9 de l’objet qu’il observe, de l’exp\u00e9rience par laquelle il passe ? Ou bien encore est-ce l’activit\u00e9 \u00e9go\u00efste, auto-centrique, celle qui engendre le \u00ab moi \u00bb et le \u00ab vous \u00bb, qui cr\u00e9e sa propre r\u00e9sistance, ses propres activit\u00e9s isol\u00e9es, est-ce elle qui est cause de ce morcellement ? Nous devons avoir toutes ces questions dans l’esprit en proc\u00e9dant \u00e0 notre enqu\u00eate: le temps ; l’\u00ab observateur \u00bb qui s’isole de la chose qu’il observe ; l’exp\u00e9rimentateur qui se distingue de l’exp\u00e9rience ; le plaisir ; et consid\u00e9rer si tout ceci a un rapport quelconque avec l’amour.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Psychologiquement peut-on dire qu’il existe le \u00ab demain \u00bb, s’il existe vraiment ou s’il n’est pas une fiction de la pens\u00e9e ? Il existe un lendemain dans le temps chronologique, mais existe-t-il v\u00e9ritablement psychologiquement et int\u00e9rieurement ? S’il existe en tant qu’id\u00e9e, alors notre action n’est pas compl\u00e8te, et cette action entra\u00eene division et contradiction. Cette notion du lendemain, du futur est \u2014 n’est-il pas vrai \u2014 cause que nous ne voyons pas les choses tr\u00e8s clairement, telles qu’elles sont \u00e0 l’instant m\u00eame \u2014 \u00ab j’esp\u00e8re les voir plus clairement demain \u00bb. On est paresseux ; on n’a pas cette passion, cet int\u00e9r\u00eat br\u00fblant de vouloir d\u00e9couvrir tout de suite. Et la pens\u00e9e invente cette id\u00e9e de parvenir \u00ab \u00e9ventuellement \u00bb, de comprendre \u00ab plus tard \u00bb ; pour justifier une telle attitude int\u00e9rieure le temps est n\u00e9cessaire, beaucoup de journ\u00e9es sont n\u00e9cessaires. Mais le temps nous conduit-il \u00e0 la compr\u00e9hension ? Nous permet-il de voir quoi que ce soit tr\u00e8s clairement ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est-il possible pour l’esprit d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du pass\u00e9 afin de n’\u00eatre plus li\u00e9 par les entraves du temps ? Psychologiquement le lendemain se pr\u00e9sente en fonction du connu ; existe-t-il donc une possibilit\u00e9 d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 du connu ? Y a-t-il possibilit\u00e9 d’une action qui ne soit pas fonction du connu ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une des choses les plus difficiles pour nous est de communiquer entre nous. Il y a forc\u00e9ment une communication verbale, mais je crois qu’il existe un niveau beaucoup plus profond o\u00f9 il ne s’agit pas d’une simple communication verbale, mais d’une communion o\u00f9 tous deux nous devons nous rencontrer au m\u00eame niveau, avec la m\u00eame intensit\u00e9, avec la m\u00eame passion ; alors seulement peut-on parler de communion, une chose beaucoup plus importante qu’une simple entente verbale. Et comme nous traitons d’une chose assez compliqu\u00e9e, qui est en contact intime et profond avec notre vie quotidienne, il faut qu’il y ait non seulement communication verbale mais encore communion. Le sujet qui nous int\u00e9resse est cette r\u00e9volution psychologique totale ; elle n’est pas pour un avenir lointain, elle est pour aujourd’hui, pour tout de suite, maintenant. Nous d\u00e9sirons savoir si l’esprit humain, soumis \u00e0 un conditionnement si pesant, est capable de se transformer imm\u00e9diatement, de sorte que ses actions soient un tout continu, sans brisure, qui ne porte pas les cicatrices de ses regrets, de ses d\u00e9sespoirs, de ses souffrances, de ses peurs, de ses angoisses, de sa culpabilit\u00e9 et ainsi de suite. Comment l’esprit humain peut-il rejeter tout cela et se trouver dans un \u00e9tat de jouvence, de fra\u00eecheur, d’innocence compl\u00e8te ? Telle est la vraie question. Je ne crois pas que soit possible cette r\u00e9volution radicale tant qu’existe une division entre \u00ab observateur \u00bb et l’objet de son observation, entre le sujet et l’objet de l’exp\u00e9rience. C’est cette division qui fait le conflit. Toute division entra\u00eene forc\u00e9ment un conflit et il ne peut \u00e9videmment pas se produire un changement psychologique profond l\u00e0 o\u00f9 r\u00e8gne un \u00e9tat de conflit, de lutte, de combat (bien qu’il puisse \u00e9videmment se produire certaines modifications superficielles).
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Division ; le conscient et l’inconscient<\/b>
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Donc, comment l’esprit, le c\u0153ur et le cerveau, cet \u00e9tat global, comment peut-il aborder ce probl\u00e8me de la division ?
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Nous nous sommes propos\u00e9 d’approfondir cette question du conscient et des couches plus profondes, l’inconscient: et nous nous demandons pourquoi existe cette division, celle qui s\u00e9pare l’esprit conscient centr\u00e9 sur ses propres activit\u00e9s, ses soucis, ses probl\u00e8mes, ses plaisirs superficiels, son gain quotidien et ainsi de suite, des couches les plus profondes de ce m\u00eame esprit avec ses motivations, ses \u00e9lans, ses pulsions, ses craintes cach\u00e9es. Pourquoi ce clivage ? Est-ce parce que nous sommes tellement pris superficiellement par nos \u00e9ternels bavardages, nos exigences de surface, notre d\u00e9sir de divertissement, d’amusements religieux et autres ? Parce que l’esprit superficiel ne peut absolument pas creuser, p\u00e9n\u00e9trer profond\u00e9ment en lui-m\u00eame tant que surgissent de telles divisions. Quel est le contenu des couches profondes de l’esprit ? \u2014 non pas selon les psychologues, Freud et ainsi de suite \u2014 comment allez-vous tenter de le d\u00e9couvrir, n’ayant pas recours aux lectures, \u0153uvres d’autrui ? Comment allez-vous r\u00e9v\u00e9ler ce qu’est votre inconscient ? Vous l’observerez, n’est-ce pas ! Ou bien allez-vous attendre de vos r\u00eaves qu’ils vous en interpr\u00e8tent tout le contenu ? Et qui va traduire ces r\u00eaves ? Les experts ? \u2014 eux aussi sont conditionn\u00e9s selon leur sp\u00e9cialisation. Et alors on en vient \u00e0 se demander: est-il possible de ne pas r\u00eaver du tout ? Sauf, \u00e9videmment, quand il s’agit de cauchemars engendr\u00e9s par une mauvaise alimentation ou des repas trop copieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe \u2014 nous nous servirons de ce mot pour le moment \u2014 un inconscient. De quoi est-il fait ? Du pass\u00e9 \u00e9videmment ; la conscience raciale, le r\u00e9sidu racial, les traditions familiales, les diff\u00e9rents conditionnements religieux et sociaux \u2014 tout cela cach\u00e9, obscur, voil\u00e9 ; peut-on s’attendre \u00e0 ce que ce soit d\u00e9couvert et d\u00e9voil\u00e9 sans qu’il y ait r\u00eave ? \u2014 sans aller trouver un psychanalyste ? \u2014 de fa\u00e7on que l’esprit, quand vraiment il dort, soit calme, apais\u00e9 et non pas constamment agit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et, du fait de ce calme, ne peut-il pas \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9 d’une qualit\u00e9 enti\u00e8rement diff\u00e9rente, d’une activit\u00e9 tout autre, compl\u00e8tement dissoci\u00e9e d’avec les anxi\u00e9t\u00e9s, les craintes, les tourments, les appr\u00e9hensions, les exigences quotidiennes ? Pour le d\u00e9couvrir \u2014 si c’est possible \u2014 autrement dit pour ne pas r\u00eaver du tout, et permettre \u00e0 l’esprit d’\u00eatre v\u00e9ritablement renouvel\u00e9 au r\u00e9veil le matin, il nous faut prendre conscience dans le courant de la journ\u00e9e de toutes les suggestions, de tous les signaux que nous adresse la vie. Ceux-ci ne peuvent \u00eatre saisis qu’au fil de nos rapports quotidiens ; si vous observez la nature de ces rapports avec les autres, sans rien condamner, sans rien censurer, sans rien soupeser ; quand vous observez simplement comment vous vous comportez, quelles sont vos r\u00e9actions ; quand vous constatez tout cela sans aucun penchant personnel ; simplement en observant de fa\u00e7on \u00e0 ce qu’au cours de la journ\u00e9e tout ce qui est inconscient et cach\u00e9 soit expos\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi attribuons-nous une signification si profonde \u00e0 l’inconscient ? Apr\u00e8s tout, sa nature est aussi triviale que celle du conscient. Si l’esprit conscient est extraordinairement actif, s’il observe, s’il \u00e9coute, s’il voit, alors il prend beaucoup plus d’importance que l’inconscient ; dans l’\u00e9tat dont je parle tous les contenus de l’inconscient sont expos\u00e9s et la division qui s\u00e9pare les diff\u00e9rentes couches franchie. Vous observez vos r\u00e9actions quand vous \u00eates assis dans l’autobus, quand vous parlez \u00e0 votre femme, \u00e0 votre mari, quand vous \u00eates dans votre bureau, que vous \u00e9crivez, que vous \u00eates seul, si toutefois vous \u00eates jamais seul \u2014 alors toute cette observation, cette fa\u00e7on de voir exempte de toute division entre l’observateur et la chose observ\u00e9e, voil\u00e0 qui met fin \u00e0 la contradiction.
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Mourir au \u00ab connu \u00bb<\/b>
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Maintenant, si tout ceci est plus ou moins \u00e9clairci, nous pouvons nous demander: \u00ab Qu’est-ce que l’amour ? L’amour est-il plaisir ? Jalousie ? Est-il possessif ? Aime-t-il dominer ? \u2014 Le mari cherche-t-il \u00e0 \u00e9tablir une domination ? Le mari sur sa femme et la femme sur son mari. Tr\u00e8s certainement rien de tout cela n’est amour ; et cependant nous en portons le poids, nous disons \u00e0 notre mari ou \u00e0 notre femme ou \u00e0 tout autre : \u00ab Je vous aime. \u00bb Or, la plupart d’entre nous sommes, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, envieux ; l’envie na\u00eet de la comparaison, des \u00e9valuations, du d\u00e9sir d’\u00eatre autre chose que ce que l’on est. Sommes-nous capables de voir l’envie pour ce qu’elle est vraiment, d’en \u00eatre compl\u00e8tement affranchis au point que jamais plus elle ne puisse nous atteindre ? \u2014 Autrement l’amour ne peut pas exister. L’amour ignore le temps ; il ne peut \u00eatre cultiv\u00e9 ; il n’est pas une \u00e9manation du plaisir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que la mort ? Quels sont les rapports entre l’amour et la mort ? Je crois que nous d\u00e9couvrirons ces rapports si nous comprenons la signification de la \u00ab mort \u00bb ; et si nous voulons la comprendre, il nous faut \u00e9videmment comprendre ce que c’est que de vivre. En fait, vivre, qu’est-ce pour nous ? \u2014 il s’agit de notre vie quotidienne et non pas d’une notion id\u00e9ologique ou intellectuelle, o\u00f9 nous la voyons telle qu’elle devrait \u00eatre selon nous, une notion qui est r\u00e9ellement fausse. Pour nous qu’est-ce que vivre ? \u2014 la vie quotidienne faite de conflits, de d\u00e9sespoir, de solitude, d’isolement. Elle est un champ de bataille quand nous dormons, quand nous sommes \u00e9veill\u00e9s, et nous cherchons \u00e0 nous en \u00e9vader par diff\u00e9rents proc\u00e9d\u00e9s: la musique, l’art, les mus\u00e9es, les divertissements philosophiques ou religieux, une multitude de th\u00e9ories que nous d\u00e9vidons interminablement, le savoir, pi\u00e8ge auquel nous nous laissons prendre, tout, n’importe quoi, sauf de mettre fin \u00e0 ce conflit, \u00e0 cette lutte \u00e0 laquelle nous donnons le nom de vie et qui tra\u00eene comme son ombre une souffrance constante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette souffrance de notre vie quotidienne peut-elle prendre fin ? Si notre esprit ne change pas de fa\u00e7on radicale, la vie a bien peu de sens \u2014 elle consiste \u00e0 aller tous les jours au bureau, \u00e0 gagner son pain, \u00e0 lire quelques livres, \u00e0 \u00e9noncer parfois d’heureuses citations, \u00e0 savoir toutes sortes de choses \u2014 une vie tout \u00e0 fait vide, un v\u00e9ritable train-train bourgeois.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenant conscience de cet \u00e9tat de choses, on commence \u00e0 \u00e9laborer une signification que l’on attribue \u00e0 la vie ; on trouve un sens \u00e0 lui donner ; on recherche des gens habiles, capables de nous proposer de telles significations, un but \u00e0 la vie \u2014 et c’est une nouvelle fa\u00e7on de s’en \u00e9vader. Cette existence doit subir une transformation radicale.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pourquoi sommes-nous effray\u00e9s par la mort comme le sont la plupart des gens ? Effray\u00e9s par quoi ? Observez, je vous en prie, vos propres appr\u00e9hensions en ce qui concerne ce que nous appelons la mort. Nous avons peur de voir la fin de cette lutte \u00e0 laquelle nous donnons le nom de \u00ab vivre \u00bb. Nous avons peur de ce qui pourrait arriver, peur de quitter les choses que nous avons connues ; nous avons peur de l’inconnu, de renoncer aux choses famili\u00e8res, les livres, la famille, la maison et les meubles auxquels nous nous sommes attach\u00e9s, les \u00eatres qui nous entourent. Nous avons peur de l\u00e2cher ainsi tout ce qui nous est connu ; et le connu c’est cette existence faite de souffrance, de douleur, de d\u00e9sespoir et coup\u00e9e de courtes \u00e9claircies de joie ; il n’y a pas de fin \u00e0 cette lutte constante ; c’est ce que nous appelons vivre \u2014 perdre tout cela, voil\u00e0 ce qui nous fait peur. Est-ce le \u00ab moi \u00bb \u2014 le r\u00e9sultat de toute cette accumulation \u2014 qui redoute de prendre fin ? Il exige une esp\u00e9rance future, et par cons\u00e9quent il faut qu’existe la r\u00e9incarnation. Cette id\u00e9e de r\u00e9incarnation qui pr\u00e9vaut dans tout l’Orient, consiste \u00e0 croire que vous rena\u00eetrez, dans une vie future, sur un \u00e9chelon un peu plus \u00e9lev\u00e9 que cette fois-ci. Dans cette vie vous avez lav\u00e9 la vaisselle, dans la prochaine vous esp\u00e9rez \u00eatre un prince, ou autre chose \u2014 et quelqu’un d’autre lavera la vaisselle pour vous. Pour ceux qui croient \u00e0 la r\u00e9incarnation, ce que vous \u00eates dans cette vie a la plus grande importance parce que ce que vous \u00eates maintenant, votre fa\u00e7on de vous comporter, les pens\u00e9es et les activit\u00e9s qui sont les v\u00f4tres, votre vie prochaine d\u00e9pend de tout cela, soit pour en \u00eatre r\u00e9compens\u00e9 ou ch\u00e2ti\u00e9. Mais tous ces gens n’attachent aucune esp\u00e8ce d’importance \u00e0 la fa\u00e7on dont ils se conduisent ; pour eux, la r\u00e9incarnation est simplement une certaine croyance, tout comme la croyance \u00e0 un paradis, \u00e0 un Dieu, \u00e0 n’importe quoi d’autre. Mais, en fait, ce qui importe r\u00e9ellement c’est ce que vous \u00eates maintenant, aujourd’hui, comment vous vous comportez dans l’imm\u00e9diat, non seulement ext\u00e9rieurement mais int\u00e9rieurement. L’Occident a aussi cr\u00e9\u00e9 sa propre consolation en ce qui concerne la mort, il la rationalise, il a son propre conditionnement religieux.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, en r\u00e9alit\u00e9, qu’est-ce que la mort \u2014 la fin ? L’organisme physique prendra fin, parce qu’il vieillit, il prendra fin par l’effet de la maladie, ou par accident. Rares sont ceux d’entre nous qui vieillissent en beaut\u00e9 parce que nous sommes des entit\u00e9s tortur\u00e9es, nos visages en fournissent la preuve \u00e0 mesure que nous vieillissons \u2014 il y a la tristesse de vieillir, de se souvenir des choses du pass\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on mourir \u00e0 tout ce qui est \u00ab connu \u00bb, psychologiquement, mourir \u00e0 tout cela, de jour en jour. A moins d’\u00eatre affranchi de ce \u00ab connu \u00bb, ce qui est \u00ab possible \u00bb ne peut jamais \u00eatre saisi. Pour l’instant le \u00ab possible \u00bb pour nous est toujours limit\u00e9 au champ du connu ; mais quand il y a libert\u00e9, alors ce \u00ab possible \u00bb est immense. Peut-on mourir, psychologiquement, \u00e0 tout son pass\u00e9, \u00e0 tous ses attachements, ses craintes, ses anxi\u00e9t\u00e9s et \u00e0 la vanit\u00e9, \u00e0 l’orgueil, y mourir si compl\u00e8tement que demain vous vous r\u00e9veillerez un \u00eatre humain r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 ? Vous allez dire: \u00ab Et comment faire, quelle est la marche \u00e0 suivre ? \u00bb Il n’y a aucune m\u00e9thode, parce qu’une \u00ab m\u00e9thode \u00bb implique un lendemain ; elle implique que vous allez vous exercer, aboutir \u00e0 quelque chose plus tard, demain, apr\u00e8s de nombreux lendemains. Mais ne pouvez-vous pas en apercevoir la v\u00e9rit\u00e9 imm\u00e9diatement \u2014 voir la chose vraiment dans le vif et non pas th\u00e9oriquement \u2014 voir que l’esprit ne peut pas \u00eatre innocent, jeune, plein de fra\u00eecheur, de vitalit\u00e9, passionn\u00e9, \u00e0 moins qu’il n’y ait une fin psychologique \u00e0 tout ce qui appartient au pass\u00e9 ? Mais nous ne voulons pas l\u00e2cher le pass\u00e9 parce que nous sommes le pass\u00e9 ; toutes nos pens\u00e9es ont leurs racines dans le pass\u00e9, tout notre savoir est le pass\u00e9 ; c’est pourquoi l’esprit est incapable de l\u00e2cher prise ; tout effort qu’il pourrait faire dans ce sens, fait encore partie du pass\u00e9, c’est le pass\u00e9 nourrissant l’espoir de parvenir \u00e0 un \u00e9tat diff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit doit \u00eatre extraordinairement serein, silencieux ; et il devient tranquille et silencieux sans qu’il y ait aucune r\u00e9sistance, sans l’emploi d’aucun syst\u00e8me, d\u00e8s l’instant o\u00f9 il aper\u00e7oit l’\u00e9tendue, la port\u00e9e de la question. L’homme a toujours recherch\u00e9 l’immortalit\u00e9 ; il peint un tableau, il y appose son nom, c’est une forme d’immortalit\u00e9 ; le fils est un prolongement de son p\u00e8re, et c’en est encore une autre forme ; on veut laisser un nom derri\u00e8re soi, toujours l’homme a le d\u00e9sir de laisser quelque chose de soi derri\u00e8re lui. Or, qu’a-t-il \u00e0 laisser \u2014 \u00e0 part son savoir technique \u2014 mais de lui-m\u00eame qu’a-t-il \u00e0 donner ? Qu’est-il ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous et moi, que sommes-nous psychologiquement ? Peut-\u00eatre votre compte en banque est-il mieux garni, peut-\u00eatre \u00eates-vous plus intelligent que moi, plus ceci ou cela ; mais psychologiquement, que sommes-nous ? Un ramassis de paroles, de souvenirs, d’exp\u00e9riences et voil\u00e0 ce que nous devrions transmettre \u00e0 un fils, inscrire dans un livre ou rendre dans un tableau, \u00ab moi \u00bb. Et ce \u00ab moi \u00bb prend une importance extraordinaire, ce \u00ab moi \u00bb qui s’oppose \u00e0 la communaut\u00e9, ce \u00ab moi \u00bb d\u00e9sirant s’identifier, s’accomplir, conna\u00eetre le silence, vous savez tout ce qui s’ensuit. Et quand vous observez ce \u00ab moi \u00bb, vous voyez que c’est un amas de souvenirs, de paroles vides : c’est \u00e0 cela que nous nous cramponnons ; et \u00ab cela \u00bb c’est l’essence m\u00eame de cette s\u00e9paration entre le vous et le moi, le eux et le nous.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand vous avez compris tout cela, que vous l’observez, non pas \u00e0 travers un autre mais par vous-m\u00eame, que vous l’observez de tr\u00e8s pr\u00e8s sans aucun soup\u00e7on de jugement, d’\u00e9valuation, de censure, quand simplement vous observez, vous verrez que l’amour n’est possible que quand il y a mort. L’amour n’est pas m\u00e9moire et n’est pas plaisir ; on dit bien que l’amour est li\u00e9 \u00e0 l’instinct sexuel \u2014 et on revient \u00e0 cette vieille division entre l’amour profane et l’amour sacr\u00e9, comportant l’approbation de l’un et la condamnation de l’autre. Mais assur\u00e9ment l’amour n’est rien de tout cela. On ne peut le d\u00e9couvrir totalement et compl\u00e8tement que si l’on est mort au pass\u00e9, si l’on est mort \u00e0 tout le labeur, le conflit, la souffrance ; alors il y a amour ; alors on peut faire ce que l’on veut.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous l’avons dit l’autre jour, il est assez facile de poser une question ; mais posez-la avec une ferme intention, demeurez avec elle jusqu’\u00e0 ce que vous l’ayez r\u00e9solue compl\u00e8tement par vous-m\u00eame ; interroger ainsi a une grande importance ; mais interroger d’une fa\u00e7on n\u00e9gligente en a bien peu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question. \u2014 S’il n’existe aucune division entre le \u00ab ce qui est \u00bb et le \u00ab ce qui devrait \u00eatre \u00bb, on pourrait devenir suffisant, cesser avec complaisance de se tourmenter au sujet des choses affreuses qui se passent.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse. \u2014 Le \u00ab ce qui devrait \u00eatre \u00bb, quelle est sa r\u00e9alit\u00e9 ? En a-t-il aucune ? L’homme est violent mais il \u00ab devrait \u00eatre paisible \u00bb. Quelle est la r\u00e9alit\u00e9 de ce \u00ab devrait \u00eatre \u00bb ? Et pourquoi existe-t-il pour nous ce \u00ab devrait \u00eatre \u00bb ? Et si cette division n’existait plus l’homme en deviendrait-il suffisant, satisfait, accepterait-il n’importe quoi ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Accepterais-je la violence si je n’avais aucun id\u00e9al de non-violence ? La non-violence nous a \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9e depuis les temps les plus recul\u00e9s : ne tuez pas, soyez compatissants et ainsi de suite ; et le fait est celui-ci : l’homme est violent, c’est l\u00e0 \u00ab ce qui est \u00bb. S’il accepte cet \u00e9tat de choses comme \u00e9tant in\u00e9vitable, alors il s’y compla\u00eet \u2014 et c’est ce qui se passe maintenant. Il a accept\u00e9 la guerre comme faisant partie de la vie et il continue \u00e0 guerroyer, bien qu’il y ait des milliers de sanctions religieuses, sociales et autres qui nous enjoignent de ne pas tuer \u2014 non seulement les hommes mais les animaux ; cependant, il les tue, les animaux pour s’en nourrir, et il continue \u00e0 faire la guerre. Donc, s’il n’existait aucun id\u00e9al du tout, vous resteriez avec \u00ab ce qui est \u00bb. En serions-nous pour cela plus enclins \u00e0 la complaisance ? Ou bien n’auriez-vous pas plut\u00f4t l’\u00e9nergie, l’int\u00e9r\u00eat, la vitalit\u00e9 qu’il faut pour r\u00e9soudre \u00ab ce qui est \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9al de non-violence n’est-il pas une \u00e9vasion devant le fait de la violence ? Quand l’esprit ne s’\u00e9vade pas, mais qu’il est devant ce fait, sachant qu’il est violent, sans condamner, sans juger \u2014 alors assur\u00e9ment un tel esprit prend une qualit\u00e9 enti\u00e8rement diff\u00e9rente et en lui la violence n’existe plus. Un tel esprit n’accepte pas. La violence ne consiste pas simplement \u00e0 blesser ou \u00e0 tuer quelqu’un ; elle est \u00e9galement pr\u00e9sente dans cette d\u00e9formation, ce conformisme, cette imitation, cette ob\u00e9issance \u00e0 la moralit\u00e9 courante ou \u00e0 sa propre moralit\u00e9. La contrainte et la suppression dans tous leurs aspects sont une d\u00e9formation, et par cons\u00e9quent sont violence. Certes, quand il s’agit de comprendre \u00ab ce qui est \u00bb, il faut qu’existent une tension, un \u00e9tat d’\u00e9veil, permettant de d\u00e9couvrir ce qui existe vraiment, et ce qui existe vraiment c’est cette division cr\u00e9\u00e9e par l’homme, cons\u00e9quence du nationalisme qui est une des principales causes de la guerre ; nous l’acceptons, nous r\u00e9v\u00e9rons le drapeau ; et puis il y a des divisions engendr\u00e9es par la religion ; nous sommes chr\u00e9tiens, bouddhistes, ceci ou cela. Ne pouvons-nous pas nous affranchir de \u00ab ce qui est \u00bb en observant les faits dans leur r\u00e9alit\u00e9 ? Mais vous ne pouvez vous en affranchir que quand l’esprit ne d\u00e9forme en aucune fa\u00e7on ce qu’il observe.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question. \u2014 Quelle est la diff\u00e9rence qui existe entre voir conceptuellement ou r\u00e9ellement ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse. \u2014 Quand vous voyez un arbre, est-ce conceptuellement ou v\u00e9ritablement ? Quand vous voyez une fleur, la voyez-vous directement ou bien ne la voyez-vous pas \u00e0 travers l’\u00e9cran de vos connaissances particuli\u00e8res, botaniques ou non botaniques, ou encore \u00e0 travers l’\u00e9cran du plaisir qu’elle vous procure, comment la voyez-vous ? Si c’est une affaire de vision conceptuelle, autrement dit si vous voyez \u00e0 travers un \u00e9cran de pens\u00e9es, est-ce vision ? Voyez-vous votre mari ou votre femme \u2014 ne voyez-vous pas plut\u00f4t l’image que vous en avez ? Cette image est le concept \u00e0 travers lequel vous voyez conceptuellement ; mais quand il n’y a aucune image, alors vous voyez vraiment, il existe un rapport r\u00e9el.
\nDonc, quel est le m\u00e9canisme qui construit cette image, laquelle nous emp\u00eache de voir v\u00e9ritablement l’arbre, la femme ou le mari, ou toute autre chose ? Tr\u00e8s \u00e9videmment \u2014 bien que j’esp\u00e8re me tromper \u2014 vous avez de moi une image, celle de l’orateur, non ? Si vous avez de l’orateur une image, vous ne l’\u00e9coutez pas vraiment. Et quand vous regardez votre femme ou votre mari et ainsi de suite, que vous regardez \u00e0 travers une image, vous ne voyez pas v\u00e9ritablement la personne, vous la voyez \u00e0 travers l’image, et par cons\u00e9quent il n’y a entre vous aucune relation r\u00e9elle. Vous pouvez bien dire : \u00ab Je vous aime \u00bb, cela n’a pas de sens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit ne peut-il pas cesser de cr\u00e9er des images ? \u2014 dans le sens o\u00f9 nous l’entendons pour le moment. Ce n’est possible que quand il est compl\u00e8tement attentif dans l’imm\u00e9diat, \u00e0 l’instant m\u00eame de la sollicitation ou de l’impression ext\u00e9rieure. Prenons un exemple tr\u00e8s simple : on vous flatte, c’est une chose qui vous pla\u00eet, et ce sentiment de s’y complaire, en lui-m\u00eame, construit l’image. Mais si vous \u00e9coutez cette flatterie avec une attention compl\u00e8te, sans vous y complaire ni \u00e9prouver d’irritation, si vous \u00e9coutez d’une fa\u00e7on totale et enti\u00e8re, aucune image ne se forme ; vous ne direz pas de cet homme qu’il est votre ami et, contrairement, celui qui vous insulte, vous ne l’appellerez pas non plus votre ennemi. La formation d’images vient d’un \u00e9tat d’inattention ; d\u00e8s qu’il y a attention aucun concept ne se construit. Faites-le ; on peut s’en apercevoir tr\u00e8s facilement. Quand vous accordez votre attention compl\u00e8te en regardant un arbre, une fleur, un nuage, il n’y a plus aucune projection de vos connaissances botaniques, de vos pr\u00e9f\u00e9rences ou de vos aversions, vous regardez tout simplement, ce qui ne veut pas dire que vous vous identifiez \u00e0 l’arbre (en aucun cas vous ne pouvez devenir l’arbre). Si vous regardez votre femme, votre mari, votre ami sans qu’il y ait aucune image, il s’\u00e9tablit un rapport enti\u00e8rement diff\u00e9rent ; alors la pens\u00e9e n’intervient pas et il y a une possibilit\u00e9 d’amour.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question. \u2014 L’amour et la libert\u00e9 vont-ils de pair ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse. \u2014 Pouvons-nous aimer sans libert\u00e9 ? Si nous ne sommes pas libres, pouvons-nous aimer ? Si nous sommes jaloux, pouvons-nous aimer ? Apeur\u00e9s, pouvons-nous aimer ? Ou si nous poursuivons une ambition particuli\u00e8re dans nos affaires, et que nous rentrons chez nous pour dire : \u00ab Ma ch\u00e9rie, je vous aime \u00bb \u2014 est-ce l\u00e0 de l’amour ? Dans notre bureau nous sommes brutaux, tortueux, et \u00e0 notre foyer nous nous effor\u00e7ons d’\u00eatre dociles, aimants \u2014 est-il possible d’aimer d’une main, de tuer de l’autre ? L’ambitieux peut-il jamais conna\u00eetre l’amour, celui qui est affol\u00e9 par la concurrence, le peut-il ? Toutes ces choses, nous les acceptons avec la moralit\u00e9 sociale courante, mais quand nous rejetons cette moralit\u00e9 compl\u00e8tement, de tout notre \u00eatre, nous sommes alors v\u00e9ritablement moraux, mais c’est ce que nous ne faisons pas.
\nMoralement, socialement, nous en sommes responsables et en cons\u00e9quence nous ne savons pas ce que c’est que l’amour. Sans amour nous ne pouvons jamais d\u00e9couvrir ce que c’est que la v\u00e9rit\u00e9, ni d\u00e9couvrir s’il existe ou non un principe tel que Dieu. Nous ne pouvons conna\u00eetre l’amour que si nous savons mourir \u00e0 toutes les choses de jadis, \u00e0 toutes les images du plaisir, images sexuelles ou autres ; et alors quand il y a l’amour, qui en lui-m\u00eame est vertu, qui en lui-m\u00eame est moralit\u00e9 \u2014 parce qu’il comprend toutes les \u00e9thiques possibles \u2014 alors ce quelque chose qui est au-del\u00e0 de l’univers mesurable peut prendre naissance.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Question. \u2014 L’individu, plong\u00e9 comme il l’est dans le chaos, cr\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 ; dans le but de modifier la soci\u00e9t\u00e9 conseillez-vous que l’individu s’en d\u00e9tache et ne d\u00e9pende plus d’elle ?<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse. \u2014 L’individu n’est-il pas la soci\u00e9t\u00e9 ? Vous et moi nous avons cr\u00e9\u00e9 cette soci\u00e9t\u00e9 avec nos avidit\u00e9s, notre ambition, notre nationalisme, notre concurrence, notre brutalit\u00e9, notre violence ; tout cela nous l’avons cr\u00e9\u00e9 ext\u00e9rieurement parce que c’est ce que nous sommes int\u00e9rieurement. La guerre qui se prolonge au Vietnam, nous en sommes responsables vous et moi, v\u00e9ritablement, parce que nous avons accept\u00e9 la guerre comme un principe de notre vie. Vous proposez que nous nous en d\u00e9tachions. Au contraire, comment pouvez-vous vous d\u00e9tacher de vous-m\u00eame ? Vous faites partie de cette confusion et vous pouvez vous affranchir de cette laideur, de cette violence, de tout ce qui est l\u00e0 vraiment devant vous, non pas en vous d\u00e9tachant, mais en apprenant \u00e0 conna\u00eetre, en observant, en comprenant tout ce qui est en vous, et par cons\u00e9quent en vous lib\u00e9rant de toute la violence. Vous ne pouvez pas vous d\u00e9tacher de vous-m\u00eame: cette attitude donne naissance au probl\u00e8me de savoir \u00ab qui \u00bb se propose de le faire ? \u00ab Qui \u00bb va d\u00e9tacher le \u00ab moi \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9, ou qui va d\u00e9tacher \u00ab moi \u00bb de \u00ab moi-m\u00eame \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’entit\u00e9 qui se propose de se d\u00e9tacher, est-ce qu’elle ne fait pas partie de tout ce cirque ? Comprendre tout ceci \u2014 que l’\u00ab observateur \u00bb n’est pas diff\u00e9rent de la chose observ\u00e9e \u2014 c’est la m\u00e9ditation. Elle exige une consid\u00e9rable p\u00e9n\u00e9tration en soi-m\u00eame, une p\u00e9n\u00e9tration conduite non analytiquement ; ce n’est qu’en s’observant dans les contacts qui s’\u00e9tablissent avec les choses, les biens, les gens, les id\u00e9es et la nature, que l’on peut d\u00e9couvrir int\u00e9rieurement ce sentiment de libert\u00e9 compl\u00e8te.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Londres, 20 mars 1969<\/p>\n

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Division Nous devions ce soir discuter du conscient et de l’inconscient, de l’esprit superficiel et des couches plus profondes de la psych\u00e9. Je me demande pourquoi nous divisons la vie en fragments : vie des affaires, vie sociale, vie de famille, vie religieuse, vie sportive et ainsi de suite ? 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