{"id":17534,"date":"2017-06-18T03:37:50","date_gmt":"2017-06-18T02:37:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17534"},"modified":"2017-06-18T03:37:50","modified_gmt":"2017-06-18T02:37:50","slug":"linitiation-psychologique-scientifique-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linitiation-psychologique-scientifique-henri-hartung\/","title":{"rendered":"L’Initiation : Ni psychologique, ni scientifique par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui : \u00ab Ce qui est difficile, ce n’est pas de trouver un Ma\u00eetre : c’est de devenir disciple \u00bb. Cette phrase qui termine le chapitre sur la Voie, permet \u00e0 chacun de nous de r\u00e9fl\u00e9chir sur \u00ab Qui \u00bb nous sommes et sur les moyens que nous nous donnons r\u00e9ellement pour avancer dans notre recherche. La p\u00e9riode cyclique qui est la n\u00f4tre et, en cons\u00e9quence, la mentalit\u00e9 actuelle de nos contemporains, ne sont pas, ne peuvent pas \u00eatre des excuses. Tout au plus des explications de certaines difficult\u00e9s rencontr\u00e9es. Notre responsabilit\u00e9 reste enti\u00e8re. Karlfried Graf D\u00fcrckheim cite, \u00e0 ce sujet, le ma\u00eetre zen Hakuin Yasutani : \u00ab Menons donc un v\u00e9ritable combat ! Il s’agit de d\u00e9truire ou d’\u00eatre d\u00e9truit\u2026 Juste un instant de rel\u00e2chement dans l’attention et vous \u00eates perdu. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il en est ainsi que chacun, lorsqu’il prend quelque chose vraiment au s\u00e9rieux, peut atteindre le niveau de conscience qu’il importe ici d’avoir. S’il n’y parvient pas, c’est qu’il ne s’est pas engag\u00e9 pleinement dans le combat. Cela est triste \u00e0 dire, mais le plus difficile pour nous, hommes ordinaires, c’est de prendre le Za-Zen avec tout le s\u00e9rieux n\u00e9cessaire \u00bb [1<\/sup><\/a>]. Il s’agit bien l\u00e0 de cette \u00ab disposition naturelle \u00bb qui est \u00e0 l’origine d’un travail sur soi-m\u00eame et dans laquelle Gu\u00e9non voit la premi\u00e8re condition pour recevoir une initiation, ce mot \u00e9tant alors pris dans son sens traditionnel. J’\u00e9crivais <\/span><\/span><\/span>que la simplicit\u00e9 occupe ici une place de choix. Mais comment vivre simplement si je suis d’une nature compli\u00adqu\u00e9e ?… J’utilise souvent l’image du quai de gare sur lequel nous attendons un train. L’un nous para\u00eet complet, sans place assise ; l’autre semble n’avoir que de vieux et inconfortables wagons ; le troisi\u00e8me, comme le suivant, auront d’autres inconv\u00e9nients. Alors, nous ne montons pas, oubliant qu’il y a toujours un dernier train et qu’apr\u00e8s son passage, il sera trop tard. N’en est-il pas de m\u00eame pour notre vie spirituelle ? S’engager, s’engager vraiment et pas seulement apr\u00e8s avoir fait ceci et termin\u00e9 cela. Il est toujours plus tard que nous ne le pensons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, il est clair que je ne peux prendre cet engagement \u00e0 votre place. Si vous ne le prenez pas, vous ne le prenez pas. Tout au plus, puis-je vous rappeler inlassablement, parce que j’ai en moi une inlassable exigence, \u00e0 la fois ce qui rel\u00e8ve et ce qui ne rel\u00e8ve pas de l’esprit. Ce qu’il est : r\u00e9alit\u00e9 de la vie int\u00e9rieure ; ce qu’il n’est pas : pauvret\u00e9 de toute existence profane, coup\u00e9e de son Centre. Je rencontre, depuis des d\u00e9cennies, des hommes et des femmes qui me donnent l’impression d’\u00eatre en m\u00eame temps fascin\u00e9s par cette \u00ab perspective \u00bb spirituelle et, quelque part, emp\u00each\u00e9s d’y consacrer \u00ab tout le s\u00e9rieux n\u00e9cessaire \u00bb. Je sais que face \u00e0 une telle incertitude, je ne peux que t\u00e9moigner de ma certitude, mais plut\u00f4t en continuant \u00e0 vivre comme ma vision de la vie me conduit \u00e0 le faire, qu’en cherchant \u00e0 donner des le\u00e7ons, porter des jugements et attendre des r\u00e9sultats de la part des autres. Il y a une \u00ab autre \u00bb fa\u00e7on de partager et de guider et c’est le moment de s’en servir ! Un lien subtil n’est pas un support mat\u00e9riel, sans cela quelle diff\u00e9rence y aurait-il entre ce qui est sacr\u00e9 et ce qui ne l’est pas ? Et pourquoi les agit\u00e9s de l’action reprochent-ils \u00e0 ceux qui se consacrent \u00e0 une recherche int\u00e9rieure leur \u00ab d\u00e9mobilisation \u00bb, sinon parce qu’ils ignorent totalement l’\u00ab efficacit\u00e9 \u00bb de toute vie en Esprit ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Pourquoi le Maharshi ne va-t-il pas pr\u00eacher la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0<\/span><\/span><\/span> tous les gens de la terre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014<\/span> \u00cates-vous tellement s\u00fbr que je ne le fasse pas ? \u00bb [2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rattachement \u00e0 \u00ab une organisation traditionnelle r\u00e9guli\u00e8re \u00bb soul\u00e8ve \u00e0 notre \u00e9poque des questions auxquelles il n’est pas ais\u00e9 de r\u00e9pondre. La diff\u00e9rence avec la premi\u00e8re condition est, pourtant, \u00e9vidente. Il ne s’agit pas, cette fois-ci, de la discrimination int\u00e9rieure d’une personne mais de la possibilit\u00e9, justement pour quelqu’un qui a distingu\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 de la Voie, de trouver celle-ci \u00ab traditionnelle et r\u00e9guli\u00e8re \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un premier travail de d\u00e9blayage peut se faire en \u00e9tudiant les crit\u00e8res que je viens de proposer sur ce que n’est pas et sur ce qu’est un chemin initiatique. En plus de ces caract\u00e9ristiques pr\u00e9cises, car, apr\u00e8s tout, un comportement est un comportement, visible, analysable, porteur de cons\u00e9quences, et chacun est libre de l’accepter ou de le refuser, il convient de pr\u00e9ciser la place respective de la psychologie et de la science par rapport \u00e0 une approche spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Concernant la premi\u00e8re, elle est claire, elle est simple et s’il y a confusion elle se situe \u00e0 un niveau qu’il ne devrait pas \u00eatre difficile de d\u00e9celer. Pour reprendre la d\u00e9finition de base entre les deux natures de l’homme, il faut simplement rappeler que la m\u00e9decine et la psychologie s’occupent du corps et de l’\u00e2me. \u00c0 ce titre elles sont l’une et l’autre d’une importance \u00ab vitale \u00bb pour l’homme qui ne peut s’engager sur la Voie que sain de corps et d’\u00e2me. S’il est vrai que certaines pratiques spirituelles peuvent avoir leur place dans des traitements psycho-somatiques, il n’en est pas moins n\u00e9cessaire de souligner que ce n’est pas leur r\u00f4le, en tout cas prioritaire. Dans une situation normale <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>mais aujourd’hui qu’est-ce qui est normal ? <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>le premier pas menant \u00e0 la Voie consiste \u00e0 mettre en ordre notre nature humaine. Donc \u00e0 organiser harmonieusement ce qui en nous rel\u00e8ve du psychique. Un tel travail, quand il n’est pas pris pour une fin en soi, mais comme un moyen en vue d’atteindre un but sup\u00e9rieur, est l\u00e9gitime. C’est bien par la pacification de notre nature humaine que nous pouvons pr\u00e9tendre nous \u00e9veiller \u00e0 notre nature divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon un vocabulaire psychologique, celui de Jung, c’est toute la diff\u00e9rence entre l’individuation, processus de mise en ordre de notre psych\u00e9, et la r\u00e9alisation de Soi-m\u00eame. Gu\u00e9non, lui, parle de la distinction du psychique et du spirituel. En somme, ce n’est pas en tant que telle que la psychologie pose probl\u00e8me sur la Voie, puisqu’elle peut, au contraire, faciliter ce d\u00e9blayage de l’\u00eatre qui reste une n\u00e9cessaire pr\u00e9paration au cheminement int\u00e9rieur, mais en tant que, de nos jours, il y a souvent confusion entre les deux natures, humaine, relevant de la psychologie, et divine, de l’ordre du spirituel [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette mise en place des diff\u00e9rents aspects de la personne, malgr\u00e9 sa simplicit\u00e9, n’est pas \u00e9vidente \u00e0 notre \u00e9poque et elle m’a pos\u00e9 probl\u00e8me \u00e0 la suite de diverses circonstances. Au lendemain de ma rencontre avec le Maharshi et de mon entr\u00e9e sur une Voie traditionnelle, je l’aborde unilat\u00e9rale\u00adment, au nom des arguments, \u00e0 vrai dire accablants, de Ren\u00e9 Gu\u00e9non et de Julius Evola [4<\/sup><\/a>] pour qui la psychana\u00adlyse se rapproche \u00ab m\u00eame sans le vouloir \u00bb du spiritisme. Puis, dans le cadre de mon m\u00e9tier d’enseignant au service de l’\u00e9ducation permanente, je d\u00e9couvre ce milieu intellec\u00adtuel p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de th\u00e9ories psychologiques et fais la connais\u00adsance de Karlfried Graf D\u00fcrckheim, form\u00e9 par\u2026 Jung, avant de d\u00e9couvrir le Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est petit \u00e0 petit que je comprends que la m\u00e9thodologie jungienne, celle des derni\u00e8res ann\u00e9es du psychologue suisse, peut \u00eatre un passage n\u00e9cessaire pour certaines personnes. C’est D\u00fcrckheim lui-m\u00eame qui remet cette th\u00e9rapie \u00e0 sa place, quand il dit : \u00ab Le spirituel commence l\u00e0 o\u00f9 la psychanalyse se termine \u00bb. Quand au docteur Jean Marcha<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>, proche \u00e0 la fois de Jung et de D\u00fcrckheim, il pr\u00e9cise que le soi \u00e9voqu\u00e9 par le penseur de K\u00fcsnacht, sorte d’int\u00e9gration par notre conscience de ses contenus incons\u00adcients, est essentiellement diff\u00e9rent du Soi vedantin. <\/span><\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, si danger il y a de l’utilisation de techniques psychologiques pour ceux qui cherchent une Voie de r\u00e9alisation, c’est au moment o\u00f9 celles-ci sont pr\u00e9sent\u00e9es comme \u00e9tant de nature spirituelle ou m\u00eame comme \u00e9tant un chemin initiatique. Mais les psychologues qui s’expri\u00adment ainsi ne tiennent pas compte d’une diff\u00e9rence essentielle sur le plan m\u00eame o\u00f9, pourtant, ils se placent, celui de l’enseignement. Une m\u00e9thode psychologique est enseign\u00e9e de nos jours, d’une part, sans que soient toujours r\u00e9unies les conditions d’une ma\u00eetrise par ceux qui la transmettent et, d’autre part, \u00e0 tous ceux qui le souhaitent. Bien au contraire, une m\u00e9thode spirituelle, mise au point pendant des mill\u00e9naires, n’est transmise que par les plus anciens, ma\u00eetres eux-m\u00eames, et \u00e0 ceux qui sont consid\u00e9r\u00e9s par ces m\u00eames responsables, comme humainement pr\u00eats \u00e0 vivre cette pratique. Il y a l\u00e0 une divergence fondamentale entre ces deux approches et ce n’est pas parce que certains enseignants d’un point de vue traditionnel commencent de nos jours \u00e0 la transmettre n’importe comment, tant par rapport \u00e0 leur \u00e9tat int\u00e9rieur qu’\u00e0 celui de leurs auditeurs, qu’il ne faut plus la souligner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’en est-il de la science et de ce que certains qualifient de r\u00e9conciliation entre les approches spirituelles et scienti\u00adfiques ? Comme ce japonais r\u00e9conciliant Bouddha et ordinateur. Sur ce plan, comme d’ailleurs sur celui de la psychologie, il reste \u00e0 mes yeux \u00e9vident que \u00ab tout \u00bb peut-\u00eatre le d\u00e9clencheur d’une vision int\u00e9rieure mais c’est exactement comme la petite madeleine de Proust. D’une part, ce qui est survenu l\u00e0, qui fait donc \u00e9videmment partie du \u00ab tout \u00bb, qu’est-ce que l’\u00e9crivain fran\u00e7ais en a fait ? D’autre part, cet \u00e9v\u00e9nement est-il traditionnalisable ? D’abord parce que ce dernier mot n’existe pas et surtout pour des raisons \u00e9videntes, la r\u00e9ponse est n\u00e9gative, car je ne connais aucune Voie dont la pratique initiatique consiste \u00e0 \u00ab go\u00fbter \u00bb de petites friandises ! Ce qui veut dire que personne ne peut se permettre de penser d’une autre qu’elle n’appr\u00e9hendera jamais la V\u00e9rit\u00e9, mais qu’il est tout aussi impossible de g\u00e9n\u00e9raliser une exp\u00e9rience individuelle et de la transformer en m\u00e9thodologie traditionnelle. Si j’insiste tellement sur ce plan, c’est que je ne connais que trop cette tentation moderne de taxer de spirituelle une th\u00e9orie purement personnelle et de nommer initiatique une approche psychologique ou corporelle et un raisonnement \u00ab scientifique \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe cependant une diff\u00e9rence entre la psychologie et la science. La premi\u00e8re peut \u00eatre, est et a \u00e9t\u00e9 pour beaucoup, une pr\u00e9paration \u00e0 une entr\u00e9e sur la Voie. La seconde se situe sur un tout autre registre et la question n’est pos\u00e9e que par certains universitaires qui aiment aujourd’hui se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 \u00ab la gnose de Princeton \u00bb [6<\/sup><\/a>] et consid\u00e8rent que les r\u00e9flexions de quelques savants aboutis\u00adsent aux m\u00eames conclusions que celles propos\u00e9es par les Traditions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que l’un deux \u00e9crit : \u00ab Ayant travaill\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer cet humanisme scientifique, cette sagesse psycho\u00adphysiologique et psychotechnique, j’ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par l’accord non sollicit\u00e9 entre ce qui r\u00e9sulte de ce nouveau connais-toi toi-m\u00eame que nous apporte la science et les affirmations des sagesses traditionnelles \u00bb [7<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette convergence qu’\u00e9voquent ceux que l’actualit\u00e9 conduit \u00e0 appeler les \u00ab nouveaux gnostiques \u00bb entre la science et la Tradition existe-t-elle vraiment ? N’est-il pas rare, notait Pascal, que \u00ab Les g\u00e9om\u00e8tres soient fins et les fins soient g\u00e9om\u00e8tres \u00bb ?\u2026 \u00ab mais les esprits faux ne sont jamais ni fins ni g\u00e9om\u00e8tres \u00bb [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tout \u00e9tat de cause, le d\u00e9bat est loin de faire l’unanimit\u00e9 et les exemples foisonnent dans un sens comme dans l’autre, depuis le rapprochement c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par le docteur Chauchard, jusqu’\u00e0 l’observation de Teilhard de Chardin sur \u00ab les yogis, ces caricatures d’hommes et esprits infernaux \u00bb [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si je retiens cette derni\u00e8re citation, et nombre de ses semblables, je ne peux que constater, que \u00ab Om et Omega se sont manqu\u00e9s au rendez-vous \u00bb [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si j’analyse les r\u00e9centes d\u00e9couvertes scientifiques, je vois bien qu’elles remettent en question le scientisme mat\u00e9ria\u00adliste de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Raymond Ruyer y voit m\u00eame la naissance d’un \u00ab effort \u00bb de conscientisation dans l’univers, \u00ab un Au-del\u00e0 de l’espace et du temps, un Je ou un Soi absolu pour qui il n’y a ni ailleurs, ni avant-apr\u00e8s \u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que les Traditions disent la m\u00eame chose, et depuis fort longtemps, est sans doute vrai et tous les chercheurs engag\u00e9s sur la Voie connaissent cette V\u00e9rit\u00e9. Et apr\u00e8s ? Faut-il alors, comme D\u00fcrckheim le dit de la psychanalyse, ajouter que cette d\u00e9couverte \u00ab gnostique \u00bb se termine au moment o\u00f9 la Sagesse commence ? C’est, en tout cas, la r\u00e9ponse du Tao\u00efsme, d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e dans cet ouvrage, qui place l’\u00ab homme sage \u00bb puis l’\u00ab homme dou\u00e9 \u00bb et enfin l’\u00ab homme de la voie \u00bb, trois \u00e9tats spirituels en ordre ascendant, sur des plans de connaissance plus \u00e9lev\u00e9s que ceux du \u00ab lettr\u00e9 \u00bb et du \u00ab savant\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ma part, et toujours en dehors, bien s\u00fbr, de mutations int\u00e9rieures individuelles, je n’imagine pas que cette appropriation du mot gnose, faite para\u00eet-il avec humour par quelques universitaires am\u00e9ricains de Prince\u00adton et de Pasadena, corresponde r\u00e9ellement \u00e0 cette Connaissance vers laquelle conduit toute Voie tradition\u00adnelle. De m\u00eame qu’un psychologue ne s’approche de l’Esprit <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span> Pneuma <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>que par une rupture avec le monde de l’affectif <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>Psych\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span>, de m\u00eame, un scientifique n’appr\u00e9hende la finalit\u00e9 de la Voie que par un \u00e9loignement de l’univers de la science. L\u2019\u00catre et le savoir technique ne sont pas de m\u00eame nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’ailleurs, c’est un admiratif confirm\u00e9 de cette nouvelle gnose que je viens de citer, Raymond Ruyer, qui donne lui-m\u00eame des \u00ab preuves \u00bb de ce dernier point de vue en r\u00e9v\u00e9lant dans son livre des mots et des comportements de ces \u00ab gnostiques \u00bb, qui n’ont que peu de rapports avec les expressions et les attitudes d’hommes et de femmes cheminant sur une Voie traditionnelle. Ainsi, ont-ils baptis\u00e9 \u00ab Bouddha, une particule massive \u00bb, p. 8 ; \u00ab la nouvelle gnose est une franc-ma\u00e7onnerie sans rites ni c\u00e9r\u00e9monies d’intronisation \u00bb, p. 13 c’est-\u00e0-dire un christianisme sans J\u00e9sus, un Zen sans m\u00e9ditation, un soufisme sans pri\u00e8res quotidiennes\u2026 ; \u00ab Nous laissons J\u00e9sus aux hippies et au show business. En s’en emparant, ils l’ont rendu infr\u00e9quentable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026Au temps du Christ, je n’aurais pas \u00e9t\u00e9 un de ses disciples. Je l’aurais condamn\u00e9. Mais pas d’orgueil ! J’aurais peut-\u00eatre tent\u00e9 (d’\u00eatre son disciple) \u00bb, p. 17. C’est le moment de laisser la Gnose aux gnostiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Derni\u00e8re remarque, concernant la troisi\u00e8me condition du cheminement initiatique : \u00ab le travail int\u00e9rieur \u00bb. Par rapport \u00e0 cet aspect, un \u00e9l\u00e9ment de r\u00e9flexion doit \u00eatre apport\u00e9. Et ici encore, il me faut bien constater que la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, non seulement va \u00e0 contre-courant de la mentalit\u00e9 moderne, mais qu’elle lui est totalement oppos\u00e9e. L’action, de nos jours, et \u00e0 fortiori sa forme extr\u00eame, l’activisme, n’a de \u00ab valeur \u00bb que par ses r\u00e9sultats appa\u00adrents. Bien s\u00fbr, il est juste qu’un constructeur de cath\u00e9drale en b\u00e2tisse v\u00e9ritablement une, qu’un administrateur admi\u00adnistre, un commer\u00e7ant vende et un serviteur serve. Mais les cons\u00e9quences ne sont pas, suivant le point de vue traditionnel, le facteur le plus important. Loin de l\u00e0. Le ma\u00eetre qui, aujourd’hui, a bien compris la port\u00e9e de cette question, et a rendu de ce fait un immense service \u00e0 de nombreux occidentaux, est Karlfried Graf D\u00fcrckheim. Je lui dois, pour ma part, une grande reconnaissance. Ne me dit-il pas, lors de l’une de nos premi\u00e8res rencontres, alors que j’avais \u00e0 l’\u00e9poque une quarantaine d’ann\u00e9es, qu’il me faudrait peut-\u00eatre songer \u00e0 \u00ab apprendre \u00e0 marcher \u00bb ? Genre de remarque, soit dit en passant, particuli\u00e8rement appr\u00e9ci\u00e9e des psychologues, des savants et autres intellec\u00adtuels ! \u00ab Toute possibilit\u00e9 de transformer une action en exercice m\u00e9ditatif vient du fait fondamental que toute action pr\u00e9sente deux aspects : d’une part, ce qui en sort et, d’autre part, ce qui, \u00e0 cette occasion, entre en nous \u00bb <\/span><\/span><\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Quand j’agis, c’est mon \u00e9tat int\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire \u00ab moi \u00bb en tant qu\u2019\u00catre, qui se construit. Si je suis attentif \u00e0 cette notion-clef de toute Voie, mon travail quel qu’il soit, devient transformateur. Si je ne le suis pas, deux cons\u00e9quences s’imposent. La premi\u00e8re c’est que je ne puis alors que m’attacher aux suites ext\u00e9rieures et la seconde, ce faisant, ne peut qu’\u00eatre le renforcement de mon moi existentiel. Spirituellement parlant, perte sur les deux tableaux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le modeste exemple de la marche, modeste par rapport aux crit\u00e8res actuels, montre bien, une fois de plus, l’importance centrale de l’\u00e9tat d’esprit. Il est ce qu’il est, essentiellement, et pendant toute la premi\u00e8re partie de ce livre, je cherche \u00e0 montrer qu’il ne peut se construire que de l’int\u00e9rieur et en respectant la r\u00e9alit\u00e9 des deux natures de l’homme. Tout artifice qui n’int\u00e8gre pas ce \u00ab fait \u00bb n’a aucun sens, m\u00eame en se parant de qualificatifs gratifiants comme le font tant de \u00ab nouveaux \u00bb gurus, psychologues, savants. La folie d’un monde n’excuse pas un aveuglement individuel, car chacun reste responsable de ce qu’il dit et de ce qu’il fait. Ainsi, attention permanente et \u00e9tat d’esprit juste car :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab A r\u00e9ussi, certes, celui qui le purifie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et est perdu, certes, celui qui le corrompt ! \u00bb [13<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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_______________________________________________________________<\/p>\n

1<\/a>\u0002 Karlfried Graf D\u00fcrckheim, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Exercices initiatiques dans la psychoth\u00e9rapie<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Le Courrier du Livre, 1977, p. 56.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Maharshi’s gospel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>\u00ab <\/span><\/span><\/span>L\u2019\u00c9vangile de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, traduction Simone Evin. Liminaire par Patrick Lebail, les \u00e9ditions Le Courrier du Livre, 1970, p. 43.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Le psychique est pris pour le spirituel et aboutit au spiritisme et au n\u00e9ospiritualisme. C’est une tendance marqu\u00e9e au sein des mouvements se r\u00e9clamant du nouvel \u00e2ge. Lire notamment \u00ab Common ground, resources for personnel transfor\u00admation \u00bb, fairfax, Californie, num\u00e9ro 32, \u00e9t\u00e9 1982.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le spirituel est r\u00e9duit au psychique : Catherine Dreyfus, \u00ab <\/span><\/span><\/span>les groupes de rencontre<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions C.E.P.L. 1975. L’auteur y d\u00e9crit le d\u00e9veloppement de ce que certains vont jusqu’\u00e0 appeler la m\u00e9tath\u00e9rapie et fait bien appara\u00eetre l’ambigu\u00eft\u00e9 de base lorsqu’elle \u00e9crit : \u00ab Hollywood pastiche le mouvement \u00e0 sa mani\u00e8re en choisissant sa Mecque, Esalen, comme cadre \u00bb de films psychologiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lire aussi \u00ab les bio-\u00e9nergies \u00bb, dans la revue Sexpol <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>sexualit\u00e9 politique, num\u00e9ro 29-30, mai 1979, p. 67.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9ditions Gallimard, N.R.F. 1945, chap. XXXIV,\u00ab Les m\u00e9faits de la psychanalyse \u00bb. Julius Evola, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Masques et visages du spiritualisme contemporain<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9ditions de l’homme, 1972, chap. III, \u00ab Critique de la psychanalyse \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Colloque \u00ab autour de Karlfried Graf Durckheim et de Maria Hippius \u00bb, Centre international de la Sainte-Baume, 1984, \u00e9ditions de l’Ouvert, Institut pour la Rencontre et l’\u00c9tude des Civilisations, p .140.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002 Raymond Ruyer, \u00ab <\/span><\/span><\/span>la gnose de Princeton<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Fayard, 1974.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Dr Paul Chauchard, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Zen et le cerveau<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Le Courrier du Livre, 1976, p. 78. Co-auteur Taisen Deshimaru roshi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Blaise Pascal, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Pens\u00e9e<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, La Pl\u00e9iade, les \u00e9ditions Galli\u00admard, 1954, p. 1092 et 1093.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002 Teilhard de Chardin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Lettres de voyage<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Grasset, 1961.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002 Jean Bi\u00e8s, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Litt\u00e9rature fran\u00e7aise et pens\u00e9e hindoue<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Klincksieck, 1974, p. 157.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Raymond Ruyer, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La gnose de Princeton<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Fayard, 1974, p. 35, p. 297.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Karlfried Graf D\u00fcrckheim, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Exercices initiatiques dans la psychoth\u00e9rapie <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions Le Courrier du Livre, 1977, p. 44.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>\u0002 Le Coran, \u00ab sourate le soleil \u00bb num\u00e9ro 91, versets 9 et 10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 Oui : \u00ab Ce qui est difficile, ce n’est pas de trouver un Ma\u00eetre : c’est de devenir disciple \u00bb. 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