{"id":17502,"date":"2017-05-13T14:12:13","date_gmt":"2017-05-13T13:12:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17502"},"modified":"2017-05-13T14:12:13","modified_gmt":"2017-05-13T13:12:13","slug":"satori-lacquisition-dun-nouveau-point-de-vue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/satori-lacquisition-dun-nouveau-point-de-vue\/","title":{"rendered":"Le satori, ou l’acquisition d’un nouveau point de vue"},"content":{"rendered":"

(Extrait de l’anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1976)<\/span><\/span><\/p>\n

D. T. Suzuki<\/b><\/span><\/span> :<\/span><\/span><\/p>\n

L’objet de la discipline zen consiste \u00e0 regarder d’un point de vue nouveau dans l’essence m\u00eame des choses. Si vous avez pris l’habitude de penser logiquement, selon les r\u00e8gles du dualisme, d\u00e9barrassez-vous-en et vous vous rapprocherez du point de vue zen. Vous et moi sommes cens\u00e9s vivre dans le m\u00eame monde, mais qui peut dire si la chose, commun\u00e9ment appel\u00e9e une pierre, qui se trouve devant ma fen\u00eatre est la m\u00eame pour vous et pour moi ? Vous et moi buvons du th\u00e9. Cet acte est apparemment identique pour l’un et l’autre, mais qui peut dire s’il n’y a pas, du point de vue subjectif, un ab\u00eeme entre votre fa\u00e7on de boire et la mienne ? De la v\u00f4tre le Zen est peut-\u00eatre absent, alors que la mienne en est impr\u00e9gn\u00e9e. La raison en est que vous \u00eates enferm\u00e9 dans le cercle de la logique, dont je suis sorti. Bien qu’il n’y ait en fait rien de neuf dans ce que j’appelle le \u00ab nouveau \u00bb point de vue du Zen, le mot convient pour d\u00e9finir la mani\u00e8re zen de voir le monde, m\u00eame s’il ne s’agit l\u00e0 que d’une concession de langage.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette atteinte d’un nouveau point de vue par le Zen est appel\u00e9e satori (wou en chinois). Sans elle il n’y a pas de Zen, car la vie du Zen commence avec \u00ab l’ouverture du satori \u00bb. On pourrait d\u00e9finir le satori : une mani\u00e8re intuitive de tourner son regard vers l’int\u00e9rieur, par opposition \u00e0 la compr\u00e9hension intellectuelle et logique. Mais quelle que soit la d\u00e9finition, le satori signifie la r\u00e9v\u00e9lation d’un monde nouveau, jusqu’alors non per\u00e7u dans la confusion de la pens\u00e9e dualiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Alan Watts :<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le satori est une exp\u00e9rience pr\u00e9cise, dans la mesure o\u00f9 l’on consid\u00e8re la mani\u00e8re dont elle se produit et ses effets sur la personnalit\u00e9 ; pour le reste, il est ind\u00e9finissable car il constitue la soudaine r\u00e9alisation de la v\u00e9rit\u00e9 du Zen. Le satori est essentiellement une exp\u00e9rience soudaine, souvent d\u00e9crite comme un \u00ab retournement \u00bb de l’esprit, et qui se produit g\u00e9n\u00e9ralement apr\u00e8s un long effort de concentration ayant pour but la d\u00e9couverte de la signification du Zen. Sa cause imm\u00e9diate peut \u00eatre l’incident le plus banal, mais les Ma\u00eetres du Zen ont d\u00e9crit son effet dans les termes les plus surprenants. L’un d’eux en parle ainsi : \u00ab Cela \u00e9chappait \u00e0 toute description et \u00e0 toute tentative de communication, car il n’y avait rien dans le monde qui p\u00fbt lui \u00eatre compar\u00e9. L’univers entier, avec sa multitude d’objets sensibles, m’apparaissait sous un aspect diff\u00e9rent. Ce qui, pr\u00e9c\u00e9demment, me semblait odieux, comme l’ignorance et les passions, n’\u00e9tait plus \u00e0 mes yeux que l’excr\u00e9tion de ma propre nature la plus profonde, laquelle restait elle-m\u00eame claire, vraie et transparente. \u00bb Un autre \u00e9crit : \u00ab Les doutes et les ind\u00e9cisions que j’avais pu conna\u00eetre auparavant s’\u00e9taient compl\u00e8tement dissous, comme un morceau de glace fondue. Je m’\u00e9criai : \u00ab Quelle merveille ! Il n’est plus de dilemme vie-ou-mort \u00e0 quoi il faille \u00e9chapper, ni de connaissance supr\u00eame \u00e0 laquelle s’efforcer d’atteindre ! \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Certaines descriptions sont encore plus saisissantes. Dans beaucoup de cas, les choses semblent se passer comme si le poids oppressant du monde ext\u00e9rieur \u00ab fondait \u00bb soudain, comme une montagne de glace, car le satori marque la fin d’un \u00e9tat habituel de tension, la d\u00e9livrance de toute id\u00e9e absurde de possession. La structure rigide que constitue pour l’homme son habituelle conception de la vie est soudain r\u00e9duite en miettes, et il en r\u00e9sulte une sensation de libert\u00e9 illimit\u00e9e. La pierre de touche du v\u00e9ritable satori est celle-ci : l’homme qui en fait l’exp\u00e9rience n’a pas le moindre doute touchant le caract\u00e8re absolu de sa d\u00e9livrance. S’il lui en reste une trace, s’il \u00e9prouve le moins du monde le sentiment que \u00ab c’est trop beau pour \u00eatre vrai \u00bb, c’est que le satori n’est que partiel, car ce sentiment implique le d\u00e9sir de \u00ab s’accrocher \u00bb \u00e0 l’exp\u00e9rience accomplie pour n’en pas perdre le fruit, et l’exp\u00e9rience ne saurait \u00eatre vraiment compl\u00e8te que si ce d\u00e9sir lui-m\u00eame est d\u00e9pass\u00e9. Le d\u00e9sir de \u00ab s’accrocher \u00bb au satori pour \u00eatre certain qu’on le poss\u00e8de, le tue exactement de la mani\u00e8re qu’il tue toute autre exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

Hubert Benoit :<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re tout ce que l’homme vit, se d\u00e9bat en lui le proc\u00e8s illusoire de son \u00eatre ou de son n\u00e9ant. L’attention de l’homme est fascin\u00e9e par les p\u00e9rip\u00e9ties de ce proc\u00e8s, et celles-ci lui paraissent sans cesse importances et nouvelles ; et il est inconscient du proc\u00e8s lui-m\u00eame et de sa constante monotonie. L’homme est attentif aux formes de ses \u00e9tats psychosomatiques, \u00e0 leurs variations qualitatives toujours nouvelles ; il ne voit pas, derri\u00e8re les manifestations formelles de son \u00e9tat du moment, la variation quantitative de ce que nous appelons la sensation informelle de son existence. Si, dans un instant quelconque, je veux percevoir, par un geste int\u00e9rieur intuitif d’une parfaite simplicit\u00e9, l’impression informelle que j’ai d’exister plus ou moins, je le puis ; mais, d\u00e8s que je cesse de le vouloir, je cesse de le faire et mon attention est capt\u00e9e \u00e0 nouveau par des perceptions formelles. Quand je per\u00e7ois volontairement ma sensation informelle d’exister (quantitativement variable), mon mental est actif devant l’ultime r\u00e9alit\u00e9 de ma condition dans l’instant concret que je vis, et alors mon centre intellectuel est isol\u00e9, et je n’ai pas d’\u00e9motion ; d\u00e8s que je cesse cette perception volontaire, non naturelle, mon centre intellectuel cesse d’\u00eatre actif, cesse d’\u00eatre isol\u00e9, et mes \u00e9motions reprennent.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma sensation informelle d’exister varie quantitativement, de l’an\u00e9antissement \u00e0 l’exaltation, mais, sans un effort sp\u00e9cial, je ne suis pas attentif \u00e0 cela, qui est pourtant ce dont il s’agit pour moi dans ma condition actuelle \u00e9gotiste-dualiste ; je suis attentif aux formes mentales qui manifestent mon \u00e9tat an\u00e9anti ou exalt\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La passivit\u00e9 de mon mental, s\u00e9duit et capt\u00e9 par les formes de mes \u00e9tats, constitue un non-isolement de ce centre qui le livre aux courts-circuits \u00e9motionnels, aux \u00e0-coups, \u00e0 l’agitation (ce que les Hindous appellent \u00ab le singe fou \u00bb).<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme qui d\u00e9sire obtenir un jour le satori doit s’entra\u00eener progressivement \u00e0 isoler son centre intellectuel pour le prot\u00e9ger contre l’agitation \u00e9motionnelle. Et il doit le faire sans \u00e9liminer ni modifier artificiellement les circonstances qui concernent son Ego et tentent de l’\u00e9mouvoir, en plein dans la vie naturelle telle qu’elle se pr\u00e9sente. Il lui faut pour cela r\u00e9veiller sans cesse la possibilit\u00e9 qu’il a (et qui tend sans cesse \u00e0 se rendormir) de percevoir, sous les formes attenantes \u00e0 ses \u00e9tats, sa sensation informelle, plus ou moins positive ou n\u00e9gative, d’exister. Cette attention ne m\u00e8ne pas \u00e0 se refuser \u00e0 la vie concr\u00e8te \u00e9gotiste-dualiste, mais au contraire \u00e0 se tenir en son centre m\u00eame, \u00e0 l’accomplir en la vivant dans le point int\u00e9rieur immobile o\u00f9 appara\u00eet le tout premier dualisme exister-non-exister. Quand l’attention de l’homme est situ\u00e9e exactement en cette source de toutes ses agitations, l\u00e0, et l\u00e0 seulement, commence pour lui le calme. Quand ce calme est profond\u00e9ment \u00e9tabli, les conditions int\u00e9rieures sont enfin favorables \u00e0 l’\u00e9closion du satori o\u00f9 dualisme se concilie en s’int\u00e9grant dans une synth\u00e8se ternaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9videmment impossible de d\u00e9crire cette pr\u00e9sence int\u00e9rieure \u00e0 soi-m\u00eame qu’est la perception imm\u00e9diate et informelle du degr\u00e9 de l’existence dans l’instant, \u00e0 cause justement du caract\u00e8re informel de cette perception. Supposons que je vous demande : \u00ab Comment vous sentez-vous en cet instant ? \u00bb Vous demandez \u00e0 votre tour : \u00ab A quel point de vue ? Physiquement ou moralement ? \u00bb Je vous r\u00e9ponds : \u00ab A tous les points de vue \u00e0 la fois. Comment vous sentez-vous ? \u00bb Vous vous taisez deux secondes, puis vous dites par exemple : \u00ab Pas trop mal \u00bb, ou \u00ab comme ci, comme \u00e7a \u00bb, ou \u00ab Tr\u00e8s bien \u00bb, ou autre chose… Des deux secondes o\u00f9 vous vous \u00eates tu, la deuxi\u00e8me ne nous int\u00e9resse pas, car vous l’avez employ\u00e9e \u00e0 mettre dans une forme exprimable votre perception de votre \u00e9tat global ; vous aviez d\u00e9j\u00e0 d\u00e9rap\u00e9 alors de la pr\u00e9sence int\u00e9rieure qui nous int\u00e9resse. C’est durant la premi\u00e8re seconde que vous avez per\u00e7u ce dont il s’agit r\u00e9ellement pour vous sans cesse et dont vous \u00eates d’habitude inconscient, n’\u00e9tant conscient que de formes qui d\u00e9coulent de cette perception inconsciente ou de formes \u00e0 propos desquelles existe cette perception inconsciente. Si quelqu’un, apr\u00e8s avoir lu ceci, tente d’avoir la perception informelle dont nous parlons, qu’il se m\u00e9fie : il y a mille mani\u00e8res de croire qu’on y est, alors qu’on n’y est pas ; dans tous les cas, l’erreur est la m\u00eame et consiste en une complication ou une autre, qui comporte des formes ; on n’est pas assez simple. La perception informelle imm\u00e9diate de l’existence est la perception la plus simple qui puisse \u00eatre. Correctement effectu\u00e9e, elle peut \u00eatre obtenue au milieu de l’activit\u00e9 ext\u00e9rieure la plus intense et sans troubler celle-ci ; je n’ai pas \u00e0 me d\u00e9tourner de ce que je fais, mais \u00e0 me sentir exister au centre m\u00eame du monde formel de mon activit\u00e9 et dans l’attention que je lui donne.<\/span><\/span><\/p>\n

Hisamatsu :<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9veil du Zen est le satori (ou auto-\u00e9veil) et le satori du Zen est la reconnaissance de l’\u00eatre v\u00e9ritable d’une personne, de son visage originel, mais non point n\u00e9cessairement de la substance r\u00e9elle d’actions vari\u00e9es. Le satori de ces actes est un satori particulier et limit\u00e9, il n’est pas le satori total et universel de la personne elle-m\u00eame. Le satori d’actes vari\u00e9s peut \u00eatre une lib\u00e9ration de ces actes sans \u00eatre pour autant une lib\u00e9ration de la personne elle-m\u00eame. Si libre qu’on puisse devenir dans la pratique de la peinture, des arts mineurs, du chant, de la danse et du tir \u00e0 l’arc, cette libert\u00e9 n’est pas elle-m\u00eame le satori du Zen. R\u00e9aliser le satori du Zen, c’est devenir un \u00eatre totalement libre, d\u00e9barrass\u00e9 de toute cha\u00eene, un \u00eatre qui, n’\u00e9tant plus attach\u00e9 aux formes de la mati\u00e8re et de l’esprit, se reconna\u00eet vraiment tel qu’il est et fait face \u00e0 l’existence et \u00e0 la non-existence de ce monde, \u00e0 la vie et \u00e0 la mort, au bien et au mal, au pour et au contre. Le satori du Zen n’est pas le satori de tel acte particulier d’une personne mais le satori du moi originel de cette personne, quelle qu’elle soit. Ce n’est pas le satori d’un ph\u00e9nom\u00e8ne visible mais le satori du moi noum\u00e9nal, originel, sans forme, indiff\u00e9renci\u00e9…<\/span><\/span><\/p>\n

… Les ma\u00eetres des actes vari\u00e9s au Japon se sont tourn\u00e9s vers le Zen pour se lib\u00e9rer d’eux-m\u00eames dans leurs actes, pour d\u00e9passer les limites de leurs actes. Lorsque des actes vari\u00e9s sont accomplis mais restent pourtant tels, il n’y a pas de libert\u00e9 en eux \u2014 et cette attitude n’est pas celle du Zen. La libert\u00e9 du Zen est celle de l’eau par rapport \u00e0 la vague, et non celle de la vague par rapport \u00e0 la vague.<\/span><\/span><\/p>\n

Christmas Humphreys :<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Je prenais le th\u00e9 seul, mon chat sur les genoux, et j’\u00e9coutais de la musique douce \u00e0 la radio pour me d\u00e9tendre apr\u00e8s avoir travaill\u00e9 \u00e0 mon livre. Soudain, je me sentis tr\u00e8s heureux, d’une mani\u00e8re inhabituelle \u00e0 mon esprit g\u00e9n\u00e9ralement actif et imaginatif. Je sentais monter comme une vague de joie intense. J’avais envie de chanter, de danser. Cette joie chaleureuse m’envahissait comme une flamme g\u00e9n\u00e9reuse. Je restais pourtant intellectuellement conscient, c’est-\u00e0-dire que mon sens critique jugeait cet \u00e9tat nouveau o\u00f9 j’\u00e9tais, le pesait, cherchait \u00e0 le comprendre. Jamais encore je n’avais connu ce d\u00e9doublement de la conscience, ni atteint ce stade o\u00f9 toute discrimination me semblait absurde. Puis la vague retomba lentement et je restai serein, d\u00e9tendu, comme rafra\u00eechi.<\/span><\/span><\/p>\n

Je fis une exp\u00e9rience du m\u00eame ordre, mais beaucoup plus longue, \u00e0 Kyoto. J’avais quitt\u00e9 Tokyo et mon travail pour le week-end, mais c’est seulement quinze jours plus tard, au cours d’une nouvelle visite \u00e0 Kyoto, que je r\u00e9alisai l’\u00e9tat d’esprit dans lequel j’avais pass\u00e9 tout ce week-end. \u00c7’avait \u00e9t\u00e9 le point culminant d’une tentative en vue de r\u00e9unir les membres de diverses sectes japonaises sur la base des \u00ab Douze principes du bouddhisme \u00bb, tentative dont j’ai relat\u00e9 la naissance dans mon livre <\/span><\/span>Via Tokyo<\/i><\/span><\/span>. J’\u00e9tais sans doute excit\u00e9 par l’importance de l’\u00e9v\u00e9nement, mais lorsque j’arrivai \u00e0 cette r\u00e9union capitale et me trouvai en face de cinquante \u00e9minents pr\u00eatres et moines bouddhistes venus de toutes les parties du Japon, je me \u00ab vidai \u00bb soudain de toute pr\u00e9occupation intellectuelle, de toute \u00e9motion, et je m’assis sans plus penser \u00e0 ce que j’allais dire, dans un \u00e9tat de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 presque absurde. Les r\u00e9sultats de cette r\u00e9union ne m’int\u00e9ressaient plus, je n’\u00e9tais plus ni inquiet, ni fier, ni le moins du monde \u00ab concern\u00e9 \u00bb par moi-m\u00eame. J’\u00e9tais seulement heureux, parfaitement serein et, pardessus tout, plein d’une merveilleuse certitude. Je savais ce que j’avais \u00e0 dire et \u00e0 faire, je savais que cela \u00e9tait bien. Je me sentais comme un simple engrenage dans un processus en devenir infiniment complexe, o\u00f9 je me bornais \u00e0 jouer le r\u00f4le que je savais \u00eatre le mien. Il n’y avait l\u00e0 ni \u00e9motion ni pens\u00e9e ; toutes les diff\u00e9rences \u00e9taient abolies, se fondaient dans un m\u00eame tout. La lumi\u00e8re qui brillait en moi \u00e9tait la m\u00eame que celle du soleil filtrant \u00e0 travers les rideaux de bambou. Lorsque je pris la parole, il para\u00eet que je parlai \u00ab avec autorit\u00e9 \u00bb. Au terme de mon propos, tout le monde m’exprima son accord, mais je n’\u00e9prouvai aucun sentiment de triomphe. Je me contentai de me rendre \u00e0 un autre rendez-vous, un d\u00eener agr\u00e9able avec des amis, o\u00f9 je m’amusai beaucoup. Ce n’est, je l’ai dit, que quinze jours plus tard, lorsque je retrouvai les m\u00eames hommes et m’employai \u00e0 r\u00e9gler avec eux certains points de d\u00e9tail, que je m’avisai que je discutais. Ma s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, ma certitude s’\u00e9taient envol\u00e9es. J’\u00e9tais revenu dans le monde des oppositions, et j’y prenais parti.<\/span><\/span><\/p>\n

Une troisi\u00e8me exp\u00e9rience de cet ordre que je fis \u2014 et qui fut, en r\u00e9alit\u00e9, la premi\u00e8re \u2014 eut pour cadre un bain turc. Tandis que j’\u00e9tais allong\u00e9, physiquement et mentalement d\u00e9tendu, j’eus soudain une vision aveuglante, pareille \u00e0 un \u00e9clair qui e\u00fbt dur\u00e9 plusieurs secondes. Je comprenais enfin, pleinement et au-del\u00e0 de toute ratiocination, tout le probl\u00e8me du moi et de l’\u00e9go\u00efsme, de la souffrance et de sa cause, du d\u00e9sir et de sa fin. J’eus la sottise d’essayer de m’expliquer cette vision \u2014 et, bien s\u00fbr, elle s’\u00e9vanouit.<\/span><\/span><\/p>\n

Aucun de ces exemples, qu’ils soient emprunt\u00e9s \u00e0 l’exp\u00e9rience d’hommes illustres ou \u00e0 la mienne propre, n’a aucun rapport avec Dieu. La satori est un fait enti\u00e8rement impersonnel. Il tire de lui-m\u00eame tous ses pouvoirs et se tient comme un roc sur ses propres fondations. Il existe par lui-m\u00eame et se suffit \u00e0 lui-m\u00eame ; il est un moment privil\u00e9gi\u00e9 du pr\u00e9sent imm\u00e9diat et ne comporte aucun enseignement pour l’avenir. D\u00e8s lors qu’est aboli tout sentiment de diff\u00e9rence, de s\u00e9paration, il n’est plus question ni besoin de bienveillance ni d’amour du prochain. Lorsque mon P\u00e8re et moi-m\u00eame ne faisons qu’un, \u00e0 quoi bon Le chercher ?<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de l’anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1976) D. T. Suzuki : L’objet de la discipline zen consiste \u00e0 regarder d’un point de vue nouveau dans l’essence m\u00eame des choses. 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