{"id":17542,"date":"2017-07-02T02:11:13","date_gmt":"2017-07-02T01:11:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17542"},"modified":"2017-07-02T02:11:13","modified_gmt":"2017-07-02T01:11:13","slug":"oecumenisme-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/oecumenisme-henri-hartung\/","title":{"rendered":"\u0152cum\u00e9nisme par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant de pr\u00e9senter quelques r\u00e9flexions sur la forme prise par la Voie au sein des Traditions que la destin\u00e9e m’a conduit \u00e0 approfondir de l’int\u00e9rieur, il me semble n\u00e9cessaire de recentrer le d\u00e9bat qui se d\u00e9roule de nos jours autour du concept de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme. Le sujet ne me para\u00eet pas, en effet, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 quelques sp\u00e9cialistes de la th\u00e9ologie mais il concerne, au contraire, l’ensemble de notre humanit\u00e9 et il importe de le rappeler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un premier point qui me para\u00eet significatif est le fait que dans la plus grande partie des cas, l\u2019\u0153cum\u00e9nisme est \u00e9voqu\u00e9 au sein d’une seule Tradition, le Christianisme, et ne concerne pas les liens entre les grands courants spirituels. Pourtant \u0153cum\u00e9nique vient du grec oikoumen\u00ea qui signifie \u00ab terre habit\u00e9e, univers \u00bb. Peu importerait, ainsi, l’\u00e9tymologie\u00a0? C’est, en tout cas, l’impression que donne aujourd’hui la majorit\u00e9 de ceux qui \u00e9voquent l\u2019\u0153cum\u00e9nisme chr\u00e9tien, si toutefois le rapprochement de ces deux mots est possible, ce que je ne pense pas. Je vais donc \u00e9crire, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de la tendance, au sein du christianisme, de ceux qui appellent de leurs v\u0153ux un rapprochement entre les trois courants principaux de cette Tradition, l’orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme. Si l\u2019\u0153cum\u00e9nisme a un sens au niveau traditionnel de l’ensemble de l’humanit\u00e9, \u00e0 fortiori devrait-il en avoir un quand il s’agit du seul point de vue chr\u00e9tien. Par contre, si l’unit\u00e9 \u00ab des \u00bb \u00e9glises chr\u00e9tiennes se heurte d\u00e9j\u00e0 \u00e0 tant de difficult\u00e9s, comment est-il possible de pr\u00e9voir l’accepta\u00adtion, par un grand nombre de nos contemporains, de l’unit\u00e9 r\u00e9elle et profonde de toutes les religions ? Certainement pas, en tout \u00e9tat de cause, avec les \u00ab arguments \u00bb utilis\u00e9s actuellement <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>uis<\/span><\/span><\/span>qu<\/span><\/span><\/span>‘ils <\/span><\/span><\/span>ne <\/span><\/span><\/span>permettent m\u00eame pas l’unit\u00e9 transcendante des Chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien n’est plus explicite que la d\u00e9finition que donne le pasteur G. Casalis : \u00ab Marqu\u00e9 \u00e0 son origine d’une vis\u00e9e plan\u00e9taire, le mot \u00ab \u0153cum\u00e9nisme \u00bb a pris depuis le d\u00e9but de XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle une signification plus \u00e9troite : il d\u00e9signe les efforts divers, parfois institutionnellement structur\u00e9s, pour redon\u00adner \u00e0 la famille chr\u00e9tienne divis\u00e9e une unit\u00e9 profonde et visible, conforme \u00e0 l’enseignement du Christ. Selon le t\u00e9moignage apostolique, ce dernier a voulu que la commu\u00adnion des Chr\u00e9tiens f\u00fbt dans le monde un signe parlant de r\u00e9conciliation universelle accomplie par lui. Voyant comme s’aiment les chr\u00e9tiens, les non-chr\u00e9tiens devraient parvenir \u00e0 la foi et se joindre \u00e0 l’\u00e9glise, figure du monde nouveau r\u00e9gi par le service, la justice et la paix annonc\u00e9s et v\u00e9cus par J\u00e9sus \u00bb [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y aurait, bien s\u00fbr, une fa\u00e7on cruelle de terminer ici cet article en soulignant que c’est effectivement en voyant \u00ab comme s’aiment les chr\u00e9tiens \u00bb, que les non-chr\u00e9tiens ne se \u00ab joignent \u00bb pas \u00ab \u00e0 l\u2019\u00c9glise \u00bb. Mais comment Casalis peut-il ajouter qu’ils devraient rejoindre le Christianisme pour parvenir \u00e0 la foi, connaissant la r\u00e9alit\u00e9 de celle-ci chez tant et tant d’hindous, de bouddhistes, de juifs et de musulmans sans ignorer pour autant <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>a foi \u00e9vidente de tant et tant de chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre approche consisterait \u00e0 analyser les \u00e9l\u00e9ments en quelque sorte techniques du probl\u00e8me, depuis la rupture de 1054 entre l’Orient et l’Occident chr\u00e9tien, jusqu’\u00e0 nos jours en passant par la seconde grande scission qu’a \u00e9t\u00e9 la R\u00e9forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une telle optique, il me faudrait \u00e9tudier les \u00ab conditions \u00bb mises par les uns et par les autres pour se \u00ab r\u00e9concilier \u00bb. Ces deux mots sont en eux-m\u00eames lourds d’arri\u00e8re-pens\u00e9es qu’il est difficile de ne pas ressentir comme plus institutionnelles que spirituelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, quand la commission \u00e9piscopale pour l’unit\u00e9 des<\/span><\/span><\/span> chr\u00e9tiens \u2014 catholiques \u00e9crit (14 mars 1983) qu’\u00ab une hospitalit\u00e9 eucharistique suppose de la part des protestants un r\u00e9el besoin ou un d\u00e9sir spirituel \u00e9prouv\u00e9, des liens de communion fraternelle profonds et continus avec les catholiques, une foi sans ambigu\u00eft\u00e9 quant \u00e0 la pr\u00e9sence r\u00e9elle et \u00e0 la relation entre communion eucharistique et commu\u00adnion eccl\u00e9siale \u00bb, ainsi que l’autorisation de l’\u00e9v\u00eaque, comment ne pas se sentir mal \u00e0 l’aise et ne pas comprendre les nombreuses r\u00e9actions \u00ab constern\u00e9es \u00bb et la d\u00e9claration du pasteur Nicolas : \u00ab Ce qui me navre, c’est l’image bris\u00e9e de l\u2019\u00c9glise, de l’\u00e9vangile du Christ et du pain partag\u00e9, donn\u00e9e par les chr\u00e9tiens aux hommes d’aujourd’hui \u00bb [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ma part, lisant la liste de ces \u00ab conditions \u00bb, je pense \u00e0 la r\u00e9ponse de Jeanne d’Arc \u00e0 ses juges. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’un d’eux, Beaup\u00e8re, qui l’interrogeait sur les lumi\u00e8res qui l’entouraient quand Charles la re\u00e7ut \u00e0 Chinon, elle r\u00e9pond : \u00ab Eh ! oui beaucoup de lumi\u00e8res, une profusion de clart\u00e9, toutes les lumi\u00e8res ne viennent pas de vous, Monseigneur \u00bb [3<\/sup><\/a>]. De nos jours, devraient-elles ne venir que des seuls catholiques ? \u00ab Seigneur, donne-moi le sens de l’humour \u00bb, disait Thomas More. Encore faut-il le demander\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que fait, \u00e0 quatre-vingts ans, le th\u00e9ologien allemand Karl Rahner qui, dans une interview \u00e0 Paris, \u00e9voquant sans doute, mais sans les nommer, les travaux de la commission \u00e9piscopale, disait : \u00ab Je suis convaincu que l’unit\u00e9 des confessions et des \u00c9glises chr\u00e9tiennes pourrait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e beaucoup plus rapidement et beaucoup plus facilement qu’on ne le pense habituellement\u2026 En ce qui concerne l’orthodoxie de la foi et son unit\u00e9, Rome ne devrait pas, dans l’hypoth\u00e8se d’une unification, exiger des protestants davan\u00adtage que ce qui est exig\u00e9 des chr\u00e9tiens \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00c9glise catholique, dans la pratique concr\u00e8te \u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peu d’exemples me semblent aussi probants de la vanit\u00e9 d’un rapprochement, m\u00eame qualifi\u00e9 d\u2019\u0153cum\u00e9nique, entre les religions, qui se \u00ab n\u00e9gocierait \u00bb au niveau de la seule forme prise par celles-ci. C’est se condamner \u00e0 des argumentations ind\u00e9finies qui n’ont plus que des rapports lointains avec \u00ab la substantifique moelle \u00bb, comme aurait dit Rabelais. Il convient d’abord, pour citer le d\u00e9but de cette phrase, de \u00ab rompre l’os \u00bb et le meilleur moyen n’est certes pas de l’am\u00e9nager, voire m\u00eame de la mettre \u00ab au go\u00fbt du jour \u00bb. Rompre signifie briser, casser, afin de pouvoir \u00ab sucer \u00bb ce qui est \u00e0 l’int\u00e9rieur : seule mani\u00e8re de p\u00e9n\u00e9trer l’essence de toutes les Traditions au-del\u00e0 des aspects distinctifs qu’elles ont pris au cours de l’histoire actuelle de l’humanit\u00e9. Se battre pour la pr\u00e9\u00e9minence de l’un de ces signes particuliers par rapport \u00e0 un autre n’a aucun sens spirituel. Mais il peut en avoir sur un plan ext\u00e9rieur, v\u00e9cu alors plus culturellement, et m\u00eame politi\u00adquement, que religieusement. C’est bien ce qui arrive avec cet \u00e9tonnant <\/span><\/span><\/span>ethnocentrisme<\/span><\/span><\/span> occidental qui conduit les habitants des pays occidentaux, Europe et Am\u00e9rique, \u00e0 ne consid\u00e9rer comme important que ce qu’ils vivent, eux. Or, simple constat, ces contr\u00e9es appartiennent au Christia\u00adnisme. De l\u00e0 \u00e0 conclure \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 de cette Tradition, il n’y a qu’un pas, vite franchi malgr\u00e9 deux \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangement occult\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier est l’\u00e9clatement du monde chr\u00e9tien en de nombreuses \u00ab \u00e9glises \u00bb diff\u00e9rentes et, \u00e0 dire vrai, tr\u00e8s souvent hostiles les unes vis-\u00e0-vis des autres et qui se montrent incapables, comme je viens de le rappeler, de s’unir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second est l’appauvrissement spirituel du message \u0153cum\u00e9nique transmis officiellement. Ce deuxi\u00e8me point est confirm\u00e9, \u00e0 contrario, par le fait que c’est en g\u00e9n\u00e9ral au sein de petites communaut\u00e9s qui sont, elles, bien vivantes, qu’un rapprochement ultime, entre les Traditions, est le plus spontan\u00e9ment compris et, souvent, v\u00e9cu. Sans pour autant, et je reviendrai sur cet important aspect, tomber dans un syncr\u00e9tisme mou et \u00e0 la limite indiff\u00e9rent, \u00e0 juste titre condamn\u00e9 aussi bien par les partisans que par les adversaires d’un v\u00e9ritable \u0153cum\u00e9nisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois points me paraissent devoir \u00eatre maintenant soulign\u00e9s, afin de tendre \u00e0 une pr\u00e9sentation, certes incompl\u00e8te, mais suffisante dans un premier temps, de cette question. Celle-ci, comme je vais essayer de le montrer, n’int\u00e9resse pas seulement quelques croyants mais bien l’ensemble du monde et, en tout \u00e9tat de cause, la totalit\u00e9 de ceux pour qui l’opposition apparente des Traditions ne saurait supprimer pour autant leur Unit\u00e9, puis j’indiquerai les raisons pour lesquelles cette question de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme est actuelle, enfin j’analyserai le lien existant entre ce \u00ab noyau \u00bb essentiel et les diff\u00e9rentes \u00ab \u00e9corces \u00bb qui le recouvrent et qui doivent, existentiellement, \u00eatre respect\u00e9es en tant que telles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diversit\u00e9 et permanence, telle appara\u00eet bien la double caract\u00e9ristique de la recherche humaine dans le domaine spirituel. Diversit\u00e9, raciale et culturelle, dont l’\u00e9vidence n’appelle aucun commentaire. L’approche moderne des sciences humaines conduit \u00e0 des analyses nombreuses, et souvent, \u00e0 leur niveau, int\u00e9ressantes, sur les diff\u00e9rences anatomiques et psychologiques des repr\u00e9sentants des races connues. Mais, sur ces deux plans, corporel et psychique, les diff\u00e9rences \u00e9tant plus apparentes que les points communs donnent lieu aux th\u00e9ories dissociantes qui ravagent l’humanit\u00e9 actuelle. L’inoffensif \u00ab ethnocen\u00adtrisme \u00bb est porteur, \u00e0 terme, du \u00ab racisme \u00bb le plus exacerb\u00e9. La distinction devient \u00e9cart, l’\u00e9cart se transforme en opposition et celle-ci, \u00e0 son tour, d\u00e9bouche sur les notions de sup\u00e9riorit\u00e9-inf\u00e9riorit\u00e9, \u00e0 la limite sur celles de bien et de mal.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, les peuples diff\u00e8rent-ils au niveau de leurs besoins vitaux et de leurs exigences culturelles et politiques. Mais, en de\u00e7\u00e0 de cette diversit\u00e9 appara\u00eet, aux yeux de l’observateur attentif, une convergence de leurs aspirations. M\u00eame recherche d’harmonie int\u00e9rieure et de r\u00e9conciliation avec cette part d’immortalit\u00e9 ressentie comme faisant partie int\u00e9grante de la condition humaine. Il y a l\u00e0 une permanence \u00e0 laquelle beaucoup de religieux de toutes les Traditions devraient bien r\u00e9fl\u00e9chir, car elle demeure non pas la justification de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme, mais plut\u00f4t son imp\u00e9rative n\u00e9cessit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, si, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l’\u00e9conomie et la politique g\u00e8rent, au niveau de chaque nation, la diversit\u00e9 en priorisant les caract\u00e9ristiques justement nationales, les Traditions ont pour finalit\u00e9 la permanence humaine, en se donnant comme objectif prioritaire, sinon exclusif, cette aspiration des hommes \u00e0 la Paix int\u00e9rieure. Seulement, et c’est bien pourquoi se pose le probl\u00e8me de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme, m\u00eame le point de vue traditionnel se doit, pour des raisons providentielles, de respecter les besoins et les exigences des peuples auxquels il s’adresse. M\u00eame message ultime, en quelque sorte, mais en des termes et en des formes <\/span><\/span><\/span>adapt\u00e9es<\/span><\/span><\/span> \u00e0 la mentalit\u00e9 de ceux \u00e0 qui est destin\u00e9 le message. Autrement dit, un \u00ab cadre \u00bb traditionnel aussi vari\u00e9 qu’il y a de peuples, mais un \u00ab contenu \u00bb spirituel immuable, simplement parce qu’il n’y a pas deux V\u00e9rit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apparence institutionnelle diversifi\u00e9e ; Principe com\u00admun. Selon un passage du Coran : \u00ab N’injuriez pas ceux-l\u00e0 qu’ils invoquent au lieu de Dieu\u2026 car nous avons enjoliv\u00e9 aux yeux de chaque communaut\u00e9 sa propre action \u00bb [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un \u0153cum\u00e9nisme cherchant \u00e0 am\u00e9nager l’apparence ne peut que d\u00e9velopper les crispations humaines, c’est-\u00e0-dire celles de nos besoins et de nos exigences, donc de notre corps et de notre \u00e2me, de notre ego marqu\u00e9 par l’\u00e9ducation, le lieu, le temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, un \u0153cum\u00e9nisme centr\u00e9 sur le Principe commun \u00e0 toutes les Traditions, ne peut que confirmer la prise de conscience de \u00ab La \u00bb V\u00e9rit\u00e9, bien au-del\u00e0 des expressions multiples.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En d’autres termes, et en me r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, le \u00ab cadre \u00bb correspond \u00e0 l’exot\u00e9risme \u00ab aspect le plus ext\u00e9rieur de la doctrine \u00bb et le \u00ab contenu \u00bb \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme, \u00e0 son \u00ab aspect le plus int\u00e9rieur \u00bb. Gu\u00e9non ajoute : \u00ab On pourrait sans doute, mais dans une acception beaucoup plus large, envisager un \u00e9sot\u00e9risme et un exot\u00e9risme dans une doctrine quelconque, en tant qu’on y distingue la conception et l’expression, la premi\u00e8re \u00e9tant toute int\u00e9rieure, tandis que la seconde n’en est que l’ext\u00e9riorisation \u00bb [6<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, faudrait-il peut-\u00eatre aller jusqu’\u00e0 parler d\u2019\u0153cum\u00e9nisme \u00e9sot\u00e9rique pour bien situer le plan o\u00f9 je place cette \u00e9tude. Je suis tent\u00e9 d’ajouter, d’accord en cela avec Karl Rahner, que l’unit\u00e9 non seulement des confessions et des \u00e9glises chr\u00e9tiennes mais de l’ensemble des religions \u00ab pourrait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e beaucoup plus rapidement et beau\u00adcoup plus facilement qu’on ne le pense habituellement \u00bb. Le temps est venu, en effet, pour la r\u00e9alisation de l’Unit\u00e9 spirituelle des hommes et ce sont ceux qui ne pourront d\u00e9passer leur ethnocentrisme religieux qui se placeront ainsi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment en dehors de ce \u00ab moment \u00bb privil\u00e9gi\u00e9 de l’histoire de l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je noterai bri\u00e8vement ici, en m’effor\u00e7ant de le r\u00e9sumer en quelques points de rep\u00e8re fondamentaux, ce que sont ce \u00ab contenu \u00bb et cette \u00ab conception \u00bb Traditionnels, com\u00admuns \u00e0 toutes les religions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* L’homme , bien loin de \u00ab na\u00eetre par rencontre et mourir par accident \u00bb, comme le pensent les existentialistes qui ne se placent que sur le plan des apparences\u2026, participe d’un projet universel. Humain en cet \u00e9tat qui est actuellement le n\u00f4tre, il est en m\u00eame temps autre chose et beaucoup plus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Beaucoup plus ? \u00bb. \u00ab Moi et le P\u00e8re, nous sommes Un \u00bb <\/span><\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span> est la r\u00e9ponse chr\u00e9tienne, ainsi que : \u00ab Mais le Royaume est le dedans de vous \u00bb <\/span><\/span><\/span>[8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>. Dans l’expression hindoue, et c’est l’occasion de constater \u00e0 quel point elle est ext\u00e9rieurement diff\u00e9rente et int\u00e9rieurement convergente : \u00ab Tat twam asi, Cela (le Soi, Dieu), toi (le moi, l’individu) tu l’es \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

** Ce rapprochement et, \u00e0 la limite externe, cette identification entre l’individu et la Personne, entre l’hu\u00admain et le divin, est une possibilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour continuer \u00e0 citer les deux Traditions pr\u00e9c\u00e9dentes, les Chr\u00e9tiens parlent de l’Union en Christ et les Hindous d’Identit\u00e9 supr\u00eame et de R\u00e9alisation de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

*** C’est justement en pratiquant, c’est-\u00e0-dire en vivant les indications traditionnelles, que l’homme, ainsi engag\u00e9 sur la Voie de la Connaissance de lui-m\u00eame, peut obtenir cette Identification selon le constat de Ma\u00eetre Eckhart : \u00ab Tout ce que la Sainte <\/span><\/span><\/span>\u00c9criture<\/span><\/span><\/span> dit du Christ se confirme \u00e9galement en totalit\u00e9 de tout homme bon et divin \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces indications sont vari\u00e9es. Pour prendre un exemple<\/span><\/span><\/span> simple, le car\u00eame diff\u00e8re du ramadan mais l’objectif, dans les deux cas, est le m\u00eame : effacement de l’ego, esprit de pauvret\u00e9, rapprochement du divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

* * * * * Ainsi se r\u00e9alise l’image pr\u00e9sent\u00e9e au d\u00e9but de cet article: Il convient \u00ab de rompre l’os \u00bb du cadre traditionnel \u00ab et sucer la substantifique moelle \u00bb de son contenu spirituel. Message de toutes les Traditions. Authentique <\/span><\/span><\/span>\u0153cum\u00e9nisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 ce que donnent l’impression de penser beaucoup d’Occidentaux, donc de femmes et d’hommes ins\u00e9r\u00e9s dans la Tradition chr\u00e9tienne ou directement rattach\u00e9s \u00e0 elle, cette reconnaissance d’un noyau commun non seulement aux chr\u00e9tiens de diverses \u00e9glises mais aux \u00eatres humains dans leur globalit\u00e9, a toujours \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e par l’ensemble des textes sacr\u00e9s, orientaux comme occiden\u00adtaux. Tous, sans exception, reposent sur trois notions essentielles :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’unit\u00e9 divine, en termes m\u00e9taphysiques la r\u00e9alit\u00e9 du Non-<\/span><\/span><\/span>\u00ca<\/span><\/span><\/span>tre transpersonnel ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la notion de manifestation ou de cr\u00e9ation parfaite suivie d’un \u00e9loignement du Principe ou d’une chute ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

la venue d’un \u00ab missionn\u00e9 \u00bb, avat\u00e2ra ou proph\u00e8te, apportant \u00e0 un ensemble humain, \u00e0 un moment donn\u00e9 de l’histoire et en un lieu sp\u00e9cifique, le message spirituel \u00ab sauveur \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait m\u00eame possible de noter un quatri\u00e8me point commun. Il s’agit de la venue, \u00e0 la fin des temps d’un ultime messager venant \u00e0 la fois clore un cycle et accompagner la naissance d’un autre. C’est ce que l’Hindouisme appelle la th\u00e9orie des \u00ab descentes divines<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

individu\u00e9es \u00bb \u2014 avat\u00e2ra \u2014 qui, pour notre monde sont au nombre de dix, la derni\u00e8re \u00e9tant encore \u00e0 venir. <\/span><\/span><\/span>[9<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le Bouddhisme, cette dixi\u00e8me incarnation divine ne sera autre que le Bouddha alors que les Chr\u00e9tiens attendent le deuxi\u00e8me av\u00e8nement du Christ \u2014 la Parousie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’Islam, surtout chez les Chiites, c’est la notion de l’Ima<\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span> cach\u00e9 le onzi\u00e8me ima<\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span> Abu-l-Qas\u00eem, ayant \u00ab dispa\u00adru \u00bb et continuant \u00e0 vivre cach\u00e9 en attendant l’heure du Retour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux notions de Retour et de Parousie, c’est-\u00e0-dire de Pr\u00e9sence divine actualis\u00e9e et de son Unit\u00e9, montrent qu’<\/span><\/span><\/span>au-del\u00e0<\/span><\/span><\/span> des noms et des formes c’est bien, comme l’\u00e9crivait Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab de l’int\u00e9rieur et par le haut \u00bb, que se r\u00e9alisera cet <\/span><\/span><\/span>\u0153cum\u00e9nisme<\/span><\/span><\/span> authentique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce qui s\u00e9parait se dissoudra en quelque sorte devant l’accomplissement ultime de l’Esprit dans notre monde. Mais comment cette \u00ab pr\u00e9vision \u00bb pourrait-elle contrarier un chr\u00e9tien qui peut lire, dans l’\u00e9vangile de Jean, envoy\u00e9 de Dieu pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la Lumi\u00e8re : \u00ab Celle-ci \u00e9tait la v\u00e9ritable lumi\u00e8re, qui \u00e9claire tout homme venant dans le monde <\/span><\/span><\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout homme sauf ceux qui vivaient avant le Christ ? \u00ab Il serait absurde de dire qu’il y eut un temps o\u00f9 le P\u00e8re \u00e9tait sans Verbe, sans Sagesse, s\u00e9par\u00e9 de sa propre Splendeur \u00bb <\/span><\/span><\/span>[11<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout homme sauf ceux qui vivent en un tel lieu ? Tout aussi absurde d’imaginer qu’il y a un lieu o\u00f9 le Verbe n’existe pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi cette question est-elle actuelle et int\u00e9resse-t-elle, \u00e0 ce titre, l’ensemble de nos contemporains ? Apr\u00e8s avoir cit\u00e9 des textes sacr\u00e9s qui annoncent cette Unit\u00e9 primordiale retrouv\u00e9e quand \u00ab les temps seront venus \u00bb, je voudrais vous proposer une image.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un groupe d’amis a l’habitude de se rencontrer r\u00e9guli\u00e8\u00adrement, \u00e0 l’occasion, par exemple, d’un anniversaire commun. L’objectif n’a jamais \u00e9t\u00e9 longuement analys\u00e9, simplement, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, cette r\u00e9union permet d’\u00e9changer des nouvelles, de parler de la situation g\u00e9n\u00e9rale, de se retrouver \u00e0 la fois autour d’un tapis vert et d’une nappe. La vie apporte \u00e0 chacun son lot de joie et de peine, les \u00e9v\u00e9nements heureux ou tristes se succ\u00e8dent, des questions se posent, ou ne se posent pas. L’\u00e2ge aidant, les uns, au-del\u00e0 de sensibilit\u00e9s initiales diff\u00e9rentes, de \u00ab trajec\u00adtoires \u00bb humaines dissemblables, s’interrogent sur des questions jadis soigneusement \u00e9vit\u00e9es : le sens de ma vie ? le pourquoi ceci ? et pourquoi \u00e0 moi ? la solitude ? l’absurde ? la mort ? Et voil\u00e0 que le ton change, l’ambiance devient autre, une sorte de complicit\u00e9 r\u00e9unit, unit, transforme. Pour d’autres, au contraire, rien ne change, rien ne doit \u00eatre modifi\u00e9 de leurs habitudes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Arriv\u00e9s \u00e0 ce qu’il faut bien constater comme \u00e9tant la fin d’un monde, il en est de m\u00eame des Traditions. Pour certains de leurs repr\u00e9sentants, l’heure a sonn\u00e9 d’une r\u00e9unification au nom de l’universalit\u00e9 de leurs messages. Pour d’autres, rien ne doit varier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’heure n’est plus aux tergiversations sur la forme mais bien \u00e0 l’unit\u00e9 des points de vue traditionnels. Alors, certains fid\u00e8les \u00e9coutent cet appel, l’entendent m\u00eame, parfois. D’autres non. Mais l’instant est tellement impor\u00adtant qu’il ne peut plus \u00eatre question d’attendre ind\u00e9fini\u00adment tous ceux qui s’accrochent \u00e0 la lettre de leur religion afin de prouver aux autres qu’elle est la meilleure. Leur dire ce qui est, fraternellement, et aller de l’avant afin de r\u00e9aliser cette Unit\u00e9 par le haut dont j’\u00e9voquais la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e8s les premi\u00e8res lignes de ce chapitre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9crivant qu’il ne convient plus de se fixer \u00e0 la lettre, je souligne le fait que l’heure est venue de la transposer en Esprit. Apr\u00e8s avoir v\u00e9cu, lutt\u00e9, souffert sur le plan horizontal de la croix, le moment est arriv\u00e9 de se sentir \u00e0 sa jonction avec le vecteur vertical. R\u00e9union au Centre o\u00f9 l’attitude passionnelle, mondaine, \u00e9gocentrique, en un mot le comportement profane, se dissout \u00e0 la lumi\u00e8re d’une V\u00e9rit\u00e9 qui ne saurait se \u00ab limiter \u00bb dans la pluralit\u00e9. Car c’est bien de cela qu’il s’agit. La V\u00e9rit\u00e9 de l’homme ne d\u00e9pend pas du lieu et de l’espace, de la politique ou de l’\u00e9conomique et c’est la tronquer, la tronquer totalement, que de l’imaginer multiple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certes, les uns l’appellent Dieu, les autres le Vide, d’autres l’Un, Atma, Allah, le Bien, le Principe. Mais pour tous ceux qui l’approchent elle est ce qu’elle est, Unique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9tant<\/span><\/span><\/span> donn\u00e9 qu’il y a une perception de nous-m\u00eames et du monde, nous devons n\u00e9cessairement admettre qu’il y a un Principe unique dou\u00e9 du pouvoir d’appara\u00eetre comme multiple. Les images et le spectateur, chacun d’eux compo\u00ads\u00e9es de noms et de formes, l’arri\u00e8re-plan aussi bien que l’\u00e9clat qui l’accompagne, toutes ces choses ne sont que Lui. \u00bb <\/span><\/span><\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, chacun est-il directement concern\u00e9 par cette remarque. Et cela d’autant plus qu’au moment o\u00f9 un monde se termine, apparaissent deux attitudes, dont l’une est le reflet invers\u00e9 de l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, la fragilit\u00e9 du monde moderne, nivel\u00e9 par le bas, je veux dire, r\u00e9uni autour des caricatures de ce que les anciens nommaient les valeurs et que nos contemporains n’osent quand m\u00eame pas appeler par ce mot : la quantit\u00e9, la fortune, l’agitation, le bruit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, la force du renouveau actuel, transcend\u00e9 par le haut. J’\u00e9voque ici l’extraordinaire retrouvaille, mais qui reste encore incertaine, des grands messages spirituels qui ne devraient plus \u00eatre aujourd’hui de l’Orient ou de l’Occident, mais qui, justement au-del\u00e0 de leur forme, constituent un patrimoine commun. Hier encore cach\u00e9es, certaines r\u00e9alit\u00e9s apparaissent et, sans que des confusions soient toujours \u00e9vit\u00e9es, permettent \u00e0 ceux qui savent encore entendre et voir, de se pr\u00e9parer int\u00e9rieurement \u00e0 tout ce qui les attend. C’est au fond comme si, au moment d’arriver en fin de course, notre monde faisait refleurir l’ensemble des possibilit\u00e9s de r\u00e9alisation spirituelle qui ont \u00e9t\u00e9 offertes aux humains depuis ses d\u00e9buts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une chose est certaine, malgr\u00e9 les apparences contraires : l’autorit\u00e9 spirituelle telle qu’elle se manifeste au sein de toutes les Traditions \u00ab aura toujours la meilleure part, et cette part ne saurait lui \u00eatre enlev\u00e9e, parce qu’il y a en elle quelque chose de plus haut que les possibilit\u00e9s purement humaines, parce que, m\u00eame affaiblie ou endormie, elle incarne toujours \u00ab la seule Chose n\u00e9cessaire \u00bb, la seule qui ne passe point \u00bb <\/span><\/span><\/span>[13<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si cette autorit\u00e9 spirituelle \u00ab ne passe point \u00bb, si le noyau se retrouve toujours quelle que soit l’\u00e9corce, est-il alors important, ou qui plus est n\u00e9cessaire, de s’occuper encore du pouvoir temporel et de respecter l’\u00e9corce traditionnelle, trop souvent dess\u00e9ch\u00e9e ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je voudrais apporter ici une triple r\u00e9ponse, en pensant notamment \u00e0 tous ceux qui ont de la peine \u00e0 ne pas dissocier vie int\u00e9rieure et activit\u00e9s quotidiennes. Et ce n’est pas la fameuse phrase selon laquelle il faut \u00ab donner \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu et \u00e0 Mamon ce qui est \u00e0 Mamon \u00bb qui facilite la compr\u00e9hension de ce point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, et cette nuance devrait \u00eatre imp\u00e9rative pour nous, il ne s’agit pas de \u00ab s’occuper \u00bb du pouvoir temporel, mais bien d’adopter dans la vie quotidienne un comporte\u00adment que la recherche int\u00e9rieure inspire. Peu importe, alors, les r\u00e9actions des uns, les louanges ou les critiques des autres, ainsi que les cons\u00e9quences humaines pour celui qui \u00ab agit \u00bb de la sorte. En termes encore plus pr\u00e9cis, \u00ab je suis agi \u00bb. Guid\u00e9e \u00ab du dedans \u00bb de la personne \u00e0 la suite d’un travail actif, sur moi-m\u00eame, l’action dans le monde n’est pas pour autant une activit\u00e9 du monde. Elle est ce qu’elle ne peut pas ne pas \u00eatre, ce qui en fait, quand l’inspiration est r\u00e9elle et non \u00ab arrang\u00e9e \u00bb par notre intelligence ou nos sentiments, une action harmonieuse, juste, fraternelle, m\u00eame quand cette fraternit\u00e9 appara\u00eet comme humaine\u00adment s\u00e9v\u00e8re. Mais s\u00e9v\u00e8re par rapport \u00e0 qui ? Elle est spontan\u00e9ment au service d’un ordre cosmique naturel des choses \u2014 harmonieux et juste \u2014 ce qui la s\u00e9pare radicalement aussi bien du conservatisme frileux et m\u00e9pri\u00adsant du pouvoir temporel de la bourgeoisie que des \u00ab litanies soporifiques de la scolastique freudo-marxiste \u00bb <\/span><\/span><\/span>[14<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet aspect naturel, parce que reli\u00e9 subtilement \u00e0 un Principe d’ordre sup\u00e9rieur, compris et v\u00e9cu au niveau o\u00f9 il peut l’\u00eatre par chacun, fait que cette action n’est pas active au sens strict du mot, mais \u00ab non-agie \u00bb. C’est bien ce qui la diff\u00e9rencie de l’engagement culturel, \u00e9conomique et politi\u00adque tel que le con\u00e7oivent la grande majorit\u00e9 de nos contemporains. Les r\u00e9sultats de cette \u00ab nuance \u00bb se lisent quotidiennement dans tous les journaux et se vivent, \u00e9galement chaque jour, au sein des familles, des \u00e9coles, des entreprises, des partis et tr\u00e8s souvent aussi, des \u00e9glises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, et presque en sens inverse de ma remarque<\/span><\/span><\/span> pr\u00e9c\u00e9dente, il importe de ne pas abandonner le cadre traditionnel sous le pr\u00e9texte que l’\u00e9corce est dess\u00e9ch\u00e9e et que seul compte le noyau. Ren\u00e9 Gu\u00e9non relevait avec humour que certains croyaient \u00ab distingu\u00e9 \u00bb de ne prati\u00adquer aucun rite tout en se disant plong\u00e9s dans l’Universel. C’est une question trop importante et surtout trop complexe pour y apporter une r\u00e9ponse h\u00e2tive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est exact que nous sommes, dans ce domaine exot\u00e9rique, arriv\u00e9s \u00e0 un degr\u00e9 de d\u00e9composition avanc\u00e9e et que la r\u00e9ponse ext\u00e9rieure et en quelque sorte institution\u00adnelle des religions peut \u00eatre v\u00e9cue par des chercheurs \u00e9sot\u00e9riques plut\u00f4t comme un frein que comme une aide. Mais il est non moins vrai que si le \u00ab noyau \u00bb spirituel est aujourd’hui, je viens de le souligner, visible et susceptible d’\u00eatre \u00ab suc\u00e9 \u00bb, son intrusion, si je puis m’exprimer ainsi, chez une personne non suffisamment pr\u00e9par\u00e9e peut entra\u00eener plus de d\u00e9g\u00e2ts que d’avantages. Bien s\u00fbr, beaucoup de textes \u00e9manant de l’ensemble des Traditions, soulignent le fait qu’\u00e0 la fin des temps, quand le chercheur fait un pas vers Dieu, celui-ci se l\u00e8ve de son tr\u00f4ne et en fait quatre-vingt-dix-neuf vers lui. Encore faut-il ne pas tr\u00e9bucher en faisant \u00ab le \u00bb pas ! L’Esprit \u00e9tant ce qu’il est, m\u00eame au terme d’un monde, il est n\u00e9cessaire de l’accueillir en s’y pr\u00e9parant par une transformation permanente de notre individualit\u00e9. Personne ne devient sage ou saint sous pr\u00e9texte qu’il est \u00e9crit dans les livres que nous sommes porteurs d’\u00e9ternit\u00e9, de sagesse et de saintet\u00e9. Et c’est un domaine o\u00f9 il convient de se montrer attentif \u00e0 tout ce que nous faisons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme moderne est bien trop fragile pour pr\u00e9tendre se passer de ces supports de r\u00e9alisation qui ont \u00e9t\u00e9 \u00ab utilis\u00e9s \u00bb \u00e0 toutes les \u00e9poques, dont certaines \u00e9taient pourtant beaucoup plus proches du point de vue spirituel que le monde moderne, par les plus grands ma\u00eetres, occidentaux comme orientaux. Sauf situation exception\u00adnelle, parce que providentielle, comment peut-on individuellement d\u00e9cider de se passer, si je puis m’exprimer ainsi, d’un cadre traditionnel ? Ren\u00e9 Gu\u00e9non a, sur ce sujet, une phrase que je voudrais citer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir indiqu\u00e9 qu’\u00ab il est permis d’envisager th\u00e9oriquement \u00bb une r\u00e9alisation spirituelle d’un \u00eatre \u00ab qua\u00adlifi\u00e9 \u00bb sans \u00ab aucune intervention ext\u00e9rieure \u00bb, il \u00e9crit ceci : \u00ab Mais, s’il n’y a pas d’impossibilit\u00e9 de principe, il n’y en a pas moins une impossibilit\u00e9 de fait, en ce sens que cela est contraire \u00e0 l’ordre \u00e9tabli pour notre monde, tout au moins dans ces conditions actuelles \u00bb <\/span><\/span><\/span>[15<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, et ce dernier point rejoint plus sp\u00e9cifiquement <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153cum\u00e9nisme<\/span><\/span><\/span>, retrouver l’unit\u00e9 transcendante des reli\u00adgions c’est bien \u00e9videmment retrouver ce qui, dans les autres Traditions que la sienne propre, s’identifie \u00e0 elle. Sans cela, comment pourrait-on parler d’unit\u00e9 des reli\u00adgions ? Mais cette sensibilit\u00e9 \u00e0 l’Universel, et donc \u00e0 l’universalit\u00e9, permet une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration des rites que beaucoup de c\u00e9l\u00e9brants, de nos jours, ignorent g\u00e9n\u00e9ralement. Il y a donc l\u00e0 une sorte de r\u00e9actualisation du soutien traditionnel par la reprise en compte de son symbolisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est sur ce plan qu’il est important de parler <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u0153cum\u00e9nisme<\/span><\/span><\/span> et que peut se vivre pleinement, sans le moindre syncr\u00e9tisme, cette rencontre des religions qui caract\u00e9rise notre \u00e9poque. Ainsi, ceux qui s’engagent sur cette voie peuvent-ils redonner son sens profond \u00e0 l’\u00ab expression \u00bb d’une Tradition sp\u00e9cifique, retrouvant par l\u00e0 m\u00eame sa \u00ab conception \u00bb. Ils constatent alors que celle-ci est identique \u00e0 celle des autres messages spirituels dont, auparavant, ils ne percervaient qu’une forme providentielle\u00adment certes, diff\u00e9rente, mais diff\u00e9rente quand m\u00eame. Loin de dissocier ceux qui le vivent, <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153cum\u00e9nisme<\/span><\/span><\/span> \u00e9sot\u00e9rique, permet seul l’approfondissement total d’abord d’une Tradition, puis de toutes. Le rejet de l’une entra\u00eene ainsi n\u00e9cessairement celui des autres, en tout cas en ce qui concerne son ultime finalit\u00e9, et la croyance \u00e0 la pr\u00e9\u00e9mi\u00adnence de l’une d’elles ne prouve que l’incapacit\u00e9 d’en saisir la totalit\u00e9 du message puisqu’alors, s’identifiant aux autres, il y a annulation d’une sup\u00e9riorit\u00e9 quelconque. Tout au plus puis-je \u00e9crire qu’une expression, plut\u00f4t qu’une autre, peut mieux convenir \u00e0 telle ou telle personne, mais il ne faut pas pour autant confondre les plans individuel et cosmique. L’avenir traditionnel, m\u00eame s’il ne d\u00e9pend pas essentiellement de nous, peut n\u00e9anmoins ne pas \u00eatre sans lien avec notre comportement de ce jour. De toute mani\u00e8re, notre futur personnel en r\u00e9sulte directement. Ce seul constat suffit pour que soit prise en consid\u00e9ration l’attitude <\/span><\/span><\/span>\u0153cum\u00e9nique<\/span><\/span><\/span>, en tout cas par tous ceux et toutes celles pour qui l’\u00e9sot\u00e9risme n’est pas un mot savant, mais le nom d’un travail int\u00e9rieur tendant \u00e0 la r\u00e9conciliation de leurs deux natures. Mais cet int\u00e9r\u00eat pour <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153cum\u00e9nisme<\/span><\/span><\/span> repose n\u00e9cessairement, sous peine de rester une sp\u00e9cula\u00adtion, sur l’enracinement dans une Tradition. Il se passe alors un certain nombre de mutations, internes, auxquelles j’assiste chez nombre de personnes et dont mon propre cheminement porte t\u00e9moignage, m\u00eame si je n’ai jamais ni cherch\u00e9 ni voulu qu’il en soit ainsi. Le message du Christ permet ainsi d’approfondir celui du Bouddha, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de celui-ci illumine soudain la Voie de l’Amour hindoue, la rigueur musulmane bouleverse le Chr\u00e9tien, la t\u00eate bouddhique de Gandhara rejoint \u00e0 travers les si\u00e8cles le sourire de Reims. \u00ab Choisis ton chemin et mets un exercice au milieu \u00bb r\u00e9p\u00e8te souvent Karlfried Graf D<\/span><\/span><\/span>\u00fc<\/span><\/span><\/span>rckheim. Catholiques et protestants, isra\u00e9lites et musulmans, red\u00e9couvrent la substantifique moelle de leur Tradition par la pratique de Za-Zen. Et cela, Gu\u00e9non oblige, par l’interm\u00e9\u00addiaire d’une synth\u00e8se qui part des principes, c’est-\u00e0-dire de l’int\u00e9rieur et \u00e9claire certains \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs, dont la juxtaposition aboutirait \u00e0 un syncr\u00e9tisme illusoire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, il n’y a pas l\u00e0 deux conditions au <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>oint de vue traditionnel, mais une seule qui aboutit \u00e0 deux attitudes identiques. Vivre sa propre Tradition dans toute sa R\u00e9alit\u00e9 c’est n\u00e9cessairement retrouver le message des autres. Paradoxalement, adh\u00e9rer \u00e0 l’Une d’entre elles dans sa Profondeur et s’y tenir \u00ab strictement \u00bb, c’est comprendre toutes les autres \u00ab aussi profond\u00e9ment que possible \u00bb. Par contre, rester \u00e0 la surface aboutit \u00e0 l’irr\u00e9m\u00e9diable limitation spirituelle du dogmatisme religieux. Seule la lumi\u00e8re centrale \u2014 le fiat lux initiatique \u2014 \u00e9claire et la Voie <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>ue je privil\u00e9gie et toutes les autres en m\u00eame temps. Tout le reste est agitation sentimentale et raisonnements vains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est bien pourquoi le dernier envoy\u00e9 de Dieu<\/span><\/span><\/span> sera r\u00e9ellement catholique, ce mot venant du grec katholikos : universel, permettant ainsi, sur l’ensemble de notre petite plan\u00e8te, \u00ab de retrouver la Parole perdue et de <\/span><\/span><\/span>f<\/span><\/span><\/span>aire sortir la Lumi\u00e8re des T\u00e9n\u00e8bres et l’Ordre du chaos \u00bb <\/span><\/span><\/span>[16<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La civilisation moderne est dans l’ordre des choses\u00a0\u00bb disait aussi Ramana Maharshi, \u00ab Elle se r\u00e9soudra finalement, comme tout autre civilisation, en la r\u00e9alisation du Soi \u00bb <\/span><\/span><\/span>[17<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002 Pasteur G. Casalis, \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u0152cum\u00e9nisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb l’\u00ab Encyclopoedia Universalis \u00bb, Vol. 11<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 Religion : \u00ab Les \u00e9v\u00eaques posent des limites strictes \u00e0 la communion r\u00e9ciproque entre catholiques et protestants \u00bb Le Monde, 2 avril 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002 Henri Guillemin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Jeanne dite d’Arc<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Gallimard, 1970, page 169.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002 Karl Rahner, \u00ab L’unit\u00e9 des \u00c9glises est beaucoup plus facile \u00e0 r\u00e9aliser qu’on ne le pense \u00bb, Le Monde, 14 avril 1983.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002 Le Coran, Sourate VI, Les Bestiaux, Verset 108.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions V\u00e9ga, 1932, p. 148.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> \u00c9vangile de Saint Jean, X, 30.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> \u00c9vangile selon Thomas<\/span><\/span><\/span>, les \u00e9ditions Metanoia, 1979, logion III, 7.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Cette \u00ab descente divine \u00bb ou incarnation r\u00e9guli\u00e8re au cours des temps se produit quand les t\u00e9n\u00e8bres deviennent trop \u00e9paisses. Elle conduit alors les hommes vers la Lumi\u00e8re. L’Hindouisme compte dix avatars, le neuvi\u00e8me \u00e9tant le Bouddha et le dixi\u00e8me qui viendra pour d\u00e9truire cet \u00e2ge sombre du Kali-Yuga, sera appel\u00e9 le Kalki-Avatara.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> \u00c9vangile<\/span><\/span><\/span> de Saint Jean, I, 6 \u00e0 9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Saint Cyrille, \u00ab <\/span><\/span><\/span>De la Sainte Trinit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, VI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Ramana Maharshi, \u00ab La Connaissance de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> \u00bb, traduc\u00adtion Henri Hartung, les \u00e9ditions Sri Ramanasramam, Tiruvannamalai, 1950.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir tempo\u00adrel<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions V\u00e9ga, 1947, p. 117.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Georges Vallin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La perspective m\u00e9taphysique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Dervy-livres, 1977, p. XI.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1946, p. 29.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c9tudes<\/i><\/span><\/span><\/span> sur la franc-ma\u00e7onnerie<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1964, p. 29.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Albin Michel, Paris 1972, p. 293.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 Avant de pr\u00e9senter quelques r\u00e9flexions sur la forme prise par la Voie au sein des Traditions que la destin\u00e9e m’a conduit \u00e0 approfondir de l’int\u00e9rieur, il me semble n\u00e9cessaire de recentrer le d\u00e9bat qui se d\u00e9roule de nos jours autour du concept de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme. 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