{"id":17516,"date":"2017-05-20T03:28:10","date_gmt":"2017-05-20T02:28:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17516"},"modified":"2017-05-20T03:28:10","modified_gmt":"2017-05-20T02:28:10","slug":"voie-initiatique-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/voie-initiatique-henri-hartung\/","title":{"rendered":"La voie initiatique par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parfois, \u00e9voquant l’importance de la voie, de cette voie royale qui conduit \u00e0 la Connaissance de soi-m\u00eame, j’entends r\u00e9torquer que c’est demeurer dans le dualisme que de distinguer ainsi l’objectif, le chemin et le p\u00e8lerin. Bien s\u00fbr. Mais, si un chercheur se met en route c’est bien parce qu’il n’a pas encore trouv\u00e9. Sinon ce n’est plus un chercheur. Picasso disait : \u00ab je ne cherche pas, je trouve \u00bb\u2026 Chacun de nous doit bien tenir compte de sa r\u00e9alit\u00e9 et rien n’est plus ambigu que de contester un cheminement sous le pr\u00e9texte qu’il se situe dans la dualit\u00e9, qu’il a d’ailleurs pour but de transcender.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si je me sens concern\u00e9 par la non-dualit\u00e9 et la r\u00e9alisation de mon \u00eatre, je constate que ce ne sont que les Traditions spirituelles qui en parlent. Or, toutes insistent sur l’importance d\u00e9cisive de la d\u00e9marche individuelle. Pour reprendre deux termes centraux de la Franc-ma\u00e7onnerie, il s’agit de la primaut\u00e9 de l’op\u00e9ratif sur le sp\u00e9culatif. Bien malheureusement pour les philosophes modernes, m\u00eame ou surtout \u00ab nouveaux \u00bb, il s’agit de transformer sa mani\u00e8re d’\u00eatre et non de discuter avec intelligence de telle et telle th\u00e9ories.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lao-Tseu n’a \u00e9crit qu’un seul trait\u00e9, mais son nom est d\u00e9j\u00e0 en lui-m\u00eame symbolique, le Tao-Te-King ou \u00ab Livre de la Voie et de la Rectitude \u00bb. Il est vrai que le mot chinois Tao se traduit par Voie et signifie aussi le Principe supr\u00eame. Mais le Te \u00ab est ce qu’on pourrait appeler une sp\u00e9cification du Tao par rapport \u00e0 un \u00eatre d\u00e9termin\u00e9, tel que l’\u00eatre humain par exemple : c’est la direction que cet \u00eatre doit suivre pour que son existence, dans l’\u00e9tat o\u00f9 il se trouve pr\u00e9sentement, soit selon la Voie, ou, en d’autres termes, en conformit\u00e9 avec le Principe \u00bb [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette citation de Ren\u00e9 Gu\u00e9non \u00e9claire ce que je cherche \u00e0 d\u00e9finir dans ce chapitre. Pour celui qui ressent comme n\u00e9cessaire de se r\u00e9aliser pleinement, il y a une \u00ab direction \u00e0 suivre \u00bb pour s’accorder avec le Principe et cette orientation d\u00e9pend de \u00ab l\u2019\u00e9tat o\u00f9 il se trouve pr\u00e9sentement \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est donc pas \u00e9tonnant que les Tao\u00efstes, lorsqu’ils \u00e9num\u00e8rent les \u00e9tapes du cheminement spirituel, commencent par citer le travail du lettr\u00e9 et du savant, consid\u00e9r\u00e9s d’ailleurs l’un et l’autre comme constituant une phase pr\u00e9paratoire. Vient ensuite la sagesse, l’ultime phase \u00e9tant la Voie. Ce qui m’a toujours touch\u00e9 dans ces \u00e9num\u00e9rations orientales, que l’occidental \u00ab cultiv\u00e9 \u00bb consid\u00e8re parfois comme \u00e9tant na\u00efves, c’est l’importance premi\u00e8re qui est toujours accord\u00e9e \u00e0 la transformation de la personne. Rabelais le savait bien lorsqu’il pr\u00e9conisait \u00ab une t\u00eate bien faite plut\u00f4t qu’une t\u00eate bien pleine \u00bb, mais ce conseil, souvent cit\u00e9 dans les copies comme preuve d’une bonne culture cultiv\u00e9e, n’est qu’exceptionnellement pris r\u00e9ellement en consid\u00e9ration. L’enseignement fran\u00e7ais dans ce domaine est le contraire de ce que je peux appeler une \u00e9ducation traditionnelle destin\u00e9e \u00e0 pr\u00e9parer les jeunes \u00e0 s’engager un jour sur la Voie. En donnant une valeur quasi exclusive \u00e0 l’intelligence, \u00e0 la raison, \u00e0 la m\u00e9moire, donc \u00e0 toutes les caract\u00e9ristiques du mental, il \u00e9touffe lentement mais s\u00fbrement toute sensibilit\u00e9 \u00e0 ce qui, dans l’\u00eatre humain, rel\u00e8ve d’une autre nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette centration de la formation moderne sur la psych\u00e9 entra\u00eene bien \u00e9videmment un \u00e9loignement du pneuma. C’est vraiment le r\u00e8gne souverain de l’\u00e2me au d\u00e9triment de l’Esprit. Cela explique, me semble-t-il, l’incompr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale devant cette notion de voie et les engagements qu’elle suppose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je prends comme nouvel exemple, apr\u00e8s celui du Tao\u00efsme, le Bouddhisme. Son fondement traditionnel est aujourd’hui bien connu : il s’agit des quatre v\u00e9rit\u00e9s. Tout ici-bas est souffrance : \u00ab Voici, \u00f4 moines, la sainte v\u00e9rit\u00e9 sur la douleur : la naissance, la vieillesse, la maladie, la mort, chacune d’elle est douleur, ainsi que l’union avec ce que l’on n’aime pas et la s\u00e9paration d’avec ce que l’on aime… \u00bb S’il y a ainsi douleur, c’est \u00e0 la suite des origines interd\u00e9pendantes… \u00ab s’il y a mort , c’est parce qu’il y a vieillesse, s’il y a vieillesse, c’est parce qu’il y a naissance… \u00bb chacune des causes de la souffrance \u00e9tant ainsi li\u00e9e l’une \u00e0 l’autre jusqu’\u00e0 la source ultime qui est la \u00ab non-connaissance \u00bb. La cessation de la douleur passe donc par la suppression de l’ignorance, celle-ci concernant la participation de l’\u00eatre humain \u00e0 l’Universel et l’illusion d’une individualit\u00e9 livr\u00e9e \u00e0 ses seuls moyens corporels et mentaux. Quant \u00e0 la quatri\u00e8me v\u00e9rit\u00e9, les bouddhistes l’appellent le Sentier aux huit embranchements ou la Voie conduisant \u00e0 la destruction des origines interd\u00e9pendantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, et c’est ici que je cherche \u00e0 comprendre l’absence de r\u00e9sonance de cette quatri\u00e8me v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque actuelle, les huit articles caract\u00e9risant cette Voie peuvent \u00eatre \u00e9cout\u00e9s, mais rarement entendus. Pourquoi ? Partag\u00e9s en trois divisions, ils se rapportent respectivement \u00e0 la sagesse \u2014 vues justes, volont\u00e9 parfaite \u2014 \u00e0 la moralit\u00e9 \u2014 parole, action, moyens d’existence corrects, effort parfait \u2014 et \u00e0 la concentration \u2014 attention et m\u00e9ditation parfaites. Chaque sujet est \u00e0 son tour longuement d\u00e9velopp\u00e9. Ainsi, \u00e0 propos des moyens d’existence, les textes sacr\u00e9s pr\u00e9cisent-ils qu’il convient de ne pas \u00ab dormir le jour et r\u00f4der la nuit \u00bb, le gain de notre subsistance ne devant se faire que \u00ab par des moyens qui ne sont ni directement, ni indirectement, susceptibles de causer de la souffrance \u00e0 autrui \u00bb. Une fois nouvelle, tout d\u00e9pend de l’\u00e9tat d’esprit avec lequel nous abordons ces pr\u00e9ceptes. Le plus souvent, ils seront per\u00e7us comme des le\u00e7ons de morale donn\u00e9es de l’ext\u00e9rieur et dont l’origine reste floue. En fait \u00e9voquer une question de moralit\u00e9, c’est renvoyer \u00e0 trois notions qui s’imposent de suite \u00e0 notre r\u00e9flexion. D’abord, l’id\u00e9e de r\u00e8gle, donc de normes \u00e9dict\u00e9es sous forme de loi morale. Ensuite, l’id\u00e9e d’obligation, donc de devoir. Enfin, le concept de valeur, d’id\u00e9al. La plupart du temps, je me trouve plac\u00e9 dans un environnement, qui prend plus souvent que nous l’imaginons l’aspect d’un univers absurde. Il en est ainsi, c’est la loi. Sans doute \u00e9voque-t-elle une esp\u00e9rance \u00ab valable \u00bb mais elle ne m’en est pas moins impos\u00e9e. Dans ma jeunesse, par mes parents et, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les adultes. Plus tard par mes professeurs, instructeurs divers et \u00ab sup\u00e9rieurs \u00bb hi\u00e9rarchiques. Vraiment, tout cela est ext\u00e9rieur \u00e0 moi et ceux-l\u00e0 m\u00eame qui me l’imposent sont fort loin, constat banal, de respecter ces r\u00e8gles pour eux-m\u00eames. Ne pas tuer, voler, mentir mais, en d\u00e9finitive pour le service de qui ? de la tranquillit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 dont l’injustice est tout sauf morale ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela change du tout au tout si je comprends ces indications de l’int\u00e9rieur. Ce n’est plus un code de moralit\u00e9 publique reposant sur une immoralit\u00e9 notoire, mais une mani\u00e8re d’\u00eatre transformatrice de toute ma personne. Si je suis conscient non seulement de l’Un, mais aussi d’en faire partie int\u00e9grante, le non-respect de certaines normes authentiquement v\u00e9cues par tous ceux qui m’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sur la Voie, donc porteuses, \u00e0 plus ou moins long terme, de sagesse et de saintet\u00e9, m’appara\u00eet alors comme contraire \u00e0 toute recherche d’harmonie. Je ne subis pas une loi, je ne suis pas contraint \u00e0 faire mon devoir, je travaille sur moi-m\u00eame. Pas du tout la m\u00eame chose. La Voie est ainsi ouverte \u00e0 ceux qui cherchent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 se transformer, \u00e0 tous ceux, dans la terminologie du supr\u00eame sentier bouddhiste, qui \u00ab d\u00e9sirent la d\u00e9livrance de cette mer des existences successives, si terrible et difficile \u00e0 traverser. \u00c0 ceux aussi qui participent \u00e0 la recherche de la Divine Sagesse en \u00e9grenant le Rosaire des Pierres Pr\u00e9cieuses\u2026 \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Hindous ont le mot sanskrit marg\u00e2 pour d\u00e9signer la Voie. Et c’est une expression, au sein de leur Tradition, aussi importante et aussi utilis\u00e9e que dans le Tao\u00efsme et le Bouddhisme. Il faudrait la compl\u00e9ter par des notions comme celles d’upa desha, instruction spirituelle [2<\/sup><\/a>], et satsanga, association avec des sages et n\u00e9cessit\u00e9 de sauvegarder une certaine ambiance de vie. Mais, au sein de l’Hindouisme, les trois formes principales prises par marg\u00e2 recouvrent l’ensemble des sensibilit\u00e9s humaines : jn\u00e2na-marg\u00e2 \u2014 voie de la connaissance \u2014 bhakti-marg\u00e2 \u2014 voie de l’amour \u2014 karma-marg\u00e2 \u2014 voie de l’action. Les querelles sur la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’une d’elles sont aussi vaines que celles qui s’\u00e9l\u00e8vent \u00e0 propos des avantages et des inconv\u00e9nients suppos\u00e9s de telle ou telle religion. Elles correspondent \u00e0 des moments diff\u00e9rents de la vie d’une m\u00eame personne et \u00e0 l’\u00e9tat o\u00f9 le chercheur se trouve au moment o\u00f9 il commence son travail. Pour les uns, chez qui la facult\u00e9 sp\u00e9culative domine, la recherche prend la \u00ab forme \u00bb d’une vision de la R\u00e9alit\u00e9. Les supports de cet approfondissement int\u00e9rieur sont, \u00e0 la fois successivement et simultan\u00e9ment, l’\u00e9tude des ouvrages sacr\u00e9s, la m\u00e9ditation et ce que Ramana Maharshi appelle Atm\u00e2-vichara, l’investigation sur Atm\u00e2, le Principe supr\u00eame. Il s’agit d’une analyse interne \u00e0 soi-m\u00eame, pouss\u00e9e jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame limite. Dans son style concis, d\u00e9capant, le Sage hindou pr\u00e9cise la finalit\u00e9 de cette jn\u00e2na-marg\u00e2 : \u00ab La voie de la Connaissance consiste \u00e0 plonger \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous-m\u00eames, sans prof\u00e9rer le mot je sinon pour nous demander d’o\u00f9 ce je provient. M\u00e9diter sur \u00ab ceci n’est pas je \u00bb ou \u00ab je suis Cela \u00bb peut \u00eatre une aide, mais comment ces questions en elles-m\u00eames peuvent-elles former mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion ? [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’aboutissement ultime de cette investigation est l’\u00e9tat de jivan-mukta, d\u00e9livr\u00e9 vivant, comme l’a justement \u00e9t\u00e9, au vingti\u00e8me si\u00e8cle, le Maharshi. Onze si\u00e8cles avant lui, ce fut la situation de Shankar\u00e2ch\u00e2rya, qui la d\u00e9crit en ces termes, traduits et comment\u00e9 par Ren\u00e9 Gu\u00e9non : \u00ab Le Yogi (celui qui a r\u00e9alis\u00e9 l’union), dont l’intellect est parfait, contemple toutes choses comme demeurant en lui-m\u00eame (dans son propre Soi, sans aucune distinction de l’ext\u00e9rieur et de l’int\u00e9rieur), et ainsi, par l\u2019\u0153il de la Connaissance (expression qui pourrait \u00eatre rendue assez exactement par intuition intellectuelle), il per\u00e7oit (ou plut\u00f4t con\u00e7oit, non rationnellement ou discursivement, mais par une prise de conscience directe et un assentiment imm\u00e9diat) que toute chose est Atm\u00e2 \u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d’autres, ce qui pr\u00e9vaut dans leur nature, c’est le lien avec l’harmonie de l’existence ; c’est la beaut\u00e9, plus que la Sagesse, le subjectif, non l’objectif. La bh\u00e2kti-marg\u00e2, c’est la voie de l’Amour. Cette approche peut sembler plus proche de l’exp\u00e9rience occidentale p\u00e9trie d’expressions mystiques. Je citerai un grand sage hindou, contemporain de Ramana Maharshi, et dont l’authenticit\u00e9 spirituelle rejoint celle du guru de Tiruvannamalai. Ainsi parle le Swami Ramdas : \u00ab Que toutes nos \u00e9motions soient des \u00e9motions d’amour. La vie est s\u00e8che et insipide si elle n’est point remplie d’amour\u2026 toutes les cr\u00e9atures sont des formes de votre Bien-Aim\u00e9. Gr\u00e2ce, Amour et B\u00e9atitude sont synonymes. Tous les trois sont une en votre Bien-Aim\u00e9 et vous \u00eates Lui. Dansez de joie ! \u00bb [5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui caract\u00e9rise cette voie, c’est la confiance, l’abandon en Dieu et l’instauration d’un dialogue subtil avec Lui. Mais un \u00e9change transformateur car un grand amour qui ne bouleverse pas une existence, n’en est tout simplement pas un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour certains, enfin, la Voie s’appelle l’action : karma-marg\u00e2. Je peux constater ici la prise en charge, en tant que soutien d’une r\u00e9alisation int\u00e9rieure, des \u00e9v\u00e8nements existentiels. Ce qui confirme ce point de vue, est le rapprochement entre les deux mots karma et k\u00e2la, qui signifie le temps. L’importance attach\u00e9e ici aux conditions temporelles est une diff\u00e9rence notable avec les deux pr\u00e9c\u00e9dentes d\u00e9marches. Les supports diff\u00e8rent aussi. Ils seront d’une part le travail, en tant que v\u00e9hicule de r\u00e9alisation et, d’autre part, le sacrifice. En effet, s’engager dans l’action de cette mani\u00e8re traditionnelle, a peu de points communs avec ce que le monde moderne entend g\u00e9n\u00e9ralement par ce mot. D’abord parce que la notion de m\u00e9tier est envisag\u00e9e ici sous l’aspect de l’art et non de la seule comp\u00e9tence. Ensuite, parce que l’objectif en \u00e9tant ce qu’il est, l’attachement, si passionnellement d\u00e9velopp\u00e9 de nos jours, aux r\u00e9sultats, n’est plus de mise. Ceci permet, mais par rapport aux crit\u00e8res contemporains, et non intrins\u00e8quement, de parler d’action sacrificielle, c’est-\u00e0-dire radicalement d\u00e9tach\u00e9e du fruit des \u0153uvres. Ce passage d’une attente de la r\u00e9ussite ext\u00e9rieure, \u00e9conomique, politique, sportive, \u00e0 un d\u00e9sint\u00e9ressement profond des suites d’une action, qui n’en est pas moins engag\u00e9e avec l’\u00eatre total, attention, intelligence, \u00e9nergie, marque le sens du travail effectu\u00e9 d’une fa\u00e7on essentielle. C’est ce qu’explique ainsi le Maharshi :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il n’y a pas de conflit essentiel entre la vie active et la sagesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Que voulez-vous dire ? Qu’on peut par exemple continuer l’exercice de sa profession et parvenir \u00e0 la sagesse ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pourquoi pas ? Mais dans ce cas ce n’est plus l’ancienne personnalit\u00e9 de l’homme qui poursuit sa vie active, car la conscience s’est trouv\u00e9e peu \u00e0 peu transf\u00e9r\u00e9e vers ce centre spirituel qui est au-del\u00e0 des petitesses du moi \u00bb. [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, chacun a-t-il sa m\u00e9thode spirituelle pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e. Comme autant de chercheurs situ\u00e9s sur la circonf\u00e9rence d’un cercle et se dirigeant vers le Centre, leurs premiers pas peuvent \u00eatre fort \u00e9loign\u00e9s les uns des autres. Mais, ensuite, ils se rapprochent au fur et \u00e0 mesure de leurs cheminements respectifs, pour se confondre quand l’objectif est atteint.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Thomas lui dit : Seigneur, nous ne savons o\u00f9 tu vas ; comment en saurions-nous le chemin ? J\u00e9sus r\u00e9pondit : Je suis le chemin, la v\u00e9rit\u00e9 et la vie. \u00bb [7<\/sup><\/a>] Le message du Christianisme, exprim\u00e9 ici par Jean, se situe ainsi d’embl\u00e9e sur le plan de cette recherche essentielle sans laquelle il n’est d’\u00ab existence que perdue \u00bb [8<\/sup><\/a>]. Le choix de l’homme reste entier, il ne peut s’en prendre qu’\u00e0 lui-m\u00eame, car c’est au c\u0153ur m\u00eame de ses d\u00e9cisions que le Christ est pr\u00e9sent. Il est int\u00e9ressant de constater que se retrouve ici la distinction des trois voies, m\u00eame si toute comparaison me para\u00eet sans grande signification. Quels sont donc ces trois chemins, souvent pr\u00e9sent\u00e9s, d’ailleurs, plut\u00f4t comme des \u00e9tapes diff\u00e9rentes, qui correspondraient alors \u00e0 des \u00e9tats d\u2019approfondissement de l’\u00eatre, que comme des Voies parall\u00e8les qui seraient, comme les marg\u00e2, adapt\u00e9es \u00e0 des caract\u00e9ristiques vari\u00e9es des individus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour devenir un homme parfait, certains textes pourtant officiels utilisent m\u00eame le mot gnostique [9<\/sup><\/a>], il convient en premier lieu de s’abstenir du mal \u2014 voie purgative \u2014 en second lieu de faire le bien \u2014 voie illuminative \u2014 pour enfin vivre constamment J\u00e9sus en soi \u2014 voie unitive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Voie purgative ne devrait int\u00e9resser que les d\u00e9butants dont sainte Th\u00e9r\u00e8se d’Avila d\u00e9crit avec pr\u00e9cision les sentiments. Ainsi, dans la premi\u00e8re demeure du Ch\u00e2teau de l’\u00e2me, ceux qui se mettent en route emportent avec eux \u00ab mille affaires qui absorbent leurs pens\u00e9es \u00bb et gardent de nombreuses attaches avec le monde profane. Aussi les premi\u00e8res pi\u00e8ces du Ch\u00e2teau sont-elles basses et fort mal fr\u00e9quent\u00e9es par des animaux malfaisants, symbolisant les passions humaines, qui emp\u00eachent de p\u00e9n\u00e9trer plus avant dans la demeure. C’est le moment o\u00f9 se d\u00e9veloppe une sorte de lutte entre les deux natures, pi\u00e9t\u00e9 et vie mondaine s’interp\u00e9n\u00e9trant. La pratique de la pri\u00e8re et de la m\u00e9ditation permet cependant de gagner la seconde demeure o\u00f9, sans avoir d\u00e9finitivement rompu avec les sollicitations du monde, le chr\u00e9tien en constate de plus en plus la fragilit\u00e9. Ainsi, de pi\u00e8ce en pi\u00e8ce, arrive-t-il en des lieux o\u00f9 \u00ab il est \u00e0 l’abri des morsures des b\u00eates venimeuses \u00bb [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette lutte contre notre ego, contre ce renforcement de notre individualit\u00e9 qui nous emp\u00eache de devenir une Personne, l’adversaire le moins ais\u00e9ment r\u00e9ductible, nous savons bien que c’est l’orgueil. Quel grand sage chr\u00e9tien n’a pas essay\u00e9 de nous \u00e9clairer sur la fa\u00e7on de le dissoudre ? Pour n’en donner que deux exemples, je comparerai ce que Saint-Beno\u00eet et saint Bernard appellent symboliquement une \u00e9chelle, le premier de l’humilit\u00e9, le second de l’orgueil. Chacun de leurs douze degr\u00e9s, les barreaux de l’\u00e9chelle, ascendants de l’humilit\u00e9 et descendants de l’orgueil, se correspondent. Ainsi le premier degr\u00e9 de l’\u00e9chelle descendante de l’orgueil, d\u00e9crit par saint Bernard, \u00ab la curiosit\u00e9 \u00bb est-il \u00e9quivalent du douzi\u00e8me degr\u00e9 de l’\u00e9chelle ascendante de l’humilit\u00e9, de Saint-Beno\u00eet, \u00ab la modestie dans le maintien \u00bb. Le curieux a le regard \u00ab errant, l’\u00e2me expos\u00e9e \u00e0 toutes les impressions \u00bb face \u00e0 \u00ab la t\u00eate baiss\u00e9e et l’\u00e2me recueillie \u00bb d’un maintien modeste. Successivement sont ainsi rapproch\u00e9s, mais en sens inverse l’un de l’autre, les degr\u00e9s ascendants de l’humilit\u00e9 avec ceux, descendants, de l’orgueil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel chemin ! et que ses limites sont bien trac\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est un travail s\u00e9v\u00e8re sur soi-m\u00eame, comme les deux textes cit\u00e9s en t\u00e9moignent, qui permet de s’affermir et d’entrer dans la Voie illuminative, ainsi qualifi\u00e9e car elle permet la pratique des vertus chr\u00e9tiennes. C’est alors la troisi\u00e8me demeure du Ch\u00e2teau de Sainte Th\u00e9r\u00e8se, o\u00f9 ceux qui y p\u00e9n\u00e8trent \u00ab ont un grand d\u00e9sir de ne pas offenser Dieu, d’\u00e9viter les p\u00e9ch\u00e9s, de se r\u00e9server des heures de recueillement. Tout est bien r\u00e9gl\u00e9 en eux : leurs paroles, leurs habits, le gouvernement de leur maison, si ils en ont une \u00e0 conduire \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u00e9tat d’esprit centr\u00e9 sur l’essentiel, entra\u00eenant une difficult\u00e9 de plus en plus grande \u00e0 se satisfaire du monde profane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

\u00c9chelle de l’humilit\u00e9 \u2014 Saint Beno\u00eet<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

<\/td>\n\n

\u00c9chelle de l’orgueil \u2014 Saint Bernard<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Modestie dans le maintien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

12<\/p>\n<\/td>\n

\n

1<\/p>\n<\/td>\n

\n

Curiosit\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

R\u00e9serve dans les paroles, parler doucement, humblement, gravement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

11<\/p>\n<\/td>\n

\n

2<\/p>\n<\/td>\n

\n

L\u00e9g\u00e8ret\u00e9 d’esprit, mots brefs, mordants, flux de paroles. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Retenue dans le rire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

10<\/p>\n<\/td>\n

\n

3<\/p>\n<\/td>\n

\n

Vaine joie, vessie pr\u00eate \u00e0 crever.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Silence de celui qui sait, \u00e9couter se taire int\u00e9rieurement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

9<\/p>\n<\/td>\n

\n

4<\/p>\n<\/td>\n

\n

Jactance, ne laisse pas parler, ruisseau <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

de futilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Fuir toute singularit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

8<\/p>\n<\/td>\n

\n

5<\/p>\n<\/td>\n

\n

Cherche \u00e0 se singulariser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Perte de sa propre estime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

7<\/p>\n<\/td>\n

\n

6<\/p>\n<\/td>\n

\n

Arrogance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Acceptation de la derni\u00e8re place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

6<\/p>\n<\/td>\n

\n

7<\/p>\n<\/td>\n

\n

Pr\u00e9somption, se mettre en avant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ouverture de l’\u00e2me \u00e0 l’Abb\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

5<\/p>\n<\/td>\n

\n

8<\/p>\n<\/td>\n

\n

D\u00e9fense de ses p\u00e9ch\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ob\u00e9issance h\u00e9ro\u00efque, patience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

4<\/p>\n<\/td>\n

\n

9<\/p>\n<\/td>\n

\n

Confession feinte, exag\u00e9ration de ses fautes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ob\u00e9issance parfaite, humble.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

3<\/p>\n<\/td>\n

\n

10<\/p>\n<\/td>\n

\n

R\u00e9bellion, m\u00e9pris de Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Renoncement \u00e0 sa volont\u00e9 propre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

2<\/p>\n<\/td>\n

\n

11<\/p>\n<\/td>\n

\n

Libert\u00e9 de p\u00e9cher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Crainte de Dieu, perp\u00e9tuel souvenir de ses enseignements. Dieu en moi comme perp\u00e9tuel t\u00e9moin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n

\n

1<\/p>\n<\/td>\n

\n

12<\/p>\n<\/td>\n

\n

Habitude de p\u00e9cher, oubli de toute crainte de Dieu. Dieu n’est plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Chacun conna\u00eet les vertus morales, dont les quatre principales sont appel\u00e9es cardinales \u2014 force, justice, prudence, temp\u00e9rance \u2014 et les trois vertus th\u00e9ologales \u2014 \u00ab Mais nous, parce que nous sommes les enfants du jour, soyons sobres, rev\u00eatons la cuirasse de la foi et de la charit\u00e9, et prenons pour casque l’esp\u00e9rance du salut \u00bb [11<\/sup><\/a>]. Mais qui, je n’\u00e9cris pas pratique, mais travaille ces qualit\u00e9s dans la mesure, justement, o\u00f9 l’approfondissement de telles questions mettent ceux qui l’effectuent dans la disposition de vivre r\u00e9ellement une harmonie int\u00e9rieure ? Pas en tant qu’obligation morale, m\u00eame si le mot est utilis\u00e9 par les th\u00e9ologiens, mais comme support de transformation personnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment peut-on faire l’\u00e9conomie d’une telle r\u00e9flexion ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ne retenir qu’un exemple, celui de la prudence, qui ne comprend qu’il s’agit de tout autre chose qu’une pr\u00e9caution raisonn\u00e9e conduisant \u00e0 ne pas dire cela, \u00e0 ne pas se montrer ici ou l\u00e0, en vue de l’obtention ou du maintien d’une charge flatteuse ou r\u00e9mun\u00e9ratrice ? Se montrer prudent, au sens chr\u00e9tien du terme, c’est ne rien faire qui soit susceptible de compromettre un certain \u00e9tat d’esprit, une certaine mani\u00e8re d’\u00eatre. Son m\u00e9canisme, longuement d\u00e9crit dans de nombreux trait\u00e9s spirituels, se d\u00e9compose en trois temps : une profonde d\u00e9lib\u00e9ration, appel\u00e9e aussi examen de conscience, qui rappelle fort l’investigation hindoue. Toujours les m\u00eames interrogations : \u00ab Ici et maintenant, je suis Qui ? je fais quoi ? \u00bb. Puis, une consultation de ceux et de celles qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s sur la Voie. Enfin, la prise de d\u00e9cision qui, au fur et \u00e0 mesure que le cheminement se poursuit, devient de moins en moins rationnelle et de plus en plus dict\u00e9e de l’int\u00e9rieur par une saisie imm\u00e9diate de ce qui est juste. En fait, c’est en constatant un tel processus que se d\u00e9gage le sens profond de cette notion d’\u00ab \u00eatre sur la route \u00bb, en reconnaissant, sans qu’un jugement y soit assorti, que certains font ce travail et d’autres pas. Avoir de la discrimination, c’est-\u00e0-dire, savoir \u00ab s\u00e9parer \u00bb (discriminatio \u2014 s\u00e9paration), en acceptant, bien s\u00fbr, les cons\u00e9quences, deux \u00e9l\u00e9ments de nature diff\u00e9rente. C’est ce que je constate quotidiennement comme le fruit d’une sensibilit\u00e9 spirituelle que peu de personnes poss\u00e8dent spontan\u00e9ment. Au contraire, l’ambiance moderne conduit \u00e0 \u00ab am\u00e9nager \u00bb m\u00eame ce qui ne peut l’\u00eatre : imprudence porteuse de ce que beaucoup s’habituent \u00e0 appeler des d\u00e9rapages… S’adresser \u00e0 d’autres, a\u00een\u00e9s ou non, mais dont la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle s’impose quelque part \u00e0 nous. Cet acte, pourtant de simple d\u00e9f\u00e9rence, se heurte \u00e0 un amour-propre mobilis\u00e9 d’une mani\u00e8re permanente… Enfin, se d\u00e9cider clairement, le proclamer et le vivre, comportements que les modernes ont en horreur, mais je ne crois pas que cela soit une sainte horreur… Ici aussi, quelle Voie, et que ses fronti\u00e8res sont bien d\u00e9limit\u00e9es !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Voie unitive est le nom que le christianisme donne \u00e0 la partie du chemin qui est la plus proche du but : union intime avec Dieu. Les actes, selon la distinction classique de Saint Thomas, ne sont plus \u00ab modo humano \u00bb, mais \u00ab ultra humanum modum \u00bb [12<\/sup><\/a>]. Nous sommes dans le domaine du \u00ab supra-humain \u00bb, de l’Universel ou, en termes religieux des \u00ab dons du Saint Esprit qui donnent \u00e0 nos facult\u00e9s la souplesse d’ob\u00e9ir aux inspirations de la gr\u00e2ce \u00bb. [13<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ihdin\u00e2-\u00e7-\u00e7irata-1 mustaqu\u00eem \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Conduis-nous sur la Voie droite \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce verset est extrait de la sourate l-fatih\u00e2h qui est r\u00e9cit\u00e9e, chaque jour et cinq fois par jour, par des millions de musulmans, au moment des pri\u00e8res rituelles. Les mots, ainsi, prennent une singuli\u00e8re r\u00e9sonance quand ils sont prononc\u00e9s aussi r\u00e9guli\u00e8rement et dans des conditions qui n\u00e9cessitent chaque fois une pr\u00e9paration \u2014 les ablutions \u2014 un lieu r\u00e9serv\u00e9 \u2014 la mosqu\u00e9e ou un endroit pr\u00e9serv\u00e9 que les croyants am\u00e9nagent avec respect, soit dehors, o\u00f9 ils limitent une place avec des pierres, soit dans leurs demeures \u2014 des gestes traditionnels et la r\u00e9citation de formules sacr\u00e9es. Cet ensemble a un objectif pr\u00e9cis\u00a0: au lever du jour, \u00e0 midi quand le soleil est au z\u00e9nith, au milieu de l’apr\u00e8s-midi, au coucher du soleil et quand la nuit est totalement tomb\u00e9e, avant de s’endormir, le croyant, en se tournant vers la Kaaba, \u00e0 la Mecque, se s\u00e9pare du monde profane et se situe face \u00e0 Dieu. Comment manifester plus concr\u00e8tement, et cela pour l’ensemble du monde musulman, la r\u00e9alit\u00e9 du cheminement spirituel ? Et comment d\u00e9montrer plus pr\u00e9cis\u00e9ment que ce chemin est beaucoup plus qu’humain puisqu’il s’impose par une action qui est rupture par rapport au d\u00e9veloppement de la journ\u00e9e ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’islam est souvent symbolis\u00e9 par la main de Fatma dont les cinq doigts repr\u00e9sentent les cinq piliers sur lesquels reposent cette Tradition. A la pri\u00e8re, que je viens d’\u00e9voquer, s’ajoutent le je\u00fbne pendant toute la dur\u00e9e du mois de ramadan, l’aum\u00f4ne, le p\u00e8lerinage aux lieux saints de M\u00e9dine et de La Mecque et, cit\u00e9 toujours comme le premier d’entre eux, la profession de foi : \u00ab la il\u00e2ha ill-All\u00e2h, wa Muhammad rasoul Allah \u00bb \u2014 \u00ab Il n’y a pas Dieu si ce n’est Dieu et Mahommet est le Proph\u00e8te de Dieu \u00bb Murmur\u00e9e dans l’oreille du nouveau-n\u00e9 comme dans celle du mourant, r\u00e9cit\u00e9e en toutes occasions exceptionnelles ou quotidiennes, cette formule r\u00e8gle le rythme de l’existence des musulmans qui replacent ainsi, \u00e0 tout moment, ce qu’ils sont, ce qu’ils disent, ce qu’ils font sous le regard d’Allah. \u00ab Non \u00bb, il n’y a rien en dehors de Dieu ; \u00ab Oui \u00bb, son Envoy\u00e9 a re\u00e7u les prescriptions \u2014 le Coran \u2014 qui permettent de diriger notre vie sur la voie droite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tout-\u00e0-fait important de remarquer que les trois autres piliers sont tout aussi concrets que les deux premiers. Un mois sur douze, le je\u00fbne du ramadan, m\u00eame s’il n’est pas pr\u00e9sent\u00e9 comme une asc\u00e8se, n’en est pas moins une \u00e9preuve physique et un ancrage spirituel dans l’essentiel. Ce n’est plus le rythme journalier des \u00ab affaires \u00bb, nourriture comprise, mais celui, d\u00e9nud\u00e9, du croyant brusquement seul face \u00e0 lui-m\u00eame. Comme le souligne Nadjm oud-Dine Bammate, \u00ab Dans le silence du corps, la vie int\u00e9rieure se fait vigilante… les soucis des gains et des pertes, les conditionnements du prestige ou de l’ambition sont d\u00e9pouill\u00e9s ou du moins simplifi\u00e9s… la d\u00e9finition de la qualit\u00e9 humaine… s’effectue selon un p\u00f4le de r\u00e9f\u00e9rence transcendant, comme \u00e0 la verticale, et non pas \u00e0 l’horizontale selon une g\u00e9ographie terrestre \u00bb [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est gu\u00e8re facile de comprendre en profondeur le sens d’un tel \u00e9v\u00e9nement. En tout cas, les Occidentaux, pourrais-je \u00e9crire les Chr\u00e9tiens ? n’y voient en g\u00e9n\u00e9ral qu’\u00ab une semi paralysie de l’\u00e9conomie \u00bb, r\u00e9action bien mat\u00e9rialiste ou alors ils insistent sur les \u00ab festins \u00bb qui marquent la fin du je\u00fbne, au coucher du soleil. Comme toujours, toute g\u00e9n\u00e9ralisation est dangereuse. Parmi les travailleurs musulmans, en France \u00ab ce n’est pas une f\u00eate \u00bb [15<\/sup><\/a>], et cela d’autant moins que, contrairement \u00e0 ce qui se passe dans la plupart des pays int\u00e9ress\u00e9s, les horaires de travail ne sont pas modifi\u00e9s. Le je\u00fbne absolu, sans une goutte d’eau ni la moindre nourriture de trois heures du matin \u00e0 vingt-deux heures, selon l’horaire d’\u00e9t\u00e9 fran\u00e7ais en 1983, n\u00e9cessite un engagement de toute la personne : \u00ab Quand tu dois une dette \u00e0 ton fr\u00e8re, affirme un alg\u00e9rien, Lunis, \u00e0 Belleville, tu la rembourses ; c’est pareil pour Dieu \u00bb. Difficile de ne pas penser \u00e0 ceux pour qui la Voie est inutile ! Difficile aussi de ne pas imaginer que c’est le comportement de milliers de Lunis qui permettent \u00e0 des chr\u00e9tiens de plus en plus nombreux de prendre conscience d’un Islam diff\u00e9rent de celui qu’imagine l’ethnocentrisme europ\u00e9en. Ainsi du conseil des \u00e9glises du Maroc, repr\u00e9sentant anglicans, catholiques, orthodoxes et protestants qui, \u00e0 l’occasion d’un je\u00fbne r\u00e9cent publiait le message suivant \u00ab aux chr\u00e9tiens d’Europe \u00bb : \u00ab le ramadan peut \u00eatre une occasion privil\u00e9gi\u00e9e, pour les non-musulmans, de d\u00e9couvrir la dimension spirituelle de ceux qui ne sont trop consid\u00e9r\u00e9s que comme des travailleurs immigr\u00e9s. Pour comprendre le sens et la port\u00e9e du ramadan, il est important de savoir que, pour un musulman, le je\u00fbne n’est pas une p\u00e9nitence, mais qu’il repr\u00e9sente un mois de lutte et d’effort \u00bb [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair que le p\u00e8lerinage, qui se pr\u00e9pare souvent pendant des ann\u00e9es, et l’aum\u00f4ne, qui se pratique avec r\u00e9gularit\u00e9, sont tout aussi consistants par rapport au comportement humain. Personne ne peut alors s’\u00e9tonner que l’ensemble de ces pr\u00e9ceptes, que dans un autre vocabulaire la tradition islamique qualifie de el-im\u00e2r, la foi, el-isl\u00e2m, la soumission \u00e0 Dieu, et el-ihs\u00e2n, la vertu, rel\u00e8ve du domaine de la shariyah, la \u00ab route \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une question qui se pose \u00e0 tous ceux qui se sentent interrog\u00e9s par la r\u00e9alit\u00e9 de ce cheminement spirituel est celle du r\u00f4le de la volont\u00e9. D’un c\u00f4t\u00e9, m\u00eame au travers de la lecture des textes consacr\u00e9s \u00e0 la Voie, il est difficile de ne pas prendre conscience du r\u00f4le de la d\u00e9cision humaine. D’un autre c\u00f4t\u00e9, cette notion d’intention appara\u00eet comme distincte d’un acte volontariste. Probl\u00e8me apparemment aussi insoluble que celui pos\u00e9 par l’existence du bien et du mal, que celui soulev\u00e9 par la coexistence de la pr\u00e9destination et du libre-arbitre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il y a beaucoup d’appel\u00e9s et peu d’\u00e9lus. \u00bb Quelque part r\u00e9sonne chez beaucoup d’entre nous cette sentence biblique qui tendrait \u00e0 d\u00e9montrer l’inutilit\u00e9 de nos efforts. Mais, il serait tout aussi normal d’interpr\u00e9ter ces quelques mots comme un encouragement \u00e0 produire, au contraire, le plus grand travail possible sur soi-m\u00eame. L\u00e0-dessus, nouvelle r\u00e9miniscence, le \u00ab chemin de Damas \u00bb. \u00ab Quand Celui qui m’avait mis \u00e0 part d\u00e8s le sein de ma m\u00e8re… a trouv\u00e9 bon de r\u00e9v\u00e9ler son fils en moi… \u00bb [17<\/sup><\/a>]. Que puis-je faire, si je ne suis pas \u00ab mis \u00e0 part \u00bb et si Dieu \u00ab trouve bon \u00bb de ne pas se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 moi ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette sorte d’inutilit\u00e9 de mon propre vouloir est encore soulign\u00e9e par de nombreux r\u00e9cits qui sont, en g\u00e9n\u00e9ral, porteurs d’une certaine id\u00e9e de fatalit\u00e9. Une telle illumination int\u00e9rieure cela arrive, puisque je peux en lire le r\u00e9cit, mais pas \u00e0 moi. Marcel Proust, apr\u00e8s une promenade fatigante, se voit offrir par sa m\u00e8re une tasse de th\u00e9 et une petite madeleine. \u00ab Mais \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 la gorg\u00e9e m\u00eal\u00e9e de miettes du g\u00e2teau toucha mon palais, je tressaillis, attentif \u00e0 ce qui se passait d’extraordinaire en moi. Un plaisir d\u00e9licieux m’avait envahi, isol\u00e9, sans la notion de sa cause. Il m’avait aussit\u00f4t rendu les vicissitudes de la vie indiff\u00e9rentes, ses d\u00e9sastres inoffensifs, sa bri\u00e8vet\u00e9 illusoire, de la m\u00eame fa\u00e7on qu’op\u00e8re l’amour, en me remplissant d’essence pr\u00e9cieuse : ou plut\u00f4t cette essence n’\u00e9tait pas en moi, elle \u00e9tait moi. J’avais cess\u00e9 de me sentir m\u00e9diocre, contingent, mortel. D’o\u00f9 avait pu me venir cette puissante joie ? Je sentais qu’elle \u00e9tait li\u00e9e au go\u00fbt du th\u00e9 et du g\u00e2teau, mais qu’elle le d\u00e9passait infiniment, ne devait pas \u00eatre de m\u00eame nature. \u00bb [18<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

E. M. Cioran \u00e9crit : \u00ab Et les derniers seront les premiers \u00bb. \u00ab\u00a0C’est au Coll\u00e8ge de France, le 30 janvier 1958, au cours de Puech sur l’\u00e9vangile selon Thomas, que cette rengaine, tomb\u00e9e au milieu d’un commentaire \u00e9rudit, me plongea dans un \u00e9tat \u00e9trange. L’aurais-je entendu en pleine agonie, qu’elle ne m’aurait pas remu\u00e9 autant \u00bb. Dans le m\u00eame ouvrage : \u00ab Plotin n’a connu que quatre extases. Ramana Maharshi, une seule. Qu’importe le nombre ! S’il faut plaindre quelqu’un c’est celui qui n’en a jamais pressenti aucune, et qui en parle par ou\u00ef dire \u00bb [19<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les expressions sont multiples pour d\u00e9crire cette rencontre fulgurante avec ce \u00ab quelque chose \u00bb tellement difficile \u00e0 qualifier avec des mots. Rencontre de la petite enfance ou de l’adolescence, de la force de l’\u00e2ge ou du cr\u00e9puscule de l’existence, li\u00e9e \u00e0 une joie ou \u00e0 une peur, il me faudrait plut\u00f4t \u00e9crire \u00e0 un immense bonheur ou \u00e0 une angoisse poignante. Un amour qui vous fait frissonner, une douleur non supportable, une s\u00e9paration, la mort et la naissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais toujours la \u00ab vision \u00bb d’une r\u00e9alit\u00e9 autre qui s’impose comme \u00ab la \u00bb r\u00e9alit\u00e9, qui nous porte et que nous portons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce aussi cela, une conversion ? Andr\u00e9 Frossard l’\u00e9crit : \u00ab Entr\u00e9 \u00e0 dix-sept heures dans une chapelle du quartier latin \u00e0 la recherche d’un ami, j’en suis sorti \u00e0 dix-sept heures quinze en compagnie d’une amiti\u00e9 qui n’\u00e9tait pas de la terre. Entr\u00e9 l\u00e0 sceptique et plus encore qu’ath\u00e9e, indiff\u00e9rent\u2026 je suis ressorti quelques minutes plus tard catholique, apostolique, romain, port\u00e9, soulev\u00e9, repris et roul\u00e9 par la vague d’une joie in\u00e9puisable \u00bb [20<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paul Claudel se rend, le 25 d\u00e9cembre 1886 \u00e0 Notre-Dame de Paris pour y suivre les offices de No\u00ebl : \u00ab Je commen\u00e7ais alors \u00e0 \u00e9crire et il me semblait que dans les c\u00e9r\u00e9monies catholiques, consid\u00e9r\u00e9es avec un dilettantisme sup\u00e9rieur, je trouverais un excitant appropri\u00e9 et la mati\u00e8re de quelques exercices d\u00e9cadents… J’\u00e9tais moi-m\u00eame debout dans la foule, pr\u00e8s du second pilier \u00e0 l’entr\u00e9e du ch\u0153ur \u00e0 droite du c\u00f4t\u00e9 de la sacristie. Et alors se produisit l’\u00e9v\u00e9nement qui domine toute ma vie. En un instant mon c\u0153ur fut touch\u00e9 et je crus. Je crus, d’une telle force d’adh\u00e9sion, d’un tel soul\u00e8vement de tout mon \u00eatre, d’une conviction si puissante, d’une telle certitude ne laissant place \u00e0 aucune esp\u00e8ce de doute que, depuis, tous les livres, tous les raisonnements, tous les hasards d’une vie agit\u00e9e, n’ont pu \u00e9branler ma foi, ni \u00e0 vrai dire la toucher \u00bb [21<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dix ann\u00e9es plus tard, le 16 juillet 1896, \u00e0 des milliers de kilom\u00e8tres de Notre-Dame de Paris, dans le sud de la p\u00e9ninsule indienne, un jeune hindou de dix-sept ans, en excellente sant\u00e9, vit une rupture d\u00e9cisive. Il la d\u00e9crit ainsi : \u00ab J’\u00e9tais seul dans une des pi\u00e8ces du premier \u00e9tage\u2026 je fus pris soudain d’une violente peur de la mort\u2026 Le choc caus\u00e9 par la peur de la mort for\u00e7ait mes pens\u00e9es \u00e0 l’observation int\u00e9rieure, et je me r\u00e9p\u00e9tais mentalement : Maintenant que la mort est l\u00e0, que signifie-t-elle ? Qu’est-ce que c’est que mourir ? C’est ce corps l\u00e0 qui meurt !… Mais suis-je mort par cette mort de mon corps ? Mon corps est-il moi ? Il est silencieux et inerte, mais je sens la pleine force de ma personnalit\u00e9, et j’entends m\u00eame la voix du Soi au fond de mon \u00eatre. Je suis donc un esprit qui transcende le corps. Le corps meurt, mais l’esprit, transcendant le corps, ne peut \u00eatre touch\u00e9 par la mort. Ce qui veut dire que je suis un esprit immortel \u00bb [22<\/sup><\/a>]. Cet adolescent, nombreux sont aujourd’hui ceux qui le connaissent sous le nom de Ramana Maharshi, t\u00e9moin d’une R\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Philip Kapleau d\u00e9crit avec minutie, ferveur et humour le combat contre soi-m\u00eame, le seul qui devrait m\u00e9riter notre attention, des m\u00e9ditants pratiquant Za-Zen. Longues journ\u00e9es d’intense concentration, de d\u00e9passement d’un corps douloureux, de recherche \u00ab acharn\u00e9e \u00bb pour r\u00e9pondre au \u00ab Qui suis-je ? \u00bb : \u00ab Et brusquement, le roshi (celui qui dirige la m\u00e9ditation), la chambre et tous les objets ont disparu dans une \u00e9blouissante illumination et je me suis senti plong\u00e9 dans un indicible ravissement. Pendant un instant, j’ai \u00e9t\u00e9 seul, moi seul ai exist\u00e9 \u00bb [23<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour terminer ces citations, en voici une, tr\u00e8s r\u00e9cente : \u00ab Je suis un journaliste dont la capacit\u00e9 \u00e0 prendre des notes et \u00e0 poser les bonnes questions s’est \u00e9vapor\u00e9e il y a des ann\u00e9es sur une plage ensoleill\u00e9e de l’Espagne, lorsque je pris soudain conscience que l’ensemble du monde \u00e9tait vivant\u2026 Je vis la terre respirer, je sentis ses rythmes et je d\u00e9couvris une partie manquante de moi-m\u00eame. Ne trouvant de confirmation ni dans le New-York Times ni dans le New Republic, mais seulement dans une litt\u00e9rature que j’avais jusqu’ici \u00e9vit\u00e9e, la consid\u00e9rant comme religieuse (c’\u00e9tait alors une simple \u00e9pith\u00e8te pour moi) ou parfaitement bizarre, je commen\u00e7ai la longue et lente d\u00e9rive hors du courant principal, en direction de rivages qui n’ont pas encore trouv\u00e9 de nom \u00bb [24<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un am\u00e9ricain fortement marqu\u00e9 par le Zen et un autre pour qui toute recherche spirituelle \u00e9tait bizarre ; un hindou ; quatre \u00ab \u00e9crivains \u00bb fran\u00e7ais contemporains. Profanes ou religieux, occidentaux ou orientaux, jeunes ou moins jeunes, toutes celles et tous ceux qui ont v\u00e9cu cette seconde d’\u00e9ternit\u00e9 o\u00f9 ils ont \u00ab vu \u00bb et \u00ab su \u00bb, en dehors de toute \u00e9rudition, Qui ils \u00e9taient, utilisent tous deux qualit\u00e9s de mots pour la d\u00e9crire. Pour me limiter aux exemples pr\u00e9c\u00e9dents, mais beaucoup d’autres pourraient \u00eatre donn\u00e9s, ce sont des expressions qui caract\u00e9risent les premi\u00e8res la soudainet\u00e9 de l’exp\u00e9rience et les secondes le bonheur ineffable dont elle \u00e9tait porteuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord : \u00ab \u00e0 l’instant m\u00eame… je tressaillis\u2026 ; comme un \u00e9clair ; me plongea ; je suis ressorti quelques minutes plus tard\u2026 ; en un instant… ; je fus pris soudain\u2026 ; et brusquement\u2026 je pris soudain conscience \u00bb ; Ensuite : \u00ab Un plaisir d\u00e9licieux\u2026 j’avais cess\u00e9 de me sentir m\u00e9diocre\u2026 ; un sentiment pr\u00e9cieux de contentement\u2026 ; un \u00e9tat \u00e9trange\u2026 ; soulev\u00e9, port\u00e9, repris et roul\u00e9 par la vague d’une joie in\u00e9puisable\u2026 ; une telle force d’adh\u00e9sion, un tel soul\u00e8vement de tout mon \u00eatre\u2026 ; je sens la pleine force de ma personnalit\u00e9 ; plong\u00e9 dans un indicible ravissement, rivages qui n’ont pas encore trouv\u00e9 de nom \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le dit Thomas dans son \u00e9vangile \u2014 logion VIII, 9 \u2014 \u00ab Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ! \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour mieux entendre, n\u00e9anmoins, rien n’emp\u00eache de r\u00e9fl\u00e9chir. A bien \u00e9tudier ces t\u00e9moignages, il convient de les pond\u00e9rer sur deux plans distincts qui se situent respectivement en amont et en aval de l’exp\u00e9rience d\u00e9crite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle-ci \u00e9tait-elle pr\u00e9par\u00e9e ? Comment, ensuite, a-t-elle \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e ? Dans ces deux domaines, les r\u00e9ponses sont fort diff\u00e9rentes. Sans vouloir pour autant porter un jugement et faire des comparaisons, je suis frapp\u00e9 par des comportements pour le moins vari\u00e9s. Cela, d’autant plus que j’ai rencontr\u00e9 plusieurs de ces t\u00e9moins et qu’ils ne se ressemblent gu\u00e8re !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il m’est d’abord impossible de ne pas remarquer que les quatre fran\u00e7ais cit\u00e9s sont, et se veulent, avant tout \u00e9crivains. \u00ab Une conversion, quand on la narre et qu’on est d\u00e9j\u00e0 un \u00e9crivain, vous a une autre allure dans le cadre de Notre-Dame de Paris \u2014 et un jour de No\u00ebl \u2014 qu’un jour quelconque, dans une \u00e9glise champ\u00eatre \u00bb [25<\/sup><\/a>]. La diff\u00e9rence principale ne r\u00e9side cependant pas dans l’am\u00e9nagement d’un v\u00e9cu int\u00e9rieur mais plut\u00f4t dans sa pr\u00e9paration. \u00c9v\u00e9nement inattendu pour tous, sauf pour Kapleau qui le pr\u00e9pare longuement en tant qu’objectif de son travail spirituel. Mais l\u00e0 o\u00f9 la diversit\u00e9 approche de l’opposition, c’est quand je regarde ce qui s’est pass\u00e9 apr\u00e8s l’\u00e9v\u00e9nement d\u00e9crit. Kapleau \u00ab libre comme un poisson nageant dans un oc\u00e9an d’eau fra\u00eeche \u00bb, continue son travail sur la Voie. Ramana Maharshi, renon\u00e7ant \u00e0 tout et v\u00eatu d’un seul doti, se retire sur la montagne sacr\u00e9e d’Arunachala o\u00f9, pendant des ann\u00e9es, il ne prononcera pas un seul mot. Par contre, j’ignore s’il y a eu dans l’existence de Proust un avant et un apr\u00e8s \u00ab la petite madeleine \u00bb. Quand \u00e0 Claudel et Frossard, au del\u00e0 d’une vie publique connue, que puis-je \u00e9crire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arriv\u00e9 \u00e0 ce point de mon analyse, la question pos\u00e9e sur le r\u00f4le de la volont\u00e9 se pr\u00e9sente de la mani\u00e8re suivante. Il arrive que certaines personnes touchent soudainement cette seconde nature de l’homme. En une occasion d’ailleurs toujours pr\u00e9cise, en un tel lieu et \u00e0 tel moment, l’individualit\u00e9 est submerg\u00e9e par l’\u00eatre essentiel. C’est un moment qui est fondamental pour ceux qui le vivent, mais qui peut ne pas \u00eatre pris en consid\u00e9ration. D’une part, elle n’est pas souvent d\u00e9crite dans le style dont je viens de donner plusieurs exemples. Comme j’ai \u00e0 plusieurs reprises entendu Karlfried Graf D\u00fcrckheim le dire, \u00ab beaucoup plus de personnes qu’on ne croit sont touch\u00e9es par l’\u00eatre. Elles ont une petite exp\u00e9rience, mais ne se rendent pas compte de ce qui est arriv\u00e9 et n’en font rien \u00bb [26<\/sup><\/a>]. D’autre part, nos contemporains sont fort mal pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 ce type de nouvelle. Ils prennent rarement au s\u00e9rieux de pareils r\u00e9cits, suivant en cela l’exemple de la grande majorit\u00e9 des eccl\u00e9siastiques qui se m\u00e9fient de ce qui leur appara\u00eet comme des ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques. Qui de nous ne se souvient pas, jeune enfant ou adolescent, d’avoir v\u00e9cu une petite, parfois toute petite exp\u00e9rience, et d’avoir \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement remis \u00e0 sa place en tentant maladroitement de la raconter ? Or, il est tout-\u00e0-fait capital pour la r\u00e9alit\u00e9 de notre construction d’\u00eatre humain non seulement de ne pas n\u00e9gliger un tel v\u00e9cu, mais d’en faire un point de d\u00e9part et d’approfondissement. Ainsi, qu’elle se situe avant ou apr\u00e8s, la volont\u00e9 joue dans un pareil processus un r\u00f4le \u00e9minent. Encore faut-il pr\u00e9ciser de quelle volont\u00e9 il s’agit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En somme, admettre l’imp\u00e9rative n\u00e9cessit\u00e9 de l’acte volontaire dans un cheminement spirituel, tout en refusant ce qui de pr\u00e8s ou de loin ressemblerait au volontarisme, c’est adopter la m\u00eame attitude que celle que je propose au d\u00e9but de cet ouvrage par rapport au probl\u00e8me du bien et du mal. Insoluble au niveau de la seule raison, il ne se pose plus quand la globalit\u00e9 de la personne est prise en compte. D’une mani\u00e8re ou d’une autre, je prends conscience que je suis porteur du divin, que mon \u00eatre est constitu\u00e9 de deux natures. G\u00e9n\u00e9ralement, ce constat pr\u00e9c\u00e8de toute d\u00e9cision dict\u00e9e par la volont\u00e9 car pourquoi, et comment, vouloir ce que l’on ignore ? Cette conscientisation provient d’une exp\u00e9rience soudaine, d’une rencontre, d’une lecture, souvent, de nos jours, d’un \u00ab manque \u00bb, d’un malaise devant l’absurdit\u00e9 apparente du monde comme devant l’impossibilit\u00e9 des \u00ab th\u00e9rapeutes \u00bb psychologues, philosophes, savants, sans parler des enseignants ou des responsables politiques, sociaux, \u00ab culturels \u00bb, de supprimer angoisses et peurs humaines. Pressentiment d’une \u00ab autre \u00bb r\u00e9alit\u00e9, vision d’un \u00ab ordre \u00bb diff\u00e9rent que celui qui rel\u00e8ve de l’\u00e9conomie et de la chose publique. Je peux alors me donner les moyens d’approfondir et m\u00eame de r\u00e9aliser cette pr\u00e9monition. Certaines personnes le font, d’autres pas. L’acte, au d\u00e9part, est de toute \u00e9vidence volontaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment peut-il ainsi \u00eatre volontaire, alors que rien n’arrive jamais \u00ab \u00e0 l’insu de votre P\u00e8re ! Les cheveux m\u00eame de votre t\u00eate sont tous compt\u00e9s \u00bb [27<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Attribuer une limite au Principe de toutes choses serait le priver de son caract\u00e8re Infini et Parfait. Ainsi, est-il omniscient, universel et \u00e0 ce titre Il conna\u00eet toutes choses que l’\u00eatre humain per\u00e7oit comme se situant dans le pass\u00e9, le pr\u00e9sent, le futur. Notamment, ce futur Lui est connu, donc il est pr\u00e9destin\u00e9. Mais, sur le plan de notre individualit\u00e9, notre volont\u00e9 est aussi r\u00e9elle que nous, c’est-\u00e0-dire illusoire par rapport au Principe mais tout-\u00e0-fait indubitable au niveau humain. Sinon, il n’y aurait aucune possibilit\u00e9 de libert\u00e9, donc aucun \u00ab moyen \u00bb de retrouver l’\u00eatre essentiel en partant de l’existentiel. L’homme peut demeurer au niveau de sa nature humaine, incapable alors de la d\u00e9passer. Mais, s’il reconna\u00eet en lui sa double nature, il peut s’engager sur la Voie de leur Union. Cet acte de volont\u00e9 n’est pas pour autant du volontarisme car il ne se dirige pas vers une finalit\u00e9 fix\u00e9e sur le plan de sa volont\u00e9, mais sur celui de son \u00eatre. Le volontarisme humain fait ainsi place au passage d’un \u00e9tat d’\u00eatre \u00e0 un autre et c’est bien cela le cheminement spirituel. Le volontarisme consid\u00e8re l’action qu’il d\u00e9cide d’entreprendre comme un moyen d’atteindre \u00ab ses \u00bb objectifs, fix\u00e9s par lui en tant qu’individu libre. Le spirituel place sa d\u00e9cision volontaire, par exemple de suivre une Voie, comme une attitude symbolique par rapport \u00e0 la d\u00e9termination spirituelle de toutes choses. C’est-\u00e0-dire qu’il ne veut pas, mais qu’il accepte ce qui est, sa volont\u00e9 initiale devenant une mani\u00e8re d’\u00eatre, passage du fini \u00e0 l’Infini, r\u00e9conciliation de ses deux natures. En termes m\u00e9taphysiques, \u00ab il ne s’agit de rien moins que d’une n\u00e9cessit\u00e9 logique : il faut que la subjectivit\u00e9 (de l’homme) accepte de retourner l’orientation de son vouloir, de refuser toutes les consolations pour parvenir au d\u00e9tachement qui la mettra en harmonie avec la Transcendance \u00bb [28<\/sup><\/a>]. Affirmer celle-ci, c’est se forcer volontairement \u00e0 y croire, mais la contempler, c’est se fondre en elle en abandonnant ce qui n’est pas totalement elle. C’est en cela qu’il y a Voie et qu’il y a processus dynamique de transformation, qu’il y a r\u00e9alisation spirituelle. La volont\u00e9, individuelle, immanente se mue en Volont\u00e9 cosmique, transcendante donc en Connaissance. L’individu est alors bien diff\u00e9rent d’une cr\u00e9ature enferm\u00e9e dans son pouvoir humain. Il devient r\u00e9ellement puissance divine et quitte sa condition d’\u00ab homme \u00bb pour celle qu’Orig\u00e8ne appelle \u00ab Homme homme \u00bb, ce retournement d\u00e9butant par sa \u00ab d\u00e9cision \u00bb d’engagement, d\u00e9cision volontaire, pour aboutir \u00e0 l’aspiration de tout ce qui est l’individualit\u00e9, donc aussi la volont\u00e9, dans l’Unit\u00e9 principielle. Je ne chemine pas pour \u00eatre mais, \u00e9tant, je chemine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce domaine spirituel de la Voie, o\u00f9 il est difficile d’\u00eatre plus pr\u00e9cis, comme je viens d’essayer de le d\u00e9montrer, j’ai v\u00e9cu les m\u00e9faits dissolvants de la r\u00e9cup\u00e9ration. Rentrant, il y a trente-sept ann\u00e9es, de l’Ashram de Ramana Maharshi, mes r\u00e9cits comme mes interrogations \u00e9taient \u00e9cout\u00e9s, mais je n’\u00e9tais quand m\u00eame pas entendus\u2026, avec int\u00e9r\u00eat et surprise. Encore endolorie, meurtrie, boulevers\u00e9e par les \u00e9v\u00e9nements de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, la soci\u00e9t\u00e9 s’\u00e9brouait, ignorant encore jusqu’au sens du mot croissance. Dans les librairies, il fallait \u00e9peler le nom de Gu\u00e9non, en dehors de quelques rares sp\u00e9cialistes, le Zen \u00e9tait inconnu et le Yoga fort peu pratiqu\u00e9. C’\u00e9tait une situation qui avait au moins le m\u00e9rite d’\u00eatre claire et de nombreuses personnes, dont je faisais partie, qui avaient v\u00e9cu de l’int\u00e9rieur les horreurs des combats, des bombardements de villes, de la d\u00e9portation et de la r\u00e9sistance, \u00e9taient souvent fascin\u00e9es par le message traditionnel du non-agir et de la Paix int\u00e9rieure. Au moins, \u00e9tait-il possible de parler, d’\u00e9changer, de se poser avec s\u00e9rieux les vraies questions, je veux dire celles qui int\u00e9ressent la naissance et la mort des \u00eatres humains et non pas celles li\u00e9es \u00e0 leur am\u00e9nagement provisoire sur terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, il est surprenant de rencontrer des auditeurs authentiquement attentifs et, \u00e0 l’occasion de la moindre r\u00e9union, il n’y a pas un seul participant qui ne pratique pas le Yoga, le Zen, telle m\u00e9ditation particuli\u00e8re quand ce ne sont pas toutes ces pratiques \u00e0 la fois. L’homme politique le plus modeste m\u00e9dite, et les plus connus \u00e9voquent longuement dans leurs discours la primaut\u00e9 de l’Esprit. Les repas mondains parisiens bourdonnent de citations orientales et le guru remplace le psychanalyste. Le monde moderne est m\u00fbr pour l’ali\u00e9nation ultime aux faux proph\u00e8tes et aux mages myst\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trop d’ouvrages, dont plusieurs sont excellents, traitent de ce \u00ab nouvel \u00e2ge \u00bb pour en reprendre ici toutes les caract\u00e9ristiques. Mais, comme il est impossible aujourd’hui d’aborder les questions soulev\u00e9es par l’existence d’un cheminement spirituel, de la Voie, sans se trouver en pr\u00e9sence de cette ambiance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00ab spiritualisante \u00bb, je me dois de situer cette tendance pour ceux qui, m\u00eame quantitativement peu nombreux, ressentent en eux-m\u00eames l’imp\u00e9rative n\u00e9cessit\u00e9 de s’engager en profondeur sur la route royale de la Connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup de textes, et aussi d’associations nouvellement fond\u00e9es, se r\u00e9f\u00e9rent au verseau. Jean Sendy [29<\/sup><\/a>] \u00e9voque un \u00ab \u00e2ge ingrat, coinc\u00e9 en sandwich entre l’Age d’Or perdu des G\u00e9meaux et l’\u00e2ge d’or promis du Verseau \u00bb. Cette notion de fin d’un monde est omnipr\u00e9sente chez tous ceux qui n’acceptent pas que la crise moderne ne puisse \u00eatre qu’un \u00e9pisode \u00e9conomique et politique. Une phrase, \u00e0 ce sujet, est toujours cit\u00e9e : \u00ab Ce qui arriva aux jours de No\u00e9 arrivera de m\u00eame \u00e0 l’av\u00e8nement de fils de l’homme : dans les jours qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent le d\u00e9luge, on mangeait et on buvait, on se mariait\u2026 et les hommes ne s’avis\u00e8rent de rien, jusqu’au moment o\u00f9 vint le d\u00e9luge qui les emporta tous… Alors, deux hommes seront dans un champ ; l’un sera pris, l’autre laiss\u00e9\u2026 \u00bb [30<\/sup><\/a>]. Quel lecteur de Gu\u00e9non ne ferait pas un rapprochement avec le Kali-Yuga ou \u00ab \u00e2ge sombre \u00bb, ou encore avec l’Atlantide ? Mais ce qui importe, c’est notre \u00ab ici et maintenant \u00bb et ce que nous y faisons pour ne pas \u00ab \u00eatre pris \u00bb. Cette interrogation ne devrait pas \u00eatre absente de toute cette agitation autour d’un moment historique redout\u00e9 et, au lieu de d\u00e9velopper une nouvelle grande peur, mais cette fois-ci de l’an deux mille, nous devrions, chacun o\u00f9 il se trouve, nous pr\u00e9parer int\u00e9rieurement \u00e0 traverser des \u00ab \u00e9preuves \u00bb que tout, et pas seulement les textes sacr\u00e9s, laisse pr\u00e9voir. Des enfants sont n\u00e9s la veille de la disparition de l’Atlantide, des femmes et des hommes travaillaient \u00e0 l’instant pr\u00e9cis o\u00f9 le d\u00e9luge a d\u00e9but\u00e9. Des enfants naissent aujourd’hui, des hommes et des femmes travaillent, aux champs et dans les villes. Que faisons-nous ? Et qui peut oublier que \u00ab La Voie est, en ce monde comme le fil d’une lame \u00bb, \u00ab Le Sentier \u00e9troit, ac\u00e9r\u00e9 comme le fil d’un rasoir \u00bb, comme le rappellent, avec les m\u00eames mots, les Traditions juda\u00efque et hindoue ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, que faisons-nous ? Mais aussi, comment situons-nous notre recherche int\u00e9rieure dans l’ensemble de notre vie ? Sur ce point, que j’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, il me semble important de souligner l’incompatibilit\u00e9 entre les crit\u00e8res traditionnels et ceux du monde moderne. Lutte \u00e9ternelle, depuis que les hommes sont devenus majoritairement ce qu’ils sont de nos jours, entre \u00ab la r\u00e8gle et l’esprit \u00bb. Toujours le principe gnostique : \u00ab \u00eatre dans le monde mais pas du monde \u00bb. Cela n’est pas facile car t\u00e9moigner de certaines valeurs dans une soci\u00e9t\u00e9 qui en r\u00e9v\u00e8rent d’autres, est un moyen efficace de ne pas se rendre l’existence facile ! Tellement moins commode, en tout cas, que de se fondre dans la culture dominante ou de se couper enti\u00e8rement de ses contemporains\u2026 Il est int\u00e9ressant de constater que beaucoup de ceux qui pensent, parfois en toute bonne foi, vivre \u00ab l’\u00e2ge cosmique \u00bb [31<\/sup><\/a>] ou qui se sentent \u00ab enfants du Verseau \u00bb [32<\/sup><\/a>], restent n\u00e9anmoins tr\u00e8s \u00e0 l’aise dans une soci\u00e9t\u00e9 qui est pourtant aujourd’hui ce qu’elle est. Aucun sentiment d’\u00ab \u00e9tranget\u00e9 \u00bb dont l’existence est en g\u00e9n\u00e9ral li\u00e9e au point de vue gnostique. Par contre une impression d’adaptation habile \u00e0 une modernit\u00e9 qui se montre chaque jour en mesure de dig\u00e9rer n’importe quelle id\u00e9e neuve\u2026 ou tr\u00e8s vieille, mais rajeunie par un vocabulaire \u00ab dans le vent \u00bb. \u00ab Boom des techniques de groupe, explosion occulte, vague psychique, prolif\u00e9ration des groupes de recherche spirituelle, d\u00e9ferlement des sectes, ru\u00e9e vers l’\u00e2me, tels sont quelques-uns des termes manipul\u00e9s dans nos mass m\u00e9dia pour d\u00e9crire cette qu\u00eate de valeurs int\u00e9rieures dans laquelle les soci\u00e9t\u00e9s occidentales semblent s’engager massivement. \u00bb [33<\/sup><\/a>] Que ce d\u00e9ferlement soit heureux par le coup d’arr\u00eat qu’il contribue \u00e0 donner \u00e0 l’\u00e9conomisme triomphant et \u00e0 l’organisation financi\u00e8re, donc hi\u00e9rarchique, des diff\u00e9rentes classes sociales, c’est un fait. Mais qu’il soit pour autant qualifi\u00e9 de spirituel, c’est une autre question. Que les scientifiques \u2014 les dieux modernes \u2014 commencent \u00e0 s’interroger [34<\/sup><\/a>] sur les limites de leur savoir, peut sans doute les rendre plus ouverts au point de vue spirituel. Mais y voir une recherche de l’illumination int\u00e9rieure n’est-ce pas une d\u00e9viation suppl\u00e9mentaire de la culture dominante ? Que les psychologues, du moins un petit nombre d’entre eux, d\u00e9couvrent dans un \u00ab au-del\u00e0 de l’humain, comme une transition, une pr\u00e9paration plus \u00e9lev\u00e9e (que la psychologie classique), transpersonnelle, transhumaine, centr\u00e9e sur le cosmos plut\u00f4t que sur les besoins et l’int\u00e9r\u00eat humain \u00bb [35<\/sup><\/a>] est une indication que leur incompr\u00e9hension pourrait s’att\u00e9nuer. Mais y d\u00e9celer une \u00ab voie \u00bb de r\u00e9alisation spirituelle ne rel\u00e8ve-t-il pas de l’illusion ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’efforcer de saisir dans cet ensemble le \u00ab bon grain \u00bb et le s\u00e9parer de l’ivraie, est une \u0153uvre difficile, n\u00e9cessitant une qualit\u00e9 sp\u00e9cifiquement traditionnelle, la discrimination, et une attention de tous les instants. Certaines analyses peuvent faciliter le travail [36<\/sup><\/a>], mais un bien plus grand nombre le complique\u2026 N\u00e9anmoins, ce probl\u00e8me est singuli\u00e8rement concret et chacun peut \u00eatre appel\u00e9 \u00e0 lui donner une r\u00e9ponse personnelle. Si, dans un tel domaine, la pr\u00e9cipitation est dommageable, l’h\u00e9sitation et la lenteur ne valent gu\u00e8re mieux. Alors, sur le point de se d\u00e9cider, parce qu’il y a en nous une aspiration qui n’attend pas, elle, comment \u00ab choisir \u00bb ? Comment s’engager concr\u00e8tement sur la Voie ? Les r\u00e9flexions qui suivent, sur ce que celle-ci n’est pas et sur ce qu’elle est, ou peut \u00eatre, ont pour objectif de faciliter la distinction entre un chemin et une impasse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier crit\u00e8re permettant de distinguer une Voie traditionnelle est mis en relief par la question de l’importance, ou m\u00eame de la n\u00e9cessit\u00e9, de la publicit\u00e9. Ce point ne devrait int\u00e9resser vraiment que les publicistes, les responsables commerciaux et quelques sociologues. Ceux-ci y voient un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel et s’imaginent qu’en l’\u00e9tudiant ils comprendront mieux leur \u00e9poque. Si j’\u00e9voque cet aspect de la vie moderne c’est uniquement parce que la d\u00e9marche spirituelle ne saurait se vendre comme un produit de consommation courante. Les hommes politiques ont d\u00e9j\u00e0 franchi le pas et une candidature est lanc\u00e9e de nos jours exactement suivant les m\u00eames r\u00e8gles que celles qui d\u00e9terminent la promotion de tel et tel objet. Mais quand il s’agit de notre vie int\u00e9rieure, l’utilisation de ces proc\u00e9d\u00e9s est un premier crit\u00e8re de m\u00e9fiance. Cela n’est tout simplement pas possible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une premi\u00e8re raison \u00e0 cette impossibilit\u00e9 est qu’il ne peut y avoir engagement sur la voie que si celui ou celle qui s’engage y est int\u00e9rieurement pr\u00e9par\u00e9. C’est pour cela que les textes sacr\u00e9s disent que c’est la voie qui choisit le p\u00e8lerin et non l’inverse. Il est \u00e9galement possible de souligner le fait que chacun rencontre qui il doit rencontrer au moment o\u00f9 une telle rencontre a un sens profond. Comment peut-on envisager de jouer avec une r\u00e9alit\u00e9 de cette nature par l’interm\u00e9diaire d’une pression psychologique \u00e9tudi\u00e9e et mise au point par des sp\u00e9cialistes de la \u00ab motivation \u00bb ? Autant l’information peut \u00eatre significative, autant la publicit\u00e9 pour telle pratique spirituelle plut\u00f4t que telle autre, ne peut avoir d’utilit\u00e9 que pour ceux qui la font. Et comment le motif pourrait-il alors \u00eatre autre que quantitatif ? Donc anti-traditionnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vivant depuis des ann\u00e9es dans un Centre spirituel, je constate, et je ne suis pas s\u00fbr qu’il y ait beaucoup d’exceptions en dehors de celle qui confirme la r\u00e8gle, la diff\u00e9rence essentielle qui existe entre des visiteurs venant \u00e0 la suite d’\u00e9changes, de r\u00e9flexions et de partage avec des personnes qui sont d\u00e9j\u00e0 venues, et ceux qui viennent pour avoir lu dans un journal une proposition de stages. Il n’est pas question d’une publicit\u00e9, mais chaque association est libre d’annoncer ce qu’elle souhaite et cela peut prendre l’allure ext\u00e9rieure d’une action de propagande. Comme il y a une soif d’exp\u00e9riences nouvelles, beaucoup de gens sont comme les moines gyrovagues stigmatis\u00e9s par saint Beno\u00eet, et courent leur vie durant d’ashrams en couvents, de centres en associations, \u00ab sans cesse errants, jamais stables \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui fausse \u00e9galement toute d\u00e9marche publicitaire, c’est que, pour se soumettre \u00e0 la loi du genre, elle est n\u00e9cessairement \u00ab agr\u00e9able \u00bb. Quel h\u00f4tel annonce dans son d\u00e9pliant qu’il donne au nord sur la ligne de chemin de fer et au sud sur l’autoroute ? La promesse de l’illumination en tant de s\u00e9ances\u2026 et \u00e0 tel prix rel\u00e8ve de la m\u00e9connaissance profonde de ce qu’est une transformation int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non, il n’y a pas de publicit\u00e9 d’ordre spirituel. Je voudrais en apporter une autre preuve. Deux mots sont sous-jacents \u00e0 toute action publicitaire, les adjectifs nouveaux et scientifiques. Aucun des deux n’a sa place sur le plan qui nous int\u00e9resse. Le culte du progr\u00e8s ind\u00e9fini, de l’accumulation, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, d’un savoir constituant la civilisation et conduisant \u00e0 des nouveaut\u00e9s, chaque fois sup\u00e9rieures aux pr\u00e9c\u00e9dentes, sont autant de notions admises qui aboutissent \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 indiscut\u00e9e de tout ce qui est moderne. Indiscut\u00e9e. Mais que r\u00e9pondrait le conducteur d’une voiture de s\u00e9rie gagnant son usine ou son bureau depuis sa cit\u00e9 dortoir, si lors d’une de ces enqu\u00eates qu’aiment tellement nos contemporains, il lui \u00e9tait demand\u00e9 quel apport il a retir\u00e9 de l’habilet\u00e9 azt\u00e8que, de la dialectique socratique et de la clairvoyance inca ? Comment est-il encore possible, en cette fin du vingti\u00e8me si\u00e8cle, d’\u00e9voquer un progr\u00e8s mat\u00e9riel et moral, ce sont les seuls qui sont mentionn\u00e9s, au milieu d’une situation \u00e9conomique et politique telle qu’elle est r\u00e9ellement ? Et plus les solutions pr\u00e9conis\u00e9es sont nouvelles, plus les conditions de l’existence quotidienne sont compliqu\u00e9es, difficiles et surtout priv\u00e9es de sens. Une publicit\u00e9 pour une voie nouvelle, une pratique nouvelle, c’est au fond l’annonce d’un chaos lui aussi nouveau parce que pire encore que celui qui le pr\u00e9c\u00e8de. La r\u00e9alit\u00e9 est tout autre : \u00ab Le d\u00e9veloppement de toute manifestation (donc celui de l’\u00e9tat humain) implique n\u00e9cessairement un \u00e9loignement de plus en plus grand du principe dont elle proc\u00e8de ; partant du point le plus haut, elle tend forc\u00e9ment vers le bas et, comme les corps pesants, elle y tend avec une vitesse sans cesse croissante\u2026 Cette chute pourrait \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9e comme une mat\u00e9rialisation progressive, car l’expression du principe est pure spiritualit\u00e9 \u00bb [37<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Tradition, ancienne par d\u00e9finition, et l’effacement de l’individualit\u00e9 devant ce pass\u00e9, sont deux \u00e9l\u00e9ments qui se \u00ab vendent \u00bb fort mal !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand au mot scientifique, a-t-il sa place dans un travail int\u00e9rieur ? Il faut bien \u00e9videmment distinguer le cheminement personnel des scientifiques, des m\u00e9thodes li\u00e9es \u00e0 la science et de la mentalit\u00e9 moderne. Ce sont l\u00e0 des \u00e9l\u00e9ments qui, tout en \u00e9tant proches, peuvent \u00eatre diff\u00e9rents. Mais peut-on aller jusqu’\u00e0 dire que la recherche scientifique d\u00e9bouche sur le spirituel ? Un moment de silence, les chants v\u00e9diques \u00e0 l’aube, dans un ashram hindou qui a su pr\u00e9server son rythme traditionnel, une m\u00e9ditation communautaire Za-Zen, l’invocation de la pri\u00e8re du c\u0153ur dans un couvent chr\u00e9tien, le dhikr c\u00e9l\u00e9br\u00e9 autour d’un Sheikh \u00e7oufi, sont-ils analysables et quantifiables ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais aussi l’instant privil\u00e9gi\u00e9, rest\u00e9 souvent secret, d’une personne soudain confront\u00e9e avec un \u00ab en-de\u00e7\u00e0 \u00bb de B\u00e9atitude, de Force, d’harmonie et de silence. Car la spiritualit\u00e9 n’est pas abstraite : elle est vivante et elle est v\u00e9cue d’une mani\u00e8re qui, pour n’\u00eatre pas d\u00e9montrable par \u00e9quation, n’en est pas moins r\u00e9elle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, pour reprendre une autre remarque de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, est-il \u00ab vraiment \u00e9trange qu’on demande de prouver la possibilit\u00e9 d’une connaissance au lieu de chercher \u00e0 s’en rendre compte par soi-m\u00eame en faisant le travail n\u00e9cessaire pour l’acqu\u00e9rir \u00bb [38<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, justement, un tel travail ne peut s’effectuer que port\u00e9 par une aspiration int\u00e9rieure. Or, celle-ci faisant de nos jours souvent d\u00e9faut, l’information de tel ou tel groupe spirituel doit se transformer en publicit\u00e9 attirante pour retenir l’attention du plus grand nombre possible d’adeptes. Cela signifie alors que le qualitatif passe par le quantitatif et que le spirituel se dissout dans des consid\u00e9rations financi\u00e8res, culturelles ou m\u00eame politiques : le budget, l’organisation, le pouvoir, la r\u00e9putation du groupe et de son \u00ab chef\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me crit\u00e8re selon lequel la voie n’est pas r\u00e9ellement un chemin conduisant \u00e0 la D\u00e9livrance, est le culte de la personnalit\u00e9. J’ai \u00e9t\u00e9 touch\u00e9, en vivant quelques jours \u00e0 l’ashram de Ramana Maharshi, de constater qu’il ne \u00ab faisait \u00bb absolument rien pour \u00eatre reconnu. Il \u00e9tait possible de <\/span><\/span><\/span>s\u00e9journer<\/span><\/span><\/span> \u00e0 Tiruvannamalai sans reconna\u00eetre le Sage et s’il recevait, en sens inverse si je puis dire, des marques de respect accentu\u00e9es, il ne s’en apercevait gu\u00e8re. \u00ab Dieu ou le ma\u00eetre spirituel ne peuvent \u00e0 aucun moment s’illusionner sur les g\u00e9nuflexions, les saluts et les prosternations. Ils voient si l’ego est encore l\u00e0, ou s’il a disparu. \u00bb [39<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’attitude int\u00e9rieure de ceux qui sont, ou se disent, des ma\u00eetres spirituels, est d\u00e9terminante. Il y a la Voie, que chacun d’eux repr\u00e9sente selon sa sensibilit\u00e9 propre mais dans le strict respect de l’enseignement traditionnel, mais il y a aussi la personne qui donne souvent des preuves \u00e9clatantes qu’elle est toujours une individualit\u00e9 attentive \u00e0 son ego. Il n’y a pas, ici, \u00e0 se tromper et ceux qui entrent dans ce processus subtil de soumission ostentatoire ne peuvent qu’en assumer les cons\u00e9quences. Mais il n’en est parfois pas moins fascinant de constater l’adh\u00e9sion totale d’adultes \u00e0 des personnages sans grande consistance int\u00e9rieure, mais de toute \u00e9vidence habiles \u00e0 jouer aussi bien des m\u00e9canismes \u00e9motionnels que de ceux li\u00e9s \u00e0 l’amour-propre, \u00e0 la jalousie et \u00e0 la volont\u00e9 de puissance de ceux qui les suivent. Il n’est pas possible, de nos jours, d’occulter cette question, quand le spectacle est quotidien de ce charisme, revu et corrig\u00e9 par les m\u00e9thodes de manipulation psychologiques les plus \u00ab modernes \u00bb, et qualifi\u00e9, de surplus, de spirituel. Ayant connu l’humilit\u00e9 absolue de Ramana Maharshi et la simplicit\u00e9, \u00e9galement totale, de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, les mises en sc\u00e8ne de trop de pseudo gurus, jusque dans leur fa\u00e7on de parler, de marcher, de s’habiller ou de manger, me seraient sujets d’amusement si je ne constatais pas en m\u00eame temps, les ravages qu’ils suscitent aupr\u00e8s de gens cr\u00e9dules. Mais que faire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le message spirituel a une r\u00e9sona<\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>ce et une force qui ne n\u00e9cessitent aucun filtre construit par l’intelligence ou les sentiments. Il est, et chacun en fait ce qu’il en fait. Le reste est com\u00e9die humaine. Pour \u00e9viter ce pi\u00e8ge, il reste que chacun de nous doit \u00eatre sur ses gardes car il est exceptionnel que la Voie ne soit pas, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, annonc\u00e9e par une personne, d\u00e9crite et expliqu\u00e9e par elle. Est-ce une v\u00e9ritable transmission ou une mani\u00e8re, apr\u00e8s tout comme une autre\u2026, de jouer un r\u00f4le et d’exercer un pouvoir ? Arthur K<\/span><\/span><\/span>oe<\/span><\/span><\/span>stler avait au moins, dans <\/span><\/span><\/span>le Yogi et le commissaire<\/i><\/span><\/span><\/span>, pressenti ce qui est devenu l’alternative majeure de cette fin de si\u00e8cle : le guru ou l’ordinateur. Je sais bien que, pr\u00e8s de quarante ann\u00e9es plus tard, la question a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e par la cr\u00e9ation d’un ordinateur-guru : \u00ab Entour\u00e9 de statuettes bouddhistes, d’encensoirs, Benda Kagawa, dans le quartier d’Asakusa, \u00e0 Tokyo, m\u00e9dite huit heures par <\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>our assis devant son ordinateur, qui lui distille des images de Bouddha d\u00e9filant en d\u00e9grad\u00e9s de couleurs sur fond de musique indienne. L’ordinateur, dit-il, concentre la plus grande connaissance technique. Bouddha incarne la plus vaste exp\u00e9rience humaine. L’un combin\u00e9 avec l’autre, c’est mieux que d’aller au temple \u00bb [40<\/sup><\/a>]. Ultime pi\u00e8ge du monde moderne pour \u00ab r\u00e9cup\u00e9rer \u00bb le spirituel, la drogue <\/span><\/span><\/span>n<\/span><\/span><\/span>‘y ayant pas suffisamment r\u00e9ussi et la psychologie humano-illuminative s’av\u00e9rant vraiment trop peu performante\u2026 ? Le probl\u00e8me reste entier, dans le myst\u00e8re de l’ici et maintenant de ceux qui s’interrogent sur la Voie \u00e0 suivre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui est humain, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre, s’organise. C’est la loi de toute communaut\u00e9 et il n’y a pas d’exception, m\u00eame quand l’objectif que se fixe un groupe est de nature spirituelle. Il y a n\u00e9anmoins une diff\u00e9rence essentielle entre deux organisations dont l’une est profane et l’autre ne l’est pas. Cette distinction entre les deux repr\u00e9sente le troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment susceptible de r\u00e9v\u00e9ler l’authenticit\u00e9 d’une Voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les normes de l’organisation s’av\u00e9raient les m\u00eames dans les deux cas, l’interrogation devrait se poser aussi nettement qu’elle devrait l’\u00eatre devant une information mu\u00e9e en publicit\u00e9 et un ma\u00eetre mut\u00e9 en leader. Or, dans ce domaine, qu’il soit politique, \u00e9conomique mais aussi social, familial ou religieux, il y des habitudes que la mentalit\u00e9 moderne consid\u00e8re comme normales alors qu’elles ne le sont que dans le cadre d’une soci\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialiste ignorante de toute finalit\u00e9 spirituelle. Ainsi en est-il de la place m\u00eame de l’organisationnel qui tend \u00e0 oublier que ce sont des femmes et des hommes qui sont organis\u00e9s ; de la mise en place de structures hi\u00e9rarchiques porteuses de comportements diversifi\u00e9s dont l’injustice intrins\u00e8que ne peut plus \u00eatre analys\u00e9e en raison, justement, de cette hi\u00e9rarchie qui interdit certaines expressions ; du contrat entre les membres qui sous-tend comme normal les notions purement illusoires en tant que telles, de r\u00e9compenses, de punitions d’une part, de soumission et de contr\u00f4le, d’autre part ; de la distribution arbitraire de l’argent entre les diff\u00e9rents acteurs de l’institution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une analyse de celle-ci, qui devrait \u00eatre naturelle et permanente, l’est si peu qu’il faut lui donner des noms savants pour que les uns s’efforcent de la pratiquer et les autres en emp\u00eachent sa r\u00e9alisation. Depuis des d\u00e9cennies, je vois organisateurs, psychologues, sociologues, s’acharner \u00e0 trouver des \u00ab mod\u00e8les organisationnels \u00bb permettant de red\u00e9couvrir la dimension humaine des entreprises, quels que soient leurs objectifs. Mais presque tous mettent le m\u00eame acharnement \u00e0 \u00ab oublier \u00bb l’\u00e9paisseur spirituelle de l’\u00eatre humain. L\u00e0 se trouve l’explication majeure de l’\u00e9chec continu de toutes ces th\u00e9ories profanes. En somme, pour r\u00e9sumer ces r\u00e9flexions en deux mots, toute organisation profane repose sur la r\u00e9partition du \u00ab pouvoir \u00bb et toute communaut\u00e9 spirituelle est attentive \u00e0 l’\u00ab autorit\u00e9 \u00bb int\u00e9rieure de ses membres. Ren\u00e9 Gu\u00e9non pr\u00e9cise avec son habituelle rigueur, que le mot \u00ab pouvoir \u00e9voque presque in\u00e9vitablement l’id\u00e9e de puissance et de force, et surtout d’une force mat\u00e9rielle, d’une puissance qui se manifeste visiblement au dehors et s’affirme par l’emploi de moyens ext\u00e9rieurs ; et tel est bien le pouvoir temporel. Au contraire, l’autorit\u00e9 spirituelle, int\u00e9rieure par essence, ne s’affirme que par elle-m\u00eame, ind\u00e9pendamment de tout appui sensible, et s’exerce en quelque sorte invisiblement \u00bb [41<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi toute organisation spirituelle qui imiterait les sch\u00e9mas hi\u00e9rarchiques, donc in\u00e9galitaires, r\u00e9pressifs et sans fraternit\u00e9, des institutions \u00ab du \u00bb monde constituerait par l\u00e0-m\u00eame autant de freins \u00e0 l’\u00e9panouissement int\u00e9rieur de ses membres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a diff\u00e9rence de nature entre la rigueur, dans l’enseignement comme dans la pratique de la r\u00e9alisation personnelle, et la duret\u00e9, li\u00e9e \u00e0 une hi\u00e9rarchie classique et \u00e0 ses cons\u00e9quences diverses. De m\u00eame qu’il y a une opposition totale entre la transparence des normes de r\u00e9f\u00e9rences d’un groupe centr\u00e9 sur la vie int\u00e9rieure et la libert\u00e9 apparente d’expression au sein des grandes organisations sociales, politiques et\u2026 religieuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La priorit\u00e9 \u00e0 la connaissance et \u00e0 l’amour n’est pas irr\u00e9elle pour ceux dont l’objectif est justement la Connaissance et l’Amour. Cela se sait. Cela se voit. Mais cela, aussi, s’apprend, et l\u00e0 r\u00e9side la n\u00e9cessaire pr\u00e9sence de centres initiatiques ayant justement pour fonction d’assurer ce cheminement difficile qui caract\u00e9rise toute transformation int\u00e9rieure. Ce r\u00f4le suppose un refus sans nuance des formes d’adaptations modernes ou d’att\u00e9nuations de toutes sortes au message \u00e9ternel de la sagesse et de la saintet\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me faut r\u00e9p\u00e9ter ici que le spirituel est le spirituel, qu’il est donc marqu\u00e9 par l’esprit, que son but est de s’identifier \u00e0 Lui et non \u00e0 toutes sortes de th\u00e9ories et pratiques modernes relevant de la raison humaine et de la \u00ab science \u00bb psychologique et corporelle. Il est essentiel que cela soit \u00ab dit \u00bb et incarn\u00e9 dans une organisation pr\u00e9cise, certes, mais avant tout fraternelle. [42<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, derri\u00e8re une apparence parfois semblable, surtout dans le domaine de la morale et de la spiritualit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 peut \u00eatre tout \u00e0 fait diff\u00e9rente. \u00c0 tous ceux qui \u00e9coutent et qui voient de se d\u00e9terminer comme on dit au mieux de leur conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’ils prennent une instruction spirituelle, ou m\u00eame une simple information, pour la manifestation d’un pouvoir temporel, ils passeront \u00e0 cot\u00e9 d’une possibilit\u00e9 de croissance. Et s’ils prennent une forme pr\u00e9cise de pouvoir pour une indication spirituelle, ils ne passeront pas \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une possibilit\u00e9 d’ali\u00e9nation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le simple fait qu’une telle confusion reste possible et que la responsabilit\u00e9 de la m\u00e9prise demeure la n\u00f4tre, montre bien l’int\u00e9r\u00eat d’une recherche rigoureuse de notre part sur ce sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai entendu Nadjm oud-Dine Bammate dire que lors de l’une des exp\u00e9riences spirituelles les plus intenses v\u00e9cues par lui, ce n’\u00e9tait qu’en termes d’odeur et de parfum qu’il pouvait en parler. Orientaux et Occidentaux se rejoignent pour d\u00e9clarer que se d\u00e9gage un parfum subtil d’un \u00eatre qui se trouve dans la proximit\u00e9 de l’Esprit. Symboliquement, il est ainsi permis de constater qu’une odeur, disons une ambiance, caract\u00e9rise la Voie et qu’il est illusoire de ne point la prendre en consid\u00e9ration. C’est le quatri\u00e8me crit\u00e8re permettant de distinguer l’authenticit\u00e9 d’une Voie. Je sais bien que l’histoire traditionnelle est parsem\u00e9e de querelles entre les tenants de tendances diff\u00e9rentes et depuis la fameuse rencontre entre Lao-Tseu et Confucius, que de dialogues, souvent difficiles, entre g\u00e9ants spirituels. Mais les querelles peuvent se situer sur le plan, beaucoup moins lumineux, de l’incompr\u00e9hension psychologique, de l’amour-propre, de la concurrence affective et m\u00eame financi\u00e8re. Il y a l\u00e0 un \u00e9l\u00e9ment qui ne saurait tromper et comme pour les points pr\u00e9c\u00e9dents, chaque adulte est en mesure de refuser un climat par trop d\u00e9l\u00e9t\u00e8re. Rien ne l’emp\u00eache, au contraire, de rechercher \u00ab le parfum agr\u00e9able \u00bb auquel se r\u00e9f\u00e8re la liturgie catholique et qu’appr\u00e9cient tant les \u00c7oufis. Sagesse et saintet\u00e9 existent, elles ne sont pas, l’une et l’autre, de simples mots. Elles marquent donc, et en dehors de toute discussion, un groupe dont les membres sont engag\u00e9s sur le chemin. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’occasion des \u00e9v\u00e9nements de la vie ordinaire, comme lors de circonstances plus exceptionnelles, il y a comme un rythme spirituel, o\u00f9 l’essence et l’existence co\u00efncident, o\u00f9 le cosmique et l’humain se rejoignent. Rien de tendu, d’artificiel ; rien de triste non plus. Un sage triste est un triste sage. Une attention certaine aux autres, une \u00e9coute qui n’a rien de m\u00e9thodologique, une fraternit\u00e9 qui n’oublie pas l’exigence, mais je devrais plut\u00f4t analyser les attitudes contraires, puisqu’il s’agit de souligner ce qui n’est pas juste dans certains cheminements individuels ou collectifs. Alors ce sera une absence de vigilance vis-\u00e0-vis des fr\u00e8res et s\u0153urs sur la voie, une indiff\u00e9rence \u00e0 tout ce qui n’est pas directement utile, un comportement fix\u00e9 sur l’individualit\u00e9, la boursouflure du petit \u00ab moi \u00bb qui peut aller jusqu’au m\u00e9pris, \u00e0 la menace ou, en tout cas, \u00e0 la manipulation. L’individualisation de la recherche, comme le rejet de toute priorit\u00e9 spirituelle, portent en eux l’obscurit\u00e9 d’un monde et l’angoisse des hommes. Pourquoi alors accepter de vivre en enfer, si l’atmosph\u00e8re qui r\u00e8gne au sein de certaines sectes ou de groupes est objectivement infernale, alors m\u00eame que l’objectif proclam\u00e9 est le paradis ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un dernier \u00e9l\u00e9ment d’appr\u00e9ciation sur les groupes se pr\u00e9sentant comme une voie de r\u00e9alisation, est la place accord\u00e9e \u00e0 la transformation personnelle de leurs membres. C’est un point d\u00e9cisif, car un cheminement qui ne se concr\u00e9tiserait pas dans un v\u00e9cu ne servirait pas \u00e0 grand-chose. Passage du sp\u00e9culatif \u00e0 l’op\u00e9ratif. Il est \u00e9vident que si cette mutation int\u00e9rieure n’est pas absolument prioritaire, la voie n’est pas alors la Voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Autrement dit, si je r\u00e9capitule les cinq caract\u00e9ristiques qui font qu’il n’y a pas r\u00e9ellement de chemin spirituel, il est possible d’\u00e9crire que c’est quand le travail int\u00e9rieur de ceux qui s’y sont engag\u00e9s est sacrifi\u00e9 au b\u00e9n\u00e9fice : d’une propagande destin\u00e9e \u00e0 augmenter le nombre des adeptes ; du responsable du groupe ressenti comme un chef d’une organisation qui, de moyen, se transforme en but ; le tout se d\u00e9veloppant dans une ambiance tr\u00e8s \u00ab humaine \u00bb par les tensions qu’elle cr\u00e9e, les r\u00f4les qu’elle suscite, les in\u00e9galit\u00e9s et les frustrations qu’elle ne peut \u00e9viter. Il n’y a de mutation globale de la personne qu’au travers d’un engagement profond et surtout d\u00e9barrass\u00e9, bien s\u00fbr petit \u00e0 petit, des agitations angoiss\u00e9es d’un ego qui se veut souverain original alors qu’il n’est que copie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai qu’une recherche communautaire est dans presque tous les cas une n\u00e9cessit\u00e9, l’homme et la femme modernes \u00e9tant trop mal pr\u00e9par\u00e9s par leur environnement \u00e0 ce retournement int\u00e9rieur sans lequel il n’y a pas d’Unit\u00e9 de leur personne. Mais, pour conclure ce dernier point de ce que la Voie n’est pas, il me faut souligner d’une part qu’un regroupement d’\u00eatres humains qui se sont fix\u00e9s une finalit\u00e9 de cette nature n’a en aucun cas \u00e0 adapter ses relations et ses structures \u00e0 celles du monde profane. D’autre part, rien, absolument rien, n’obligeant spirituellement les membres de telles communaut\u00e9s ni \u00e0 cet activisme \u00e0 la mode, ni \u00e0 ces manifestations spectaculaires de d\u00e9votion et de soumission, si de pareils comportements sont n\u00e9anmoins accept\u00e9s, peut-\u00eatre m\u00eame encourag\u00e9s, ce sera l\u00e0 une indication suppl\u00e9mentaire pour ceux qui savent encore entendre et voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il est indispensable de souligner ce que n’est pas la Voie, il ne l’est pas moins d’indiquer ce qu’elle est. Cette n\u00e9cessit\u00e9 est dict\u00e9e par deux caract\u00e9ristiques de notre \u00e9poque qui, c’est le moins que je puisse en \u00e9crire, ne facilitent gu\u00e8re le d\u00e9part, d’abord, sur le chemin et la poursuite, apr\u00e8s la mise en route, de ce que beaucoup de textes appellent le voyage initiatique. Le premier point est le scepticisme profond de nos contemporains et ce sentiment, complexe parce que radicalement contradictoire, qu’en m\u00eame temps tout est possible et rien ne peut plus \u00eatre r\u00e9alis\u00e9. S’il est juste et important de se montrer prudent, de ne se confier qu’\u00e0 des personnes spirituellement \u00ab solides \u00bb, il est tout aussi appropri\u00e9 \u00e0 un travail int\u00e9rieur d’\u00eatre confiant et g\u00e9n\u00e9reux. J’indiquais, parmi les \u00e9l\u00e9ments contraires \u00e0 une recherche authentique, cette tendance de certaines personnes, bris\u00e9es quotidiennement par un pouvoir temporel quelconque, au sein de la soci\u00e9t\u00e9 moderne profane, de r\u00e9cuser instinctivement des indications dict\u00e9es pourtant par le seul int\u00e9r\u00eat de leur d\u00e9marche interne. C’est r\u00e9guli\u00e8rement pour moi une v\u00e9ritable douleur de sentir physiquement que je ne suis pas entendu par des auditeurs qui construisent d’\u00e9vidence leur propre enfer. C’est bien dans une telle situation qu’il faut se laisser p\u00e9n\u00e9trer par cet abandon du fruit des actes dont parlent, uniform\u00e9ment, les ma\u00eetres de toutes les Traditions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second point, d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9, lui aussi, dans cet ouvrage, est la g\u00e9n\u00e9ralisation d\u00e9liquescente de la ma\u00eetrise spirituelle. Cet aspect pourtant fondamental de la condition humaine, se dissout, \u00e0 notre \u00e9poque dans une esp\u00e8ce de \u00ab n’importe qui, n’importe quoi \u00bb. L’heure des faux proph\u00e8tes a sonn\u00e9, et bien sonn\u00e9. D’ailleurs, le v\u00e9ritable drame de notre fin de si\u00e8cle, n’est pas tellement la g\u00e9n\u00e9ralisation de ces pseudo-ma\u00eetres. Il y a toujours eu des acteurs choisissant la soci\u00e9t\u00e9 comme sc\u00e8ne de leurs exhibitions. Mais c’est le fait que des gens par ailleurs ni plus ni moins maltrait\u00e9s par la vie, dans leur corps, leur intelligence et leurs sentiments, les suivent aveugl\u00e9ment et cela souvent au m\u00e9pris total du simple bon sens. Ainsi, un vocabulaire psychologique se voulant original et n’\u00e9tant que p\u00e9dant, un habillement plus ou moins folklorique, un rituel vid\u00e9 de toute sacralisation, compl\u00e9t\u00e9, naturellement, par un sens aigu de la bonne gestion, apparaissent aux yeux de certains, qui \u00e9clateraient de rire si leur voisin se livrait au quart de la moiti\u00e9 de ces simagr\u00e9es, comme les preuves les plus indiscutables de sagesse et de saintet\u00e9. C’est ici, oui vraiment ici, qu’il importe, de ne pas se tromper. Rien ne nous interdit d’avoir des points de rep\u00e8re afin de ne pas nous laisser abuser au moment o\u00f9 nous nous engageons. Ils concernent \u00e0 la fois la finalit\u00e9, l’histoire, les structures et d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale ce que j’ai appel\u00e9 l’ambiance de la voie, mais aussi le comportement de ceux et de celles qui y occupent une place responsable. Et, de m\u00eame que j’ai pr\u00e9sent\u00e9 cinq aspects n\u00e9gatifs, je vais essayer de d\u00e9gager cinq crit\u00e8res positifs avec l’espoir qu’ils aideront certains lecteurs \u00e0 se situer devant ce probl\u00e8me clef d’une v\u00e9ritable r\u00e9habilitation du spirituel \u00e0 notre \u00e9poque.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier crit\u00e8re, qui devrait s’imposer d’\u00e9vidence, est la simplicit\u00e9. Tout ce qui complique est spirituellement faux. C’est la r\u00e9v\u00e9lation \u00ab tranquille \u00bb du petit saint Placide : \u00ab La vie int\u00e9rieure est une vie qui est int\u00e9rieure \u00bb, ou encore \u00ab prier, c’est passer ta vie \u00e0 passer dans Ma vie \u00bb et \u00ab les <\/span><\/span><\/span>v\u0153ux<\/span><\/span><\/span> et la r\u00e8gle sont faits pour \u00eatre observ\u00e9s, et l’office pour \u00eatre v\u00e9cu \u00bb [43<\/sup><\/a>]. C’est la d\u00e9couverte de Siddharta selon laquelle \u00ab La Sagesse n’\u00e9tait en somme qu’une pr\u00e9disposition de l’\u00e2me, une capacit\u00e9, un art myst\u00e9rieux qui consistait \u00e0 s’identifier \u00e0 chaque instant de la vie avec l’id\u00e9e de l’Unit\u00e9, \u00e0 sentir cette Unit\u00e9 partout, \u00e0 s’en p\u00e9n\u00e9trer comme les poumons de l’air que l’on respire \u00bb [44<\/sup><\/a>]. C’est le message d’Almustafa : \u00ab C’est lorsque vous donnez de vous-m\u00eame que vous donnez r\u00e9ellement \u00bb [45<\/sup><\/a>], et celui de l’Ancien Go\u00e9land, Chiang : \u00ab Le paradis n’est pas un espace, c’est simplement d’\u00eatre soi-m\u00eame \u00bb [46<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je r\u00e9p\u00e8te souvent une phrase entendue il y a bien longtemps et dont la r\u00e9alisation quotidienne serait une belle d\u00e9finition de la Voie : \u00ab \u00catre sur le chemin, ce n’est pas faire ordinairement des choses extraordinaires, mais extraordinairement bien des choses ordinaires\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un travail int\u00e9rieur commence n\u00e9cessairement par un d\u00e9sencombrement et toutes les indications donn\u00e9es, toutes les actions prescrites doivent y contribuer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Reflet de la lune sur la surface rid\u00e9e de l’\u00e9tang <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le roseau n’attend rien<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le paysage change-t-il<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

de l’\u00e9closion printani\u00e8re au bruissement estival <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

des couleurs de l’automne \u00e0 la blanche immobilit\u00e9 hivernale<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153il du c\u0153ur dans la for\u00eat qui s’\u00e9veille.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de la Voie est qu’elle soit reli\u00e9e. Une route qui est pr\u00e9sent\u00e9e sur la carte comme conduisant \u00e0 Paris ou \u00e0 Venise doit n\u00e9cessairement aboutir aux quais de la Seine ou au Grand Canal. Sinon elle ne conduit ni \u00e0 Paris ni \u00e0 Venise. Une voie spirituelle dont l’aboutissement est la Connaissance de l\u2019\u00catre m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00catre ou elle n’est pas une voie spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce constat, en fait, est rarement per\u00e7u d’une mani\u00e8re aussi simple que celle avec laquelle il est \u00e9nonc\u00e9. Ce lien avec un message spirituel consid\u00e9r\u00e9 historiquement comme ancien est rarement, aujourd’hui, accept\u00e9 facilement. Pourtant, c’est bien l\u00e0 le sens du mot Tradition, qui vient du verbe latin tradere, \u00ab transmettre \u00bb. L’individualisme \u00e0 vrai dire excessif des modernes, les conduit \u00e0 penser que ce qui compte c’est justement l’individu avec ses id\u00e9es et ses humeurs. Mais, j’ai insist\u00e9 sur ce point, que serait cette \u00ab nature \u00bb humaine, livr\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, s’il n’y avait pas de \u00ab lien \u00bb avec la \u00ab nature \u00bb divine ? Justement, elle serait ce que nous voyons autour de nous qu’elle est devenue : incertaine, angoiss\u00e9e, en tout \u00e9tat de cause incapable de trouver l’harmonie et la Paix. L’expression traditionnelle, dans sa diversit\u00e9 formelle et son Unit\u00e9 essentielle, telle qu’elle figure au d\u00e9but de ce chapitre, est l\u00e0 pour t\u00e9moigner et de la nature divine de l’homme et de la possibilit\u00e9 de la d\u00e9couvrir en soi, ici et maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain n’a pas besoin d’autre chose, mais en a besoin totalement, son orgueil d\u00fbt-il en souffrir. Des remarques individualis\u00e9es, des uns et des autres, po\u00e8tes ou philosophes, des th\u00e9ories psychologiques ou sociologiques, des pratiques dites psycho-sociologiques peuvent \u00eatre utiles, dans certains cas m\u00eame, n\u00e9cessaires. Mais \u00e0 aucun moment elles ne sauraient \u00eatre confondues avec un chemin traditionnel, trac\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration par des sages et des saints qui commen\u00e7aient toujours par respecter leur propre environnement spirituel. La pr\u00e9tention d’apporter un message nouveau n’a pas ici sa place et, parodiant Placide je peux \u00e9crire qu’une vie traditionnelle est une vie qui est traditionnelle. Si vous pouvez p\u00e9n\u00e9trer sur l’un de ces chemins dont les guides respectent le trac\u00e9 et s’inspirent de ceux qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s sans le moindre souci d’originalit\u00e9, de recrutement et de gloire personnelle, alors, comme le dit avec humour Sri Nisargadatta Maharaj , \u00ab si vous le pouvez, comprenez que vous avez de la chance \u00bb [47<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me crit\u00e8re d’une Voie est l’activit\u00e9 qui y r\u00e8gne. Une route directe, si je puis m’exprimer ainsi, et dont l’aboutissement est connu par les r\u00e9cits de ceux qui, l’ayant emprunt\u00e9e, ont atteint le But. Encore faut-il marcher ! Et si possible pas trop lentement car la distance \u00e0 parcourir est immense et le temps compt\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non a toujours insist\u00e9 sur cet aspect. Il y voit l’origine de la diff\u00e9rence entre le mysticisme o\u00f9 \u00ab l’individu se borne \u00e0 recevoir simplement ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui \u00bb et l’initiation o\u00f9 \u00ab c’est \u00e0 l’initi\u00e9 qu’appartient l’initiative (les deux mots ont la m\u00eame origine : commencer) d’une r\u00e9alisation qui se poursuivra m\u00e9thodiquement, sous un contr\u00f4le rigoureux et incessant, et qui devra normalement aboutir \u00e0 d\u00e9passer les possibilit\u00e9s m\u00eames de l’individu comme tel \u00bb [48<\/sup><\/a>]. Ce n’est pas le lieu de traiter ici de l’\u00e9tat de la question mystique-initiation, mais je veux n\u00e9anmoins noter que le \u00ab simplement \u00bb n’est peut-\u00eatre pas aussi simple qu’il ne le semble \u00e0 Gu\u00e9non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’important ici, c’est l’aspect actif de la Voie initiatique et sur ce plan la rigueur implacable de Gu\u00e9non a permis \u00e0 de nombreux Occidentaux de red\u00e9couvrir la force et la b\u00e9n\u00e9diction d’une Voie traditionnelle, comme elle a d’ailleurs d\u00fb en d\u00e9courager d’autres de s’y engager.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En somme, les trois conditions g\u00e9n\u00e9ralement admises pour authentifier la Voie, correspondent aux trois premiers crit\u00e8res que je propose. La premi\u00e8re, \u00ab une certaine aptitude ou disposition naturelle \u00bb [49<\/sup><\/a> ,a] permettant \u00e0 l’homme de percevoir, d’abord, puis de reconna\u00eetre, ensuite d’accepter et enfin d’approfondir \u00ab l’identit\u00e9 essentielle de l’homme avec son Principe \u00bb. Cela ne peut se r\u00e9aliser que dans la simplicit\u00e9 retrouv\u00e9e de l\u2019\u00catre d\u00e9sencombr\u00e9 de th\u00e9ories, comparaisons, raisonnements, en un mot de bagage culturel. C’est reconna\u00eetre que bagage c’est en latin l’impedimenta, c’est-\u00e0-dire l’encombrement !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me condition \u00ab n’est autre que le rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle r\u00e9guli\u00e8re \u00bb [49,b]. C’est ce que j’appelle une \u00ab Voie reli\u00e9e \u00bb et cet aspect de la recherche spirituelle est d’autant plus important que nous vivons dans un monde d\u00e9li\u00e9, s\u00e9par\u00e9 de tout Principe. Il est visible de nos jours que tous les chemins qualifi\u00e9s de spirituels ou m\u00eame d’initiatiques ne conduisent pas toujours \u00e0 l’harmonie int\u00e9rieure de ceux qui les suivent. Il est ainsi fondamental de se donner les meilleurs moyens de ne pas se tromper de direction. Un peu comme un automobiliste engag\u00e9 sur une autoroute et qui se tromperait en arrivant \u00e0 l’un de ces gigantesques \u00e9changeurs, aboutirait \u00e0 des kilom\u00e8tres du lieu o\u00f9 il se rendait, de m\u00eame le p\u00e8lerin peut se retrouver tr\u00e8s loin du but recherch\u00e9. C’est la d\u00e9finition m\u00eame d’une d\u00e9viation et l’impossibilit\u00e9 d’utiliser ce que tout initi\u00e9 peut appeler des \u00ab moyens de reconnaissance \u00bb. Ceux-ci, mots, signes ext\u00e9rieurs et conventionnels, \u00ab situation \u00bb int\u00e9rieure des personnes sont, sur une Voie reli\u00e9e, comme autant de poteaux indicateurs indiquant la direction juste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me condition est, toujours suivant les irrempla\u00e7ables pr\u00e9cisions apport\u00e9es sur ce sujet par Gu\u00e9non, \u00ab le travail int\u00e9rieur par lequel, avec le secours d’adjuvants ou de supports ext\u00e9rieurs s’il y a lieu et surtout dans les premiers stades, ce d\u00e9veloppement (des possibilit\u00e9s que l’individu porte en lui) sera r\u00e9alis\u00e9 graduellement, faisant passer l’\u00eatre, d’\u00e9chelon en \u00e9chelon\u2026 \u2026jusqu’au but final de la D\u00e9livrance \u00bb [49,c]. C’est la voie active. Le p\u00e8lerin n’attend pas que la Gr\u00e2ce l’inonde, il se prend en charge, il travaille sur lui-m\u00eame en une intense recherche. Je consacrerai la deuxi\u00e8me partie de cet ouvrage \u00e0 cette derni\u00e8re, indiquant seulement ici que de nos jours elle peut appara\u00eetre comme ardue aux repr\u00e9sentants d’une soci\u00e9t\u00e9 gav\u00e9e mat\u00e9riellement et peu enclins aux efforts rigoureux et continus. Mais ignorants aussi de la joie pr\u00e9gnante dont elle est porteuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux autres aspects caract\u00e9risent la Voie. Celle-ci, n’est suivie qu’exceptionnellement dans la solitude, m\u00eame si les mutations essentielles sont toujours personnelles, int\u00e9rieures et silencieuses. Pour reprendre le symbolisme de la croix, chaque chercheur tend \u00e0 se situer \u00e0 l’intersection du plan horizontal et de la verticale. Dans la vie quotidienne ces figures g\u00e9om\u00e9triques sont incarn\u00e9es par des \u00eatres humains : ceux et celles qui cherchent \u00e0 nos c\u00f4t\u00e9s, d’une part, ceux et celles qui nous guident et \u00ab garantissent \u00bb en quelque sorte que la Voie suivie est droite, reli\u00e9e et active, d’autre part. Aussi, le quatri\u00e8me crit\u00e8re est-il le partage : voie partag\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit en fait de vivre une v\u00e9ritable fraternit\u00e9 avec des femmes et des hommes qui ont choisi \u2014 dans un langage plus spirituel qui ont \u00e9t\u00e9 choisis par \u2014 la m\u00eame Voie. Oui, des compagnons de route, notion qui avait encore un sens quand le voyage entrepris r\u00e9unissait tous ceux qui l’entreprenaient en m\u00eame temps et les regroupait au sein d’une \u00e9quipe qui d\u00e9passait certaines tendances de ses membres pour mieux tendre vers un but unique : l’arriv\u00e9e sain et sauf \u00e0 l’\u00e9tape assign\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet aspect de la recherche int\u00e9rieure se situe \u00e0 deux niveaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’une part, un \u00e9l\u00e9ment spirituel repr\u00e9sent\u00e9 par le partage d\u00e9multipli\u00e9 d’une force subtile. Lorsque deux personnes se r\u00e9uniront en mon nom, disait le Christ, je serai pr\u00e9sent. Qui n’a pas v\u00e9cu en groupe une retraite silencieuse, qui n’a pas partag\u00e9 avec d’autres une m\u00e9ditation immobile, qui ne s’est pas entendu r\u00e9citer une formule sacr\u00e9e port\u00e9e par un grand nombre de voix, ne peut se faire une id\u00e9e de la puissance de tels \u00ab adjuvants et supports ext\u00e9rieurs \u00bb. L’union des participants \u00e0 des rites semblables se situe \u00e0 un niveau qui d\u00e9passe celui de simples rapports, m\u00eames amicaux. La meilleure preuve en est que leurs \u00ab r\u00e9sultats \u00bb sont d’autant plus accentu\u00e9s que selon les cas le silence est total, l’immobilit\u00e9 absolue ou les mots r\u00e9p\u00e9t\u00e9s toujours les m\u00eames ce qui, chaque fois, est une forme pour le moins inhabituelle de relations humaines\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, un \u00e9l\u00e9ment de ce que D\u00fcrckheim appelle la psychoth\u00e9rapie initiatique. S’il est vrai qu’un cheminement int\u00e9rieur ne peut ignorer la psychologie, puisqu’une initiation, ou seconde naissance \u00ab est proprement ce qu’on peut appeler une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration psychique \u00bb [50<\/sup><\/a>] cela ne signifie aucunement que cette reconstitution s’effectue avec des m\u00e9thodes \u00ab profanes \u00bb comme celles qui se g\u00e9n\u00e9ralisent notamment en Am\u00e9rique et en Europe. Elle est au contraire une int\u00e9gration en quelque sorte vers le haut de ce que Georges Vallin appelle \u00ab l’\u00e9tage inf\u00e9rieur de l’ego \u00bb. Le partage entre ceux qui suivent une Voie ne ressemble pas aux manifestations habituelles de groupes et ceux qui ne se donnent pas les moyens d’enlever de leurs bagages ce que la soci\u00e9t\u00e9 moderne nomme les ambivalences humaines s\u00e9cr\u00e8tent, en m\u00eame temps qu’ils croient aller de l’avant, une sorte de contre-marche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne nie pas, en \u00e9crivant ces mots, la r\u00e9alit\u00e9 individuelle et sociale des chercheurs de la Connaissance et l’extr\u00eame difficult\u00e9 d’authentique r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration psychique. Je dis que l’\u00e9change et l’approfondissement en commun sont pr\u00e9cieux, n\u00e9cessaires m\u00eame dans la grande majorit\u00e9 des situations, quand ils sont directement inspir\u00e9s par le caract\u00e8re spirituel du but recherch\u00e9. Et que, pour cette raison majeure, ils respectent l’autre en s’effor\u00e7ant prioritairement de ne pas lui faire de mal. Suivant en cela le conseil \u00e9ternel de la Sagesse, tel qu’il est exprim\u00e9 par Sri Nisargadatta Maharaj \u00e0 l’un de ses visiteurs :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Question : La personnalit\u00e9 est tellement ancr\u00e9e en moi, comment puis-je la faire se dissoudre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maharaj : D\u00e9couvrez la signification du Soi. Essayer de la comprendre je vous prie. Avant que la connaissance \u00ab je suis \u00bb ait apparu en vous vous \u00e9tiez absolument sans attachement. D\u00e8s que cette connaissance a point en vous, vous vous \u00eates attach\u00e9 \u00e0 tout ce qui vous entourait. Seul le faux \u00ab je \u00bb est attach\u00e9. Les choses arrivent, tout simplement, mais le faux \u00ab je \u00bb s’attribue le m\u00e9rite de les avoir faites. Vous \u00eates le connaissant, non pas l’entit\u00e9 agissante. Je vais vous donner un conseil : ne faites rien qui puisse nuire \u00e0 quelqu’un \u2014 c’est tout. Vous pouvez ne rien faire qui soit agr\u00e9able aux autres ou qui leur fasse du bien, mais faites attention \u00e0 ne nuire \u00e0 personne. Et cela aussi fait partie du champ de la conscience. Au-del\u00e0 il n’y a rien. \u00bb [51<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cinqui\u00e8me \u00e9l\u00e9ment d’appr\u00e9ciation de la voie est la mani\u00e8re dont la direction spirituelle s’y exerce. Voie dirig\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alisation spirituelle ne fait qu’exceptionnellement l’\u00e9conomie d’une direction. Ici aussi, une telle remarque en 1985, si elle est spontan\u00e9ment comprise par ceux qui savent ce que signifie cette sorte de conduite, inqui\u00e8te par contre les femmes et les hommes qui reprennent \u00e0 leur compte la fi\u00e8re devise : \u00ab Ni Dieu, ni ma\u00eetre \u00bb. Fi\u00e8re mais irr\u00e9elle, puisque Dieu est en chacun de nous sous forme de ma\u00eetre int\u00e9rieur. Il convient donc de savoir ce que l’on veut et de se montrer coh\u00e9rent et rigoureux afin d’atteindre l’objectif fix\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est le r\u00f4le de la Voie de frayer un passage vers ce but et c’est la fonction de certaines personnes d’\u00eatre des guides. Mais une telle responsabilit\u00e9, quand elle est assum\u00e9e traditionnellement, c’est-\u00e0-dire suivant des r\u00e8gles mill\u00e9naires d’ordre spirituel, n’a aucun point commun avec le comportement de ceux qui \u00ab dirigent \u00bb le monde moderne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Spirituellement, le ma\u00eetre ou le guru \u00ab dans sa fonction propre, ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une individualit\u00e9 (celle-ci disparaissant alors v\u00e9ritablement, sauf en tant que simple support), mais uniquement comme le repr\u00e9sentant de la tradition m\u00eame, qu’il incarne en quelque sorte par rapport \u00e0 son disciple, ce qui constitue bien exactement ce r\u00f4le de transmetteur \u00bb [52<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame si une personne ne s’engage pas elle-m\u00eame sur la Voie, elle ne peut nier le r\u00f4le de ferment jou\u00e9, \u00e0 toutes les \u00e9poques par ceux qui sont appel\u00e9s des ma\u00eetres spirituels. Le sujet, d’ailleurs, a \u00e9t\u00e9 souvent trait\u00e9, fait significatif, au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es. J’ai eu le privil\u00e8ge de rencontrer plusieurs de ceux que je nomme aussi des g\u00e9ants spirituels et je reste quotidiennement tourn\u00e9 vers deux d’entre eux, Ramana Maharshi et Ren\u00e9 Gu\u00e9non. C’est \u00e9galement avec ferveur que j’ai partag\u00e9, dans les ann\u00e9es soixante, le travail de Jacques Masui sur \u00ab le ma\u00eetre spirituel \u00bb [53<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans reprendre l’ensemble de cette magistrale analyse, je peux simplement \u00e9crire ici que, plus le transmetteur incarne la Voie en tant qu’elle est manifestation de la Tradition suivie, moins ses caract\u00e9ristiques \u00ab humaines \u00bb n’ont d’importance. Loin d’aboutir \u00e0 une sorte d’inhumanit\u00e9 glac\u00e9e, c’est tout au contraire la transparence d’un \u00e9tat spirituel int\u00e9rieur qui s’impose alors et suscite par l\u00e0 m\u00eame, mais bien s\u00fbr seulement dans le meilleur des cas, un type d’\u00e9change sp\u00e9cifique d\u00e9barrass\u00e9 d’amour-propre, de passions, de fantasmes, de d\u00e9sirs\u2026 et m\u00eame de concepts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui peut douter que c’est l\u00e0 une relation privil\u00e9gi\u00e9e, en tout cas pour celle ou celui qui b\u00e9n\u00e9ficie ainsi d’une direction spirituelle ? Mais pour le guide aussi car, comme le disent les Chinois, chaque situation v\u00e9cue est toujours la meilleure pour un approfondissement personnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici et maintenant, encore et toujours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’un de ses interlocuteurs, Sri Ramana Maharshi r\u00e9pond :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Qui est le ma\u00eetre ? Il n’est pas autre chose que le Soi, en d\u00e9finitive. Selon le degr\u00e9 d’\u00e9volution spirituelle, le Soi se manifeste parfois sous forme de ma\u00eetre physique, en chair et en os. Le ma\u00eetre, c’est celui qui vous apprend quelque chose \u00bb [54<\/sup><\/a>,a].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre fois, il dit : \u00ab le gourou est unique. Il n’est pas physique. Tant qu’on est faible on a besoin d’\u00eatre aid\u00e9 par de la force \u00bb [54,b].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi n’est-ce nullement par une analyse raisonnable des \u00ab qualit\u00e9s \u00bb pr\u00eat\u00e9es \u00e0 un ma\u00eetre que peut v\u00e9ritablement s’\u00e9tablir ce lien subtil qui l’unit \u00e0 ceux qui lui font confiance. Il se passe l\u00e0 une relation d’une nature totalement inconnue des sp\u00e9cialistes de groupes, Naturellement, cet autre type d’\u00e9change se situe au-del\u00e0 des caract\u00e9ristiques, aussi bien n\u00e9gatives que positives, que je viens d’\u00e9noncer, mais sans les supprimer. Il est clair, au contraire, qu’il ne peut s’instaurer que si l’ensemble des autres crit\u00e8res est en \u00ab ordre \u00bb et dans ces diff\u00e9rents domaines une \u00e9tude objective du comportement du guide est non seulement possible mais souhaitable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors subsiste une interrogation : \u00e0 force de d\u00e9cortiquer les avantages et les inconv\u00e9nients de telle voie par rapport \u00e0 telle autre, de tel responsable compar\u00e9 \u00e0 tel autre, ceux qui agissent ainsi ne finissent-ils pas par oublier de se regarder eux-m\u00eames ?: \u00ab Maintenant encore, que vous l’appeliez Cheik, Guru, P\u00e8re, Rabbi, Abba, Staretz, Lama, Mursh\u00eed ou R\u00f4shi, ou d’un autre nom encore, et m\u00eame si vous ne l’appelez pas du tout, et m\u00eame si vous ne le savez pas, votre Ma\u00eetre est l\u00e0. Il vous attend avec patience et sympathie. Il suffit que vous manifestiez votre qualit\u00e9 de disciple possible pour qu’aussit\u00f4t il se pr\u00e9sente. L\u00e0 o\u00f9 il y a un disciple, le Ma\u00eetre arrive. Ce qui est difficile, finalement, ce n’est pas de trouver un Ma\u00eetre : c’est de devenir disciple. \u00bb [55<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Exot\u00e9risme islamique et Tao\u00efsme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, NRF, les \u00e9ditions Gallimard, 1973, page 13.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Il n’est pas inutile de pr\u00e9ciser l’origine du mot : de upa : proche, et d\u00easha : endroit. Remettre au bon endroit, se recentrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Ramana Maharshi, \u00ab Ulladu narpadu \u00bb (en tamoul), \u00ab Sad-Vidya \u00bb (en sanskrit), \u00ab <\/span><\/span><\/span>La Connaissance de l’\u00catre<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, traduction Henri Hartung, Sri Ramanasraman, Tiruvannamalai, verset 29, p. 13. Diffusion fran\u00e7aise : les \u00e9ditions traditionnelles, 11 quai St Michel, Paris, 1<\/span><\/span><\/span>\u00e8re<\/span><\/span><\/sup><\/span> \u00e9dition 1950, 4<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> \u00e9d. 1972.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’homme et son devenir selon Ved\u00e2nta<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1974, p. 185.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Swami Ramdas, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ainsi parle Ramdas <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions Anandarshram, 1978, p. 97.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Paul Brunton, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’Inde secr\u00e8te<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Payot, 1949, p. 160.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 \u00c9vangile selon saint Jean, XIV, 5, 6.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Emmanuel Mounier, \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Seuil, tome III, p. 114.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 Ad, Tanquerey, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9cis de th\u00e9ologie asc\u00e9tique et mystique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Descl\u00e9e, 1923, p. 400.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 Sainte Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ch\u00e2teau int\u00e9rieur<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb 1577. Premi\u00e8re et deuxi\u00e8me demeures. \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00c9ditions du Seuil, 1949.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Saint Paul, \u00ab Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens \u00bb V, 8.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002 Saint Thomas d’Aquin, \u00ab Le livre des sentences \u00bb, III sent. d. 34, q I, a, 1. Il est possible de traduire simplement par \u00ab humain \u00bb et \u00ab supra humain \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 A. d. Tanquerey, ouv. cit\u00e9, p. 816.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002 Nadjm oud-Dine Bammate, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ren\u00e9 Gu\u00e9non et l’actualit\u00e9 de la pens\u00e9e traditionnelle<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, actes du colloque de Cerisy-la-Salle, les \u00e9ditions de Baucens, 1977, p. 86.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le Ramadan \u00e0 Paris : Ici, ce n’est pas une f\u00eate<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Le Monde, 24 juillet 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Je\u00fbne et d\u00e9sir spirituel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Le Monde, 24 juillet 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u0002 Saint Paul, \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9p\u00eetre aux Galates<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, I, 15.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>\u0002 Marcel Proust, \u00ab <\/span><\/span><\/span>A la recherche du temps perdu<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb Pl\u00e9iade, Gallimard, 1954, vol. 1, page 45.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>\u0002 E. M. Cioran, \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9cart\u00e8lement<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, NRF, Gallimard 1979, p. 74 et 95.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a>\u0002 Andr\u00e9 Frossard, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Dieu existe, je L’ai rencontr\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Fayard 1969, p.12, 13.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>\u0002 Paul Claudel, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ma conversion<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, 1909.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>\u0002 Arthur Osborne, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ramana Maharshi et le Sentier de la Connaissance de soi <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, \u00e9d. V. Attinger, pages 13, 14.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>\u0002 Philip Kapleau, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les trois piliers du Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9ditions Stock-Plus 1980, page 239.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a>\u0002 Sy Safransky, \u00e9diteur d’un magazine litt\u00e9raire de Caroline du Nord, cit\u00e9 par Marilyn Ferguson, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les enfants du Verseau<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Calmann-L\u00e9vy 1981, p.271. Je citerai \u00e9galement un texte \u00e9tonnant de Jean-Paul Sartre \u00e9crit en introduction \u00e0 son livre \u00ab <\/span><\/span><\/span>La Naus\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb : \u00ab Et puis, j’ai eu cette illumination, \u00e7a m’a coup\u00e9 le souffle. Jamais avant ces derniers temps je n’avais pressenti ce que voulait dire exister… J’ai fait l’exp\u00e9rience de l’absolu ; l’absolu ou l’absurde… Ce moment fut extraordinaire. J’\u00e9tais l\u00e0, immobile et glac\u00e9, plong\u00e9 dans une extase horrible \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais voil\u00e0. Sans chercher \u00e0 approfondir cet \u00e9tat, sans m\u00eame le consid\u00e9rer comme un avertissement sur les possibilit\u00e9s d’exp\u00e9riences humaines, Sartre note que ce qui d\u00e9passe ainsi sa facult\u00e9 rationnelle d’interpr\u00e9tation ne peut qu’\u00eatre absurde… et naus\u00e9eux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a>\u0002 Henri Guillemin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le converti Paul Claudel <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, NRF, les \u00e9ditions Gallimard, 1968, p. 28.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a>\u0002 Frantz Woerly, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La sagesse orientale du munichois Karlfried Graf D\u00fcrckheim<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Le Monde dimanche, 28 novembre 1982.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a>\u0002 \u00ab \u00c9vangile de saint Matthieu \u00bb, X, 30.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a>\u0002 Georges Vallin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Voie de gnose et voie d’amour<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Pr\u00e9sence, 1980, page 46.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a>\u0002 Jean Sendy, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’\u00e8re du verseau, fin de l’illusion humaniste<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Robert Laffont, 1970, p. 300.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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30<\/a>\u0002 \u00ab \u00c9vangile selon saint Matthieu \u00bb, XXIV, 37.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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31<\/a>\u0002 J. M. Schiff, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’\u00e2ge cosmique aux U.S.A.<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Albin Michel, 1981, avec en annexe un \u00ab Bottin du nouvel-\u00e2ge : groupes et organisations contribuant \u00e0 l’\u00e2ge cosmique \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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32<\/a>\u0002 Marilyn Ferguson, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les enfants du Verseau<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Calmann-L\u00e9vy, 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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33<\/a>\u0002 Jean-Marie Schiff, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’espace int\u00e9rieur, des anciennes sectes aux nouveaux groupes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Celt, 1977, p. 19.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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34<\/a>\u0002 Jacques Monod, \u00ab <\/span><\/span><\/span>le hasard et la n\u00e9cessit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Seuil, 1970. Raymond Ruyer, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La gnose de Princeton<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Fayard, 1974.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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35<\/a>\u0002 Abraham Maslow, cit\u00e9 par Daniel Friedmann, dans le dossier n\u00b0 43 de la revue \u00ab Autrement \u00bb : \u00ab <\/span><\/span><\/span>A corps et \u00e0 cri : nouvelles th\u00e9rapies, \u00e0 la recherche des paradis perdus<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, octobre 1982, p.14.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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36<\/a>\u0002 Alain Woodrow, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les nouvelles sectes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Seuil, Actuels, 1977. Jean-Maris Leduc, Didier de Plaige, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les nouveaux Proph\u00e8tes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Buchet-C<\/span><\/span><\/span>h<\/span><\/span><\/span>astel, 1978. Fran\u00e7oise d’Eaubonne, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Dossier S… comme sectes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Alain Moreau, 1982. Jean Bi\u00e8s, \u00ab <\/span><\/span><\/span>J’ai dialogu\u00e9 avec des chercheurs de v\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Retz, 1979 ; \u00ab <\/span><\/span><\/span>Passeport pour des temps nouveaux<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Dervy-Livres, 1982. Serge Bonnet, Bernard Gouley, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Les ermites<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Fayard, 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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37<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La crise du monde moderne<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Gallimard, 1946, p. 16.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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38<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La m\u00e9taphysique orientale<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1939, p. 9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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39<\/a>\u0002 Maharshi’s gospel, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9vangile de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, liminaires par Patrick Lebail, les \u00e9ditions Le Courrier du Livre, 1970, p. 66.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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40<\/a>\u0002 Paul-Henri Azni, \u00ab Au Japon, l’ordinateur entre dans les foyers \u00bb, Tribune de Gen\u00e8ve, 14 f\u00e9vrier 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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41<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions V\u00e9ga, 1976, page 27.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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42<\/a>\u0002 C’est ce que r\u00e9v\u00e8le nettement ce texte de Confucius cit\u00e9 par Ren\u00e9 Gu\u00e9non dans \u00ab <\/span><\/span><\/span>Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9d. V\u00e9ga, pages 44-45. \u00ab Les anciens princes, pour faire briller les vertus naturelles dans le c\u0153ur de tous les hommes, s’appliquaient auparavant \u00e0 bien gouverner chacun sa principaut\u00e9. Pour bien gouverner leur principaut\u00e9s, ils mettaient auparavant le bon ordre dans leurs familles. Pour mettre le bon ordre dans leurs familles, ils travaillaient auparavant \u00e0 se perfectionner eux-m\u00eames. Pour se perfectionner eux-m\u00eames, ils r\u00e9glaient auparavant les mouvements de leurs c\u0153urs. Pour r\u00e9gler les mouvements de leurs c\u0153urs, ils rendaient auparavant leur volont\u00e9 parfaite. Pour rendre leur volont\u00e9 parfaite, ils d\u00e9veloppaient leurs connaissances le plus possible. On d\u00e9veloppe ses connaissances en scrutant la nature des choses. La nature des choses une fois scrut\u00e9e, les connaissances atteignent leur plus haut degr\u00e9. Les connaissances \u00e9tant arriv\u00e9es \u00e0 leur plus haut degr\u00e9, la volont\u00e9 devient parfaite. La volont\u00e9 \u00e9tant parfaite, les mouvements du c\u0153ur sont r\u00e9gl\u00e9s. Les mouvements du c\u0153ur \u00e9tant r\u00e9gl\u00e9s, tout l’homme est exempt de d\u00e9fauts. Apr\u00e8s s’\u00eatre corrig\u00e9 soi-m\u00eame, on \u00e9tablit l’ordre dans la famille. L’ordre r\u00e9gnant dans la famille, la principaut\u00e9 est bien gouvern\u00e9e. La principaut\u00e9 \u00e9tant bien gouvern\u00e9e, bient\u00f4t tout l’empire jouit de la paix. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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43<\/a>\u0002 Genevi\u00e8ve Gallois, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La vie du petit saint Placide<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Descl\u00e9e de Brouwer, 1953, 15, 35, 65.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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44<\/a>\u0002 Hermann Hesse, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Siddharta<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Grasset 1950, livre de poche, p. 191.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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45<\/a>\u0002 Khalil Gibran, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le proph\u00e8te<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Casterman 1956, p. 21.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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46<\/a>\u0002 Richard Bach, \u00ab<\/span><\/span><\/span> Jonathan Livingston le go\u00e9land<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Flammarion 1973, p. 51.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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47<\/a>\u0002 Sri Nisargadata Maharaj, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Graines de conscience<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Les deux oc\u00e9ans, 1983, p. 111.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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48<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1946, p. 16.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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49<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1946: pages : a) 29, b) 31, c) 34.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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50<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab<\/span><\/span><\/span> Aper\u00e7us sur l’initiation <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles 1946, p. 180.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

51<\/a>\u0002 Sri Nisargadatta Maharaj, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Graines de conscience<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Les deux oc\u00e9ans, 1983, p. 65.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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52<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1946, P. 60.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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53<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le ma\u00eetre spirituel dans les grandes traditions d’Occident et d’Orient<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Volume IV d’Herm\u00e8s, 1967, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 avec des nouveaux articles par Lilian Silburn, sous le titre \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le ma\u00eetre spirituel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions des deux oc\u00e9ans, 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

54<\/a>\u0002 Ramana Maharshi, \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Collection spiritualit\u00e9 vivante, les \u00e9ditions Albin Michel, 1972, p. 25 (a) et p. 50 (b).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

55<\/a>\u0002 Claude Durix, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cent cl\u00e9s pour comprendre le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Le courrier du livre, 1976, p. 195.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 Parfois, \u00e9voquant l’importance de la voie, de cette voie royale qui conduit \u00e0 la Connaissance de soi-m\u00eame, j’entends r\u00e9torquer que c’est demeurer dans le dualisme que de distinguer ainsi l’objectif, le chemin et le p\u00e8lerin. Bien s\u00fbr. 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