{"id":17513,"date":"2017-05-13T14:11:16","date_gmt":"2017-05-13T13:11:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17513"},"modified":"2017-05-13T14:11:16","modified_gmt":"2017-05-13T13:11:16","slug":"hildegarde-de-bingen-1098-1179-maitresse-femme-pierre-henri-meunier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hildegarde-de-bingen-1098-1179-maitresse-femme-pierre-henri-meunier\/","title":{"rendered":"Hildegarde De Bingen 1098-1179, une maitresse-femme par Pierre-Henri Meunier"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 15. 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que peu connue en France, sainte Hildegarde de Bingen, b\u00e9n\u00e9dictine du XII<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/b><\/i><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, m\u00e9rite d’\u00eatre connue pour l’intense rayonnement qu’elle a eu de son temps sur ses contemporains, dans des domaines aussi vari\u00e9s que la spiritualit\u00e9, la politique ou la m\u00e9decine. Non seulement les traces de son impulsion sont encore visibles de nos jours, mais une \u00e9tude attentive de son \u0153uvre peut nous ouvrir des perspectives, entre autres, dans le domaine de la m\u00e9decine \u00e9nerg\u00e9tique.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nouveau, j’entendis une voix du ciel qui me donnait l’instruction que voici : \u00ab Que Dieu soit lou\u00e9 en son \u0153uvre, en l’homme. Il a men\u00e9 sur terre les plus grands combats, pour sa r\u00e9demption. Il a daign\u00e9 \u00e9lever l’homme au-dessus des cieux. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’homme donc de c\u00e9l\u00e9brer en compagnie des anges la face de Dieu, en cette unit\u00e9 qui fait de lui un Dieu et un homme vrais ! Que le Dieu tout-puissant daigne aussi oindre de l’huile de sa mis\u00e9ricorde cette pauvre figure f\u00e9minine qui a \u00e9t\u00e9 l’interm\u00e9diaire de cet esprit ! Elle vit en effet dans la plus compl\u00e8te ins\u00e9curit\u00e9, elle ne poss\u00e8de pas m\u00eame cette science que l’on \u00e9labore dans les \u00c9critures. L’Esprit saint les a offertes pour l’instruction de l’\u00c9glise, et elles sont comme la muraille d’une grande cit\u00e9. Depuis sa naissance, elle est comme prise au filet de douloureuses maladies, elle ne cesse de souffrir, dans toutes ses veines, dans la moelle de ses os et dans sa chair. Dieu cependant n’a pas encore permis sa ruine, car elle voit en esprit, par la caverne de sa raison, certains myst\u00e8res de Dieu. Or, cette vision a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 \u00e0 ce point les veines de cette cr\u00e9ature qu’elle provoque souvent chez elle une grande fatigue, qui rend tant\u00f4t plus l\u00e9ger, tant\u00f4t plus p\u00e9nible l’\u00e9puisement d\u00fb \u00e0 sa maladie. Elle vit donc d’une fa\u00e7on diff\u00e9rente des autres hommes, comme une enfant dont les veines ne sont pas encore assez pleines pour pouvoir comprendre la conduite de l’homme. Elle m\u00e8ne une existence de servante, sous l’inspiration de l’Esprit saint. Sa complexion est a\u00e9rienne, aussi l’air, la pluie, le vent, toutes les temp\u00eates suscitent-ils en elle une infirmit\u00e9 qui la prive de toute assurance corporelle. Autrement, l’inspiration de l’Esprit saint ne pourrait la prendre pour demeure. Mais parfois, dans sa grande \u00e9nergie de bont\u00e9, l’Esprit de Dieu lui apporte comme la ros\u00e9e, un rafra\u00eechissement qui l’arrache \u00e0 la maladie et \u00e0 la mort, afin qu’elle puisse continuer \u00e0 vivre dans le si\u00e8cle, servante inspir\u00e9e de l’Esprit saint. Or, que le Dieu tout-puissant, qui sait vraiment combien la fatigue \u00e9puise cette cr\u00e9ature, daigne achever en elle sa gr\u00e2ce, afin que sa pi\u00e9t\u00e9 soit en elle glorifi\u00e9e, afin que son \u00e2me p\u00e9r\u00e9grine loin de ce si\u00e8cle vers la gloire \u00e9ternelle, afin qu’elle se r\u00e9jouisse d’\u00eatre accueillie et couronn\u00e9e par lui ! \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est par ces mots, dict\u00e9s par la \u00ab Voix \u00bb, que se cl\u00f4t la dixi\u00e8me vision du \u00ab <\/span><\/span><\/span>Livre des \u0152uvres Divines<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Ils expriment quelle a pu \u00eatre la mission de cette femme singuli\u00e8re que fut Hildegarde de Bingen. De nombreux \u00e9l\u00e9ments donnent \u00e0 penser que sa vie fut le centre strat\u00e9gique d’une impulsion spirituelle qui devait \u00eatre donn\u00e9e dans l’Europe m\u00e9di\u00e9vale catholique, tant sur les plans politique que religieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous connaissons peu Hildegarde de ce c\u00f4t\u00e9-ci du Rhin, il suffit de constater la bien maigre litt\u00e9rature qui lui est consacr\u00e9e en langue fran\u00e7aise. Hildegarde est plus connue en Allemagne : il est possible d’obtenir l’ensemble de son \u0153uvre \u00e9crite et retranscrite en allemand contemporain. Toutefois, les ouvrages fran\u00e7ais de phytoth\u00e9rapie font parfois r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la contribution d’Hildegarde, citons l’utilisation de l’Arnica pr\u00e9conis\u00e9, semble-t-il, pour la premi\u00e8re fois par Hildegarde de Bingen, plante utilis\u00e9e avec succ\u00e8s encore de nos jours. On peut \u00e9galement mentionner un disque r\u00e9cent qui offre \u00e0 l’auditeur un aper\u00e7u de la musique compos\u00e9e par Hildegarde de Bingen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNE VIE BIEN REMPLIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hildegarde na\u00eet en 1098, pr\u00e8s de Mayence, au sein d’une famille de vieille noblesse. \u00c0 l’\u00e2ge de huit ans, elle quitte sa famille et son \u00e9ducation est confi\u00e9e \u00e0 Jutta von Spanheim, prieure du couvent b\u00e9n\u00e9dictin de saint Disibod, pr\u00e8s d’Odernheim. N’oublions pas qu’\u00e0 l’\u00e9poque, l’entr\u00e9e en religion est plus un mode d’int\u00e9gration sociale qu’une forme de marginalisation. Tout naturellement, Hildegarde, de par ses origines et de par ses dons, prend la succession de sa protectrice. Elle devient abbesse en 1136, elle a 38 ans. En 1150, exprimant son z\u00e8le et son int\u00e9grit\u00e9 spirituelle, elle fonde un clo\u00eetre mod\u00e8le pr\u00e8s de Bingen, au bord du Rhin, sur le Rupertsberg.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1165, elle cr\u00e9e un autre couvent \u00e0 Eibingen, qui porte aujourd’hui le nom de sainte Hildegarde. C’est en 1179, \u00e0 81 ans, qu’Hildegarde s’\u00e9teint, gagnant sans doute un repos bien m\u00e9rit\u00e9. En effet, sa vie comporte de nombreuses facettes que nous allons bri\u00e8vement survoler. Son \u0153uvre de visionnaire \u00e0 elle seule explique et \u00e9claire bien d’autres aspects de sa vie. On peut la pr\u00e9senter aussi bien comme observateur scientifique que comme m\u00e9decin, que conseiller politique et spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De stricte ob\u00e9dience catholique et romaine, Hildegarde mettra toute sa vie ses \u00e9nergies au service de l’\u00c9glise, tentant tout \u00e0 tour de la prot\u00e9ger, de la fortifier, de la recentrer. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la moiti\u00e9 du XII<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, sentant peut-\u00eatre le risque d’\u00eatre rejet\u00e9e et marginalis\u00e9e par certains courants dans l’\u00c9glise, elle adresse une lettre \u00e0 Bernard de Clairvaux, le plus grand personnage de la Chr\u00e9tient\u00e9 apr\u00e8s le pape. Dans cette lettre, elle lui demande de lui confirmer son don de visionnaire. Bernard lui r\u00e9pond en la priant instamment de \u00ab r\u00e9pondre de toute la force de son amour \u00e0 la gr\u00e2ce divine qui lui est accord\u00e9e \u00bb. Quand, pr\u00e8s d’un an plus tard, le pape Eug\u00e8ne III, faisant \u00e9cho \u00e0 l’inqui\u00e9tude qu’inspire chez certains l’influence croissante d’Hildegarde, convoque et pr\u00e9side un synode dans lequel Bernard de Clairvaux intervient en prenant fait et cause pour Hildegarde, le pape lui-m\u00eame prend parti pour elle avec vigueur. Ce synode de Tr\u00e8ves marque ainsi une page dans l’histoire d’Hildegarde : \u00e0 partir de 1148, elle devient une personne \u00e9cout\u00e9e et influente de la Chr\u00e9tient\u00e9 et du Saint-Empire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN <\/b><\/span><\/span><\/span>R\u00d4LE<\/b><\/span><\/span><\/span> DE CONSEILL\u00c8RE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plus grande partie de la correspondance d’Hildegarde est conserv\u00e9e. Son \u00e9tude permet de r\u00e9aliser \u00e0 quel point cette activit\u00e9 \u00e9pistolaire touche des personnes vari\u00e9es (de l’empereur Fr\u00e9d\u00e9ric Barberousse \u00e0 d’humbles la\u00efcs, en passant par les papes successifs, des cardinaux, des \u00e9v\u00eaques, des responsables de monast\u00e8res, des religieux). Citons par exemple les lettres de la moniale \u00c9lisabeth, qui fait part de ses visions, de ses souffrances, et qui demande conseil \u00e0 Hildegarde ; celle-ci la dirige et l’encourage ; \u00c9lisabeth sera \u00e9galement canonis\u00e9e. Dans cette correspondance, l’abbesse se montre libre et investie d’autorit\u00e9, m\u00eame si elle respecte les conventions qui exigent admiration et d\u00e9f\u00e9rence vis-\u00e0-vis des plus grands.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ses lettres au pape Eug\u00e8ne III qui lui demande de r\u00e9v\u00e9ler tout ce qu’elle sait de l’Esprit Saint, elle explique sa mission, \u00ab petite plume que le vent de l’Esprit transporte en ses merveilles \u00bb, elle lui rappelle quel doit \u00eatre le r\u00f4le du pape, \u00ab aigle qui doit arracher le clerg\u00e9 aux griffes de l’ours \u00bb. Au pape suivant, Anastase IV, elle reproche la passivit\u00e9 : \u00ab O homme, l’\u0153il de ta connaissance faiblit… Pourquoi ne tranches-tu point les racines du mal ? \u00bb ; \u00e0 son successeur, Adrien IV, elle redonne courage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hildegarde n’h\u00e9site pas \u00e0 intervenir directement sur le plan politique, notamment avec son empereur Fr\u00e9d\u00e9ric Barberousse. Outre quelques entrevues au palais imp\u00e9rial de Ingelheim, elle n’h\u00e9site pas \u00e0 lui faire part, par lettres, de son point de vue. Des quatre lettres qui sont conserv\u00e9es, on peut mesurer la progression du ton : tout d’abord, elle s’adresse \u00e0 lui, qui vient d’acc\u00e9der au tr\u00f4ne, en termes mesur\u00e9s et lui rappelle qu’il est le serviteur de Dieu, qu’il doit non seulement Le servir, mais L’imiter. Quand la tension entre le pape et l’empereur s’exacerbe, que Fr\u00e9d\u00e9ric nomme des anti-papes, qu’il rase Milan et s\u00e8me du sel sur les ruines, alors la coupe d\u00e9borde et Hildegarde sort de son silence en prenant partie pour le pape contre l’empereur. Elle lui adresse cette terrible menace, inspir\u00e9e d’extraits de la Bible : \u00ab\u00a0Celui qui est te dit : \u00ab Je d\u00e9truis la r\u00e9bellion. La r\u00e9sistance de ceux qui me bravent, je l’\u00e9crase de moi-m\u00eame. Malheur, malheur sur les actes coupables des sacril\u00e8ges qui me m\u00e9prisent ! \u00c9coute ces paroles, roi, si tu veux vivre ! Sinon, mon glaive te transpercera \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DES INTERVENTIONS SUR LE TERRAIN<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hildegarde ne se contente pas d’\u00e9crire ou de r\u00e9pondre \u00e0 ses correspondants. Pouss\u00e9e par une myst\u00e9rieuse \u00e9nergie, elle n’h\u00e9site pas \u00e0 prendre son b\u00e2ton de p\u00e8lerin pour annoncer au peuple la volont\u00e9 de Dieu. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> plusieurs reprises, elle entreprend de longs p\u00e9riples dans l’Empire, pr\u00eachant dans les clo\u00eetres, m\u00eame devant le clerg\u00e9 et le peuple. Elle morig\u00e8ne les pr\u00eatres, \u00ab ma\u00eetres et pr\u00e9lats endormis qui ont d\u00e9laiss\u00e9 la justice de Dieu \u00bb, elle d\u00e9nonce ces \u00ab temps eff\u00e9min\u00e9s \u00bb et pr\u00f4ne une n\u00e9cessaire r\u00e9forme de l’\u00c9glise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vers 1160, elle per\u00e7oit les premi\u00e8res influences du catharisme naissant. Elle consid\u00e8re cette perc\u00e9e spirituelle comme une v\u00e9ritable menace pour la Chr\u00e9tient\u00e9 affaiblie : elle fustige dans ses sermons ces \u00eatres qui rejettent l’eucharistie, pr\u00eachent un asc\u00e9tisme et une abstinen<\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>e d\u00e9mesur\u00e9s en les traitant de \u00ab scorpions dans leurs m\u0153urs, et serpents dans leurs \u0153uvres \u00bb. Une fois de plus, Hildegarde reste fid\u00e8le \u00e0 son \u00c9glise, elle consacre son \u00e9nergie \u00e0 la prot\u00e9ger contre l’agression ext\u00e9rieure et en m\u00eame temps \u00e0 la dynamiser de l’int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

OBSERVATEUR, CHERCHEUR ET M\u00c9DECIN<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait croire que tant d’activit\u00e9s occupent \u00e0 plein temps Hildegarde. Pourtant, elle est surtout connue par une \u0153uvre \u00e9crite consid\u00e9rable. Outre l’ensemble de la correspondance qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9, on peut distinguer d’autres volets : des textes po\u00e9tiques et religieux, des cantiques dont elle compose elle-m\u00eame la partie musicale. Cet ensemble est regroup\u00e9 dans le volume des Lieder.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre secteur comprend l’apport scientifique d’Hildegarde de Bingen : il est constitu\u00e9 de plusieurs ouvrages qui surprennent encore de nos jours par la qualit\u00e9 de leurs observations et l’originalit\u00e9 de leur vision. Le premier texte, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Physica<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, traite de sciences naturelles, se pr\u00e9occupe de l’\u00ab \u00eatre int\u00e9rieur des diff\u00e9rentes natures de la cr\u00e9ation \u00bb et \u00e9tudie successivement les plantes, les \u00e9l\u00e9ments, les arbres, les pierres, les poissons, les oiseaux, les animaux, les reptiles et enfin, l’origine des m\u00e9taux. Un autre ouvrage, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Morborum causae et curae<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, traite des maladies, de leurs causes et de leurs traitements. \u00ab <\/span><\/span><\/span>De arboris<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb compl\u00e8te les connaissances phytoth\u00e9rapiques anciennes de Th\u00e9ophraste, Dioscoride, Galien et Pline en divulguant les propri\u00e9t\u00e9s d’environ 250 plantes dont plusieurs, comme l’Arnica et la Piloselle sont signal\u00e9es pour la premi\u00e8re fois. Un dernier ouvrage, enfin, pr\u00e9sente des recettes de m\u00e9decine familiale dont certaines sont avec raison encore employ\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Voir en annexe quelques formules mises au point par Hildegarde et concernant, d’une part, les vertus curatives du cristal de roche et d’autre part, quelques indications de traitements possibles avec l’Achill\u00e9e millefeuille).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VISIONNAIRE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abordons enfin ce qui constitue l’\u0153uvre ma\u00eetresse, la toile de fond de toute la vie d’Hildegarde, \u00e0 savoir son \u0153uvre visionnaire. Celle-ci se compose de trois ouvrages \u00e9crits \u00e0 trois \u00e9poques distinctes, jalonnant ainsi par \u00e9tapes l’\u00e9volution d’Hildegarde. Le premier livre de visions, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Scivias <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (pour Sci Vias Domini, Suis les Voies du Seigneur) fut r\u00e9dig\u00e9 entre 1141 et 1150. Le second, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Liber Vitae Meritorum<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (le livre des m\u00e9rites) est \u00e9crit entre 1158 et 1163, tandis que le troisi\u00e8me \u00ab <\/span><\/span><\/span>Liber de Operatione Dei<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (le livre des \u0152uvres Divines) est commenc\u00e9 d\u00e8s 1163 et probablement achev\u00e9 vers 1170. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce jour <\/span><\/span><\/span>[en 1986]<\/span><\/span><\/span>, le livre des \u0152uvres Divines est le seul dont nous disposions d’une version fran\u00e7aise (il est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’une remarquable pr\u00e9sentation dont nous nous inspirons pour \u00e9crire ces lignes).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun des trois livres de vision se pr\u00e9sente d’une mani\u00e8re analogue : un prologue pr\u00e9sente d’abord bri\u00e8vement les circonstances qui ont amen\u00e9es cet ensemble de visions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab J’\u00e9tais en ma soixante-cinqui\u00e8me ann\u00e9e. J’eus alors une vision dont le myst\u00e8re \u00e9tait si profond, qui tellement me bouleversa, que mon corps tout entier se mit \u00e0 trembler. Faible que j’\u00e9tais, je tombai malade. Sept ans durant cependant, je travaillai sur cette vision, et je r\u00e9ussis \u00e0 peine \u00e0 achever ma r\u00e9daction. Cela se passait en l’an 1163 de l’incarnation du Seigneur, sous le r\u00e8gne de l’empereur Fr\u00e9d\u00e9ric : le si\u00e8ge romain continuait \u00e0 subir l’oppresseur. Alors, une voix du ciel retentit, et s’adressa \u00e0 moi en ces termes : \u00ab Pauvre \u00e2me, fille de tant de mis\u00e8res ! Tu es comme calcin\u00e9e d\u00e9j\u00e0 par tant de souffrances physiques si cruelles ! Te voil\u00e0 pourtant encore une fois transperc\u00e9e par le flot de l’abysse des myst\u00e8res de Dieu. Pour le service des hommes, ne rel\u00e2che pas la plume ! Transcris ce qu’ont vu tes yeux et ce qu’ont per\u00e7u tes oreilles int\u00e9rieures ! \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Tir\u00e9 du prologue du <\/span><\/span><\/span>Livre des \u0152uvres Divines<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque vision est ensuite d\u00e9crite en quelques pages, avec luxe et d\u00e9tails.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je contemplai alors dans le secret de Dieu, au c\u0153ur des espaces a\u00e9riens du midi, une merveilleuse figure. Elle avait l’apparence humaine. La beaut\u00e9, la clart\u00e9 de son visage \u00e9taient telles que regarder le soleil e\u00fbt \u00e9t\u00e9 plus facile que regarder ce visage. Un large cercle d’or ceignait la t\u00eate. Dans ce cercle, un deuxi\u00e8me visage, celui d’un vieillard, dominait le premier visage ; son menton, sa barbe fr\u00f4laient le sommet du cr\u00e2ne. De chaque c\u00f4t\u00e9 du cou de la premi\u00e8re figure se d\u00e9tachait une aile. Ces ailes s’\u00e9levaient au-dessus du cercle d’or, au-dessus duquel elles se rejoignaient. La partie extr\u00eame de la courbure de l’aile droite portait une t\u00eate d’aigle : ses yeux de feu rayonnaient comme en un miroir la splendeur ang\u00e9lique. La partie correspondante de l’aile gauche portait une t\u00eate d’homme, qui luisait comme \u00e9tincellent les \u00e9toiles. Les deux visages \u00e9taient tourn\u00e9s en direction de l’est. De chaque \u00e9paule de la figure, une aile descendait, jusqu’aux genoux. Un v\u00eatement, qui avait l’\u00e9clat du soleil, la rev\u00eatait. Dans les mains, elle portait un agneau qui luisait comme une journ\u00e9e d\u00e9bordante de lumi\u00e8re. Du pied elle terrassait un monstre \u00e0 l’aspect effroyable, vireux et noir, et un serpent. Le serpent serrait dans la m\u00e2choire l’oreille droite du montre \u00bb. (D\u00e9but de la premi\u00e8re vision des <\/span><\/span><\/span>\u0152uvres Divines<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin vient l’interpr\u00e9tation, dict\u00e9e par la Voix qui accompagne les visions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La magnifique figure que tu aper\u00e7ois au midi des espaces a\u00e9riens et dans le secret de Dieu, et dont l’apparence est humaine, symbolise en effet cet amour du P\u00e8re des cieux. Elle est l’amour : au sein de l’\u00e9nergie de la d\u00e9it\u00e9 p\u00e9renne, dans le myst\u00e8re de ses dons, elle est une merveille d’une insigne beaut\u00e9. Si elle a l’apparence humaine, c’est que le Fils de Dieu s’est rev\u00eatu de chair, pour arracher l’homme \u00e0 la perdition dans le service de l’amour. Voil\u00e0 pourquoi ce visage est d’une telle beaut\u00e9, d’une telle clart\u00e9. Voil\u00e0 pourquoi il te serait plus facile de contempler le soleil que de contempler ce visage. La profusion de l’amour en effet rayonne, \u00e9tincelle d’une brillance si sublime, si fulgurante qu’elle d\u00e9passe, d’une mani\u00e8re inconcevable pour nos sens, tout acte de compr\u00e9hension humaine qui assure d’habitude dans l’\u00e2me la connaissance des sujets les plus divers. Nous le montrons ici par un symbole, qui permet de reconna\u00eetre dans la foi ce que les yeux ext\u00e9rieurs ne peuvent r\u00e9ellement contempler \u00bb. (<\/span><\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span><\/sup><\/span>re<\/span><\/span><\/sup><\/span> vision – <\/span><\/span><\/span>Livre des \u0152uvres Divines<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque vision peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un Mandala : l’impression de simplicit\u00e9 que donne la lecture des premi\u00e8res lignes se dissipe vite car bient\u00f4t, il ne reste plus un seul espace disponible, la figure se meuble de d\u00e9tails de plus en plus pr\u00e9cis. L’ensemble est tr\u00e8s structur\u00e9 par des figures g\u00e9om\u00e9triques simples telles que le cercle, la droite, le triangle, le carr\u00e9. Chaque figure a une signification symbolique largement explicit\u00e9e dans la partie interpr\u00e9tative qui suit la vision. La description pr\u00e9cise et minutieuse de chaque tableau invite implicitement le lecteur \u00e0 s’armer d’un papier et d’un crayon pour tenter de se repr\u00e9senter l’ensemble. Des artistes contemporains d’Hildegarde se sont d’ailleurs attel\u00e9s \u00e0 la t\u00e2che et ont enlumin\u00e9s certains manuscrits encore jalousement conserv\u00e9s. Cela souligne \u00e0 la fois la vraisemblance de l’arrangement spatial des visions et leur \u00ab piqu\u00e9 photographique \u00bb. Ces tableaux remarquables sont une aide pr\u00e9cieuse pour le lecteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non seulement la g\u00e9om\u00e9trie rigoureuse d\u00e9coupe l’espace des visions, mais l’ensemble est toujours orient\u00e9 sur un axe vertical, de la terre au ciel, et dans le plan horizontal, par rapport aux quatre signes cardinaux. C’est la lumi\u00e8re qui d\u00e9terminera la signification symbolique de chacune des orientations. Ce qui est bien est \u00e0 l’Est, au levant, ce qui est mal est \u00e0 l’Ouest ; les terres au Sud sont arides, br\u00fbl\u00e9es par le feu ; au Nord, l’enfer o\u00f9 jamais la lumi\u00e8re du soleil ne parvient, l\u00e0 o\u00f9 le s\u00e9ducteur a \u00e9lu domicile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La densit\u00e9 et la richesse spatiales n’\u00e9crasent pas la signification mais au contraire lui permettent de devenir multiple. En effet, la plupart des tableaux pr\u00e9sentent des significations qui se superposent et s’interp\u00e9n\u00e8trent. La partie interpr\u00e9tative am\u00e8ne d’ailleurs p\u00e9dagogiquement et progressivement le lecteur \u00e0 s’ouvrir \u00e0 l’empilement et \u00e0 l’enchev\u00eatrement des sens multiples qui peuvent \u00eatre tiss\u00e9s autour de la mati\u00e8re visuelle. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette sensation d’ouverture et d’amplification du sens initialement perceptible qui convainc qu’au-del\u00e0 de la forme de la vision souffle l’Esprit. La coh\u00e9rence ne fait qu’augmenter au cours de la lecture, dissipant tout soup\u00e7on de fabulation ou de mythomanie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’impression que laisse la lecture des visions d’Hildegarde de Bingen s’apparente \u00e0 celle que laisse la sobri\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9difice roma<\/span><\/span><\/span>i<\/span><\/span><\/span>n : aust\u00e9rit\u00e9, rigueur, simplicit\u00e9, et, il est vrai, une certaine lourdeur due \u00e0 l’extr\u00eame densit\u00e9 de la mati\u00e8re, \u00e0 l’occupation extensive de l’espace. Absence d’intensit\u00e9 \u00e9motionnelle, tout au plus ferveur dans la d\u00e9votion. Nous sommes loin des extases embras\u00e9es d’une Th\u00e9r\u00e8se d’Avila ou d’une Anne-Catherine Emmerich. Cette diff\u00e9rence fondamentale explique pourquoi l’aspect \u00e9nerg\u00e9tique du Divin est beaucoup plus perceptible, pr\u00e9sent, explicit\u00e9 et utilis\u00e9 chez Hildegarde. L’absence d’exaltation \u00e9motionnelle laisse l’\u00e9nergie divine s’\u00e9couler librement, elle laisse les sens disponibles et op\u00e9rationnels pour l’observer, elle laisse le mental dispos\u00e9 \u00e0 en comprendre les lois d’\u00e9coulement et de circulation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tout ce que j’ai \u00e9crit en effet lors de mes premi\u00e8res visions, tout le savoir que j’ai acquis par la suite, c’est aux myst\u00e8res des cieux que je le dois. Je l’ai per\u00e7u en pleine conscience, dans un parfait \u00e9veil de mon corps. Ma vision, ce sont les yeux int\u00e9rieurs de mon esprit, et les oreilles int\u00e9rieures qui l’ont transmise. J’ai d\u00e9j\u00e0 bien insist\u00e9 sur ce point lors de mes pr\u00e9c\u00e9dentes visions : je ne me trouvais absolument pas dans un \u00e9tat de l\u00e9thargie. Il ne s’agissait pas non plus d’un transport de l’esprit. Je ne transcrivais rien que je n’eusse emprunt\u00e9, en t\u00e9moignage d’authenticit\u00e9, \u00e0 l’univers des perceptions de l’homme. Exclusivement, j’exposais ce que m’offraient les secrets du ciel \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Prologue du <\/span><\/span><\/span>Livre des \u0152uvres Divines<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE LIVRE DES \u0152UVRES DIVINES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les commentateurs s’accordent pour dire que le Livre des \u0152uvres Divines contient les th\u00e8mes \u00e9voqu\u00e9s dans les deux premiers livres de visions, mais qu’il les pr\u00e9sente d’une mani\u00e8re plus m\u00fbre, plus riche et plus compl\u00e8te. Il propose en quelque sorte une th\u00e9ologie du cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des dix visions que contient le Livre des \u0152uvres Divines, Hildegarde nous fait survoler l’ensemble des diff\u00e9rents aspects de la Cr\u00e9ation : la premi\u00e8re vision, introductive, pr\u00e9sente la \u00ab Vie ign\u00e9e \u00bb, la vie universelle qui r\u00e9git Dieu, le monde des anges et celui des hommes, c’est le monde de l’amour ; la deuxi\u00e8me vision pr\u00e9sente le cosmos en g\u00e9n\u00e9ral, puis l’homme en particulier, parce que l’homme est destin\u00e9 \u00e0 devenir le centre de la Cr\u00e9ation \u2014 place que les anges d\u00e9chus n’ont pas voulu prendre \u2014 et parce que les m\u00eames lois r\u00e9gissent le cosmos et l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tu vois aussi que le cercle de pur \u00e9ther, celui de l’air dense, blanc et lumineux sont \u00e9galement pleins d’\u00e9toiles, qui envoient comme des \u00e9clairs vers les nuages qui leur font face. C’est que la puret\u00e9 de la vraie p\u00e9nitence, celle aussi du discernement des <\/span><\/span><\/span>\u0153uvres<\/span><\/span><\/span> saintes, puisent leur vigueur dans la diverse splendeur de la rationalit\u00e9. Or, ces \u00e9toiles sont aussi diverses et multiples que diverses sont les forces de b\u00e9atitude dont font montre en soi la p\u00e9nitence et le discernement des \u0153uvres saintes. Leur splendeur conf\u00e8re la raison aux esprits des fid\u00e8les, cette splendeur, elles la communiquent aux fid\u00e8les, si bien que toutes leurs actions apparaissent raisonnables aux yeux de Dieu \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me vision \u00e9tudie le firmament, les \u00e9nergies du ciel, et par correspondance, la circulation humorale \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les veines du cerveau, du c\u0153ur, du poumon, du foie, etc…, donnent au foie son \u00e9nergie, et les veines des reins, elles, descendent jusqu’aux mollets qu’elles confortent. De plus, quand les humeurs remontent avec ces veines des mollets, elles forment des interconnexions au sein des organes virils et de la matrice, et, de m\u00eame que l’estomac rassemble la nourriture, ces veines communiquent auxdits organes les \u00e9nergies procr\u00e9atrices, comme un fer qui est aiguis\u00e9 sur une pierre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est dans la quatri\u00e8me vision que la loi d’analogie entre le macrocosme et le microcosme est appliqu\u00e9e avec le plus de z\u00e8le et de souci du d\u00e9tail, elle d\u00e9veloppe longuement les correspondances entre trois niveaux de r\u00e9alit\u00e9 : le monde, le corps humain et la vie de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Aux quatre vents principaux correspondent quatre \u00e9nergies au sein de l’homme, la pens\u00e9e, la parole, l’intention et la vie affective. De m\u00eame que chaque vent peut envoyer son souffle vers la droite ou vers la gauche, de m\u00eame l’\u00e2me, escort\u00e9e de ces quatre \u00e9nergies, peut, par la science naturelle, atteindre la partie qu’elle d\u00e9sire, en choisissant tant\u00f4t le bien, tant\u00f4t le mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le c\u0153ur d\u00e9termine la chaleur, le foie la s\u00e9cheresse, le poumon l’humidit\u00e9. De m\u00eame que ces trois qualit\u00e9s d\u00e9cident de la croissance de l’homme, appliqu\u00e9es \u00e0 l’air et \u00e0 ses diff\u00e9rentes zones, ces qualit\u00e9s confortent les cr\u00e9atures. Le c\u0153ur et toutes ses parties vivantes r\u00e9chauffent ainsi et affermissent l’homme gr\u00e2ce \u00e0 cette m\u00eame raison par laquelle l’\u00e2me et toutes ses vertus annexes, dons de Dieu, ach\u00e8vent les actions humaines, en leur communiquant le d\u00e9sir du bien. Quand elle s’aper\u00e7oit que ce d\u00e9sir m\u00e8ne \u00e0 une action mauvaise, elle a peine \u00e0 porter le poids de ses d\u00e9cisions. Elle pousse alors l’homme aux larmes par la componction\u2026 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au nombril se rattachent tous les organes int\u00e9rieurs du ventre, de m\u00eame que toutes les cr\u00e9atures regardent en direction du cercle de la terre. C’est que le nombril est le centre de forces du ventre, de m\u00eame que la circonf\u00e9rence terrestre est le r\u00e9ceptacle de toutes les cr\u00e9atures\u2026 <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les reins, centre de diffusion de l’\u00e9nergie, mais aussi de la fougueuse lubricit\u00e9, correspondent \u00e0 la terre grasse. De m\u00eame qu’ils lib\u00e8rent tant\u00f4t les \u00e9nergies de l’homme, tant\u00f4t une force inconvenante, de m\u00eame la terre mod\u00e9r\u00e9ment grasse produit des fruits en abondance, cependant que la terre trop grasse produit des fruits nombreux, mais de mauvaise qualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dieu a donc consign\u00e9 dans l’homme toutes les cr\u00e9atures. Il a aussi reproduit en lui l’ordre des diff\u00e9rents moments de l’ann\u00e9e. L’\u00e9t\u00e9 correspond \u00e0 l’homme \u00e9veill\u00e9, l’hiver \u00e0 l’homme qui dort. L’hiver renferme en lui ce que l’\u00e9t\u00e9 prof\u00e8re dans la joie. Le sommeil r\u00e9conforte le dormeur, pour qu’il soit rapidement apte \u00e0 certaines \u0153uvres, quand ses \u00e9nergies s’\u00e9veillent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 comment l’homme est compos\u00e9 depuis le d\u00e9but de son institution, en haut comme en bas, autour de lui et \u00e0 l’int\u00e9rieur : partout, il est corporel. Telle est sa nature \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cinqui\u00e8me vision traite de la justice divine, et de ses manifestations. Nous serions tent\u00e9s de dire qu’il s’agit d’une version romane, de forme condens\u00e9e, des enfers de la Com\u00e9die de Dante. La pr\u00e9sentation est plus g\u00e9om\u00e9tris\u00e9e, \u00e0 chaque secteur g\u00e9ographique va correspondre une sp\u00e9cialit\u00e9 de ch\u00e2timent, en r\u00e9tribution de la conduite sur terre. Cette description peut peut-\u00eatre avoir un aspect dissuasif mais l’interpr\u00e9tation de la vision insiste surtout sur la justification de l’utilisation du ch\u00e2timent, n\u00e9cessaire pour d\u00e9truire toute pr\u00e9tention de l’homme \u00e0 vouloir imiter Dieu, ou se passer de Lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la sixi\u00e8me \u00e0 la neuvi\u00e8me vision, c’est une description de la cit\u00e9 de Dieu, et des \u00e9nergies qui l’animent et la prot\u00e8gent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, la dixi\u00e8me vision rappelle la pr\u00e9\u00e9minence de l’amour et r\u00e9sume les diff\u00e9rentes phases de l’histoire du monde, pass\u00e9es, pr\u00e9sentes et \u00e0 venir. Il s’agit en quelque sorte d’une eschatologie qui s’inspire notamment de l’Apocalypse et s’y r\u00e9f\u00e8re \u00e0 plusieurs reprises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Longtemps j’ai ainsi laiss\u00e9 la tyrannie de mes ennemis se rire de mon peuple : mes ennemis poss\u00e8dent les instruments de torture pour l’humanit\u00e9. Souvent aussi, dans l’Ancien Testament, j’ai ch\u00e2ti\u00e9 les rebelles. En ce temps, j’ai laiss\u00e9 les esprits des airs terrifier les hommes en bien des temp\u00eates ; je les ai frapp\u00e9s, je leur ai inflig\u00e9 de nombreux ch\u00e2timents, je les ai affaiblis et rendus malades, parce qu’ils n’abandonnent pas leurs m\u0153urs inqui\u00e8tes. En leur sein, ils cachent l’envie et la haine, ils d\u00e9cident en eux-m\u00eames la perte de leur prochain, ils rev\u00eatent le manteau de l’honn\u00eatet\u00e9 et de la gratitude pour d\u00e9verser sur lui toute la malice et tous les crimes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, de m\u00eame que l’homme domine de son courage la mollesse f\u00e9minine et que le lion ma\u00eetrise les autres b\u00eates, en ces jours, la cruaut\u00e9 de quelques hommes d\u00e9truira par un divin jugement la qui\u00e9tude des autres. Alors, Dieu r\u00e9servera \u00e0 ses ennemis des peines cruelles pour purifier l’injustice, comme il l’a toujours fait depuis le d\u00e9but du monde. Lorsque ces afflictions auront purifi\u00e9 les hommes, les combats leur r\u00e9pugneront.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9sormais, les princes, assist\u00e9s de tout le peuple de Dieu, conf\u00e9reront un ordre juste \u00e0 la justice de Dieu. Ils interdiront toutes les armes qui avaient servi \u00e0 tuer, et les hommes conserveront seulement les outils de fer pour le travail des temps, les outils utiles pour l’homme. Celui qui transgressera le commandement, c’est son propre fer qui le tuera et il sera jet\u00e9 dans un lieu recul\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi Abel, les proph\u00e8tes et autres martyrs, tu\u00e9s pour Dieu jusqu’au jour du jugement dernier, apportent au Fils de Dieu le t\u00e9moignage de ce sang que Christ versa pour eux dans la volont\u00e9 du P\u00e8re. Voil\u00e0 comment s’ach\u00e8ve la guerre du fils de la perdition, et jamais plus il n’appara\u00eetra dans aucune civilisation. R\u00e9jouissez-vous donc, vous dont la demeure est dans les cieux comme sur terre ! Apr\u00e8s la chute de l’Antichrist, elle sera encore amplifi\u00e9e, la gloire de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En d’autres termes, cette dixi\u00e8me vision invite le lecteur \u00e0 voir l’histoire du monde comme le d\u00e9roulement du Plan du Cr\u00e9ateur, dont les \u00e9tapes souvent difficiles sont justifi\u00e9es par la finalit\u00e9 du projet et dont chaque homme juste verra t\u00f4t ou tard la r\u00e9tribution. Elle invite l’homme \u00e0 se recentrer sur Dieu et \u00e0 avoir confiance dans l’avenir. Comme le r\u00e9sume bien Bernard Gorceix, dans la pr\u00e9sentation de sa traduction du Livre des \u0152uvres Divines : les \u00e9nergies divines s’\u00e9panouissent en \u00e9nergies cosmiques au d\u00e9but de la Gen\u00e8se, puis en \u00e9nergies humaines au sixi\u00e8me jour, cependant que lesdites \u00e9nergies humaines rep\u00e8rent, r\u00e9cup\u00e8rent, exaltent les \u00e9nergies divines et les \u00e9nergies cosmiques. Ainsi se restaure la parfaite unit\u00e9 de l’univers cr\u00e9\u00e9e et incr\u00e9\u00e9e. L\u00e0 o\u00f9 Lucifer et Adam par pr\u00e9somption ont \u00e9chou\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 Christ, Fils de Dieu qui devient homme, l’homme assume le minist\u00e8re pr\u00e9vu par la Gen\u00e8se et confirm\u00e9 par le prologue de Jean.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UTILISATIONS M\u00c9DICINALES DU CRISTAL DE ROCHE<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

\u00ab Celui dont les yeux se voilent, qu’il r\u00e9chauffe un cristal de roche au soleil et lorsqu’il est chaud, qu’il l’applique sur ses yeux, car la nature de ce cristal vient de l’eau, il enl\u00e8ve les mauvaises humeurs des yeux et celui qui utilise verra mieux \u00bb. (Extrait de Physica, 1263 D).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Celui qui voit son cou enfler (le contexte permet d’identifier le goitre), qu’il r\u00e9chauffe le cristal de roche au soleil, que sur la pierre ainsi r\u00e9chauff\u00e9e, il verse du vin et qu’il en boive peu et souvent, et que ce m\u00eame cristal chauff\u00e9 au soleil, il le pose sur l’enflure du cou, celle-ci diminuera \u00bb. (Physica, 1264 A).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Celui qui souffre de syncope a un \u00eatre p\u00e9tillant, exalt\u00e9, mais en fait, n’a pas de forces et il peut soudain s’\u00e9crouler et tomber comme un mort. Une telle personne doit r\u00e9chauffer au soleil un cristal de roche, ou m\u00eame plusieurs, voire m\u00eame autant qu’il peut en obtenir et les mettre, ainsi r\u00e9chauff\u00e9s, d’une heure \u00e0 une demi-journ\u00e9e sur la zone situ\u00e9e entre le nombril et la r\u00e9gion de l’estomac, en les appuyant sur la peau. Cette op\u00e9ration doit \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e souvent, De m\u00eame, il prendra le cristal chauff\u00e9 au soleil, versera du vin dessus, et en boira peu et souvent \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

QUELQUES VERTUS DE L’ACHILL\u00c9E MILLEFEUILLE<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Lorsqu’on a des saignements de nez, on r\u00e9unit une partie de fenouil pour deux parties de millefeuille. On les cuit et on les applique sur les tempes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les troubles de la menstruation, neuf parts d’airelles rouges, trois parts de millefeuille, une part de rue et douze parts d’aristoloche sont concass\u00e9es et cuites dans du vin. On y ajoute du poivre blanc, des clous de girofle et du miel en fin de cuisson. La boisson obtenue apr\u00e8s d\u00e9cantation ou filtration est \u00e0 boire avant et apr\u00e8s le petit d\u00e9jeuner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les irritations des yeux, \u00e0 la suite de pleurs, on met sur les yeux une p\u00e2te faite de millefeuille pil\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour des blessures externes, on doit, apr\u00e8s avoir nettoyer la plaie avec du vin, appliquer des compresses tremp\u00e9es dans une d\u00e9coction de millefeuille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cas d’insomnie, le millefeuille et le fenouil doivent \u00eatre r\u00e9chauff\u00e9s dans un peu d’eau, puis appliqu\u00e9s sur les tempes, le front et la t\u00eate, le tout recouvert d’un linge. C’est la chaleur du fenouil qui apporte l’endormissement, tandis que la millefeuille fait dormir plus profond\u00e9ment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En cas de maux de dents, il convient de m\u00e2cher la millefeuille lorsqu’on est \u00e0 jeun.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u0152uvres d’Hildegarde de Bingen<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* en fran\u00e7ais <\/span><\/span><\/span>[1986]<\/span><\/span><\/span> :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le livre des \u0152uvres Divines<\/i><\/span><\/span><\/span>. Pr\u00e9sent\u00e9 et traduit par Bernard Gorceyx, collection Spiritualit\u00e9s Vivantes, Albin Michel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Pour le seul ouvrage actuellement disponible, une excellente analyse de l’\u0153uvre d’Hildegarde, replac\u00e9e dans son contexte historique et une traduction d’\u00e9rudit).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* en langue allemande :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u0152uvres<\/span><\/span><\/span> compl\u00e8tes en 7 tomes. <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> Otto M\u00fcller, Salzbourg.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ouvrages de compilation<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

So heilt Gott. Gottfried Hertzka. Edition Christiana.<\/span><\/span><\/p>\n

Die Edelsteinmedizin der Heiligen Hildegard. Gottfried Hertzka. Edition Bauer, Freiburg.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 15. 1986) Bien que peu connue en France, sainte Hildegarde de Bingen, b\u00e9n\u00e9dictine du XII\u00e8me si\u00e8cle, m\u00e9rite d’\u00eatre connue pour l’intense rayonnement qu’elle a eu de son temps sur ses contemporains, dans des domaines aussi vari\u00e9s que la spiritualit\u00e9, la politique ou la m\u00e9decine. 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