{"id":17533,"date":"2017-06-17T00:46:57","date_gmt":"2017-06-16T23:46:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17533"},"modified":"2017-06-17T00:46:57","modified_gmt":"2017-06-16T23:46:57","slug":"deux-koans-sokei-an","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/deux-koans-sokei-an\/","title":{"rendered":"Deux koans par Sokei-an"},"content":{"rendered":"

(Extrait de l’anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1976)<\/span><\/span><\/p>\n

Le Repos de l’Esprit<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque Bodhidharma vint en Chine, la philosophie scolastique du bouddhisme \u00e9tait \u00e0 l’apog\u00e9e de son d\u00e9veloppement. Dans le sud de la Chine, l’empereur Liang Wou-ti \u00e9difiait de nombreux temples et monast\u00e8res et subvenait aux besoins d’un grand nombre de moines et de nonnes. Sa capitale \u00e9tait Kenko (Chien-K’ang), l’actuel Nankin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le nord \u00e9galement, le bouddhisme \u00e9tait actif. Apportant avec eux leurs pr\u00e9cieux manuscrits, de nombreux Ma\u00eetres \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 venus par la route du nord, le plateau de Pamir, le Turkestan chinois, le d\u00e9sert, et en suivant le Fleuve Jaune, jusqu’\u00e0 Loyang, la capitale du pays de Wei, un centre de culture et d’\u00e9tudes bouddhistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bodhidharma, lui, arriva par mer du sud de l’Inde. Il d\u00e9barqua \u00e0 Canton et gagna Kenko, o\u00f9 il rencontra l’empereur Wou-ti. Celui-ci dit \u00e0 Bodhidharma :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je construis de nombreux monast\u00e8res et entretiens de nombreux moines. Quel m\u00e9rite y gagnerai-je ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Aucun, r\u00e9pondit Bodhidharma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’empereur ne le comprit pas. Bodhidharma reprit alors sa route, traversa le Yang-ts\u00e9 et gagna le pays de Wei.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui-ci connaissait une p\u00e9riode de r\u00e9volution. En outre, la cour de Loyang \u00e9tait envahie par des moines hindous et Bodhidharma fut mal accueilli. Il quitta la ville et gagna le temple de Shorin, sur le mont Su (Sung-Shan).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bodhidharma se rendit compte que le bouddhisme scolastique jouait un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant en Chine et que ses adeptes n’avaient pas su comprendre la r\u00e9alit\u00e9 du bouddhisme. Il acquit la conviction qu’il devait enseigner cette r\u00e9alit\u00e9. Cela ne pouvait \u00eatre fait au moyen de sermons. Il se servit donc de son propre corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En face du temple de Shorin se trouve une haute montagne appel\u00e9e Shoshitsu. Bodhidharma s’installa dans une grotte d’o\u00f9 l’on voyait cette montagne. Pendant neuf ans il y resta assis, silencieux, \u00e0 regarder la montagne Shoshitsu. Les Chinois l’appelaient \u00ab le Brahmane-qui-regarde-le-mur \u00bb. Jour et nuit, il restait assis l\u00e0, les jambes crois\u00e9es, \u00e0 m\u00e9diter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette m\u00e9ditation n’\u00e9tait pas ce que l’on entend commun\u00e9ment par ce mot, et qui consiste \u00e0 penser \u00e0 une chose abstraite. Bodhidharma n’\u00e9tait pas intoxiqu\u00e9 par l’alcool des pens\u00e9es humaines. Son esprit \u00e9tait pur comme l’oc\u00e9an vide, d’un vide r\u00e9el. Les moines de la capitale passaient leur temps \u00e0 traduire les sutras [1<\/sup><\/a>] et \u00e0 discuter d’infimes points de doctrine, cherchant \u00e0 s’\u00e9lever l’esprit par le moyen de la connaissance th\u00e9orique. Tel \u00e9tait alors le bouddhisme venu de l’Inde, car le vrai bouddhisme \u00e9tait depuis longtemps mort en Inde. Dieu merci, Bodhidharma l’avait apport\u00e9 en Chine avec lui, car sans cela, aujourd’hui, il ne subsisterait plus rien de l’Esprit du Bouddha !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A Loyang, pourtant, il y avait un adepte c\u00e9l\u00e8bre du Tao et de Confucius, nomm\u00e9 Eka. Ayant entendu parler de Bodhidharma, il alla le trouver, mais Bodhidharma ne lui dit pas un mot et Eka redescendit de la montagne. Il y remonta trois ans plus tard, au milieu de l’hiver. Bodhidharma m\u00e9ditait toujours dans sa grotte, et ne lui parla pas davantage : pour lui, Eka ne comptait pas plus qu’un arbre ou une pierre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eka attendit toute la nuit dans la neige. Au matin, elle atteignait sa ceinture, mais il ne bougeait toujours pas, attendant que Bodhidharma lui enseign\u00e2t la v\u00e9rit\u00e9. Comprenant le d\u00e9sir sinc\u00e8re de l’\u00e9tranger, Bodhidharma lui dit enfin avec compassion\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quel est ton souhait, toi qui es l\u00e0 dans la neige profonde ? Eka r\u00e9pondit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Ma\u00eetre, je t’implore d’ouvrir les l\u00e8vres et de m’accorder ton pur Dharma !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Tu cherches donc le vrai Dharma ? dit le Ma\u00eetre. Depuis des temps tr\u00e8s anciens les moines ont sacrifi\u00e9 leur vie pour conna\u00eetre la v\u00e9ritable illumination. Elle est difficile \u00e0 trouver. Comment oses-tu me demander de te l’enseigner ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eka tira son lourd couteau, se coupa le bras gauche et le tendit au Ma\u00eetre en lui disant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Que ceci te prouve ma sinc\u00e9rit\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Cet incident est relat\u00e9 dans les \u00e9critures, mais beaucoup d’\u00e9l\u00e8ves du Zen ne le prennent pas au pied de la lettre, interpr\u00e9tant le geste d’Eka comme un regret des m\u00e9thodes traditionnelles pour arriver \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ultime.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bodhidharma comprit alors que l’esprit d’Eka \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 recevoir son enseignement et qu’il \u00e9tait capable de devenir un instrument du Dharma. C’est pourquoi il lui dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Bien, dis-moi donc ton souhait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Mon esprit n’a pas encore trouv\u00e9 le repos, dit Eka. Je te supplie, Ma\u00eetre, de me montrer comment je puis conna\u00eetre le repos de l’esprit (anshin).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Le mot japonais anshin a en r\u00e9alit\u00e9 une signification plus large que \u00ab repos de l’esprit \u00bb. Shin signifie \u00ab \u00e2me \u00bb, ou \u00ab esprit \u00bb. Anshin signifie : atteinte de la d\u00e9tente absolue, de la libert\u00e9 absolue par l’annihilation de toute esp\u00e8ce d’\u00e9motion. L\u2019anshin est la base m\u00eame de la vie. Sans lui nous ne pouvons conna\u00eetre la joie ; par lui nous pouvons vivre en paix en toutes circonstances. Eka \u00e9tudiait depuis de longues ann\u00e9es le confucianisme et le tao\u00efsme, mais il n’avait pas trouv\u00e9 la paix v\u00e9ritable. Il subsistait certains doutes au fond de son esprit. Aussi longtemps qu’il conna\u00eet ce malaise, un artiste ne peut cr\u00e9er, un guerrier ne peut se battre, un Ma\u00eetre ne peut enseigner, un pr\u00eatre ne peut convaincre ses semblables. Quoi que vous fassiez, si vous ne connaissez pas le repos de l’esprit, un homme de v\u00e9rit\u00e9 aura raison de vous. Eka \u00e9tait un homme honn\u00eate, et il avouait ses doutes.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre lui dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pose ton esprit devant moi, je lui donnerai le repos. Eka s’\u00e9cria :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Il n’est possible \u00e0 personne de disposer de l’esprit de quelqu’un !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 J’ai d\u00e9j\u00e0 repos\u00e9 ton esprit pour toi, dit le Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette derni\u00e8re phrase est le koan. Bien entendu, la r\u00e9ponse \u2014 c’est-\u00e0-dire le moyen de l’utiliser dans la perspective du Zen \u2014 n’est \u00e9crite dans aucun livre et un moine zen ne dira rien de plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai remu\u00e9 beaucoup de poussi\u00e8re et donn\u00e9 des jambes au serpent, qui n’en avait pas besoin. Je ne remuerai donc plus la poussi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bruit d’une tuile bris\u00e9e<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un jour, Chikan Zenji, de Kyogen, arrachait les mauvaises herbes autour d’un temple en ruine. Il jeta loin de lui un morceau de tuile bris\u00e9e qui alla heurter un bambou \u2014 et soudain il connut l’illumination, ce qui lui inspira le po\u00e8me suivant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le bruit d’une tuile bris\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

m’a fait oublier tout ce que j’avais appris.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus besoin d’amender ma nature :<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

accomplissant les t\u00e2ches de chaque jour,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je vais, suivant l’ancien chemin.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis \u00e0 l’aise dans le vide indiff\u00e9rent.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 que j’aille, mes pas ne laissent aucune empreinte<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

car je ne suis pas du monde des couleurs et des sons.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chikan Zenji \u00e9tait n\u00e9 \u00e0 Seishu (Ching-Chou). R\u00e9pugnant \u00e0 la vie s\u00e9culi\u00e8re, il quitta sa maison et, son d\u00e9sir de s’initier au bouddhisme \u00e9tant profond, il dirigea ses pas vers I-san, dans la province de Tanshu (Tang-Chou), o\u00f9 il se m\u00eala aux moines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ayant compris que Chikan \u00e9tait capable de devenir un porteur du Dharma et souhaitant augmenter sa sagesse et \u00e9veiller son esprit, le Ma\u00eetre de I-san lui dit un jour :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je ne t’interrogerai pas sur ce que tu apprends, chaque jour, ni sur ta connaissance des \u00e9critures. Mais dis-moi, d’un mot, ce que tu \u00e9tais lorsque tu \u00e9tais encore dans le sein de ta m\u00e8re, ignorant l’Est et l’Ouest, le Nord et le Sud ? Si tu peux r\u00e9pondre \u00e0 ma question, je t’accorderai mon sceau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette question du Ma\u00eetre de I-san fut la cause premi\u00e8re de l’illumination ult\u00e9rieure de Chikan. Mais au moment m\u00eame elle le laissa d\u00e9concert\u00e9, faisant de son mieux pour trouver une r\u00e9ponse. Il en fit plusieurs, mais le Ma\u00eetre les rejeta toutes. Enfin, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, Chikan s’\u00e9cria :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je t’en prie, Osho, dis-moi-le mot qui convient !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Si je le faisais, dit le Ma\u00eetre, ce mot traduirait ma pens\u00e9e. C’est de ta propre compr\u00e9hension que doit venir ta r\u00e9ponse. Il ne t’avancerait \u00e0 rien que je te fasse don de ma connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chikan quitta la chambre du Ma\u00eetre et se retira en lui-m\u00eame. Puis, comme vous le savez tous, il se mit \u00e0 consulter les livres. Il \u00e9tudia tous les sutras, les cinq mille quarante-huit volumes des \u00e9critures canoniques du bouddhisme \u2014 mais il ne chercha pas la r\u00e9ponse dans son propre c\u0153ur. J’ai sur les rayons de ma biblioth\u00e8que ces cinq mille quarante-huit volumes, mais aujourd’hui une vie enti\u00e8re ne suffit pas pour les lire tous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, Chikan dit en soupirant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 L’image peinte de la nourriture ne saurait apaiser la faim d’un homme. Ces \u00e9critures ne sont rien de plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et il br\u00fbla ses livres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 D\u00e9sormais, dit-il, je n’\u00e9tudierai plus le bouddhisme. Je passerai ma vie \u00e0 m\u00e9diter. Je mendierai ma nourriture et renoncerai \u00e0 faire travailler mon esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il descendit donc de la montagne, traversa le Yang-ts\u00e9 et se mit \u00e0 marcher vers le nord. Un jour il arriva \u00e0 Nanyo (Nanyang), o\u00f9 se trouvaient les ruines du temple \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la m\u00e9moire de Chu Kokushi. Celui-ci avait \u00e9t\u00e9 l’un des disciples du Sixi\u00e8me Patriarche. Il \u00e9tait mort en 775 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. Chikan Zenji, lui, mourut en 868 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ. Il y avait donc environ deux g\u00e9n\u00e9rations entre eux. Sachant que Chu Kokushi, qui avait \u00e9t\u00e9 le professeur de l’empereur, avait atteint \u00e0 l’illumination sans l’aide d’aucun ma\u00eetre, Chikan d\u00e9cida de s’installer, seul, dans le temple en ruine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chikan, comme vous le savez, \u00e9tait tr\u00e8s actif. Loin de s’assoupir dans la m\u00e9ditation, il arrachait les mauvaises herbes et balayait le sol. \u00ab Accomplissant les t\u00e2ches de chaque jour, il suivait l’ancien chemin \u00bb, comme il est dit dans son po\u00e8me : c’est l\u00e0 la vraie mani\u00e8re de pratiquer le Zen. Et c’est ainsi qu’un jour il jeta un morceau de tuile bris\u00e9e qui alla frapper un bambou, et que son esprit s’ouvrit soudain, comme s’il e\u00fbt trouv\u00e9 le clair de lune au fond de la mer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il regagna sa hutte et lava son corps, br\u00fbla de l’encens et, s’inclinant en direction de I-san, rendit hommage \u00e0 son lointain Ma\u00eetre en disant :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Osho, ta compassion pour moi fut plus grande que celle d’un p\u00e8re et d’une m\u00e8re ! Si tu m’avais dit le mot que j’attendais, ce qui m’est arriv\u00e9 aujourd’hui ne se serait jamais produit !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur quoi il composa le po\u00e8me que j’ai essay\u00e9 de traduire. Il est impossible de traduire mot pour mot ce vieux po\u00e8me de la Dynastie Tang, mais je voudrais tenter de le commenter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le bruit d’une tuile bris\u00e9e <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

m’a fait oublier tout ce que j’avais appris…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque Chikan connut l’illumination, tout ce qu’il avait appris devint sans importance, tout de m\u00eame que le bateau qui vous a fait traverser le fleuve devient sans usage lorsque vous avez atteint l’autre rive. Les douze parties des \u00e9critures bouddhistes ne sont que le v\u00e9hicule qui vous transporte jusqu’\u00e0 votre propre \u00e9veil. Lorsque vous l’aurez atteint, vous oublierez votre connaissance du bouddhisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus besoin d’amender ma nature…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ni notre propre nature ni ce que nous voyons n’a besoin de changer. Ceux qui commencent \u00e0 pratiquer la m\u00e9ditation s’imaginent qu’ils doivent modifier leur attitude mentale habituelle, se mettre en quelque sorte en transe ou passer par tous les stades du dhyana d\u00e9crits dans les sutras (en particulier dans les passages traitant du Nirv\u00e2na). Mais ces descriptions sont simplement l’illustration des \u00e9tapes de la m\u00e9ditation et elles ne nous enseignent en aucune fa\u00e7on \u00e0 modifier la nature de notre esprit \u2014 ce qui est d’ailleurs chose impossible. Cet esprit est ce que nous cherchons \u00e0 atteindre, et non \u00e0 transformer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On pense d’ordinaire que la R\u00e9alit\u00e9 doit \u00eatre trouv\u00e9e dans le chaos de l’infini. Pour atteindre l’\u00e9tat de sunyata \u2014 de Vide int\u00e9rieur \u2014 on s’imagine qu’il faut se mettre en quelque sorte en \u00e9tat d’hibernation dans une caverne de montagne, et depuis les temps anciens de nombreux penseurs ont d\u00e9fendu cette opinion. Mais Chikan dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Accomplissant les t\u00e2ches de chaque jour,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je vais, suivant l’ancien chemin.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis \u00e0 l’aise dans le vide indiff\u00e9rent…<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi, par l’action m\u00eame, qu’il suivait les vieux enseignements. Mieux encore : bien qu’il e\u00fbt atteint cet \u00e9tat de vacuit\u00e9 et s’y f\u00fbt install\u00e9, il n’adoptait pas pour autant une attitude n\u00e9gative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 que j’aille mes pas ne laissent aucune empreinte <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car je ne suis pas du monde des couleurs et des sons<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous pouvez penser que vous bougez sans cesse, du matin au soir \u2014 mais si vous consid\u00e9rez le monde et vous-m\u00eame d’un autre point de vue, vous vous apercevez que vous ne bougez pas du tout. Dans l’\u00e9tat de vacuit\u00e9, le mouvement est un mot vide de sens. Vous ne vous trouvez pas \u00e0 un endroit particulier, vous ne vous trouvez nulle part. M\u00eame si vous passez vos journ\u00e9es \u00e0 parler, \u00e0 vous asseoir, \u00e0 vous lever, \u00e0 marcher et \u00e0 vous allonger, en r\u00e9alit\u00e9 vous ne faites rien de tout cela \u2014 car, comme il est dit dans le vieux po\u00e8me :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ombre du bambou balaie l’escalier<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

toute la nuit<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sans d\u00e9placer pourtant un atome de poussi\u00e8re.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les rayons de lune p\u00e9n\u00e8trent<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

jusqu’au fond de la mare<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sans laisser la moindre trace dans l’eau.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Pr\u00e9dications du Bouddha. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de l’anthologie\u00a0: Le monde du zen par Nancy Wilson Ross, Stock 1976) Le Repos de l’Esprit Lorsque Bodhidharma vint en Chine, la philosophie scolastique du bouddhisme \u00e9tait \u00e0 l’apog\u00e9e de son d\u00e9veloppement. 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