{"id":17550,"date":"2017-07-08T23:20:57","date_gmt":"2017-07-08T22:20:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17550"},"modified":"2017-10-21T01:40:05","modified_gmt":"2017-10-21T00:40:05","slug":"introduction-aux-bardos-tulkou-pema-wangyal-rinpoche","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/introduction-aux-bardos-tulkou-pema-wangyal-rinpoche\/","title":{"rendered":"Introduction aux bardos par Tulkou Pema Wangyal Rinpoch\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 16. 1986)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tulku Pema Wangyal Rinpoch\u00e9 est n\u00e9 en 1947 \u00e0 Rong Drakmar, au Tibet central. Reconnu comme une r\u00e9incarnation de Taklung Ts\u00e9trul Rinpoch\u00e9, Pema Wangyal Rinpoch\u00e9 est le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de Rangdr\u00f6l Rinpoch\u00e9 et de Jigme Khyentse Rinpoch\u00e9. Il a fui le Tibet en 1958 avec sa famille qui s\u2019\u00e9tablit \u00e0 Darjeeling en Inde. Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de son p\u00e8re en 1975, P\u00e9ma Wangyal Rinpoch\u00e9 rejoint la Dordogne avec sa famille pour poursuivre ses activit\u00e9s.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est le fondateur de l’Association bouddhiste de Chanteloube, du centre de retraites de 3 ans, Kangyur Rinpoch\u00e9 fondation, fondation Padmasambava faisant partie de la Fondation de France ainsi que de Casa association d’aide aux sans abris au Portugal et en Espagne (7000 personnes par jour b\u00e9n\u00e9ficient de ses soins)<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9occup\u00e9 par la pr\u00e9servation et la restauration de manuscrits anciens et rares et du tr\u00e9sor \u00e9crit du Dharma, P\u00e9ma Wangyal Rinpoch\u00e9 a mis en place leur traductions en 8 langues et leurs transcriptions en base de donn\u00e9es. Il est le fondateur du Comit\u00e9 de traduction Padmakara.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> Le texte suivant est le condens\u00e9 d’un enseignement sur le Bardo, aspect fondamental de la conscience, tel qu’il est abord\u00e9 dans le Bouddhisme Tib\u00e9tain.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme \u00ab Bardo \u00bb en tib\u00e9tain signifie \u00ab entre deux \u00bb, \u00ab \u00e9tat interm\u00e9diaire \u00bb. C’est un terme tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral. Bien que depuis la traduction d’Evans-Wentz, le Livre consacr\u00e9 au Bardo, soit pr\u00e9sent\u00e9 comme le Livre tib\u00e9tain des morts, le terme Bardo ne concerne pas uniquement la mort, mais recouvre de nombreux aspects de l’existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les enseignements que nous allons pr\u00e9senter furent transmis par le Bouddha Shakyamouni, un grand sage, un \u00eatre illumin\u00e9, qui r\u00e9alisa la Bouddh\u00e9it\u00e9 sur le sol de l’Inde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les enseignements sur le Bardo peuvent se diviser en 6 sections :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 La premi\u00e8re se dit en tib\u00e9tain \u00ab rangchin ky\u00e9n\u00e9 bardo \u00bb. C’est la p\u00e9riode comprise entre l’entr\u00e9e dans la matrice de la m\u00e8re et l’extinction de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Durant notre vie physique, nous passons une grande partie de notre temps \u00e0 dormir. La p\u00e9riode comprise entre le moment o\u00f9 nous sombrons dans le sommeil et celui du r\u00e9veil s’appelle \u00ab milam Bardo \u00bb, ou Bardo du r\u00eave.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Notre corps est compos\u00e9 de diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments tels que la terre, l’eau, le vent, le feu et l’espace. Le monde ext\u00e9rieur est aussi compos\u00e9 de ces 5 \u00e9l\u00e9ments \u00e0 l’\u00e9tat brut ; dans notre corps physique c’est l’absence de ces 5 \u00e9l\u00e9ments que nous retrouvons sous forme de 5 \u00e9nergies que nous appelons en tib\u00e9tain \u00ab lung \u00bb. Chacune de ces 5 \u00e9nergies est en rapport avec l’un des 5 \u00e9l\u00e9ments. Lorsque nous sommes sur le point de mourir, ces diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments se dissolvent les uns dans les autres : cette p\u00e9riode, qui prend fin quand nous faisons l’exp\u00e9rience de la claire lumi\u00e8re, s’appelle le Bardo du moment de la mort, \u00ab tchika bardo \u00bb en tib\u00e9tain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ensuite les \u00e9l\u00e9ments s’\u00e9tant r\u00e9sorb\u00e9s les uns dans les autres, se dissolvent dans la luminosit\u00e9 ; la p\u00e9riode o\u00f9 nous exp\u00e9rimentons la claire lumi\u00e8re est ce que nous appelons le Bardo de la luminosit\u00e9 ou le Bardo de la nature intrins\u00e8que, en tib\u00e9tain \u00ab tcheunyi Bardo \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Les \u00eatres qui, en raison de leurs habitudes du pass\u00e9, ne parviennent pas \u00e0 reconna\u00eetre cette claire lumi\u00e8re et sont entra\u00een\u00e9s vers une renaissance, exp\u00e9rimentent la phase du Bardo de l’existence ou \u00ab sipai bardo \u00bb. Ce Bardo se situe entre le moment o\u00f9 ils ne reconnaissent pas cette luminosit\u00e9 et celui o\u00f9 ils entrent dans la matrice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 L’\u00e9tat de claire lumi\u00e8re peut \u00eatre d\u00e9fini comme l’essence de ce que nous appelons la libert\u00e9 int\u00e9rieure. Cette libert\u00e9 int\u00e9rieure, nous la poss\u00e9dons tous. Mais bien que nous n’en soyons jamais s\u00e9par\u00e9s, il arrive, qu’entra\u00een\u00e9s par nos habitudes, nous ne puissions pas la reconna\u00eetre, nous nous trouvons dans un \u00e9tat d’illusion. Le Bardo de la m\u00e9ditation ou \u00ab samten bardo \u00bb est une pratique tr\u00e8s importante, car il nous permettra de ma\u00eetriser toutes les exp\u00e9riences de la vie pr\u00e9sente et des vies futures. Il est compris entre le moment o\u00f9 commence la m\u00e9ditation et celui o\u00f9 s’interrompt l’\u00e9tat de reconnaissance. Bien conna\u00eetre le Bardo de la m\u00e9ditation est tr\u00e8s important pour cette raison. La m\u00e9ditation est une pratique tr\u00e8s pr\u00e9cieuse car elle nous aide \u00e0 r\u00e9gler tous les probl\u00e8mes de la vie quotidienne. Elle est utile dans le r\u00eave. Elle nous permet aussi de reconna\u00eetre les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences que nous traversons au moment de la mort. Elle nous aide, en particulier, \u00e0 reconna\u00eetre la luminosit\u00e9 lorsque nous l’exp\u00e9rimentons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KARMA ET \u00c9MOTIONS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s les enseignements du Bouddha, et plus particuli\u00e8rement ceux qui prennent leur source dans la philosophie ou la m\u00e9taphysique, nous poss\u00e9dons tous la nature illumin\u00e9e. En sanscrit cela se dit (tatagatha, all\u00e9 dans la voie parfaite, et garba, d’essence). Nous avons tous en nous l’\u00e9tat de perfection, l’\u00e9tat de lumi\u00e8re int\u00e9rieure. Cependant toutes nos actions \u2014 ce que nous appelons le karma \u2014 ont leurs propres effets. Ainsi les \u00e9motions et les actions n\u00e9gatives du pass\u00e9 obscurcissent la puret\u00e9 intrins\u00e8que de notre esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Suivant la m\u00e9taphysique, les \u00e9motions n\u00e9gatives sont class\u00e9es en trois, cinq ou six cat\u00e9gories :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) La haine ou l’agressivit\u00e9, l’irritabilit\u00e9 ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) l’attachement \u00e9go\u00efste ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) l’ignorance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> cause de ces trois \u00e9motions n\u00e9gatives viennent les suivantes :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4) Quand nous consid\u00e9rons que nous sommes sup\u00e9rieurs aux autres, na\u00eet l’orgueil, puisque nous sommes attach\u00e9s aux honneurs, \u00e0 notre savoir ou \u00e0 notre position sociale ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5) lorsque, dans un milieu tr\u00e8s comp\u00e9titif, nous sommes incapables de nous maintenir au m\u00eame niveau que les autres, nous nous trouvons entra\u00een\u00e9s dans le processus de la jalousie, de l’envie ;<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6) lorsque nous sommes incapables de partager avec autrui en raison de l’attachement \u00e9go\u00efste, de l’ignorance ou de l’orgueil, nous sommes sous l’emprise de l’avarice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc trois \u00e9motions n\u00e9gatives principales, les trois autres en sont les d\u00e9riv\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 que chaque action engendre sa propre r\u00e9action, le r\u00e9sultat des diff\u00e9rentes \u00e9motions n\u00e9gatives est la cr\u00e9ation de divers ph\u00e9nom\u00e8nes ou exp\u00e9riences, de types d’hallucinations vari\u00e9s, suivant la force de l’\u00e9motion concern\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les \u00eatres humains ont un karma g\u00e9n\u00e9ral en commun ainsi qu’un karma personnel avec des perceptions individuelles. Prenons l’exemple de l’oc\u00e9an : certains d’entre nous, m\u00eame s’ils n’ont pas la possibilit\u00e9 d’aller au bord de l’oc\u00e9an, sentiront na\u00eetre en eux une sorte d’exaltation rien qu’en voyant un oiseau de mer dans le ciel ou rien qu’en sentant la brise marine ; d’autres ressentiront une r\u00e9elle angoisse \u00e0 la simple vue des vagues, sans qu’il soit question de plonger dans l’eau. C’est pourtant le m\u00eame objet qui est per\u00e7u mais les perceptions sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes, parce que le r\u00e9sultat de nos actions pass\u00e9es conditionne nos exp\u00e9riences pr\u00e9sentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons donc un karma commun \u00e0 tous : tous les \u00eatres humains affirment, lorsqu’ils voient l’oc\u00e9an, que c’est de l’eau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par ailleurs il y a un karma individuel : certains sont ravis \u00e0 l’id\u00e9e de vivre \u00e0 la campagne; d’autres sont enchant\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e de vivre dans une grande ville ; tout cela est d\u00fb au conditionnement de leurs exp\u00e9riences pass\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne les \u00e9motions, si nous entrons dans le d\u00e9tail en nous fondant sur la m\u00e9taphysique, il y a 21000 \u00e9motions n\u00e9gatives li\u00e9es \u00e0 l’attachement, 21000 \u00e9motions n\u00e9gatives li\u00e9es \u00e0 la haine et \u00e0 la col\u00e8re et 21000 \u00e9motions n\u00e9gatives li\u00e9es \u00e0 l’ignorance. Ensuite il y a 21000 \u00e9motions m\u00e9lang\u00e9es. Aussi y a-t-il en gros 84000 \u00e9motions n\u00e9gatives.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin que nous puissions les d\u00e9passer, le Bouddha Shakyamouni a donn\u00e9 trois sortes d’enseignements. En guise d’antidote \u00e0 l’\u00e9motion de l’attachement, il a donn\u00e9 les \u00ab vinayas \u00bb ou disciplines, au nombre de 21000. Pour que nous puissions ma\u00eetriser les diff\u00e9rents types de col\u00e8re, il a donn\u00e9 les \u00ab soutras \u00bb et pour les \u00e9motions li\u00e9es \u00e0 l’ignorance, ‘il a donn\u00e9 l’\u00ab Abidharma \u00bb, les enseignements m\u00e9taphysiques. Afin que nous puissions ma\u00eetriser les 21000 \u00e9motions m\u00e9lang\u00e9es, il a donn\u00e9 21000 enseignements. Ainsi, pour traiter les 84000 \u00e9motions n\u00e9gatives, il existe 84000 enseignements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES DIFF\u00c9RENTS V\u00c9HICULES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons classer les \u00eatres en trois cat\u00e9gories selon qu’ils ont une capacit\u00e9 mentale tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9e, moyenne ou inf\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pour ceux qui n’ont pas le courage de lib\u00e9rer les autres et qui recherchent la lib\u00e9ration des \u00e9motions uniquement pour eux-m\u00eames, le Bouddha a donn\u00e9 les enseignements du \u00ab Hinayana \u00bb (\u00ab yana \u00bb signifie entra\u00eenement ou v\u00e9hicule).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pour ceux qui recherchent la lib\u00e9ration non seulement pour eux-m\u00eames mais \u00e9galement pour les autres, comme une m\u00e8re qui ne pense pas \u00e0 son propre bonheur mais \u00e0 celui de ses enfants, il existe les enseignements du \u00ab Mahayana \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pour ceux qui ont une capacit\u00e9 mentale si vaste qu’ils souhaitent la lib\u00e9ration de tous d’une fa\u00e7on tr\u00e8s rapide, il existe le \u00ab Vajrayana \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les trois Yanas contiennent l’essence des 84000 enseignements du Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Vajrayana comprend les enseignements connus sous le nom de \u00ab tantras \u00bb (tan signifie courant et tra signifie ce qui lib\u00e8re). Quel courant ? Le cours de l’esprit. Le Vajrayana permet de lib\u00e9rer le courant de nos \u00e9motions n\u00e9gatives de fa\u00e7on tr\u00e8s rapide. En bref il existe trois tantras ext\u00e9rieurs et trois tantras int\u00e9rieurs, adapt\u00e9s \u00e0 des niveaux de capacit\u00e9 mentale diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les enseignements, qui ont tous leur source en la parole du Bouddha, furent introduits au Pays des Neiges par de grands sages : Padmasambhava, Shantarakshita, Vimalamitra et d’autres, qui furent invit\u00e9s \u00e0 des \u00e9poques diff\u00e9rentes par les rois du Tibet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les tantras ext\u00e9rieurs incluent :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le Kriya tantra,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 l’Uppa trantra,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le Yoga tantra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les tantras int\u00e9rieurs comprennent :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 le Maha Yoga tantra,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 l’Anou Yoga tantra,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 l’Ati Yoga tantra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici nous allons aborder plus particuli\u00e8rement les enseignements du Bardo. Le grand Ma\u00eetre Padmasambhava a r\u00e9uni tous les enseignements sous une forme tr\u00e8s simple, en se basant sur l’ensemble des enseignements du Totalement \u00c9veill\u00e9, le Bouddha Shakyamouni, afin que les \u00eatres puissent les utiliser de fa\u00e7on pratique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Padmasambhava avait le pouvoir de conna\u00eetre aussi bien l’avenir que le pass\u00e9. Nous poss\u00e9dons des pr\u00e9dictions qu’il \u00e9crivit \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 il vint au Tibet, au VIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, d\u00e9crivant ce qui se passerait jusqu’\u00e0 nos jours et au-del\u00e0. Conscient de la future d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la capacit\u00e9 mentale \u00e0 retenir les enseignements, il consigna ceux-ci sous forme de \u00ab tr\u00e9sors \u00bb (termas), afin qu’ils soient red\u00e9couverts au moment appropri\u00e9 par des \u00ab Tert\u00f6ns \u00bb ou d\u00e9couvreurs de tr\u00e9sors, c’est-\u00e0-dire des \u00e9manations de ses disciples ayant re\u00e7u ses enseignements \u00e0 cette lointaine \u00e9poque. Ainsi l’enseignement qui est pr\u00e9sent\u00e9 ici a \u00e9t\u00e9 red\u00e9couvert par un grand Ma\u00eetre, Karma Lingpa, qui, au XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, fut soudain capable de r\u00e9v\u00e9ler tous les enseignements qu’il avait re\u00e7us de Padmasambhava au VIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. L’enseignement qui suit fait partie du Livre tib\u00e9tain des Morts issu du \u00ab Karling Shitro \u00bb, un trait\u00e9 important qui pr\u00e9sente les six Bardos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00c9FLEXIONS PR\u00c9LIMINAIRES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant d’\u00e9tudier les six Bardos, nous allons nous pr\u00e9parer, en m\u00e9ditant sur quatre id\u00e9es essentielles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. L’omnipr\u00e9sence de la souffrance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’univers il y a d’innombrables sph\u00e8res d’existence. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cause des six cat\u00e9gories d’\u00e9motions n\u00e9gatives, il y a six principales formes d’hallucinations qui sont la base de manifestation de six modes d’existence. Les trois mondes inf\u00e9rieurs sont les enfers, le monde des esprits affam\u00e9s et celui des animaux. Les trois mondes sup\u00e9rieurs sont le monde des dieux, celui des demi-dieux ou titans, et celui des \u00eatres humains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans chacun de ces mondes, les exp\u00e9riences et les perceptions des \u00eatres sont conditionn\u00e9es par l’\u00e9motion perturbatrice dominante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les enfers, les \u00eatres subissent des souffrances incroyables et constantes dues en particulier au froid ou au chaud ; dans le monde des esprits affam\u00e9s, les \u00eatres souffrent surtout de la faim et de la soif; dans le r\u00e8gne animal c’est la peur d’\u00eatre d\u00e9vor\u00e9 ou asservi qui domine ; les dieux souffrent principalement au moment de la mort ; les titans sont en comp\u00e9tition et en lutte constante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde humain est afflig\u00e9 principalement par les souffrances de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort. Nous souffrons \u00e9galement d’\u00eatre s\u00e9par\u00e9s de ce que nous aimons et d’\u00eatre en contact avec ce que nous n’aimons pas. Nous vivons dans la crainte de perdre ce qui fait notre bonheur et nous devons constamment faire face \u00e0 des situations difficiles et inconfortables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. La cause de la souffrance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les souffrances exp\u00e9riment\u00e9es dans tous les modes d’existence sont le fruit des actions n\u00e9gatives du pass\u00e9, du manque de contr\u00f4le sur les \u00e9motions et de l’absence de reconnaissance de la nature libre et paisible de l’esprit. Afin d’\u00e9viter les actions n\u00e9gatives, de d\u00e9velopper les actions positives et d’\u00eatre capables de nous lib\u00e9rer de toutes les souffrances, il est important de r\u00e9fl\u00e9chir sur la loi d’action et de r\u00e9action, connue sous le nom de loi du karma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. La pr\u00e9cieuse existence humaine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons examiner \u00e0 quel point la vie humaine, compar\u00e9e \u00e0 d’autres formes de vie, est pr\u00e9cieuse, en particulier lorsque nous jouissons de ce que l’on appelle les libert\u00e9s et les conditions favorables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. L’impermanence<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, nous devons r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’impermanence, c’est-\u00e0-dire le changement perp\u00e9tuel qui intervient \u00e0 tout moment, dans l’univers ext\u00e9rieur, comme dans l’univers int\u00e9rieur. Tout est en perp\u00e9tuel devenir. Prendre conscience de la loi de l’impermanence nous rend libres et nous emp\u00eache d’\u00eatre constamment tourment\u00e9s par les diff\u00e9rents changements. De plus, la r\u00e9flexion sur l’impermanence et la mort nous poussera \u00e0 d\u00e9velopper une grande diligence dans la pratique. Comme il est dit dans les enseignements, cette pr\u00e9cieuse existence humaine, fruit de nos actions positives du pass\u00e9, est semblable \u00e0 un vaisseau capable de nous amener au-del\u00e0 de l’oc\u00e9an de la souffrance. Il est important de nous en servir maintenant, car nous ignorons pendant combien de temps nous pourrons disposer de ce vaisseau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES SIX BARDOS<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. \u00ab Ky\u00e9n\u00e9 Bardo \u00bb ou Bardo de la vie pr\u00e9sente<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Bardo commence \u00e0 l’entr\u00e9e dans la matrice et se termine au moment de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cette tradition, nous avons des enseignements connus sous le nom de \u00ab Lib\u00e9ration spontan\u00e9e de la nature fondamentale \u00bb, en tib\u00e9tain cela se dit \u00ab kunsh\u00e9 rangdreul \u00bb. Gr\u00e2ce \u00e0 ces enseignements, on apprend \u00e0 lib\u00e9rer toutes les causes depuis leur racine m\u00eame. C’est un enseignement qui permet de clarifier toutes les connaissances ext\u00e9rieures et int\u00e9rieures, de r\u00e9pondre \u00e0 toutes questions, de mani\u00e8re \u00e0 ce que nous n’\u00e9prouvions plus de doutes et que nous poss\u00e9dions une confiance in\u00e9branlable. Pour illustrer cela, on utilise l’image de l’hirondelle. Avant de b\u00e2tir son nid, cet oiseau recherche avec beaucoup de soins un lieu tr\u00e8s s\u00fbr, et construit son nid de fa\u00e7on tr\u00e8s solide. Ensuite l’hirondelle va et vient sans aucune crainte, sans la moindre h\u00e9sitation : elle n’a plus besoin de s’assurer de la s\u00e9curit\u00e9 de son nid, puisqu’elle a d\u00e9j\u00e0 fait ces investigations auparavant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour travailler vraiment avec toutes les exp\u00e9riences que nous traversons dans notre vie, nous devons r\u00e9aliser que chacune d’elles n’est rien, sinon le r\u00e9sultat du pass\u00e9 qui se projette dans le pr\u00e9sent. Comme l’ont dit le Bouddha lui-m\u00eame et de nombreux grands Ma\u00eetres issus de diff\u00e9rentes traditions : \u00ab pour savoir quelles furent vos actions pass\u00e9es, regardez dans le miroir de votre vie pr\u00e9sente ; pour savoir ce que vous serez et ce que vous d\u00e9sirez \u00eatre dans les vies futures, regardez dans le miroir de vos actions pr\u00e9sentes \u00bb (actions du corps, de la parole et de l’esprit). Aussi, pour devenir capables de purifier toutes les actions pass\u00e9es et de pr\u00e9parer l’avenir, les amis les plus pr\u00e9cieux sont les entra\u00eenements spirituels, pour cela nous devons parcourir les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de l’entra\u00eenement, apprendre \u00e0 travailler avec nos diff\u00e9rentes \u00e9motions dans la vie de tous les jours, de fa\u00e7on \u00e0 nous pr\u00e9parer \u00e0 l’instant de la mort et \u00e0 ce qui se passera ensuite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Milam Bardo ou Bardo du r\u00eave<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Bardo commence \u00e0 l’instant o\u00f9 nous sombrons dans le sommeil et s’ach\u00e8ve au r\u00e9veil. On peut se demander pourquoi nous traversons diverses exp\u00e9riences dans nos r\u00eaves. Le r\u00eave n’est que le r\u00e9sultat de nos actions et de nos habitudes. Notre corps repose, immobile, mais comme, \u00e0 travers nos actions pass\u00e9es nous avons mis des empreintes sur la conscience fondamentale, des projections en ressortent et provoquent divers types d’exp\u00e9riences et de sensations : nous pouvons ainsi visiter des pays inconnus, etc. Pour travailler avec cela, nous avons des enseignements connus sous le nom de \u00ab treulpa rongdreul \u00bb, c’est-\u00e0-dire la lib\u00e9ration spontan\u00e9e de toutes les illusions de l’\u00e9tat de r\u00eave.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’essence de cet enseignement est de d\u00e9velopper et de maintenir la luminosit\u00e9 int\u00e9rieure, afin de travailler avec les r\u00eaves. On compare cet entra\u00eenement au fait d’allumer une torche dans l’obscurit\u00e9 : l’obscurit\u00e9 des illusions que nous g\u00e9n\u00e9rons se dissipe \u00e0 la clart\u00e9 de la lumi\u00e8re int\u00e9rieure. Ceci n’est pas seulement utile pour le pr\u00e9sent, mais sera d’un grand secours pour reconna\u00eetre la luminosit\u00e9 qui s’\u00e9l\u00e8vera tout de suite apr\u00e8s la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous sombrons dans le sommeil, il y a une p\u00e9riode au cours de laquelle nos sens se dissolvent les uns dans les autres, puis le r\u00eave commence. Entre l’instant o\u00f9 l’on s’endort et l’instant o\u00f9 le r\u00eave commence, il y a un vide. Ceux qui ont un entra\u00eenement spirituel suffisant peuvent, \u00e0 ce moment-l\u00e0, reconna\u00eetre la luminosit\u00e9 et demeurer dans cet \u00e9tat de claire lumi\u00e8re. Ceux qui n’ont pas d’entra\u00eenement tombent dans un \u00e9tat d’obscurit\u00e9. Ensuite le r\u00eave d\u00e9marre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment se d\u00e9clenche le r\u00eave ? Les diff\u00e9rents sens, les \u00e9nergies des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments, se dissolvent les uns dans les autres. Ensuite les huit diff\u00e9rents \u00e9tats de conscience se dissolvent dans la conscience dite \u00ab conscience fondamentale, en sanscrit \u00ab alaya \u00bb, en tib\u00e9tain \u00ab kunsh\u00e9 \u00bb. On reste alors un moment dans cet \u00e9tat. Puis commence le r\u00eave qui d\u00e9pend de la position que nous avons dans le sommeil, des actions accomplies dans la journ\u00e9e, de l’\u00e9tat de notre corps et de notre sant\u00e9, etc. Tandis que le corps physique repose l\u00e0, tel un cadavre, le corps mental commence \u00e0 errer \u00e7\u00e0 et l\u00e0 et \u00e0 conna\u00eetre toutes sortes d’exp\u00e9riences. Parfois il s’agit de cauchemars incroyables, parfois il s’agit de r\u00eaves tr\u00e8s quotidiens ; parfois nous poursuivons ce que nous avons fait dans notre enfance ou dans un pass\u00e9 tr\u00e8s proche. Il se peut aussi, si nous ne sommes pas sous l’emprise de l’ignorance, que nous fassions des r\u00eaves coh\u00e9rents qui nous indiquent ce qui va se passer dans l’avenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel que soit le r\u00eave, pendant qu’il se d\u00e9roule, il est tr\u00e8s important de pouvoir le reconna\u00eetre en tant que r\u00eave et de ne pas se laisser emporter par lui : ceci est la premi\u00e8re \u00e9tape, le premier r\u00e9sultat \u00e0 viser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a diff\u00e9rentes techniques de yoga du r\u00eave qui permettent, petit \u00e0 petit, de reconna\u00eetre les r\u00eaves en tant que r\u00eaves.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous essayons de consid\u00e9rer tout ce que nous faisons dans la journ\u00e9e comme rien d’autre qu’une exp\u00e9rience similaire \u00e0 celles que nous avons en r\u00eave, nous pourrons ainsi voir que nos exp\u00e9riences ne sont rien de plus qu’un r\u00eave et cela nous permettra aussi de reconna\u00eetre les r\u00eaves en tant que r\u00eaves. Pouvoir appliquer cette attitude nous aidera quand par exemple nous traverserons des crises \u00e9motionnelles incroyables, des probl\u00e8mes et ainsi de suite. De cette fa\u00e7on nous ne nous laisserons pas enfermer dans l’\u00e9tat de crise et il nous sera beaucoup plus facile de faire face ; cela nous donnera une libert\u00e9 plus grande face aux situations de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans une deuxi\u00e8me \u00e9tape, le pratiquant doit \u00eatre capable de transformer la situation \u00e0 l’int\u00e9rieur du r\u00eave.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’\u00e9tape suivante, le pratiquant devient capable de visiter d’autres sph\u00e8res d’existence, d’autres mondes. Il peut ainsi aider les \u00eatres qui souffrent dans leur corps mental, transmuer leurs souffrances. Il acquiert la capacit\u00e9 de communiquer avec les \u00eatres dot\u00e9s d’un corps uniquement mental. Il existe d’innombrables \u00eatres qui n’ont pas de corps physique pour communiquer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pratique du yoga du r\u00eave est \u00e9galement utile apr\u00e8s la mort. Actuellement, notre corps est form\u00e9 de l’essence des cinq \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs : \u00e0 la terre correspondent tous les solides, \u00e0 l’eau correspondent les liquides, au feu correspond la chaleur, au vent correspond le souffle et \u00e0 l’espace correspond l’espace qui se trouve entre tous ces \u00e9l\u00e9ments. Et l’essence tr\u00e8s subtile de ces \u00e9l\u00e9ments consiste en cinq \u00e9nergies qui forment le support du corps mental. Lorsque nous mourons, bien que le corps physique soit abandonn\u00e9 derri\u00e8re nous, nous conservons un corps mental, exactement comme lorsque nous sommes dans l’\u00e9tat de r\u00eave. C’est pourquoi si nous nous entra\u00eenons durant cette vie au yoga du r\u00eave, nous serons capables d’avoir une ma\u00eetrise totale de toutes les exp\u00e9riences qui surviennent apr\u00e8s la mort, et cela non seulement pour notre propre b\u00e9n\u00e9fice mais aussi pour le bien des autres. Nous pouvons aussi nous entra\u00eener en utilisant les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences de la vie : chaque fois que surgira le souvenir des peurs, des angoisses ou des exp\u00e9riences traumatisantes que l’on aura travers\u00e9es dans la journ\u00e9e ou dans le pass\u00e9, nous pourrons essayer de les reconna\u00eetre et de r\u00e9aliser que finalement elles n’ont pas plus de r\u00e9alit\u00e9 qu’un r\u00eave ou un cauchemar.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, au cours de cette vie, nous r\u00e9ussissons \u00e0 reconna\u00eetre le r\u00eave en tant que r\u00eave au moins sept fois, il est dit que l’on n’aura aucune difficult\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre l’exp\u00e9rience du Bardo et qu’on pourra, \u00e0 ce moment-l\u00e0, \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de toute illusion et de toute hallucination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand on fait la pratique intensive des six bardos, qui dure six mois, il y a un programme extr\u00eamement pr\u00e9cis, d\u00e9taill\u00e9, pour les diff\u00e9rentes pratiques que l’on doit ex\u00e9cuter chaque jour. Les concentrations et les visualisations changent pour chaque phase, et l’on d\u00e9veloppe r\u00e9ellement, au cours du mois o\u00f9 l’on pratique les exercices du yoga du r\u00eave, de tr\u00e8s grandes capacit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Tchika Bardo ou Bardo du moment de la mort<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ceux qui ont suivi l’entra\u00eenement et la m\u00e9ditation sur le Bardo, il n’existe pas de mort. C’est simplement un passage, une \u00e9tape. Les \u00eatres d’une grande diligence et qui recueillent le r\u00e9sultat d’actions positives, n’ont m\u00eame pas besoin d’une vie de travail, il leur suffit de trois ou six ans de pratique intensive ; il est certain que leur corps se dissoudra en lumi\u00e8re : c’est ce qu’on appelle le corps d’arc-en-ciel. M\u00eame si ces \u00eatres ne quittent pas leur corps, tous les \u00e9l\u00e9ments, tous les obscurcissements, sont purifi\u00e9s en l’\u00e9tat de sagesse ; le corps et l’esprit sont reconnus dans leur nature v\u00e9ritable et pure, non pas imparfaite mais de grande perfection.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Diff\u00e9rentes phases sont pratiqu\u00e9es pour atteindre un tel niveau de r\u00e9alisation :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la phase du d\u00e9veloppement ou \u00ab ky\u00e9rim \u00bb,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la phase de perfection ou \u00ab dzok-rim \u00bb,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 la phase de grande perfection ou \u00ab dzok-pa-tch\u00e8nmo \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La phase de d\u00e9veloppement nous aide \u00e0 transmuter toutes les exp\u00e9riences v\u00e9cues dans le pass\u00e9 ou dans le pr\u00e9sent et qui laissent une empreinte dans la conscience fondamentale. Cette pratique permet de transmuter les perceptions que nous avons par le corps, la parole et l’esprit, en leur pur \u00e9tat illumin\u00e9. Ainsi, cela nous pr\u00e9pare \u00e0 l’exp\u00e9rience de la mort, parce que cela nous permet de reconna\u00eetre les phases de dissolution des \u00e9l\u00e9ments les uns dans les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape, de perfection ou d’ach\u00e8vement, inclut des exercices de respiration, de concentration sur les diff\u00e9rents centres et la circulation de l’\u00e9nergie, ainsi que des exercices yoguiques incluant les six yogas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La phase de grande perfection introduit \u00e0 la r\u00e9alisation de la vraie nature de l’esprit. Cela permet de reconna\u00eetre l’exp\u00e9rience de luminosit\u00e9 que l’on fait au moment de la mort, apr\u00e8s la dissolution des \u00e9l\u00e9ments, et de la vivre comme la rencontre de la m\u00e8re et de son enfant. La luminosit\u00e9-m\u00e8re et la luminosit\u00e9-enfant se m\u00ealent et on est lib\u00e9r\u00e9. Pour les \u00eatres qui ont atteint un tel degr\u00e9 de r\u00e9alisation, la mort n’a rien d’angoissant, c’est quelque chose de tr\u00e8s simple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ceux qui n’ont pas le temps ou la possibilit\u00e9 de se consacrer \u00e0 de tels entra\u00eenements, il existe une pratique courte que l’on appelle \u00ab PO-OUA \u00bb, transfert de conscience. Cette pratique comporte trois niveaux pour les pratiquants tr\u00e8s avanc\u00e9s, trois niveaux pour ceux de capacit\u00e9 moyenne et trois niveaux pour <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>eux de capacit\u00e9 moindre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si nous nous entra\u00eenons au PO-OUA une semaine ou au plus trois semaines, nous obtenons un r\u00e9sultat. C’est une pratique qui nous \u00e9vite d’avoir \u00e0 traverser les diff\u00e9rences exp\u00e9riences d\u00e9taill\u00e9es survenant apr\u00e8s la mort, et qui nous donne un contr\u00f4le total de la situation. On peut consid\u00e9rer le principe conscient comme un voyageur, et ce corps de la vie se pr\u00e9sente comme une chambre d’h\u00f4tel qu’un touriste abandonne pour aller d’h\u00f4tel en h\u00f4tel visiter diff\u00e9rentes r\u00e9gions. Quand nous devrons quitter ce corps pour une autre vie, nous serons comme un voyageur quittant un endroit pour un autre, nous pourrons choisir soit une autre vie sur le plan humain, soit une renaissance dans un champ c\u00e9leste des Bouddhas. Avec un tel entra\u00eenement, on n’a plus besoin de s’inqui\u00e9ter de la mort, on sait que c’est comparable \u00e0 un d\u00e9m\u00e9nagement. Lorsque nous devons d\u00e9m\u00e9nager, nous entrons souvent dans un \u00e9tat de panique ; nous ne voulons pas faire face \u00e0 la situation, changer de cadre, cela nous semble terriblement compliqu\u00e9. Mais quand nous savons que nous devons absolument le faire et que nous sommes d\u00e9termin\u00e9s, nous trouvons le lieu ad\u00e9quat et nous nous pr\u00e9parons. Quand nous n’acceptons pas, il y a un conflit. Quand nous devons quitter ce corps, si nous nous pr\u00e9parons, c’est tr\u00e8s simple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous sentons venir la mort, il est important de nous pr\u00e9parer en ce qui concerne nos biens, notre entourage, notre famille. Quoi que nous ayons \u00e0 faire, nous devons l’achever, avec une bonne intention, car il est tr\u00e8s important de partir sans aucun regret. Par exemple il faut dire avec pr\u00e9cision comment nous voulons que nos biens soient distribu\u00e9s. Si on peut les utiliser d’une fa\u00e7on altruiste, cela nous sera tr\u00e8s utile au moment de la mort et dans les jours qui suivront. Tout ce que nous pourrons faire avec une intention positive aura des r\u00e9sultats positifs non seulement pour nous-m\u00eames, mais aussi pour les autres. Des choses infimes pouvant nous causer un grand souci, il est tr\u00e8s important de tout r\u00e9gler \u00e0 l’avance quand on se sent proche de la fin, et de tout pr\u00e9parer afin d’\u00eatre libre de tout attachement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’il arrive que des personnes de notre entourage meurent, il est extr\u00eamement important de nous rendre \u00e0 leurs derni\u00e8res volont\u00e9s, de respecter strictement leurs v\u0153ux ou leur testament, afin qu’il n’y ait pas de conflit pour elles apr\u00e8s la mort ; puisqu’elles existent en tant que corps mental, il leur est tr\u00e8s facile de savoir ce que les autres pensent et font, puisqu’il n’y a plus la barri\u00e8re du corps physique. La personne d\u00e9c\u00e9d\u00e9e demeure environ <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> jours dans ce corps mental \u2014 en g\u00e9n\u00e9ral, car cela d\u00e9pend des individus \u2014 et elle reste souvent dans les environs de son entourage habituel. Si elle se rend compte que l’on n’utilise pas ses possessions comme elle le d\u00e9sirait, elle peut en \u00e9prouver du ressentiment, ce qui lui cause de la souffrance et des difficult\u00e9s. Il est donc capital de respecter totalement les volont\u00e9s des mourants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, l’attitude mentale qui pr\u00e9domine \u00e0 l’instant de la mort est extr\u00eamement importante et renforce toutes nos actions du pass\u00e9, qu’elles soient positives ou n\u00e9gatives. Aussi est-il r\u00e9ellement capital d’avoir une attitude positive au moment de la mort. Si l’on assiste des mourants, l’id\u00e9al est de pouvoir leur offrir un environnement paisible et tranquille pour effectuer le passage, et surtout d’\u00e9viter tout ce qui pourrait provoquer en eux une forte col\u00e8re, une irritation ou un attachement \u00e9go\u00efste. Le meilleur soutien que l’on puisse offrir \u00e0 un mourant, est d’avoir une attitude positive et une grande compassion. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons maintenant \u00e9tudier le processus de la mort avec ses diff\u00e9rentes phases.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au moment de la conception, notre conscience entre dans la matrice de la m\u00e8re en prenant comme supports l’essence blanche du p\u00e8re et l’essence rouge de la m\u00e8re. Puis se forme le corps physique. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’ext\u00e9rieur, nous avons la terre, l’eau, le feu, le vent et l’espace. De m\u00eame, int\u00e9rieurement, notre corps est compos\u00e9 de l’essence de ces cinq \u00e9l\u00e9ments. L’essence de la chair est de la nature de la terre. Le sang et les autres fluides sont de la nature de l’eau. La chaleur du corps est de la nature du feu. Le souffle et la circulation de l’\u00e9nergie sont de la nature du vent. L’espace omnipr\u00e9sent dans le corps correspond \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment espace. Nous avons aussi cinq centres qui correspondent \u00e0 ces cinq \u00e9l\u00e9ments. Selon les diff\u00e9rents enseignements, il peut y avoir de l\u00e9g\u00e8res diff\u00e9rences, mais en g\u00e9n\u00e9ral, le centre du nombril est consid\u00e9r\u00e9 comme le centre de l’\u00e9nergie de la terre, celui du sommet de la t\u00eate est le centre de l’\u00e9nergie de l’eau, le centre de la parole est reli\u00e9 au feu et le centre du c\u0153ur est reli\u00e9 \u00e0 l’espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous allons maintenant examiner le processus de dissolution des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments les uns dans les autres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le premier centre \u00e0 se former est celui du nombril, c’est \u00e9galement le premier \u00e0 se d\u00e9faire. L’\u00e9nergie de l’\u00e9l\u00e9ment terre qui se trouve dans le nombril va se dissoudre dans l’\u00e9nergie de l’\u00e9l\u00e9ment eau. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce moment-l\u00e0, physiquement, on se sent tr\u00e8s lourd ; mentalement on sombre dans la torpeur, l’esprit manque de clart\u00e9. Cette sensation de lourdeur, cette impression que l’on s’enfonce, on aura pu les remarquer si on a assist\u00e9 des mourants. En ce qui me concerne, comme mon p\u00e8re \u00e9tait un grand Ma\u00eetre et aussi un m\u00e9decin, il \u00e9tait souvent appel\u00e9 au chevet de mourants et j’ai eu ainsi fr\u00e9quemment l’occasion d’assister des moribonds. On rencontrait tr\u00e8s souvent cette exp\u00e9rience d\u00e9crite de fa\u00e7on extr\u00eamement pr\u00e9cise dans les enseignements : m\u00eame les personnes install\u00e9es tr\u00e8s confortablement demandaient : \u00ab retenez-moi, je sens que je tombe, je sens que je m’enfonce \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9l\u00e9ment terre s’\u00e9tant donc dissous dans l’\u00e9l\u00e9ment eau, \u00e0 l’\u00e9tape suivante l’\u00e9l\u00e9ment eau se r\u00e9sorbe dans le feu. Le mourant se sent alors tr\u00e8s faible et sombre, et un sentiment d’intense frustration l’habite ; diff\u00e9rents liquides sortent de son nez et de sa bouche. Il se sent compl\u00e8tement d\u00e9shydrat\u00e9 et r\u00e9clame \u00e0 boire : lui donner \u00e0 boire \u00e0 ce moment-l\u00e0 lui sera d’un grand soulagement. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cette phase, la chaleur du corps commence \u00e0 faiblir, elle s’\u00e9chappe du corps. Int\u00e9rieurement on exp\u00e9rimente tant\u00f4t une tr\u00e8s grande clart\u00e9 mentale, tant\u00f4t une tr\u00e8s grande confusion. Souvent aussi, les yeux se r\u00e9vulsent et, par exemple, on ne peut plus les fermer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, l’\u00e9nergie du feu se r\u00e9sorbe dans l’\u00e9l\u00e9ment vent. Comme l’\u00e9l\u00e9ment vent est int\u00e9rieurement en relation avec le souffle, \u00e0 ce moment-l\u00e0 le souffle devient court et le mental est agit\u00e9. Puis, bien que les yeux soient ferm\u00e9s ou r\u00e9vuls\u00e9s, on per\u00e7oit des \u00e9clairs de lumi\u00e8re. Toutes ces exp\u00e9riences ne sont pas l’exclusivit\u00e9 des \u00eatres humains, les animaux jusqu’au plus petit insecte les vivent \u00e9galement. Si par exemple un lapin a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 par une voiture, \u00e0 un moment donn\u00e9 nous voyons toutes les puces sortir de sa fourrure. Cela se produit quand l’\u00e9l\u00e9ment feu se dissout dans l’\u00e9l\u00e9ment vent. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cette phase le mourant a l’impression d’\u00eatre emport\u00e9 par le vent, de se trouver dans un espace immense, et il cherche \u00e0 s’accrocher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’int\u00e9rieur de notre corps se trouvent les deux essences : l’essence rouge re\u00e7ue de la m\u00e8re demeure au bas du canal subtil central, au niveau du nombril, et l’essence blanche re\u00e7ue du p\u00e8re demeure en haut, dans le chakra de la t\u00eate. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cette \u00e9tape de la mort, l’essence rouge commence \u00e0 monter vers le c\u0153ur en suivant le canal central et nous faisons mentalement l’exp\u00e9rience d’un \u00e9clair de brillante lumi\u00e8re rouge dans l’espace. Nous avons vu auparavant qu’il y a 21000 \u00e9motions reli\u00e9es \u00e0 l’attachement : on peut les r\u00e9duire \u00e0 quarante grandes cat\u00e9gories. Au moment o\u00f9 cette essence rouge commence \u00e0 monter, ces quarante formes de pens\u00e9es li\u00e9es \u00e0 l’attachement arrivent \u00e0 \u00e9puisement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite l’essence blanche commence \u00e0 descendre du sommet de la t\u00eate et nous faisons l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure d’une lumi\u00e8re blanche fulgurante. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce moment-l\u00e0 les 21000 \u00e9motions reli\u00e9es \u00e0 la col\u00e8re, et que l’on peut r\u00e9duire \u00e0 <\/span><\/span><\/span>trente-trois<\/span><\/span><\/span> grandes cat\u00e9gories, arrivent \u00e0 \u00e9puisement. Puis l’expiration s’allonge par rapport \u00e0 l’inspiration et tout le sang du corps afflue vers le c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite l’essence blanche et l’essence rouge se rencontrent dans le c\u0153ur, le principe conscient y est \u00e9galement absorb\u00e9 et on vit une exp\u00e9rience de lumi\u00e8re obscure. Les 21000 formes de pens\u00e9es en relation avec l’ignorance, et que l’on peut condenser en sept formes de pens\u00e9es, s’\u00e9puisent. Pendant quelques instants on s’\u00e9vanouit dans une sorte d’inconscience \u00e0 l’int\u00e9rieur de t\u00e9n\u00e8bres compl\u00e8tes. La bouche ne se ferme plus, les yeux se r\u00e9vulsent. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> partir de cet instant on ne peut plus voir avec les yeux physiques. L’expiration s’arr\u00eate \u00e0 la longueur d’un bras ; au moment o\u00f9 le souffle est expir\u00e9, on a l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure d’une lumi\u00e8re cr\u00e9pusculaire. La deuxi\u00e8me expiration se prolonge jusqu’\u00e0 atteindre l’\u00e9quivalent de la distance d’une fl\u00e8che et le sang commence \u00e0 couler dans le c\u0153ur. La troisi\u00e8me expiration atteint la mesure d’une brass\u00e9e ouverte et s’arr\u00eate. Le sang s’engouffre dans le c\u0153ur, et c’est le dernier souffle. Le souffle externe s’arr\u00eate, le souffle interne se r\u00e9sorbe ; \u00e0 ce moment-l\u00e0 les essences blanche et rouge s’unissent v\u00e9ritablement dans le c\u0153ur. On tombe alors dans l’inconscience en m\u00eame temps que l’on exp\u00e9rimente une grande f\u00e9licit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4. Tcheunyi Bardo ou Euseul Bardo : Bardo de la nature intrins\u00e8que ou Bardo de la claire lumi\u00e8re<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce moment-l\u00e0, on commence \u00e0 faire l’exp\u00e9rience de la claire lumi\u00e8re. Le principe conscient qui \u00e9tait <\/span><\/span><\/span>jusque-l\u00e0<\/span><\/span><\/span> emprisonn\u00e9 entre les deux essences blanche et rouge, se dissout dans l’espace et la luminosit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons pour ce Bardo un enseignement connu sous le nom de \u00ab tong oua rangdreul \u00bb, c’est-\u00e0-dire la lib\u00e9ration spontan\u00e9e par l’exp\u00e9rience de la luminosit\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 cet entra\u00eenement, le pratiquant est comme un enfant qui n’h\u00e9site pas \u00e0 se <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9cipiter<\/span><\/span><\/span> dans les bras de sa m\u00e8re ; quand il rencontre cette exp\u00e9rience au moment qui suit la mort, il reconna\u00eet sans h\u00e9sitation la nature de cette luminosit\u00e9 et il atteint instantan\u00e9ment l’\u00e9veil : il est lib\u00e9r\u00e9 dans le Corps Absolu ou \u00ab Dharmakaya \u00bb et il peut aider d’innombrables \u00eatres. Ceux qui ne sont pas entra\u00een\u00e9s ne reconna\u00eetront pas leur propre nature, leur propre clart\u00e9 et il se peut qu’ils en soient effray\u00e9s ; pour eux cette exp\u00e9rience ne dure que le temps d’un \u00e9clair. Mais quelle qu’en soit la dur\u00e9e, cette exp\u00e9rience est v\u00e9cue par tous les \u00eatres. Ensuite ils entendront des bruits assourdissants, qui ne sont en fait que la r\u00e9sonance de la nature intrins\u00e8que dans son \u00e9tat de puret\u00e9, c’est ce qu’on appelle les sons du Dharmakaya. <\/span><\/span><\/span>\u00c9tant<\/span><\/span><\/span> effray\u00e9s par ces exp\u00e9riences, ils vont retomber dans les illusions dues \u00e0 leurs habitudes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5. Sipai Bardo ou Bardo de l’existence ou du devenir<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Bardo commence au moment o\u00f9 on laisse passer l’exp\u00e9rience de la claire lumi\u00e8re sans la reconna\u00eetre, et s’ach\u00e8ve au moment de la conception. La recherche de la vie, l’entr\u00e9e dans une matrice, tout cela fait partie du Bardo de l’existence. Il existe des instructions connues sous le nom de \u00ab sipa rangdreul \u00bb, la lib\u00e9ration spontan\u00e9e dans le Bardo de l’existence. Si l’on r\u00e9ussit dans cet entra\u00eenement, on n’aura pas \u00e0 errer, on pourra choisir la renaissance la plus appropri\u00e9e, et on aura la ma\u00eetrise sur les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences qui se l\u00e8veront.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce Bardo, nous n’avons plus le support de l’essence du p\u00e8re et de l’essence de la m\u00e8re pour maintenir le corps physique, mais il y a un support tr\u00e8s subtil qui provient de la conscience fondamentale (kunsh\u00e9 en tib\u00e9tain) et qui est la base d’un corps mental. Ce corps est tr\u00e8s semblable \u00e0 celui que nous avons dans l’\u00e9tat de r\u00eave. Avec ce corps mental, nous ne pouvons pas prendre support de la lumi\u00e8re ext\u00e9rieure du soleil et de la lune parce que nous ne disposons plus de la substance des essences du p\u00e8re et de la m\u00e8re. Toutefois, nous exp\u00e9rimentons une sorte de lumi\u00e8re radieuse qui nous permet de nous orienter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durant cette phase, les \u00e9motions de la col\u00e8re, de l’attachement et de l’ignorance reviennent \u00e0 la charge avec une intensit\u00e9 accrue, plus p\u00e9nible, plus dangereuse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 ce corps mental nous avons des facult\u00e9s de clairvoyance et nous pouvons nous d\u00e9placer tr\u00e8s rapidement : \u00e0 l’instant m\u00eame o\u00f9 nous pensons \u00e0 un endroit, nous nous y trouvons. Nous pouvons nous d\u00e9placer aussi vite que le vent. Pourtant, au d\u00e9but, en raison de nos habitudes, nous avons une forte tendance \u00e0 rester \u00e0 l’endroit o\u00f9 nous vivions, \u00e0 proximit\u00e9 de notre entourage habituel (surtout au cours des premi\u00e8res semaines). Certaines personnes reprennent naissance rapidement, pour d’autres il faut davantage de temps. En moyenne, il est dit que les <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> premiers jours sont les plus importants. Pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 de ces <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> jours, nous avons des souvenirs et des exp\u00e9riences en relation avec la vie que nous venons de quitter ; au cours de la deuxi\u00e8me moiti\u00e9, nous avons des exp\u00e9riences en relation avec la vie suivante. Bien s\u00fbr cela peut varier selon chaque individu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> propos de l’aide qu’on peut apporter \u00e0 un mourant, il est tr\u00e8s important de faire des pratiques spirituelles, essentiellement des pri\u00e8res. Si on peut informer des \u00eatres spirituellement avanc\u00e9s et qui ont donc la capacit\u00e9 d’aider cette personne, il faut leur demander de prier pour elle. Pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 des <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> jours, il faut constamment dire des pri\u00e8res \u00e0 l’intention des personnes d\u00e9c\u00e9d\u00e9es. D\u00e8s que la pens\u00e9e de ces personnes se pr\u00e9sente \u00e0 notre esprit, il faut leur r\u00e9pondre par des pri\u00e8res car elles sont alors r\u00e9ellement dans l’attente de bonnes pens\u00e9es. \u00c9tant donn\u00e9 qu’une personne morte a un corps mental, il lui est tr\u00e8s facile de savoir ce que les autres pensent et font, puisqu’il n’y a plus la barri\u00e8re du corps physique. Il faut donc essayer d’accomplir les v\u0153ux exprim\u00e9s dans son testament pendant les <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> jours qui suivent sa mort, car cela lui permet de partir en paix et de trouver sa voie. Si on n’agit pas ainsi, cela peut la retarder, c’est-\u00e0-dire que m\u00eame si gr\u00e2ce \u00e0 un bon karma l’occasion d’une renaissance favorable se pr\u00e9sentait, elle risquerait de s’attarder en arri\u00e8re pour voir si ses derni\u00e8res volont\u00e9s sont ex\u00e9cut\u00e9es. Ainsi, il ne faut rien faire qui puisse provoquer en la personne des \u00e9motions de col\u00e8re, d’attachement, d’orgueil ou de jalousie car cela aurait pour effet de renforcer le karma du pass\u00e9 et de conditionner la prochaine renaissance. Encore une fois, la meilleure chose que l’on puisse offrir est un environnement de paix.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 cette personne va-t-elle rena\u00eetre ? Cela d\u00e9pend de ses actions du pass\u00e9. De nombreuses indications sont donn\u00e9es dans les enseignements \u00e0 ce sujet, selon le dernier point o\u00f9 la chaleur du corps s’est retir\u00e9e et dissoute, ou suivant la mani\u00e8re et l’endroit o\u00f9 le sang a commenc\u00e9 \u00e0 exsuder.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au bout de <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> jours, la plupart des \u00eatres auront retrouv\u00e9 une autre forme d’existence. Les enseignements donnent de nombreux d\u00e9tails sur les diff\u00e9rentes exp\u00e9riences que l’on vit au cours de ces <\/span><\/span><\/span>quarante-neuf<\/span><\/span><\/span> jours. Il peut \u00eatre int\u00e9ressant de lire les traductions du Livre tib\u00e9tain des morts. C’est une mani\u00e8re de se familiariser avec les diff\u00e9rentes \u00e9tapes : cela peut nous \u00eatre utile et cela peut aussi nous permettre d’aider autrui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6. Santem Bardo ou Bardo de la m\u00e9ditation<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bardo de la m\u00e9ditation est tr\u00e8s important. L’enseignement \u00e0 ce sujet est connu sous le nom de \u00ab rigpa rangdreul \u00bb, c’est-\u00e0-dire la lib\u00e9ration spontan\u00e9e dans l’\u00e9tat de conscience \u00e9veill\u00e9e. On compare cela \u00e0 un orphelin qui retrouve sa v\u00e9ritable m\u00e8re. On utilise aussi l’image d’une actrice devant son miroir : sans le support du miroir, l’actrice ne peut pas se maquiller. Cet entra\u00eenement nous apprend \u00e0 reconna\u00eetre notre \u00e9tat intrins\u00e8que de sagesse, ou \u00e9tat d’\u00e9veil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin de pouvoir reconna\u00eetre cet \u00e9tat d’\u00e9veil, de nombreux moyens nous sont donn\u00e9s. Nous allons ici parler de la pratique de \u00ab shin\u00e9 \u00bb (samatha en sanscrit), qui permet de trouver la tranquillit\u00e9 et de demeurer paisible, et de la pratique de \u00ab vipassana \u00bb en sanscrit (laktong en tib\u00e9tain), qui am\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9alisation de la puret\u00e9 de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation de samatha comprend deux \u00e9tapes : la pr\u00e9paration et la pratique principale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne la pr\u00e9paration, au niveau du corps, nous accomplissons habituellement des actions positives, des actions n\u00e9gatives et des actions qui ne sont ni positives ni n\u00e9gatives : avant de nous engager dans la pratique de samatha, nous restons assis un court instant, dans un \u00e9tat naturel, sans accomplir aucune action physique. Au niveau de la parole, au lieu d’\u00e9mettre des paroles positives, des paroles n\u00e9gatives ou des paroles qui ne sont ni positives ni n\u00e9gatives, nous restons pendant un cours instant dans un \u00e9tat naturel, sans prononcer aucune parole. Et au niveau de l’esprit, sans produire de pens\u00e9es positives, de pens\u00e9es n\u00e9gatives, ou de pens\u00e9es ni positives ni n\u00e9gatives, nous restons un court instant dans un \u00e9tat naturel libre de toute pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’entra\u00eenement principal, nous pratiquons samatha afin de pacifier toutes les turbulences et les mouvements de l’esprit : pour cela nous pouvons soit utiliser un support (m\u00e9ditation avec forme) soit pratiquer sans support (m\u00e9ditation sans forme). La m\u00e9ditation avec forme est de trois types :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1. Nous pouvons placer un objet ordinaire en face de nous et nous concentrer dessus en ramenant sur cet objet toutes les pens\u00e9es qui nous distraient ; ou bien nous pouvons visualiser par exemple un cercle de lumi\u00e8re devant nous, ou au niveau du chakra de la t\u00eate ou du c\u0153ur ; ceci est la m\u00e9ditation sur une forme ordinaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2. Nous pouvons prendre pour support de concentration la visualisation d’un \u00eatre illumin\u00e9, le Bouddha par exemple ; c’est la m\u00e9ditation sur une forme dite extraordinaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3. Enfin nous pouvons pratiquer en prenant notre souffle pour support.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes ces formes de la m\u00e9ditation de samatha comportent des aspects ext\u00e9rieur, int\u00e9rieur et secret, qui tous nous permettent de pacifier nos \u00e9motions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation de vipassana permet de reconna\u00eetre la nature de l’esprit. Quand nous restons simplement assis dans l’\u00e9tat naturel, pendant un court instant il n’y a pas de pens\u00e9es, l’esprit est tranquille. Mais cet \u00e9tat ne dure pas et diff\u00e9rentes pens\u00e9es s’\u00e9l\u00e8vent : un mouvement se produit. Que des pens\u00e9es \u00ab bonnes \u00bb ou \u00ab mauvaises \u00bb apparaissent n’a pas d’importance. Si nous ne poursuivons pas nos pens\u00e9es, si nous les observons simplement et reconnaissons leur nature, nous pourrons demeurer dans l’\u00e9tat de conscience \u00e9veill\u00e9e, l’\u00e9tat naturel de l’esprit. Gr\u00e2ce \u00e0 cette pratique, nous pourrons d\u00e9velopper une certaine stabilit\u00e9 de l’esprit et une reconnaissance de la nature vide des pens\u00e9es et des \u00e9motions ; ainsi nous ne serons pas prisonniers des situations de la vie, notre relation avec elles sera de plus en plus ais\u00e9e et nous pourrons plus facilement les d\u00e9nouer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CONCLUSION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La racine de ces enseignements est extr\u00eamement profonde. Elle est issue de la Sagesse des Bouddhas, les \u00eatres totalement \u00e9veill\u00e9s. La connaissance de ces techniques s’est transmise de Ma\u00eetre \u00e0 disciple en lign\u00e9e ininterrompue depuis le Bouddha Shakyamouni jusqu’aux ma\u00eetres authentiques de nos jours. Fond\u00e9es sur la Compassion et la Sagesse, ces techniques sont tr\u00e8s puissantes et b\u00e9n\u00e9fiques. Les recevoir et les pratiquer avec l’intention positive d’aider tous les \u00eatres aura une grande influence dans notre vie de tous les jours et nous sera d’un grand secours au moment de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 16. 1986) Tulku Pema Wangyal Rinpoch\u00e9 est n\u00e9 en 1947 \u00e0 Rong Drakmar, au Tibet central. Reconnu comme une r\u00e9incarnation de Taklung Ts\u00e9trul Rinpoch\u00e9, Pema Wangyal Rinpoch\u00e9 est le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de Rangdr\u00f6l Rinpoch\u00e9 et de Jigme Khyentse Rinpoch\u00e9. 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