{"id":17532,"date":"2017-06-11T02:42:02","date_gmt":"2017-06-11T01:42:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17532"},"modified":"2017-06-11T02:42:02","modified_gmt":"2017-06-11T01:42:02","slug":"de-lame-mortelle-a-limmortalite-de-lesprit-devenir-a-letre-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lame-mortelle-a-limmortalite-de-lesprit-devenir-a-letre-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"De l\u2019\u00e2me mortelle \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 de l’esprit ou du devenir a l\u2019\u00eatre par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

(Extrait de De l’\u00e2me \u00e0 l’esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958)
\n<\/span><\/span><\/p>\n

DE QUI S’AGIT-IL ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 le nombre des perspectives, connues ou inconnues, qui s’ouvrent d\u00e8s qu’on aborde le probl\u00e8me de la destin\u00e9e humaine dans le but de se tracer un programme de vie susceptible de nous procurer le succ\u00e8s et le bonheur auxquels nous pouvons pr\u00e9tendre, il est bien \u00e9vident qu’il faut d’abord s’efforcer de se donner une repr\u00e9sentation aussi compl\u00e8te et exacte que possible de la nature de l’Homme, de ses facult\u00e9s et de ses possibilit\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Le livre du Docteur Carrel \u00ab <\/span><\/span>L’Homme, cet inconnu<\/i><\/span><\/span> \u00bb est extr\u00eamement pertinent. Il contient un grand nombre de faits instructifs et int\u00e9ressants pour un vaste public et a \u00e9t\u00e9 salu\u00e9 \u00e0 juste titre comme un grand livre. Mais, h\u00e9las, s’il ouvre toutes sortes de perspectives sur l’ensemble de l’\u00eatre humain et en particulier sur ses aspects physiques et physiologiques, c’est-\u00e0-dire sur l’aspect animal de l’homme ; il consacre beaucoup trop peu de place \u00e0 la pri\u00e8re, \u00e0 l’exp\u00e9rience mystique et autres fonctions sup\u00e9rieures et transcendantes de la conscience et \u00e0 leurs organes. Et pourtant celles-ci constituent de beaucoup la partie la plus importante de l’homme, la seule qui soit proprement humaine, et l’on pourrait sans exag\u00e9rer consid\u00e9rer toutes les autres comme n’ayant pas plus de valeur en comparaison avec elles, qu’un \u00e9crin par rapport au tr\u00e9sor qu’il contient.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, c’est de ces fonctions transcendantes de la conscience qu’il s’agit dans les probl\u00e8mes sp\u00e9cifiques de l’\u00e2me et de son avenir. Il faut donc que nous nous efforcions d’arriver \u00e0 une conception aussi claire et compl\u00e8te que possible de leurs divers aspects. Pour nous guider, nous aurons recours \u00e0 trois codes de r\u00e9f\u00e9rences : les th\u00e9ories des diverses religions anciennes et modernes, les enseignements psychologiques des diverses \u00e9coles philosophiques, et finalement nous soumettrons nos conclusions provisoires \u00e0 la comparaison avec les donn\u00e9es de l’exp\u00e9rience empirique.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous poursuivrons notre recherche dans le plus profond respect pour toutes les Fois, mais aussi avec la volont\u00e9 absolue de t\u00e9moigner un respect non moins grand \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des faits, laquelle apr\u00e8s tout, est l’expression de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice du Cr\u00e9ateur, si le monde r\u00e9sulte de l’acte cr\u00e9ateur d’un Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous commencerons par nous p\u00e9n\u00e9trer de l’id\u00e9e que nous devons nous attendre \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus complexe qu’on ne croit g\u00e9n\u00e9ralement. Croire que l’\u00eatre humain consiste uniquement en deux entit\u00e9s compl\u00e9mentaires et fonci\u00e8rement diff\u00e9rentes, l’\u00e2me et le corps, est grossi\u00e8rement rudimentaire. Nous n’en sommes plus au simplisme du XVII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle qui faisait dire au dualisme Cart\u00e9sien : \u00ab Entre la mati\u00e8re qui ne pense jamais, et l’esprit qui pense tout le temps, il n’y a pas de commune mesure. \u00bb, Impliquant ainsi une profonde diff\u00e9rence de nature entre ce que Descartes consid\u00e9rait comme les deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de l’Univers.<\/span><\/span><\/p>\n

De nos jours le dualisme mat\u00e9rialiste \u00ab Force et Mati\u00e8re \u00bb est lui-m\u00eame abandonn\u00e9 et la physique moderne compl\u00e9t\u00e9e par les sciences naturelles nous convie \u00e0 consid\u00e9rer l’univers comme offrant une continuit\u00e9 infinie de degr\u00e9s allant des formes les plus grossi\u00e8res de la mati\u00e8re aux manifestations les plus subtiles de l’\u00e9nergie. De leur c\u00f4t\u00e9, les analyses religieuses les plus \u00e9th\u00e9r\u00e9es et les plus d\u00e9taill\u00e9es, celles de la m\u00e9taphysique Hindoue, tout en attribuant une origine absolument transcendante \u00e0 l’Univers, nous am\u00e8nent \u00e0 consid\u00e9rer celui-ci comme passant progressivement des formes les plus grossi\u00e8rement mat\u00e9rielles de la vie aux aspects les plus subtils de la conscience spirituelle, bien au-dessus des formes ordinaires de la pens\u00e9e et m\u00eame des nombreuses exp\u00e9riences consid\u00e9r\u00e9es comme spirituelles. Les ouvrages Hindous nous \u00e9tonnent par le nombre de divisions qu’ils d\u00e9crivent dans les aspects sup\u00e9rieurs de la conscience. Avant de c\u00e9der \u00e0 la tentation de les taxer de Byzantinisme, nous devons nous souvenir que, dans l’ensemble, les occidentaux sont si peu pr\u00e9occup\u00e9s de m\u00e9taphysique que nous effleurons \u00e0 peine le sujet dans nos manuels de philosophie pour le baccalaur\u00e9at, tandis que m\u00eame les paysans indiens aiment \u00e0 se livrer, avec plus ou moins de succ\u00e8s du reste, \u00e0 des sp\u00e9culations sur les sujets les plus spirituels.<\/span><\/span><\/p>\n

Avant de prendre position sur les subdivisions subtiles des facult\u00e9s psychiques, souvenons-nous de l’exemple du grand naturaliste suisse, Agazzis, exemple soulignant l’importance du premier pr\u00e9cepte de Descartes : faire une analyse compl\u00e8te des probl\u00e8mes. Il avait demand\u00e9 \u00e0 un jeune \u00e9tudiant de d\u00e9crire un poisson. Le lendemain son \u00e9l\u00e8ve lui remit une description d’une page \u00e9num\u00e9rant les points saillants de l’anatomie ext\u00e9rieure du poisson. Agazzis d\u00e9clara que le travail \u00e9tait beaucoup trop superficiel et le renvoya. Une semaine apr\u00e8s, l’\u00e9tudiant avait fait un travail d’une douzaine de pages qui fut encore rejet\u00e9, et ce ne fut qu’apr\u00e8s qu’elle eut pris les dimensions d’une dissertation de plus de cent pages que son \u00e9tude fut accept\u00e9e. Ceci rappelle le mot c\u00e9l\u00e8bre de Claude Bernard : \u00ab\u00a0Si je savais quelque chose \u00e0 fond, je saurais tout \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour mieux comprendre les possibilit\u00e9s d’extension de l’analyse, m\u00eame lorsqu’elle porte sur des sujets qu’on croit bien conna\u00eetre, consid\u00e9rons la vari\u00e9t\u00e9 des diff\u00e9rences sp\u00e9cifiques pr\u00e9sent\u00e9es par le corps humain. Nous avons d’abord l’aspect ext\u00e9rieur, l’anatomie artistique s’arr\u00eatant au sac de peau dans lequel le corps est contenu. Puis, vient l’anatomie des divers organes, muscles, squelette, syst\u00e8me nerveux, tube digestif et glandes annexes, etc. Puis, autre pas vers une analyse compl\u00e8te, l’histologie, \u00e9tude des diverses cellules des tissus dont sont constitu\u00e9s les diff\u00e9rents organes. Puis, vient la chimie organique, compl\u00e9tant l’histologie par une analyse des contenus cellulaires, laquelle ouvre la voie \u00e0 la physiologie. Puis, vient tout l’immense domaine de l’atomistique, avec l’\u00e9tude des diverses sortes d’atomes dont les cellules vari\u00e9es sont constitu\u00e9es. Enfin, apr\u00e8s tous les probl\u00e8mes soulev\u00e9s par le nombre des \u00e9lectrons, protons, neutrons, leur nature et origine et leurs rapports avec les noyaux centraux, surgissent ceux, si intrigants, de la nature et des normes de l’\u00e9nergie propulsive qui fait tournoyer les \u00e9lectrons autour du noyau central avec l’\u00e9norme vitesse de la lumi\u00e8re, ainsi que ceux, non moins troublants, de l’origine et des modes d’action de la formidable \u00e9nergie centrip\u00e8te qui emp\u00eache les \u00e9lectrons de \u00ab filer par la tangente \u00bb. Puis, viennent les probl\u00e8mes suscit\u00e9s par le groupement des atomes en mol\u00e9cules aux structures si diverses, puis ceux des processus par lesquels les mol\u00e9cules s’organisent en cellules sp\u00e9ciales aux diff\u00e9rents tissus, probl\u00e8me tournant \u00e9videmment autour de celui de la force de coh\u00e9sion qui maintient ensemble les \u00e9l\u00e9ments vari\u00e9s d’un ensemble h\u00e9t\u00e9roclite et en fait un tout organis\u00e9 autour d’un sch\u00e9ma formel, force qui para\u00eet \u00e0 bon nombre d’esprit sup\u00e9rieur comme Einstein, \u00eatre l’expression d’une volont\u00e9 consciente cr\u00e9ant et entretenant une sorte de mod\u00e8le id\u00e9al de la forme de l’objet en question. C’est ce qui amena le c\u00e9l\u00e8bre physicien \u00e0 faire une profession de foi Panth\u00e9iste d\u00e8s 1940.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans que nous soyons capables d’\u00e9tablir une \u00e9chelle des qualit\u00e9s d’\u00e9nergies impliqu\u00e9es par ces diff\u00e9rents processus, on sent bien que nous n’en sommes encore qu’au d\u00e9but de l’analyse du monde myst\u00e9rieux des atomes. Il n’est pas exclu que notre physique Occidentale n’arrive \u00e0 des vues approchant celles des descriptions traditionnelles d’une vari\u00e9t\u00e9 de forces \u00e9th\u00e9riques des physiciens hindous. En tout cas, le nombre des facteurs mis en lumi\u00e8re par l’analyse des degr\u00e9s vari\u00e9s de la structure des corps mat\u00e9riels, nous permet d’admettre que notre analyse des faits psychologiques n’en soit encore qu’\u00e0 ses premiers pas, quoi qu’en pensent certains psychanalystes.<\/span><\/span><\/p>\n

On a accus\u00e9, \u00e0 juste titre, notre psychologie de n’\u00eatre que le r\u00e9sultat de recherches portant seulement sur des Occidentaux, adultes et normaux, c’est-\u00e0-dire ordinaires. Nos manuels scolaires divisent les op\u00e9rations de la conscience en faits \u00e9motifs, repr\u00e9sentatifs et volitifs. Les sentiments engendr\u00e9s par les perceptions et consid\u00e9r\u00e9s comme primitifs, apparaissent d\u00e8s le d\u00e9but de la vie consciente. Les repr\u00e9sentations accompagn\u00e9es de jugements de nature et de valeur, origine de la vie intellectuelle, seraient le fruit d’un progr\u00e8s important de l’attitude devant la vie. Enfin les faits de volont\u00e9 seraient d’un ordre sup\u00e9rieur aux repr\u00e9sentations elles-m\u00eames. Selon Boutroux dans sa th\u00e8se g\u00e9niale sur \u00ab La <\/span><\/span>contingence des Lois de la nature<\/i><\/span><\/span> \u00bb, dans laquelle il exposait d\u00e9j\u00e0 en 1875 l’ensemble des th\u00e9ories relativistes, la pens\u00e9e de l’immense majorit\u00e9 des humains baigne dans une atmosph\u00e8re int\u00e9rieure satur\u00e9e d’\u00e9motivit\u00e9 qui emp\u00eache toute vision claire et juste des faits ext\u00e9rieurs. On voit la vie \u00e0 travers les verres colorants et d\u00e9formants des passions de tous genres.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour arriver \u00e0 voir les choses \u00ab objectivement \u00bb c’est-\u00e0-dire sans avoir d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9par\u00e9 pour elles, avant de les examiner soigneusement, une \u00e9tiquette d\u00e9finitive conforme au cours g\u00e9n\u00e9ral de nos sentiments, il faut avoir atteint un tel contr\u00f4le de ses attitudes passionn\u00e9es, que seulement quelques individus sur cent y parviennent. Enfin, dit Boutroux, c’est \u00e0 peine si quelques hommes par million arrivent \u00e0 la v\u00e9ritable volont\u00e9. En effet, les d\u00e9cisions de l’immense majorit\u00e9 sont prises sous l’empire d’\u00e9motions dont la gamme va de la haine violente ou du d\u00e9sir passionn\u00e9 \u00e0 une l\u00e9g\u00e8re r\u00e9probation irraisonn\u00e9e ou \u00e0 une petite sympathie \u00e9galement irraisonn\u00e9e. M\u00eame les privil\u00e9gi\u00e9s de l’intelligence qui arrivent \u00e0 l’objectivit\u00e9 intellectuelle, retrouvent toutes les attitudes sentimentales habituelles au moment capital o\u00f9 il faut passer de l’observation d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e \u00e0 l’action, ou \u00e0 une prise de position qui est d\u00e9j\u00e0 une action. C’est l\u00e0 l’origine de la riposte de Pasteur \u00e0 un coll\u00e8gue \u00e9tranger qui lui disait peu apr\u00e8s 1870: \u00ab La Science n’a pas de patrie. \u00bb ; \u00ab Oui, mais les savants en ont une ! \u00bb L’exp\u00e9rience a prouv\u00e9 que ceci s’\u00e9tendait \u00e9galement aux philosophes et m\u00eame aux religieux, et aussi que les sentiments d’appartenance raciale ou de classe, engendraient des contraintes affectives au moins aussi violentes que l’appartenance \u00e0 une collectivit\u00e9 nationale.<\/span><\/span><\/p>\n

Au-dessus de la division \u00e9l\u00e9mentaire de l’activit\u00e9 mentale en trois facult\u00e9s : fonctions \u00e9motives, repr\u00e9sentatives et volitives, nous commen\u00e7ons \u00e0 en pressentir d’autres comme la pens\u00e9e sans images, dont le processus int\u00e9ressait tant mon regrett\u00e9 ma\u00eetre Henri Delacroix, ou la mentation subconsciente qui, ainsi que l’ont montr\u00e9 Grasset et Poincar\u00e9, joue un r\u00f4le si important dans l’\u00e9tude et la d\u00e9couverte scientifique. Sur un plan plus humble, il y a aussi tous les faits conscients parapsychologiques provenant soit de l’extension des perceptions sensorielles au del\u00e0 de la sph\u00e8re usuelle de l’activit\u00e9 de nos sens, comme la clairvoyance, la clair-audience et autres faits t\u00e9lesth\u00e9siques ; soit de la perception de ph\u00e9nom\u00e8nes appartenant au pass\u00e9 comme la psychom\u00e9trie ; soit de celle de faits \u00e0 venir, allant des simples pr\u00e9monitions aux vastes proph\u00e9ties.<\/span><\/span><\/p>\n

Une remarque fondamentale s’impose ici. La vie mentale de la majorit\u00e9 des hommes porte \u00e0 peu pr\u00e8s exclusivement sur l’\u00e9tat pr\u00e9sent de l’univers. M\u00eame si nous jugeons ce que nous voyons en faisant appel \u00e0 tout notre pass\u00e9 conscient qui a constitu\u00e9 notre \u00e9chelle de valeurs, il s’agit toujours de m\u00e9moires de jugements de nature et de valeur \u00e9difi\u00e9s \u00e0 propos de perceptions actuelles. Ces jugements correspondent \u00e0 l’aspect de la vie mentale auquel s’applique le c\u00e9l\u00e8bre jugement de l\u2019\u00c9cole empiriste : \u00ab Il n’est rien dans l’entendement qui n’y soit entr\u00e9 par les sens. \u00bb, en entendant par sens, les cinq sens d\u00e9crit par les manuels scolaires. Il est bien \u00e9vident que si nous nous limitons \u00e0 l’examen des seuls faits et activit\u00e9s entrant dans ce cadre \u00e9troit, nous n’aurons pas grande chance de d\u00e9couvrir autre chose que ceux d\u00e9crits par les empiristes mat\u00e9rialistes et nous ne pourrons arriver \u00e0 un tableau complet de la structure psychologique de l’homme.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a belle lurette que l’ensemble si important des faits parapsychologiques a cess\u00e9 d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme portant sur des accidents extraordinaires, faisant partie des exceptions \u00ab qui confirment la r\u00e8gle \u00bb. Le probl\u00e8me ne consiste plus \u00e0 prouver leur r\u00e9alit\u00e9, mais bien \u00e0 trouver les m\u00e9thodes qui permettent d’\u00e9tendre le champ de notre conscience normale jusqu’aux univers subtils dont nous pressentons l’existence dans nos moments de r\u00eaverie et d’intuition, univers auxquels Shakespeare faisait allusion quand il disait : \u00ab Il existe plus de choses entre le ciel et la terre que toutes vos philosophies n’en ont r\u00eav\u00e9. \u00bb. Ceci \u00e9quivalait \u00e0 une r\u00e9it\u00e9ration moderne de l’affirmation de J\u00e9sus : \u00ab Le royaume des cieux est en vous \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En dehors des m\u00e9thodes recommand\u00e9es par les diverses \u00e9coles de Yoga et de \u00ab d\u00e9veloppement psychique \u00bb, nous pouvons en indiquer deux tr\u00e8s importantes qui permettent de d\u00e9velopper les antennes subtiles de la conscience sans sortir du cadre de la pens\u00e9e philosophique. Il s’agit de prendre l’habitude en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la nature des objets d’exp\u00e9rience, de s’efforcer de sortir du cadre \u00e9troit de l’actualit\u00e9. La conscience que nous prenons des faits est en effet presque enti\u00e8rement \u00e0 base visuelle et, par cons\u00e9quent, spatiale. L’\u00e9l\u00e9ment chronique en est presque absent. S’il est rigoureusement vrai, comme disait Bergson, que nous ne sommes jamais conscients que d’\u00e9tats pass\u00e9s de l’univers, c’est d’un pass\u00e9 imm\u00e9diat qu’il s’agit. Pour employer le langage Einsteinien de l’Espace-Temps la dimension \u00e0 temporelle de notre exp\u00e9rience est r\u00e9duite \u00e0 un \u00e9clair, un point instantan\u00e9. Au contraire les trois directions de l’espace ont une emprise si forte sur les perceptions, que la dimension chronique dispara\u00eet presque compl\u00e8tement. Au lieu de r\u00e9aliser que les choses sont intrins\u00e8quement soumises au \u00ab Tout Coule \u00bb d’H\u00e9raclite, elles nous apparaissent stables et comme hors de l’\u00e9coulement du temps qui fait partie intime de leur structure.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiconque veut ajouter de la qualit\u00e9 et une valeur nouvelle \u00e0 sa vie consciente, doit s’efforcer de s’ouvrir \u00e0 deux directions nouvelles de la conscience : l’aspect historique et l’aspect ontog\u00e9n\u00e9tique ou causal. Depuis longtemps les penseurs nous ont invit\u00e9s \u00e0 tenir compte de l’importance du temps dans notre vie consciente. Spinoza nous conviait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 contempler toutes choses \u00ab sous l’esp\u00e8ce de l’\u00e9ternit\u00e9 \u00bb. Mais il est vrai que c’\u00e9tait plut\u00f4t pour nous permettre de discerner leur \u00ab vanit\u00e9 \u00bb, leur caract\u00e8re si temporaire qu’il en devient illusoire, pour n’accorder la r\u00e9alit\u00e9 qu’\u00e0 leur \u00ab forme \u00bb comme disait Aristote, \u00ab les id\u00e9es \u00e9ternelles \u00bb de Platon. Sous l’empire des th\u00e9ories \u00e9volutionnistes, mettant l’accent sur l’\u00e9volution des esp\u00e8ces plus que sur celle des individus consid\u00e9r\u00e9s comme li\u00e9s au sort de leur esp\u00e8ce, de nombreux penseurs nous engagent \u00e0 voir les choses sous l’angle de leur appartenance \u00e0 une longue lign\u00e9e \u00e9volutionniste. Nos corps b\u00e9n\u00e9ficieraient des acqu\u00eats r\u00e9alis\u00e9s par l’esp\u00e8ce humaine depuis les \u00e2ges lointains o\u00f9 nos anc\u00eatres vivaient encore dans les arbres, il y aurait quelque soixante millions d’ann\u00e9es [1<\/sup><\/a>]. Les consciences, elles-m\u00eames, puiseraient dans leur appartenance au \u00ab subconscient racial \u00bb des psychanalystes, les \u00e9l\u00e9ments de leurs connaissances m\u00e9ta-sensorielles.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce point de vue historique a eu pour principaux repr\u00e9sentants en France, Lecomte de Nouy et le P\u00e8re Teilhard de Chardin. Les id\u00e9es de ce dernier ont d’abord \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es par le Professeur Leroy dans ses beaux ouvrages. Tandis que le P\u00e8re Teilhard, disant que\u00a0: \u00ab D\u00e8s qu’on s’affranchit de l’objectivit\u00e9 statique pour se placer au point de vue de l’histoire \u00ab tout se met \u00e0 danser\u00a0! \u00bb [2<\/sup><\/a>], nous invite \u00e0 devenir conscients de l’esp\u00e8ce de respir de la Terre marqu\u00e9 par l’expansion et la contraction des continents, ainsi que par leurs plissements et leurs d\u00e9pressions au cours des \u00e2ges g\u00e9ologiques ; Lecomte de Nouy montre que pour interpr\u00e9ter la valeur de la nature et des \u00eatres, il faut les situer dans l’\u00e9lan universel, vers la r\u00e9alisation d’un but final donn\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but de l’Univers et constituant pour eux un \u00ab t\u00e9l\u00e9objectif \u00bb dont l’appel, s’exer\u00e7ant au centre de leur raison d’\u00eatre, est la norme de leurs progr\u00e8s \u00e9volutifs.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous verrons plus loin qu’une des conditions essentielles du progr\u00e8s spirituel, voire du salut \u00e9ternel, est de se lib\u00e9rer des contraintes insidieuses exerc\u00e9es sur la conscience par nos attitudes usuelles envers la vie. En nous habituant \u00e0 voir toutes choses comme autant de \u00ab sections \u00bb actuelles effectu\u00e9es par nos organes de perception sur les arcs particuliers de l’\u00e9lan vital tendus entre une cause premi\u00e8re qui les pousse en avant, et un objectif final les \u00ab attirant \u00bb en quelque sorte, nous prendrons un sens de la vie qui \u00e9chappera plus facilement \u00e0 l’immobilisme usuel qui fait de nos repr\u00e9sentations des \u00ab id\u00e9es mortes \u00bb comme disait Bergson.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9veil \u00e0 la perception de la dimension ontog\u00e9n\u00e9tique est encore plus important que celui au sens fluide de la vie dans le temps du devenir. La dimension ontog\u00e9n\u00e9tique des ph\u00e9nom\u00e8nes est le processus de projections hypostatisantes selon lequel l’analyse m\u00e9taphysique des th\u00e9ologies d\u00e9crit la cr\u00e9ation des \u00eatres vari\u00e9s de l’univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce processus cr\u00e9ateur n’a pas lieu dans le temps de l’histoire ou le temps fluide du devenir, le temps du d\u00e9roulement des faits sur notre plan\u00e8te, ou dans l’ensemble de notre syst\u00e8me solaire ou m\u00eame dans tout l’univers astronomique. Il a lieu dans le temps immobile de l\u2019\u00catre, le temps \u00ab r\u00e9ceptacle \u00bb comme disaient les Grecs. Dans celui-ci, l’acte cr\u00e9ateur, dans sa majestueuse intemporalit\u00e9, est simultan\u00e9ment contemporain de tous les moments du devenir depuis la cr\u00e9ation de l’univers jusqu’\u00e0 sa fin, simultan\u00e9it\u00e9 \u00e9ternelle, correspondant \u00e0 la d\u00e9claration de J\u00e9sus : \u00ab Avant qu’Abraham fut, je suis… \u00bb \u00ab\u00a0Je suis l’Alpha et l’Om\u00e9ga… \u00bb en une affirmation de la simultan\u00e9it\u00e9 du commencement et de la fin de l’Univers dans la Pens\u00e9e Cr\u00e9atrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que le temps immobile de l\u2019\u00catre est perp\u00e9tuellement inclus au c\u0153ur de chacun des instants inextensifs du devenir, et que cette inclusion est le point o\u00f9 l’\u00eatre essentiel des cr\u00e9atures est constamment recr\u00e9\u00e9 par le crucifiement de l\u2019\u00catre cosmique, \u00e0 la fois in\u00e9tendu et infini, immuable et intemporel, sur la croix de l’Espace-Temps, correspond peut-\u00eatre au symbole du Sacr\u00e9-C\u0153ur de J\u00e9sus consid\u00e9r\u00e9 comme le centre et l’assise de la Cr\u00e9ation. Nous laissons ce probl\u00e8me \u00e0 l’examen de th\u00e9ologiens plus proches de l’orthodoxie.<\/span><\/span><\/p>\n

En tout cas, retenons que pour les m\u00e9taphysiciens chacun des objets pr\u00e9sent\u00e9s par l’univers est constamment le r\u00e9sultat instantan\u00e9 d’une cascade ontog\u00e9n\u00e9tique, d’un encha\u00eenement de causes et d’effets simultan\u00e9s et cependant qualitativement cons\u00e9cutifs, faisant passer l’acte cr\u00e9ateur \u00e0 travers tous les relais menant de l’Unique, transcendant \u00e0 tout autre attribut que sa qualit\u00e9 de Cr\u00e9ateur, aux effets si particularis\u00e9s et limit\u00e9s constitu\u00e9s par chacune des humbles cr\u00e9atures dont nous dessinons, bien imparfaitement les images au moyen de nos sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait bien difficile d’affirmer que l’intuition scientifique, dont le grand Poincar\u00e9 a montr\u00e9 toute l’importance dans la formulation des hypoth\u00e8ses, n’est pas une prise de conscience globale et impr\u00e9cise de la cha\u00eene causale, ou filiation ontog\u00e9n\u00e9tique incluse au sein des facteurs qui, en maintenant le devenir des ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s, en fait des objets observables.<\/span><\/span><\/p>\n

En tout cas, nous nous rendons compte de mieux en mieux que l’extension de notre conscience claire \u00e0 des champs de plus en plus vastes d’objets d’exp\u00e9rience et surtout \u00e0 des champs plus subtils, donc qualitativement plus \u00e9lev\u00e9s, n’est pas seulement une question de purification, de catharsis comme l’enseignent les mystiques. Pour nous \u00e9lever des \u00e9tats torpides o\u00f9 la conscience n’arrive pas \u00e0 d\u00e9passer le seuil de la soi-conscience, jusqu’aux envol\u00e9es extatiques o\u00f9 elle fait \u00e9clater les cadres usuels des perceptions et des jugements pratiques, il faut non seulement que nous nous d\u00e9barrassions de tous les obstacles int\u00e9rieurs, mais aussi que nous d\u00e9veloppions des facult\u00e9s susceptibles de percevoir les impacts des \u00e9tats les plus subtils du monde de la cr\u00e9ation. Nous avons essay\u00e9 d’\u00e9lucider les divers aspects de cette pr\u00e9paration d’antennes de plus en plus d\u00e9licates et r\u00e9ceptives, dans un ouvrage \u00ab <\/span><\/span>Le Cr\u00e9ativisme<\/i><\/span><\/span> \u00bb, auquel nous travaillons depuis des ann\u00e9es. Si Dieu nous pr\u00eate vie, on y trouvera sur cette question si importante, des d\u00e9veloppements plus \u00e9tendus que dans ce modeste ouvrage.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans entrer \u00e0 fond dans le sujet, signalons seulement un fait tr\u00e8s grave pour tous les fid\u00e8les des religions enseignant l’existence d’un enfer et la possibilit\u00e9 de la damnation \u00e9ternelle. La cr\u00e9ation d’\u00e2mes dou\u00e9es de facult\u00e9s d’amour, d’intelligence et de volont\u00e9 si faibles, serait incompr\u00e9hensible dans un univers o\u00f9 elles courent le risque terrible de la damnation \u00e9ternelle. Et si les cr\u00e9atures les plus perfectionn\u00e9es de cet univers ne peuvent avoir commerce avec Dieu, et rentrer dans Son sein que par un processus de purification int\u00e9rieure, de d\u00e9pouillement des acqu\u00eats obtenus au cours de leur vie dans ce monde de la cr\u00e9ation ; quel peut bien \u00eatre le sens de la cr\u00e9ation ? Pourquoi un Dieu juste, bon et tout puissant cr\u00e9erait-il des \u00eatres tenus pour r\u00e9els, et les lancerait-il en circulation dans un univers tenu \u00e9galement pour r\u00e9el, les exposant \u00e0 des dangers effroyables avec des moyens intellectuels et moraux limit\u00e9s et sujets \u00e0 toutes sortes de fautes et d’erreurs, si le r\u00e9sultat le plus heureux de toute cette terrible aventure ne pouvait \u00eatre autre que de permettre aux \u00e2mes privil\u00e9gi\u00e9es d’\u00e9chapper aux dangers de cette horrible bagarre et rentrer dans le sein du P\u00e8re, dont l’acte cr\u00e9ateur les avait fait sortir ?<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, l’hypoth\u00e8se cr\u00e9ativiste issue en partie du Personalisme de Renouvier, en indiquant la possibilit\u00e9 pour les \u00e2mes de cr\u00e9er elle-m\u00eame des \u00e9l\u00e9ments d’immortalit\u00e9, et en n’attribuant cette immortalit\u00e9 qu’aux \u00e2mes sauv\u00e9es, r\u00e9duisant ainsi les \u00e2mes qui \u00e9chouent \u00e0 une vie post-mortem limit\u00e9e et de nature correspondant exactement \u00e0 leurs m\u00e9rites, hypoth\u00e8se qui est celle des th\u00e9ologiens protestants de l’\u00e9cole conditionnaliste, d\u00e9barrasse la cr\u00e9ation du caract\u00e8re horrible pr\u00e9c\u00e9demment d\u00e9crit.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant retenons que m\u00eame si la cr\u00e9ation de valeurs spirituelles et d’une nature \u00e9ternelle est l’\u00e9l\u00e9ment capital de ce que les Grecs appelaient \u00ab l’H\u00e9ro\u00efsation \u00bb, ou passage du monde des mortels \u00e0 celui des h\u00e9ros demi-dieux immortels, elle n’est efficace et m\u00eame possible, que si elle est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e et accompagn\u00e9e de la Catharsis. Il est indispensable de \u00ab purger \u00bb l’\u00e2me de toutes les \u00e9motions inf\u00e9rieures qui la souillent.<\/span><\/span><\/p>\n

Elles constituent des obstacles \u00e0 la r\u00e9ception des gr\u00e2ces vari\u00e9es lui apportant son \u00ab pain quotidien \u00bb sous forme d’inspiration, de force, de compr\u00e9hension de l’harmonie cosmique vers laquelle notre monde est en marche, et \u00e0 la r\u00e9alisation de laquelle elle sent qu’elle doit s’efforcer de collaborer.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les penseurs croyant \u00e0 l’existence, au-dessus de l’univers, de ce que Gambetta appelait \u00ab la Justice Immanente \u00bb, pensent \u00e0 la mani\u00e8re de Platon, Aristote, Leibniz et Spinoza, que par sa structure, l’univers concourt \u00e0 l’\u00e9volution g\u00e9n\u00e9rale de tous les \u00eatres, pour les amener \u00e0 r\u00e9aliser une Harmonie Universelle pr\u00e9\u00e9tablie d\u00e8s le commencement. Mais le spectacle des aspects vari\u00e9s de l’\u00e9volution des r\u00e8gnes et des esp\u00e8ces, nous montre que cette \u00e9volution, rappelant \u00ab le ch\u0153ur grandiose \u00bb dont les Sto\u00efciens percevaient d\u00e9j\u00e0 les \u00e9volutions dans l’Univers, s’op\u00e8re beaucoup plus \u00e0 travers les esp\u00e8ces que par les individus particuliers. Leurs apparitions fugaces au cours des millions d’ann\u00e9es de d\u00e9veloppement des esp\u00e8ces n’a gu\u00e8re plus d’importance que la vie \u00e9ph\u00e9m\u00e8re des cellules des tissus de nos corps au cours de notre existence.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que l’\u00e9volution s’op\u00e8re sous une forme collective, n’est pas n\u00e9cessairement plus \u00e9vident pour les corps mat\u00e9riels que pour les formes de la conscience. Au contraire, les substances et modalit\u00e9s de celles-ci semblent beaucoup plus perm\u00e9ables les unes aux autres et susceptibles de diffusion \u00e0 travers l’espace que celle des objets mat\u00e9riels : \u00ab Un vent d’indignation souffla sur le pays\u00a0! \u00bb. Il est donc assez vraisemblable que l’\u00e9volution de ce que Teilhard et Leroy nomment la Noosph\u00e8re, s’op\u00e8re aussi plus \u00e0 travers les grands groupes humains, races et peuples, qu’\u00e0 travers les consciences individuelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous avons vu que les divers ph\u00e9nom\u00e8nes de l’univers sont avant tout extr\u00eamement complexes et constitu\u00e9s par des structures de modes divers d’\u00e9nergie et de conscience. De plus, \u00e9tant donn\u00e9 la grossi\u00e8ret\u00e9 de nos organes et de nos facult\u00e9s, il est tr\u00e8s probable que nous ne sommes pas capables de percevoir bien des degr\u00e9s subtils des \u00e9tapes par lesquelles l’\u00e9lan vital int\u00e9rieur qui cr\u00e9e et maintient les \u00eatres, passe de l’unit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique ou conscientielle du principe originel, jusqu’aux aspects physiologiques ou psychologiques des \u00eatres particuliers et isol\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Si utiles que puissent \u00eatre, \u00e0 titre d’indication, les enseignements des diverses th\u00e9ologies, et si respectueux que nous soyons \u00e0 leur \u00e9gard, il est bien \u00e9vident que pour l’homme moderne, elles risquent de ne pas \u00eatre contraignantes si elles ne semblent pas au moins partiellement corrobor\u00e9es par les faits. Cependant, avant de pousser plus avant notre analyse, nous devons revenir aux enseignements traditionnels pour y puiser les \u00e9l\u00e9ments de ces hypoth\u00e8ses dont Poincar\u00e9 nous a montr\u00e9 l’importance dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, pour autant que celle-ci nous soit accessible. Peut-\u00eatre y trouverons-nous des indications qui pourront nous aider \u00e0 percevoir les possibilit\u00e9s qui permettraient aux consciences individuelles que nous sommes, de s’\u00e9lever au-dessus de l’\u00e9lan universel et anonyme de la Cr\u00e9ation sur le chemin du retour \u00e0 la Perfection cr\u00e9atrice, pour cr\u00e9er en elles-m\u00eames les \u00e9l\u00e9ments d’un retour individuel \u00e0 l\u2019\u00catre immuable. Ceci constituerait le salut des \u00e2mes dans leur acc\u00e8s \u00e0 la vie \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a eu une tr\u00e8s grande vari\u00e9t\u00e9 de descriptions des facult\u00e9s de l’\u00e2me dans les diverses religions. En effet, il faut \u00eatre tomb\u00e9 dans un terrible enlisement de la conscience dans le monde des vaines illusions sensorielles, pour croire au caract\u00e8re monolithique de la conscience et de l’\u00e2me. Partout, chez les anciens \u00c9gyptiens comme chez les Maoris ou les peuplades Africaines et Asiatiques, on trouve les descriptions d’une hi\u00e9rarchie tr\u00e8s complexe de divers principes ou facult\u00e9s psychologiques dont l’ensemble constitue l’\u00e2me humaine. Apr\u00e8s avoir rappel\u00e9 les trois \u00e2mes de la Philosophie Grecque : Thumos ou \u00e2me du corps, Epithumos ou l’\u00e2me des sentiments engendr\u00e9s par la vie en soci\u00e9t\u00e9, et Nous, ou \u00e2me rationnelle refl\u00e9tant les id\u00e9es \u00e9ternelles, nous nous bornerons \u00e0 l’\u00e9tude de la tradition Hindoue. C’est \u00e0 la fois la mieux connue, la plus facile \u00e0 \u00e9tudier, car elle est encore repr\u00e9sent\u00e9e par une \u00e9lite de penseurs capables d’en expliquer les aspects d\u00e9licats, et aussi celle qui, parmi les traditions orientales, semble le mieux adapt\u00e9e \u00e0 l’\u00e9volution actuelle de la pens\u00e9e scientifique occidentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour expliquer le myst\u00e8re de la Cr\u00e9ation qui a fait passer l’Univers de l’unit\u00e9 absolue du Cr\u00e9ateur \u00e0 l’infinie. diversit\u00e9 des cr\u00e9atures innombrables, la tradition Hindoue enseigne que la Volont\u00e9 Cr\u00e9atrice a cr\u00e9\u00e9 le monde en sept \u00e9tapes, consistant en la production et l’organisation de ce qu’on pourrait comparer aux sept couleurs, dont la superposition engendre la lumi\u00e8re blanche, couleurs qui sont quantitativement coextensives \u00e0 toute l’\u00e9tendue de l’univers et qui qualitativement, encore qu’absolument diff\u00e9rentes les unes des autres, constituent n\u00e9anmoins les mailles indispensables \u00e0 la formation de la cha\u00eene continue, allant de l’invisibilit\u00e9 transcendante de l’ultraviolet aux obscurit\u00e9s lentes et grossi\u00e8res de l’infrarouge.<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait donner de cette conception de la cr\u00e9ation sept\u00e9naire de l’univers une image grossi\u00e8re en la comparant au forage d’un puits de mine de sept \u00e9tages. L’op\u00e9rateur, apr\u00e8s avoir for\u00e9 chacun de ces \u00e9tages et l’avoir organis\u00e9 en b\u00e2tissant autour de son espace un mur de sout\u00e8nement, entreprend le forage de l’\u00e9tage inf\u00e9rieur. Ainsi chaque \u00e9tage construit est imm\u00e9diatement utilis\u00e9 pour le passage de l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice qui va organiser un \u00e0 un les suivants en les dotant chacun d’une nature et de propri\u00e9t\u00e9s encore plus diff\u00e9rentes les unes des autres que celles de la glace, de l’eau, de la vapeur et des gaz Hydrog\u00e8ne et Oxyg\u00e8ne, le sont entre elles. Lorsque ces sept transitions qualitatives entre l’Unit\u00e9 et la Multiplicit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9es, l’\u00e9lan cr\u00e9ateur se ramasse sur le plan inf\u00e9rieur pour s’y livrer \u00e0 des op\u00e9rations correspondant \u00e0 l’exploitation d’un filon minier, \u0153uvrant sur le plan mat\u00e9riel pour lui faire produire toutes les richesses d’exp\u00e9riences que les activit\u00e9s des cr\u00e9atures peuvent y engendrer.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors commence le chemin du retour, o\u00f9, comme en un jeu de tennis cosmique, la cr\u00e9ation renvoie la balle au Cr\u00e9ateur. Mais tandis que les sept \u00e9tapes de l’involution, de l’\u0152uvre des Sept Jours, constituaient la progression infiniment souveraine du fleuve de la Volont\u00e9 Divine ; sur la voie du retour, celle de l’\u00e9volution se fait sous la forme d’innombrables petits jets d’eau individuels, quelque chose comme le passage de l’unit\u00e9 du courant de la vie, \u00e0 travers la pomme d’arrosoir de l’individualisation, l’\u00e9lan vital fourni par le Divin Jardinier, s’y \u00e9gr\u00e8ne en gouttelettes individualis\u00e9es, mais tendant vers l’Unit\u00e9 transcendante de l’Esprit en laquelle elles vont se r\u00e9unir en se perdant.<\/span><\/span><\/p>\n

Avant de passer \u00e0 une description un peu plus pouss\u00e9e de la nature des sept plans de l’Univers envisag\u00e9s sous l’angle de la participation de la cr\u00e9ature humaine \u00e0 leur septuple unit\u00e9, nous devons attirer l’attention sur deux points importants. Le premier est que ces sept plans, constituant comme sept univers coextensifs, mais qualitativement diff\u00e9rents, sont tous compl\u00e8tements indispensables \u00e0 la constitution de l’ensemble. Tous sont impliqu\u00e9s dans l’existence de chacun d’entre eux, de m\u00eame que la pure lumi\u00e8re blanche dispara\u00eet si l’une des raies lumineuses du spectre vient \u00e0 manquer. Le second est que, de m\u00eame qu’on peut d\u00e9crire la Cr\u00e9ation comme un mouvement en sept temps, chacun des sept plans est aussi consid\u00e9r\u00e9 comme constitu\u00e9 par le passage en sept temps de la vie cr\u00e9atrice du plan sup\u00e9rieur \u00e0 celui qui lui est inf\u00e9rieur. Chacun des plans cosmiques est donc aussi consid\u00e9r\u00e9 comme constitu\u00e9 par une superposition de sept plans int\u00e9rieurs. Ainsi on d\u00e9crit quarante-neuf sous-plans interm\u00e9diaires entre l’\u00e9tat le plus dense de la vie manifest\u00e9e, la mati\u00e8re des roches, et son \u00e9tat le plus subtil dans son aff\u00e9rence \u00e0 l’Unit\u00e9 de l’Esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue psychologique que nous avons ici en vue, les sept plans de l’involution cr\u00e9atrice vont de l’existence purement spirituelle de l’essence de l’\u00e2me, en laquelle elle participe de la pr\u00e9sence Divine, \u00ab le royaume des Cieux qui est en nous \u00bb, jusqu’\u00e0 la r\u00e9gion trouble o\u00f9 les atomes mat\u00e9riels s’organisent autour des lignes de force du sch\u00e9ma subtil des corps physiques, sch\u00e9ma dont l’existence est admise comme n\u00e9cessaire par un grand nombre de physiciens modernes dans la \u00ab physique des champs \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous prions le lecteur de nous excuser d’entrer dans une description au moins globale des aspects de ces divers plans, ou degr\u00e9s de \u00ab r\u00e9alisation \u00bb de ces \u00e9tages successifs de l’\u00e2me vue par les Hindous. Leur connaissance jette en effet un certain jour, certes bien faible, sur les conditions possibles de la transmutation de l’\u00e2me, maintenant li\u00e9e \u00e0 ce monde d’illusion et de mort, en un mode de conscience suffisamment d\u00e9gag\u00e9 de l’inclusion dans le monde \u00e9ph\u00e9m\u00e8re du devenir pour pouvoir transf\u00e9rer son centre conscient sur les plans tendant \u00e0 l’immobilit\u00e9 qui permet \u00e0 l’\u00e2me de s’\u00e9chapper des r\u00e8gnes de la p\u00e9riodicit\u00e9 et de la mort, pour arriver \u00e0 la vie continue de l\u2019\u00catre immobile. Ce qui, traduit du style m\u00e9taphysique en langage clair, veut dire passer de la mortalit\u00e9 \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Commen\u00e7ons par essayer de prendre une conscience moins vague de la signification de cette hi\u00e9rarchie sept\u00e9naire de l’Univers dans son application \u00e0 la description de l’homme. Elle ne veut pas dire que chaque individu, humain ou autre, se pr\u00e9sente comme une sorte d’\u00e9chelle de Jacob ambulante, dont les pieds, c’est-\u00e0-dire le corps, seraient dans la boue des conflits et des passions du plan physique, tandis que le sommet reposerait au sein du monde glorieux de ce qu’Eckart appelait : la fine pointe de l’\u00e2me ; et Sainte Th\u00e9r\u00e8se : le septi\u00e8me ch\u00e2teau de l’\u00e2me, le lieu du mariage mystique o\u00f9 l’\u00e2me est assez pure et assez soumise pour s’abandonner enti\u00e8rement \u00e0 son divin Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette vue a l’inconv\u00e9nient d’introduire une notion spatiale dans un concept qui rel\u00e8ve beaucoup moins de la topographie que de la pure axiologie, c’est-\u00e0-dire de la philosophie des valeurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette comparaison est encore moins juste que celle assez courante entre les sept plans de la nature cosmique et humaine, et un oignon \u00e0 sept enveloppes concentriques. Comme les plans du cosmos, les sept plans de l’entit\u00e9 individuelle ne sont pas juxtapos\u00e9s, mais tous sont qualitativement pr\u00e9sents dans ceux des plans qui leur sont inf\u00e9rieurs, puisqu’il a fallu que la vie cr\u00e9atrice potentielle traverse tous ces plans pour aller s’actualiser sur le plus bas o\u00f9 commence l’ascension cr\u00e9atrice, tandis que ces plans inf\u00e9rieurs sont virtuellement pr\u00e9sents dans tous les plans qui leur sont sup\u00e9rieurs, c’est-\u00e0-dire \u00e0 travers lesquels la vie cr\u00e9atrice passe avant de leur donner vie et forme et sur lesquels l’\u00e9lan vital cr\u00e9ateur \u00e9difiera successivement des organes de conscience et d’expression.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a pas non plus de rapports approch\u00e9s dans la comparaison de la septuplicit\u00e9 des vivants avec une pi\u00e8ce dans laquelle sont contenus, sans interf\u00e9rence r\u00e9ciproque : l’Oxyg\u00e8ne et l’Azote de l’air, l’\u00e9ther, les radiations lumineuses infra et ultra-lumineuses, magn\u00e9tiques, \u00e9lectriques, avec leurs ondes aux longueurs infiniment vari\u00e9es en structures et en propri\u00e9t\u00e9s. Les divers aspects cosmiques mentionn\u00e9s ci-dessus ont beau s’interp\u00e9n\u00e9trer dans l’espace, leurs rapports sont en g\u00e9n\u00e9ral purement spatiaux. Ils sont bien juxtapos\u00e9s dans le m\u00eame espace, au sein duquel ils sont coextensifs, mais il n’existe entre eux qu’une cohabitation spatiale, sans aucune organisation qui fasse un tout \u00ab un existant en soi \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire, les sept \u00e9tages de l’\u00eatre humain ne sont pas seulement coextensifs. Ils ne le sont m\u00eame que pour les deux plus inf\u00e9rieurs. En effet, seuls ceux-ci sont compl\u00e8tement int\u00e9gr\u00e9s dans l’espace. Le troisi\u00e8me v\u00e9hicule et la moiti\u00e9 inf\u00e9rieure du quatri\u00e8me, ne sont plus que dans un espace en quelque sorte imaginaire, tandis que les v\u00e9hicules sup\u00e9rieurs, \u00e0 partir du quatri\u00e8me plan, ne sont plus que dans la dur\u00e9e, en tendant de plus en plus, \u00e0 mesure qu’ils s’\u00e9l\u00e8vent, \u00e0 sortir du temps coulant du devenir pour s’\u00e9lever au temps r\u00e9ceptacle immobile de l’\u00eatre immuable.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est impossible de comprendre le concept Hindou sans se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la notion des Ent\u00e9l\u00e9chies d’Aristote. Chacun des \u00e9tats de l’individu serait le passage \u00e0 l’acte de la puissance incluse en une forme essentielle constituant l’actualisation du courant cr\u00e9ateur qui, lui-m\u00eame, constitue l’entit\u00e9 humaine sur le plan imm\u00e9diatement sup\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n

L’entit\u00e9 humaine serait donc comme une sorte de jet d’eau perp\u00e9tuellement projet\u00e9 dans l’espace-temps par une cascade ontog\u00e9n\u00e9tique, qui serait constamment constitu\u00e9e non seulement par la succession des gouttes propuls\u00e9es \u00e0 travers la bouche de la lance d’eau, mais aussi par l’union constante de l’oxyg\u00e8ne et de l’hydrog\u00e8ne formant la substance des gouttes d’eau, ainsi que par les \u00e9lectrons et les noyaux des atomes d’oxyg\u00e8ne et d’hydrog\u00e8ne qui entrent dans la composition des gouttes, et m\u00eame par la propulsion communiqu\u00e9e aux gouttes d’eau par le moteur de la pompe, et m\u00eame encore par la source d’\u00e9nergie de ce moteur, pour finir par la volont\u00e9 cr\u00e9atrice des architectes paysagistes qui ont con\u00e7u ce jet d’eau, dont l’\u00e9lan souple et rythm\u00e9 \u00e0 travers l’espace n’est que la r\u00e9sultante de causes cons\u00e9cutives dont l’ensemble constitue comme l’\u00e9lan vital de l’entit\u00e9 particuli\u00e8re dont la forme ext\u00e9rieure frappe nos yeux.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ceci semble bien embrouill\u00e9 et \u00ab tir\u00e9 par les cheveux \u00bb au lecteur d\u00e9butant dans l’\u00e9tude des formes ext\u00e9rieures de la psychologie spirituelle de l’Inde. En effet, il s’agit, h\u00e9las, de notions portant sur des \u00e9tats de l’\u00eatre avec lesquels les Occidentaux n’ont g\u00e9n\u00e9ralement de rapports que dans les profondeurs les plus impr\u00e9cises de leur subconscient.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce pr\u00e9ambule n’a probablement pas jet\u00e9 une clart\u00e9 bien brillante sur la question. Nous esp\u00e9rons qu’il aura eu au moins le m\u00e9rite de faire sentir que pour arriver \u00e0 saisir valablement les descriptions dont il s’agit, il est n\u00e9cessaire non seulement d’\u00e9chapper aux comparaisons trompeuses, mais encore de faire un gros effort de subtilisation et d’assouplissement de la pens\u00e9e pour lui permettre de s’affranchir des formes et des modes qu’elle rev\u00eat usuellement. Passons maintenant \u00e0 l’examen des diff\u00e9rents plans cosmiques et aux v\u00e9hicules que l’essence spirituelle de l’\u00e2me constitue \u00e0 travers chacun de ceux-ci, pour y fonctionner.<\/span><\/span><\/p>\n

DE L\u2019\u00c2ME MORTELLE \u00c0 L\u2019IMMORTALIT\u00c9 DE L’ESPRIT OU DU DEVENIR A L\u2019\u00caTRE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un des principaux avantages de l’\u00e9tude de la structure des divers \u00e9tages de la personnalit\u00e9 humaine selon l’Hindouisme est de nous permettre de d\u00e9couvrir un certain nombre des divers \u00e9l\u00e9ments du probl\u00e8me de la survie, totale ou partielle de la conscience, quelques-uns des modes vari\u00e9s sur lesquels cette survie peut se d\u00e9rouler, et, par voie d’incidence, des m\u00e9thodes par lesquelles il peut \u00eatre permis d’\u00e9lever le niveau de la conscience jusqu’\u00e0 ce qu’elle puisse participer aux divers aspects possibles de la vie \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’Hindouisme, comme pour la plupart des enseignements traditionnels, notre Univers, c’est-\u00e0-dire le syst\u00e8me solaire cr\u00e9\u00e9 par notre Trimourti particuli\u00e8re est compos\u00e9 du soleil et de ses satellites, dont chacun est constitu\u00e9 par sept plans successifs de modalit\u00e9s de la cr\u00e9ation. Pour tirer un profit quelconque de la consid\u00e9ration de ces sept plans de l’univers, il est extr\u00eamement important de prendre conscience de leur double caract\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Ils sont les th\u00e9\u00e2tres de deux actions successives et compl\u00e9mentaires mais fondamentalement diff\u00e9rentes. Vient en premier la cr\u00e9ation dans laquelle l’acte cr\u00e9ateur descend par paliers successifs de la pure Unit\u00e9 de l’Esprit jusqu’aux cr\u00e9atures physiques. Dans la voie inverse les fruits de l’\u00e9volution partant du plan terrestre retournent par sublimation jusqu’au Tr\u00f4ne du Cr\u00e9ateur. Ces modalit\u00e9s fonctionnelles diff\u00e9rentes donnent aux deux arcs descendants et ascendants d\u00e9crits par l’\u00e9lan vital \u00e0 travers chacun de ces plans, un caract\u00e8re beaucoup plus oppos\u00e9 que les contrastes pr\u00e9sent\u00e9s par une tortueuse route de montagne suivant qu’on la parcourt dans un sens ou dans l’autre. En ; effet, dans ce cas les contrastes sont constitu\u00e9s par le groupement diff\u00e9rent d’\u00e9l\u00e9ments de m\u00eame nature et de m\u00eame origine, tandis que sur les plans successifs de l’univers qui sont comme ses reposoirs l’aller et le retour de la procession du drame cosmique ont une nature et des r\u00e9sultats radicalement diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/p>\n

Notons d’abord qu’au d\u00e9part, les sept plans cosmiques sont engendr\u00e9s hors du temps historique, par la pens\u00e9e du Cr\u00e9ateur Ishvara, qui en cr\u00e9ant les Trimourtis qui vont produire les syst\u00e8mes solaires [3<\/sup><\/a>], met dans la nature potentielle des Brahmas, un sch\u00e9ma de la structure universelle, sch\u00e9ma qui va conditionner la cr\u00e9ation du syst\u00e8me produit par chaque Brahma \u00e0 travers sa Sakti.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’activit\u00e9 cr\u00e9atrice ou plut\u00f4t reproductrice de ceux-ci [4<\/sup><\/a>], la nature, c’est-\u00e0-dire les propri\u00e9t\u00e9s fonctionnelles de ces sept plans, est engendr\u00e9e par le canal de grands esprits constitu\u00e9s dans la proximit\u00e9 imm\u00e9diate du Dieu, et correspondant aux \u00ab sept Esprits devant le Tr\u00f4ne de Dieu \u00bb, de certains th\u00e9ologiens Occidentaux.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, les th\u00e9ologies consid\u00e8rent g\u00e9n\u00e9ralement que les activit\u00e9s du Cr\u00e9ateur s’op\u00e8rent par l’interm\u00e9diaire de ministres \u00e9lev\u00e9s de la hi\u00e9rarchie c\u00e9leste, Anges, Archanges, Ch\u00e9rubins, etc. Cette action produisant les sept plans universels, pourrait correspondre \u00e0 la s\u00e9paration de la lumi\u00e8re d’avec les t\u00e9n\u00e8bres, premier pas de l’organisation du Cosmos dans les Th\u00e9ologies Occidentales : \u00ab Que la lumi\u00e8re soit. \u00bb ; \u00e0 moins qu’elle ne corresponde aux six jours de la Cr\u00e9ation, le septi\u00e8me plan, celui de la mati\u00e8re \u00e9tant illusoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces sept plans seraient vus simultan\u00e9ment hors du temps par le Grand Dieu de Grand Dieu ou Maheshvara, et per\u00e7u par le Brahma d\u00e9miurge de chaque syst\u00e8me solaire d\u00e8s sa propre formation. Leur projection dans l’\u00eatre correspondrait au commencement du d\u00e9roulement du temps fluide du Devenir, le temps \u00ab qui coule \u00bb d’H\u00e9raclite. D\u00e8s que chacun d’entre eux est cr\u00e9\u00e9, en commen\u00e7ant par le plus proche de l’immutabilit\u00e9 de l\u2019\u00catre divin ; le Satya Loka, ou plan de la r\u00e9alit\u00e9, il entre en fonctions en constituant une voie de passage pour l’\u00e9lan cr\u00e9ateur, afin que celui-ci puisse produire et organiser le plan imm\u00e9diatement inf\u00e9rieur, le Tapa Loka, ou plan des \u00e9nergies cr\u00e9atrices. D\u00e8s que celui-ci a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 en tant que r\u00e9ceptacle de possibilit\u00e9s \u00e9nerg\u00e9tiques d’activit\u00e9 cr\u00e9atrice, il est aussit\u00f4t utilis\u00e9 par l’\u00e9lan cr\u00e9ateur qui le traverse, pour engendrer le plan suivant, Dhyana Loka, ou lieu des communions ou des identifications essentielles \u00e0 la mani\u00e8re de pontonniers militaires utilisant les tron\u00e7ons de pont plac\u00e9s pour pousser leur travail plus avant. Mais \u00e0 ce stade, ce n’est que le lieu o\u00f9 les principes non formels des formes que rev\u00eatiront les cr\u00e9atures sur les plans inf\u00e9rieurs, re\u00e7oivent dans la conscience de Brahma-Sarasvati [5<\/sup><\/a>] les \u00e9l\u00e9ments non figur\u00e9s de ce que seront plus tard leurs formes et leurs proportions.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous permettons d’insister sur ce fait que les id\u00e9es arch\u00e9typiques d\u00e9crites par Platon, ont pour origine des \u00ab principes ou potentialit\u00e9s de formes \u00bb non actualis\u00e9es, c’est-\u00e0-dire non d\u00e9finies, qui atteignent sur ce plan \u00e0 l’existence conditionnante. Il faut entendre par l\u00e0 que l’\u00e9lan cr\u00e9ateur en atteignant ce plan, charg\u00e9 de la potentialit\u00e9 d’\u00eatre qu’il a rev\u00eatue sur le premier plan, et de la puissance d’actualisation engendr\u00e9e sur le second ou plut\u00f4t, qui a engendr\u00e9 celui-ci en arrivant \u00e0 l’existence, re\u00e7oit sur ce troisi\u00e8me plan d’involution, la facult\u00e9 d’engendrer les principes des rapports entre les \u00e9l\u00e9ments des \u00eatres \u00e0 venir qui sont \u00e0 l’origine de leur \u00ab formation \u00bb ult\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette derni\u00e8re n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’une conformation, c’est-\u00e0-dire l’alignement sur des principes de rapports, lesquels sont num\u00e9rables avant que de se d\u00e9velopper dans l’espace, m\u00eame symbolique. C’est probablement ce qui faisait dire \u00e0 Pythagore, que les nombres \u00e9taient la base des formes vari\u00e9es de la cr\u00e9ation. Nous nommons ce stade celui de l’existence conditionnante, parce qu’il est celui o\u00f9 l’\u00e9lan cr\u00e9ateur se projette hors de la libert\u00e9 illimit\u00e9e de l’infinit\u00e9 des possibles, pour s’assujettir \u00e0 la limitation de la pr\u00e9paration des formes d\u00e9termin\u00e9es qui, en devenant d\u00e9finies, seront par l\u00e0-m\u00eame, lanc\u00e9es dans le monde de la limitation, de l’existence, c’est-\u00e0-dire le monde des vies projet\u00e9es hors de la R\u00e9alit\u00e9 Universelle et Unique de l\u2019\u00catre. En effet exister de Ex Sistere, veut dire \u00ab se tenir en-dehors \u00bb, ce qui rev\u00eat un profond sens m\u00e9taphysique dans l’expos\u00e9 pr\u00e9sent. (Il est possible que ce plan des pr\u00e9parations non figur\u00e9es, mais constitu\u00e9es par des rapports num\u00e9rables de leurs \u00e9l\u00e9ments des futures objectivations de l’\u00e9lan vital dans le devenir \u00ab formalis\u00e9 \u00bb par son entr\u00e9e dans les plans de l’Espace-Temps, soit \u00e0 l’origine des inspirations des grands interpr\u00e8tes de l’art abstrait.)<\/span><\/span><\/p>\n

Puis, l’\u00e9lan cr\u00e9ateur, charg\u00e9 de toutes les potentialit\u00e9s qu’il a form\u00e9es sur les trois plans pr\u00e9c\u00e9dents, engendre le quatri\u00e8me plan, le plan m\u00e9dian, \u00e0 mi-route entre l\u2019\u00catre illimit\u00e9, donc sans aucune restriction ni aucun caract\u00e8re autre que celui de constituer comme un principe d’\u00eatret\u00e9, et les innombrables \u00eatres qui arriveront \u00e0 leur diff\u00e9renciation maxima, dans le maximum de limitation sur le septi\u00e8me plan, le plan mat\u00e9riel, celui de ce que Whitehead appelle les \u00e9mergences des occasions de perceptions.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce quatri\u00e8me plan ou Mahar Loka, est celui o\u00f9 apparaissent les lois qui vont r\u00e9gir le d\u00e9veloppement et les relations des ph\u00e9nom\u00e8nes qui ont re\u00e7u, non pas la naissance, mais comme une conception pr\u00e9figurative, sur le troisi\u00e8me plan. Ce Mahar Loka, bien que consid\u00e9r\u00e9 comme un des sept grands plans de l’univers, est s\u00e9par\u00e9 en deux parties radicalement diff\u00e9rentes, par un sous-plan m\u00e9dian, d’un caract\u00e8re unique et myst\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur les trois sous-plans sup\u00e9rieurs du Mahar Loka, l’\u00e9lan cr\u00e9ateur, \u00e0 la fois enrichi de toutes les propri\u00e9t\u00e9s potentielles rendues possibles par la cr\u00e9ation des plans sup\u00e9rieurs, mais aussi d\u00e9j\u00e0 \u00ab engag\u00e9 \u00bb dans le sens de limitations restreignantes, engendre l’aspect potentiel ou principiel des lois qui r\u00e9giront le monde des cr\u00e9atures, depuis les mouvements des astres \u00e0 ceux des \u00e9lectrons dans les micro-univers atomiques, en passant par toutes les vari\u00e9t\u00e9s des r\u00e8gnes de la nature. Notons que ces lois ne sont pas des textes formul\u00e9s par un l\u00e9gislateur, mais des forces contraignantes et normatrices, c’est-\u00e0-dire imprimant aux subdivisions de l’\u00e9lan cr\u00e9ateur qui pr\u00e9parent les caract\u00e8res des individus, \u00e0 la fois des directions g\u00e9n\u00e9rales qui dirigent leurs rapports \u00e0 la mani\u00e8re d’un chor\u00e9graphe, et les formes particuli\u00e8res au sein desquelles, les existants individuels atteindront \u00e0 la pl\u00e9nitude de leur formation particularisante.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces lois qui, sur le premier sous-plan ne sont que des impulsions g\u00e9n\u00e9rales d’une force irr\u00e9sistibles mais floue, sans presque de diff\u00e9rentiation au sein de leur puissant courant, rev\u00eatent progressivement une pr\u00e9cision plus grande sur les deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me sous-plans du Mahar Loka. Cependant elles restent toujours absolument g\u00e9n\u00e9rales, sans rapports directs avec aucune des cr\u00e9atures. Ceci non seulement parce que ces derni\u00e8res n’ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, ce qui est d\u00e9j\u00e0 suffisant, mais parce que cela est impossible sur ce plan qui est encore bien au-dessus des possibilit\u00e9s de diff\u00e9renciations restreignantes des individualisations. \u00ab Il n’est de science que de l’Universel \u00bb, dira Aristote.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous touchons ici un des points les plus importants de la cosmoconception Hindoue. L’univers est divis\u00e9 en deux grands mondes, certes en continuit\u00e9 fonctionnelle, mais radicalement oppos\u00e9s l’un \u00e0 l’autre : le Monde sans forme et le Monde des formes. Ce dernier englobe non seulement toutes les formes visibles \u00e0 nos yeux, ou r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par les investigations math\u00e9matiques, mais aussi le monde des arch\u00e9types pr\u00e9figurant l’apparition des corps constitu\u00e9s, c’est-\u00e0-dire les cinqui\u00e8me et sixi\u00e8me plans, aussi bien que le septi\u00e8me, le plus inf\u00e9rieur. Au contraire, toute la partie de l’univers s’\u00e9tendant au-dessus du quatri\u00e8me sous-plan du quatri\u00e8me plan, le Mahar Loka est compl\u00e8tement impropre \u00e0 l’apparition de formes, \u00e0 la fois parce que totalement hors de l’espace, et parce que les activit\u00e9s de ces plans, d’ordre purement g\u00e9n\u00e9ral, ne peuvent se diviser en \u00e9l\u00e9ments individualisants.<\/span><\/span><\/p>\n

Le quatri\u00e8me sous-plan du Mahar Loka est le lieu du pas d\u00e9cisif franchi par la vie cr\u00e9atrice en passant du monde des essences et des principes \u00e0 celui des ph\u00e9nom\u00e8nes concrets, limit\u00e9s et organis\u00e9s. C’est le vrai passage de la Nature Naturante \u00e0 la Nature Natur\u00e9e. <\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span> partir de l’unit\u00e9 infinie de l’Esprit \u00e0 l’Origine de l’Acte cr\u00e9ateur, la cr\u00e9ation a \u00e9volu\u00e9 vers toujours plus de pr\u00e9cision et de limitation, jusqu’\u00e0 atteindre le maximum de d\u00e9finition, de pr\u00e9cision potentielle sur le troisi\u00e8me sous-plan sup\u00e9rieur du Mahar Loka. Puis, en franchissant le sous-plan m\u00e9dian du Mahar Loka, le processus est compl\u00e8tement renvers\u00e9. Il se produit la m\u00eame chose que dans le passage des rayons lumineux \u00e0 travers une lentille. Ils convergent d’abord depuis l’infini jusqu’au point focal. Ensuite, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 l’espace in\u00e9tendu de celui-ci, ils divergent de nouveau dans toutes les directions jusqu’\u00e0 l’infini, formant ainsi deux c\u00f4nes se touchant par leurs sommets et dont les bases se perdent dans l’illimit\u00e9 virtuel. Mais tandis que la base du c\u00f4ne sup\u00e9rieur s’\u00e9tend dans un infini purement qualitatif et, virtuel, le monde de l’Unit\u00e9 de l’Esprit ; la base du c\u00f4ne inf\u00e9rieur englobe la quasi infinit\u00e9 quantitative des formes particuli\u00e8res de la cr\u00e9ation sur le plan mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/p>\n

De plus, il faut noter que cette image vaut seulement pour le Macrocosme, la totalit\u00e9 de la cr\u00e9ation, \u00e0 laquelle cette comparaison \u00e0 un sablier dont les deux ventres sont unis par un \u00e9troit goulot, convient assez bien. Il en va autrement pour les individus humains auxquels le c\u00e9l\u00e8bre symbole Indo-Isra\u00e9lite des deux triangles \u00e9quilat\u00e9raux entrelac\u00e9s s’applique avec assez d’exactitude, comme on le verra. En franchissant ce quatri\u00e8me sous-plan du Mahar Loka, si important car il s\u00e9pare le monde sans forme de celui o\u00f9 les pr\u00e9cisions formelles commencent \u00e0 appara\u00eetre ; la vague de vie pr\u00e9pare les \u00e9l\u00e9ments de ce qui deviendra plus tard l’\u00e2me individuelle des microcosmes humains.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant sur l’arc descendant de l’involution, la cr\u00e9ation n’a pas d’autre objet que la pr\u00e9paration des propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res des diff\u00e9rents plans cosmiques qui formeront autant de r\u00e9servoirs de possibilit\u00e9s d’action cr\u00e9atrice. Gr\u00e2ce \u00e0 celles-ci, les \u00e2mes divines lorsqu’elles seront constitu\u00e9es, pourront d\u00e9velopper les v\u00e9hicules psycho-spirituels qui leur permettront d’\u00e9lever leur conscience humaine jusqu’\u00e0 une ad\u00e9quation \u00e0 la fois qualitative et extensive (ce qui revient au m\u00eame sur les plans spiritualis\u00e9s) avec la Conscience Universelle dirig\u00e9e vers le Cosmos, dont Elle forme l’image en Elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Rappelons que pour l’Hindouisme, l’Univers est enti\u00e8rement constitu\u00e9 par la conscience Divine du Cr\u00e9ateur, c’est-\u00e0-dire de l’aspect de la Trinit\u00e9 sup\u00e9rieure qui arrive \u00e0 l’acte cr\u00e9ateur. Cet aspect, Ishvara ou Prajapati, dont l’essence est ant\u00e9rieure et sup\u00e9rieure aux Trimourtis des \u0153ufs de Brahma, est \u00e0 la fois Sat (\u00eatre), Chit (pens\u00e9e consciente) et Ananda (F\u00e9licit\u00e9 transcendante au bonheur individuel). Son aspect conscient, Chit, a un double caract\u00e8re. Tourn\u00e9 vers l’id\u00e9ation cr\u00e9atrice des Univers, c’est Brahman, Dieu observant la Cr\u00e9ation. Concentr\u00e9 sur la succession de ses \u00e9tats de conscience internes, c’est Atman, Dieu qui, bien que transcendant, est conscient au sein de l’essence des Cr\u00e9atures. Naturellement, cette conscience de Dieu dans l’essence des \u00eatres, n’est pas incluse dans les aspects psychologiques des cr\u00e9atures plong\u00e9es dans l’espace-temps, ni m\u00eame dans le temps pur. Il s’agit du monde radieux et intemporel des essences du Ciel des Cieux.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9lan cr\u00e9ateur, apr\u00e8s avoir travers\u00e9 le sous-plan o\u00f9 la possibilit\u00e9 de prendre forme appara\u00eet, commence \u00e0 pr\u00e9parer les propri\u00e9t\u00e9s qui lui permettront de sortir du pur \u00e9coulement du devenir pour pouvoir en quelque sorte \u00ab adh\u00e9rer \u00bb \u00e0 l’espace. La vie cr\u00e9atrice pr\u00e9pare donc la naissance des quatre dimensions de notre univers de l’Espace-Temps. Mais sur les trois sous-plans du Mahar Loka, inf\u00e9rieurs \u00e0 celui qui s\u00e9pare le monde des formes de celui des pures essences, les formes ne font pas encore leur apparition. Ils ne renferment que les modalit\u00e9s du devenir au sein desquelles les lois r\u00e9gissant le d\u00e9veloppement des cr\u00e9atures et les rapports entre elles, sont enfin pleinement assujetties au flux du Temps, ainsi que leur relation avec le devenir cosmique. Tandis que sur les trois sous-plans sup\u00e9rieurs les lois cosmiques, \u00e9taient \u00e0 l’\u00e9tat de sch\u00e9mas, de mod\u00e8les virtuels d’impulsions g\u00e9n\u00e9rales contraignantes et directrices ; sur les trois plans inf\u00e9rieurs, ces sch\u00e9mas sont devenus des courants, de force assez charg\u00e9s de devenir, pour pouvoir comme se plonger dans celui-ci, et prendre des contacts particuliers avec les objets concrets de l’espace-temps, en exer\u00e7ant sur ceux-ci une action contraignante. Cette action exige \u00e9videmment que leur puissance soit \u00e0 la foi assez temporalis\u00e9e (entr\u00e9e dans le temps qui coule), pour pouvoir y actualiser leur virtualit\u00e9, et assez pr\u00e9cis\u00e9e dans ses caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res, pour entrer en contact avec les dynamismes intimes qui, au sein des individus terrestres, constituent \u00e0 la fois leur essence formative individuelle et leur point de \u00ab branchement \u00bb sur les grandes lignes de force de la magnificence du devenir universel.<\/span><\/span><\/p>\n

Rappelons en ce qui concerne non pas les lois auxquelles les individus seront soumis dans leur comportement, mais les modalit\u00e9s de leur constitution intrins\u00e8que, que les essences formatives individuelles sont des ensembles des rapports qualitatifs, caract\u00e9ristiques et num\u00e9riques, mais non-figur\u00e9s, pr\u00e9parant sur les sept sous-plans du Dhyna Loka les arch\u00e9types des cr\u00e9atures qui prendront forme lorsque l’\u00e9lan vital aura cr\u00e9\u00e9 dans le cinqui\u00e8me plan cosmique : le Svar Loka [6<\/sup><\/a>], les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l’apparition des formes. Pendant la travers\u00e9e du Mahar Loka toutes ces essences restent purement virtuelles, mais se chargent de possibilit\u00e9 de r\u00e9ponse aux lois qui atteignent \u00e0 leur efficacit\u00e9 pleine et pr\u00e9cise sur ce plan.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi sur chacun des plans que la Volont\u00e9 Cr\u00e9atrice produit \u00e0 mesure qu’elle s’avance vers l’accomplissement de son acte cr\u00e9ateur, elle engendre des possibilit\u00e9s de modalit\u00e9s d’existence pour les futures cr\u00e9atures, possibilit\u00e9s qui s’ajoutent les unes aux autres, \u00e0 la mani\u00e8re des actions successives des divers corps de b\u00e2timents dans la construction d’une maison. Les terrassiers en pr\u00e9parent les fondations, les cimentiers les coulent pendant que les charpentiers \u00e9difient la charpente, tandis que d’autres corporations construisent les murs, les planchers, les tuyauteries, les circuits \u00e9lectriques et d’autres, enfin, installent chauffage et mobilier. Toutes ces activit\u00e9s restent pr\u00e9sentes dans leurs effets, au sein des diverses parties de la maison longtemps apr\u00e8s que ses habitants ont cess\u00e9 de penser aux diverses phases de sa construction. On peut aussi \u00e9voquer le processus de la formation d’un <\/span><\/span>\u0153uf<\/span><\/span>, o\u00f9, apr\u00e8s l’apparition des tissus \u00e9pith\u00e9lial et conjonctif, leurs implications et enroulements mutuels, de plus en plus pr\u00e9cisants, pr\u00e9parent dans l’invisible toutes les structures organis\u00e9es du poussin \u00e0 venir.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de la travers\u00e9e des quatre plans sup\u00e9rieurs les op\u00e9rations de la puissance cr\u00e9atrice restent compl\u00e8tement au-dessus de l’espace et m\u00eame de la possibilit\u00e9 d’apparition de formes figur\u00e9es, impliquant l’existence d’un espace imaginaire. M\u00eame sur les trois sous-plans inf\u00e9rieurs du Mahar Loka, qui cependant font partie du monde de la forme, Roupam, aucune forme ne peut \u00eatre form\u00e9e. La seule diff\u00e9rence entre ces sous-plans et les trois sous-plans sup\u00e9rieurs du m\u00eame plan, est que, tandis que ceux-ci constituent comme le parach\u00e8vement de l’\u0153uvre cr\u00e9atrice avant sa chute dans les inclusions temporo-spatiales o\u00f9 les lois cosmiques ont atteint leur d\u00e9finition maxima tout en restant encore comme passivement unies \u00e0 l’ensemble de l’\u00e9lan cr\u00e9ateur ; sur les trois sous-plans inf\u00e9rieurs, leur relation au monde des formes est semblable \u00e0 celle de l’\u00e9cume des vagues moutonneuses avec les rouleaux d’eau sur lesquels les ondulations des vagues progressent vers la c\u00f4te. Tout en \u00e9tant unie aux mouvements de l’eau et \u00e0 la forme g\u00e9n\u00e9rale des vagues, l’\u00e9cume en est cependant distincte, comme s’en aper\u00e7oivent les infortun\u00e9s nageurs qui tentent de regagner la c\u00f4te en nageant avec les moutons. Ceux-ci sont bien constitu\u00e9s par des bulles d’air et d’eau ; mais ces bulles ne portent pas le nageur qui meurt asphyxi\u00e9 s’il ne sait pas plonger sous l’\u00e9cume et revenir en arri\u00e8re pour remonter \u00e0 l’air libre. Les trois sous-plans inf\u00e9rieurs du Mahar Loka appartiennent bien au monde de la forme, mais seulement \u00e0 son \u00ab mouvement \u00bb g\u00e9n\u00e9ral, sans cependant participer aux actualisations individuelles qui seules peuvent rev\u00eatir des formes. Leur diff\u00e9rence capitale avec les sous-plans sup\u00e9rieurs du Mahar Loka, est que tandis que ceux-ci sont tourn\u00e9s passivement vers l’\u00e9lan cr\u00e9ateur provenant des trois plans sup\u00e9rieurs dont ils re\u00e7oivent et, en quelque sorte, assimilent les potentialit\u00e9s ; les sous-plans inf\u00e9rieurs sont tourn\u00e9s vers les trois plans inf\u00e9rieurs, sur lesquels ils sont pr\u00eats \u00e0 d\u00e9verser en \u00e9coulements individualis\u00e9s les \u00e9lans normateurs des lois cosmiques, \u00e9lans normateurs auxquels ils communiquent la propri\u00e9t\u00e9 nouvelle de pouvoir \u00ab prendre prise \u00bb sur les individus qui vont y \u00eatre form\u00e9s et seront soumis \u00e0 toutes leurs impulsions.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec le cinqui\u00e8me plan cosmique, Svar Loka, qu’on traduit approximativement par \u00ab plan mental \u00bb ou \u00ab plan des D\u00e9finitions individualisantes \u00bb, nous arrivons en plein dans le monde des formes. C’est celui o\u00f9 les images peuvent \u00eatre form\u00e9es dans les consciences, o\u00f9 les arch\u00e9types des diverses cr\u00e9atures se pr\u00e9cisent en contours clairement d\u00e9finis, en images que la pens\u00e9e peut se repr\u00e9senter. Mais, qu’on y prenne garde, entre ce plan et le plan physique, il y a encore toute la distance s\u00e9parant le monde du r\u00eave de celui des exp\u00e9riences de la veille ; et les objets mat\u00e9riels des images, sous la forme desquelles nous nous repr\u00e9sentons ceux-ci. L’\u00e9lan cr\u00e9ateur, s’il est maintenant pleinement impliqu\u00e9 dans le d\u00e9roulement du temps historique, du temps qui coule, n’est pas encore assujetti aux contraintes du monde de l’espace, ce sarcophage de l’\u00e9lan vital.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce fait est connu de tous les lyc\u00e9ens dont les manuels enseignent que, tandis que les objets du monde physique s’\u00e9tendent dans l’espace, les faits psychologiques sont in\u00e9tendus, des milliards d’images peuvent \u00eatre contenues, sans empi\u00e9ter les uns sur les autres, dans la m\u00e9moire, \u00ab accroch\u00e9e \u00bb comme disait Bergson, aux quelques grammes de notre mati\u00e8re c\u00e9r\u00e9brale. Et chacune de ces images peut \u00eatre tr\u00e8s nette, avec une diff\u00e9rence tr\u00e8s marqu\u00e9e entre les bords oppos\u00e9s de ses contours, donc implication d’un espace int\u00e9rieur \u00e0 ces formes si diff\u00e9rentes. Mais cet espace est purement virtuel: \u00ab id\u00e9al \u00bb, \u00ab imaginaire \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

A mesure que l’\u00e9lan cr\u00e9ateur organise la substance des diff\u00e9rents sous-plans du plan mental ; il cr\u00e9e sur ces sous-plans des pr\u00e9parations \u00e0 l’inclusion de ses cr\u00e9ations id\u00e9ales dans la spatialit\u00e9. Du sous-plan sup\u00e9rieur, encore tout proche de la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 des sous-plans voisins du monde des lois, la vague cr\u00e9atrice, en descendant les sept \u00e9tages internes du monde mental, rev\u00eat progressivement des caract\u00e8res pr\u00e9cisant, la pr\u00e9parant \u00e0 passer comme \u00e0 travers le point focal d’un seul rayon de force cr\u00e9atrice qui va dor\u00e9navant, animer une seule cr\u00e9ature, un seul individu.<\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue sp\u00e9cial de la pr\u00e9paration des individus, ce processus est semblable \u00e0 celui par lequel les machines d’une filature attirent des touffes floues de coton ou de laine et, en les enroulant sur elles-m\u00eames, leur font perdre leur caract\u00e8re diffus pour leur communiquer celui d’un fil homog\u00e8ne, pr\u00e9cis, limit\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9 et individualis\u00e9. L’\u00e9lan cr\u00e9ateur est alors arriv\u00e9 au moment si important o\u00f9 il va \u00eatre compl\u00e8tement emprisonn\u00e9 dans les moules \u00e9troits et s\u00e8chement pr\u00e9cisants de l’espace, ce buttoir marquant la fin de sa course.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec la formation, non plus de caract\u00e8res g\u00e9n\u00e9raux de plus en plus pr\u00e9cis, bien qu’encore libres de toute d\u00e9limitation d\u00e9finitive, mais d’individus enti\u00e8rement pr\u00e9cis\u00e9s par la pr\u00e9paration \u00e0 l’inclusion dans un espace qui leur sera exclusivement r\u00e9serv\u00e9, et constituera en m\u00eame temps une prison infranchissable ; nous arrivons \u00e0 ce qu’on nomme souvent en Occident le plan Astral, le Bhuvar Loka des Hindous ou sixi\u00e8me plan du Cosmos. C’est celui sur lequel les arch\u00e9types qui ont re\u00e7u leur forme pr\u00e9cise et d\u00e9finitive sur les sous-plans inf\u00e9rieurs du plan mental, tombent en quelque sorte progressivement dans les trois dimensions de l’espace en descendant \u00e0 travers les sept sous-plans du Bhuvar Loka. Ils s’y implantent, arrivant \u00e0 l’actualisation de toutes leurs puissances de caract\u00e9risation et d’organisation, donnant \u00e0 leurs facult\u00e9s leur \u00ab r\u00e9alisation \u00bb, c’est-\u00e0-dire, litt\u00e9ralement leur conf\u00e9rant la qualit\u00e9 de chose : \u00abRes \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les objets naturels du plan physique, des min\u00e9raux aux humains, sont constitu\u00e9s par l’accumulation et l’organisation d’atomes mat\u00e9riels le long des configurations de leurs mod\u00e8les du plan astral. Le monde physique est ainsi comme la fid\u00e8le r\u00e9plique du monde astral. Les diff\u00e9rences principales entre ces deux mondes sont que la gravitation affecte les corps du monde astral d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente de celle, selon laquelle elle se manifeste sur le plan physique, et que l’imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 des corps est encore beaucoup moins marqu\u00e9e dans l’ensemble, que sur le plan physique.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, rappelons que l’impression que les corps mat\u00e9riels occupent tous un espace d\u00e9fini et \u00ab bien \u00e0 eux \u00bb, ne correspond que tr\u00e8s relativement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Nous savons que les corps mat\u00e9riels, construits d’atomes, ne sont que des accumulations d’organisations de syst\u00e8mes \u00e9nerg\u00e9tiques. Nous savons d’autre part, que tous les \u00eatres mat\u00e9riels sont dou\u00e9s de radioactivit\u00e9. Or, les radiations des corps physiques, radiations qui s’\u00e9lancent constamment vers tous les points de l’espace, sont d’une nature identique aux modalit\u00e9s \u00e9nerg\u00e9tiques constituant les tissus des corps mat\u00e9riels. Donc sous leur apparence limit\u00e9e, une partie de la substance de ceux-ci, d\u00e9bordant leurs contours visibles est en r\u00e9alit\u00e9 constamment projet\u00e9e vers tous les points de l’espace. Ceci a permis aux physiciens modernes de dire \u00e0 propos des objets du monde mat\u00e9riel : \u00ab Tout est partout en m\u00eame temps \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, puisque m\u00eame les objets les plus mat\u00e9riels s’interp\u00e9n\u00e8trent constamment par leurs irradiations qui, en r\u00e9alit\u00e9, ne cessent pas d’\u00eatre centr\u00e9es en leur organisme physique, il est facile de comprendre que cette qui \u00e9chappent \u00e0 peu pr\u00e8s compl\u00e8tement \u00e0 la formidable influence localisante de la gravitation. Cette interp\u00e9n\u00e9tration permet aussi de comprendre que non seulement les corps du monde dit astral puissent passer \u00e0 travers les uns les autres, mais aussi que sur les plus subtils d’entre eux, ils puissent se d\u00e9placer avec la vitesse de la lumi\u00e8re, ce, d’autant plus facilement, que les sous-plans sup\u00e9rieurs du monde astral sont \u00e0 peine impliqu\u00e9s dans la temporospatialit\u00e9. Dans leur possibilit\u00e9 de pr\u00e9sence quasi imm\u00e9diate \u00e0 l’autre extr\u00e9mit\u00e9 de notre plan\u00e8te, il faut voir moins un ph\u00e9nom\u00e8ne de translation qu’une \u00ab \u00e9mergence \u00bb au sein d’une r\u00e9gion qualitative de l’espace-temps dont les modalit\u00e9s sont toutes proches de ce qu’on pourrait nommer l’aspatialit\u00e9 du monde mental. Avec la notion de la discontinuit\u00e9 du trajet des \u00e9lectrons autour des noyaux atomiques, cette propri\u00e9t\u00e9 est famili\u00e8re, mutatis mutandis, aux physiciens modernes.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pourrions pousser beaucoup plus loin les d\u00e9finitions et descriptions de l’organisation des modalit\u00e9s des processus vitaux sur les diff\u00e9rents plans du Cosmos. Il suffit \u00e0 notre propos actuel d’en avoir esquiss\u00e9 les grandes lignes. Ce, dans le but de jeter un peu de lumi\u00e8re sur les \u00e9tapes que les activit\u00e9s cr\u00e9atrices des cr\u00e9atures vont avoir \u00e0 parcourir pour que celles-ci, en remontant \u00e0 leur source divine, puissent r\u00e9aliser leur destin, qui est aussi leur mission. Celle-ci est de permettre aux organisations de consciences particularis\u00e9es formant les \u00eatres humains, de s’\u00e9lever progressivement du monde des formes au monde sans forme, puis du monde du temps fluide au temps presque immobile des plans sup\u00e9rieurs de l’\u0153uf de Brahma, pour passer enfin des aspects les plus durables du temps du devenir au temps immobile de l’\u00e9ternit\u00e9 de <\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span> atteignant ainsi au salut \u00e9ternel des th\u00e9ologies.<\/span><\/span><\/p>\n

Commen\u00e7ons par noter que pour pouvoir fonctionner sur les sept plans de l’Univers, la conscience humaine doit constituer des moyens d’action adapt\u00e9s aux conditions sp\u00e9ciales de la vie sur ces plans. Sur chacun de ceux-ci, les modes d’activit\u00e9 rev\u00eatus par la vie sont soumis \u00e0 des lois particuli\u00e8res et souvent compl\u00e8tement diff\u00e9rentes des autres, voire m\u00eame contradictoires.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette organisation s’op\u00e8re successivement le long de deux cascades \u00e9volutives correspondant \u00e0 un double arc vital qui, apr\u00e8s \u00eatre descendu de la sublime Cause Premi\u00e8re jusqu’au monde grossier de la mati\u00e8re en une involution correspondant \u00e0 la Procession de Plotin, retourne \u00e0 sa Source Sacr\u00e9e par une \u00e9volution d\u00e9veloppant nos facult\u00e9s psychologiques au moyen d’exp\u00e9riences portant sur le plan mat\u00e9riel. Celui-ci offre aux activit\u00e9s cr\u00e9atrices de la vie une sorte de tremplin \u00e9lastique, sur lequel elles peuvent effectuer des exp\u00e9riences \u00e0 travers lesquelles les facult\u00e9s mentales d\u00e9velopperont des possibilit\u00e9s de r\u00e9ponse consciente aux impacts du monde des objets. Cette \u00e9volution \u00e9l\u00e8vera la conscience sur des paliers toujours plus subtils, plus g\u00e9n\u00e9raux et plus d\u00e9gag\u00e9s des illusions du monde mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9volution est tr\u00e8s progressive. Ses diverses \u00e9tapes sont presque insensibles. Nous avons vu en d\u00e9crivant les phases successives de la cr\u00e9ation que sur chacun des sept niveaux de l’organisation de l’univers que la conscience doit traverser en s’y cr\u00e9ant des organes pour atteindre \u00e0 la communion achev\u00e9e avec son essence ; les Hindous d\u00e9crivent sept sous-plans, sept subdivisions, marquant des progr\u00e8s dans l’organisation des instruments et facult\u00e9s psychologiques dont dispose la conscience, ou plut\u00f4t r\u00e9sultant de ces progr\u00e8s. La nature de ces facult\u00e9s de conscience et d’action constitu\u00e9es sur chacun des sept plans de l’Univers, d\u00e9pend des caract\u00e8res particuliers de ceux-ci. Nous allons donc les examiner autant qu’il nous sera possible de le faire avec nos consciences d’Occidentaux si compl\u00e8tement inf\u00e9od\u00e9es aux prestiges de l’espace et de la logique Aristot\u00e9licienne de la contradiction qui en d\u00e9coule. Remarquons en passant que l’Occident fait surtout appel \u00e0 l’exp\u00e9rience visuelle, \u00e0 l’\u0153il, tandis que l’attitude Orientale est avant tout auditive bas\u00e9e sur \u00ab ce qui a \u00e9t\u00e9 re\u00e7u \u00bb verbalement, par l’oreille.<\/span><\/span><\/p>\n

Le plus inf\u00e9rieur de ces plans est notre monde mat\u00e9riel. Gr\u00e2ce aux progr\u00e8s de notre physique et de notre \u00e9pist\u00e9mologie, ou interpr\u00e9tation de nos processus de prise de connaissance des aspects du monde objectif et des modalit\u00e9s de nos r\u00e9actions \u00e0 ceux-ci ; nous sommes arriv\u00e9s <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> partager sciemment l’opinion que les Hindous ont de ce monde illusoire. En sa r\u00e9alit\u00e9, il \u00e9chappe \u00e0 nos possibilit\u00e9s de perception, et tout ce que nous en pouvons voir, entendre, sentir ou \u00e9prouver, repose sur des perceptions infid\u00e8les et fragmentaires. Les Hindous sont si convaincus du caract\u00e8re illusoire du monde constitu\u00e9 par les organes des sens de notre corps physique, qu’ils ne placent pas celui-ci parmi les v\u00e9hicules de l’\u00e2me, faisant de lui ce qu’ils appellent : \u00ab Le v\u00e9hicule de l’ombre \u00bb ; de l’ombre que notre perception mal inform\u00e9e par nos sens, porte sur la r\u00e9alit\u00e9 qu’elle recouvre du voile des illusions de Maya, la tentatrice.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si illusoire que soient nos perceptions sensorielles, elles n’en constituent pas moins les premiers instruments de l’\u00e9laboration de notre conscience. Les objets illusoires per\u00e7us par nos sens, engendrent des app\u00e9tits, puis des passions qui sont des mouvements r\u00e9els de notre conscience et dotent la Noosph\u00e8re de ses premi\u00e8res habitudes d’activit\u00e9 consciente, habitudes qui selon les profondes observations de Ravaisson dans sa th\u00e8se c\u00e9l\u00e8bre, constituent \u00e0 la fois le fondement et la prison de notre activit\u00e9 psychologique. Mais ces habitudes mentales, bien que portant sur des impacts sensoriels provenant du monde ext\u00e9rieur que nous appelons physique, sont des organisations situ\u00e9es sur des plans tr\u00e8s sup\u00e9rieurs \u00e0 leur cause ext\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

______________________________________________________<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> The Recovery of Culture<\/i><\/span><\/span><\/span>. Dr H. B. Stevens.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Congr\u00e8s de Philosophie des Sciences. Paris 1948.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Voir <\/span><\/span>l’Essence de l’Hindouisme<\/i><\/span><\/span>. J. de Marquette.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Les Dieux de la Trimourti ne sont en effet que des d\u00e9miurges.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Sarasvati, \u00e9pouse mythologique de Brahma est en r\u00e9alit\u00e9 son principe actif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Plan de la pens\u00e9e concr\u00e8te, de l’imagination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de De l’\u00e2me \u00e0 l’esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958) DE QUI S’AGIT-IL ? \u00c9tant donn\u00e9 le nombre des perspectives, connues ou inconnues, qui s’ouvrent d\u00e8s qu’on aborde le probl\u00e8me de la destin\u00e9e humaine dans le but de se tracer un programme de vie susceptible de nous procurer le succ\u00e8s et le […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17123,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[622],"tags":[138,108,197],"class_list":["post-17532","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-marquette-jacques","tag-creation","tag-evolution","tag-hindouisme"],"acf":[],"yoast_head":"\nDe l\u2019\u00e2me mortelle \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 de l'esprit ou du devenir a l\u2019\u00eatre par Jacques de Marquette - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - 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