{"id":17552,"date":"2017-07-08T23:21:25","date_gmt":"2017-07-08T22:21:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17552"},"modified":"2017-07-08T23:21:25","modified_gmt":"2017-07-08T22:21:25","slug":"trois-etapes-de-levolution-psychique-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/trois-etapes-de-levolution-psychique-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Les trois \u00e9tapes de l\u2019\u00e9volution psychique par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de De l’\u00e2me \u00e0 l’esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958)
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\u00ab Et la mort \u00e0 nos yeux qui ravit la clart\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Rend au jour qu’ils souillaient toute sa puret\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 son g\u00e9nie, Racine, devan\u00e7ant de trois si\u00e8cles l’\u00e9pist\u00e9mologie moderne et rejoignant Platon, avait per\u00e7u le caract\u00e8re trompeur de nos perceptions et la nature fictive des messages de nos sens. Il rejoignait aussi l’auteur de l’Eccl\u00e9siaste avec son : \u00ab Omnia Vanitas \u00bb. De m\u00eame une sourate du Coran met cet avertissement solennel dans la bouche du Tr\u00e8s Haut : \u00ab Nous avons cr\u00e9\u00e9 les Cieux et la Terre, et tout ce qui est entre eux\u2026 Ils sont irr\u00e9els \u00bb. Et bien longtemps avant l’Eccl\u00e9siaste, l’Hindouisme enseignait que la nature m\u00eame du monde sensible \u00e9tait faite d’illusion : Maya. L’acte du dieu cr\u00e9ateur ou plut\u00f4t procr\u00e9ateur, est seul r\u00e9el. Les choses sont illusoires. Ce ne sont que des voiles opaques cachant la pr\u00e9sence de l’acte cr\u00e9ateur en leur sein. Avant que les voyants, les proph\u00e8tes puissent enseigner les v\u00e9rit\u00e9s cach\u00e9es, il faut qu’ils commencent par les \u00ab d\u00e9voiler \u00bb, soulever les voiles sous lesquels elles se cachent. Mais les mortels sont incapables de soutenir l’\u00e9clat de la v\u00e9rit\u00e9,<\/span><\/span><\/span> de la pr\u00e9sence Divine. \u00ab Nul ne peut me contempler et vivre \u00bb, dit l’\u00c9ternel \u00e0 Mo\u00efse. Alors ceux \u00ab qui ont vu \u00bb doivent \u00ab r\u00e9v\u00e9ler \u00bb les v\u00e9rit\u00e9s per\u00e7ues en les recouvrant d’un nouveau voile, mais plus accessible aux mortels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les Hindous, bien que l’aide d’un Gourou ou directeur de conscience soit quasi indispensable \u00e0 qui veut franchir les premiers degr\u00e9s de l’asc\u00e8se, chaque homme porte en soi son propre initiateur, ses propres instruments d’investigation, gr\u00e2ce auxquels il peut s’affranchir de l’illusion, r\u00e9aliser sa propre identit\u00e9 avec l’Esprit, source de toute vie, et rentrer ainsi \u00ab dans le sein du P\u00e8re \u00bb, en \u00ab devenant ce qu’il est \u00bb, conform\u00e9ment \u00e0 l’exhortation de l’oracle grec. Il existe aux Indes un grand nombre de m\u00e9thodes de lib\u00e9ration, appartenant aux divers syst\u00e8mes de Yoga. Toutes ont leurs m\u00e9rites ; mais pour en comprendre les valeurs respectives, il faut les situer dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de la th\u00e9orie de l’\u00e9volu\u00adtion spirituelle. En effet, les divers yogas s’adressent \u00e0 des \u00e2mes d\u00e9j\u00e0 \u00e9volu\u00e9es, et engag\u00e9es sur la \u00ab voie du retour \u00bb, la Nivritti Marga. Voyons comment l’Hindouisme con\u00e7oit l’\u00e9volution des unit\u00e9s de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 que, plus ils s’\u00e9l\u00e8vent dans la contemplation des plans subtils, plus les Hindous sentent que les diff\u00e9rents \u00e9tats rencontr\u00e9s sont impor\u00adtants et, \u00e0 ce titre, leur description n\u00e9cessite des subdi\u00advisions plus nombreuses pour ne pas trahir les hautes valeurs dont il s’agit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que les Hindous comme les Bouddhistes d\u00e9crivent plusieurs \u00e9tats de Samadhi ou de Moksha qui sont transcendants non seulement \u00e0 la conscience claire, mais m\u00eame aux \u00e9tats \u00ab d’entr\u00e9e \u00bb de l’extase.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme ces s\u00e9ries d’\u00e9tats psychologiques transcendants \u00e0 l’exp\u00e9rience courante n’\u00e9voquent que bien peu de notions compr\u00e9hensibles aux Occidentaux, pour ne pas dire aucune, on a tendance \u00e0 ne pas s’y arr\u00eater, pour se tourner vers l’examen de degr\u00e9s de conscience qui nous sont familiers, et tirer de ceux-ci des conclusions encore beaucoup plus inexactes, lorsqu’elles s’appliquent aux \u00e9tats transcendants, que celles des aveugles de la fable Indienne qui, ayant rencontr\u00e9 un \u00e9l\u00e9phant pour la premi\u00e8re fois, en donnent des descriptions diff\u00e9rentes suivant qu’ils lui ont palp\u00e9 l’oreille, la trompe, le ventre, une patte ou la queue\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’incompr\u00e9hension de la nature de Jivatma qui est l’origine de la conscience en <\/span><\/span><\/span>\u0153uvre<\/span><\/span><\/span> au sein des <\/span><\/span><\/span>agr\u00e9gats<\/span><\/span><\/span> constituant l’\u00eatre humain, est cause de la plupart des erreurs commises \u00e0 propos de la r\u00e9incarnation. Il est donc extr\u00eamement important d’arriver \u00e0 son sujet, \u00e0 des notions aussi approch\u00e9es que possible. Nous allons tenter d’en expliquer l’origine et la nature :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’origine, Jivatma est l’\u00e9l\u00e9ment actualis\u00e9 d’une divine trinit\u00e9 constitu\u00e9e par Paramatma, Pratyagatma et Jivatma. Notons d’abord que Paramatma est l’aspect psychologique de Parabrahma. Tandis que celui-ci est la possibilit\u00e9 de la cr\u00e9ation d’un Univers ; Paramatma est la possibilit\u00e9 de prendre conscience des modalit\u00e9s causales de cet acte cr\u00e9ateur. Pratyagatma est l’actuali\u00adsation de la conscience cosmique virtuelle de Paramatma. Jivatma est la projection de Pratyagatma vers les champs vari\u00e9s du temps o\u00f9 il va engendrer l’apparition de foyers de conscience distincts. Notons bien qu’il ne s’agit pas de l’inclusion de Jivatma dans les divers aspects du temps, mais de ses projections vers ces divers aspects. Retenons pour donner toute sa valeur solennelle \u00e0 cette premi\u00e8re description qu’il s’agit l\u00e0 d’un processus aussi prodigieusement important que l’engendrement des trois Personnes consubstantielles de la Sainte Trinit\u00e9 Chr\u00e9\u00adtienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Passons \u00e0 l’analyse de Jivatma dans la mesure o\u00f9 cela nous est permis, \u00e0 la fois par notre organisation psycho\u00adlogique et par le vocabulaire dont nous disposons. Tandis qu’Atma est la source sacr\u00e9e de toute conscience, Jiva \u00e9voque l’id\u00e9e de germe, de facult\u00e9 d’engendrer des for\u00admes, des centres actifs d’organismes. Vu de notre point de vue humain temporalis\u00e9, Atma \u00e9voque plut\u00f4t la notion de passivit\u00e9, de r\u00e9ceptivit\u00e9, tandis que Jiva est au contraire un centre actif de cr\u00e9ation ou tout au moins de procr\u00e9ation. Nous nous trouvons en pr\u00e9sence non pas d’une entit\u00e9 homog\u00e8ne, mais d’une v\u00e9ritable syzygie semblable \u00e0 celle des trois aspects de la Trimourti, dont les trois personnes masculines Brahma, Vishnou et Shiva sont consid\u00e9r\u00e9s comme participant passivement de la vie cr\u00e9atrice d\u00e9vers\u00e9e en leur essence par l’acte cr\u00e9ateur d’Ishvara, tandis que leurs \u00e9pouses ou shaktis, leurs principes actifs tourn\u00e9s vers l’action, <\/span><\/span><\/span>\u0153uvrent<\/span><\/span><\/span> sur les divers r\u00e8gnes de la nature pour y engen\u00addrer, pr\u00e9server et transformer les combinaisons des diver\u00adses <\/span><\/span><\/span>modalit\u00e9s<\/span><\/span><\/span> de la conscience Divine engendrant l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette comparaison permettra peut-\u00eatre de jeter un peu de lumi\u00e8re sur la nature et le r\u00f4le de Jivatma. Il ne s’agit nullement, comme on le croit quelquefois d’un germe d’\u00e2me spirituelle capable de se d\u00e9velopper par ses exp\u00e9riences au sein des divers plans de la cr\u00e9ation, ce qui \u00e0 la r\u00e9flexion est une interpr\u00e9tation assez grotes\u00adque, pas tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de celle qui voudrait faire \u00e9lire Dieu au suffrage universel. En r\u00e9alit\u00e9 on est en pr\u00e9sence d’un aspect du processus cr\u00e9ateur. Dans le Jivatma, l’Atma est le foyer omnipr\u00e9sent et intemporel de tout centre de conscience, et le Jiva est comme un bourgeonnement de l’omniconscience potentielle du cosmos dirig\u00e9 vers l’invagination dans les champs mouvants du temps, \u00e0 la mani\u00e8re des bourgeonnements de la lame \u00e9pith\u00e9\u00adliale dans le <\/span><\/span><\/span>f\u0153tus<\/span><\/span><\/span>, s’invaginant dans le tissu conjonctif pour y provoquer la formation d’organes vari\u00e9s, dents, yeux, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Jiva est proprement la projection par Atma d’un sillage d’\u00e9nergie cr\u00e9atrice de consciences et par cons\u00e9\u00adquent d’action, puisque tous les objets de l’Univers sont des cr\u00e9ations subjectives de la conscience divine. Mais les consciences engendr\u00e9es par ces projections d’Atma dans le temps ne sont pas plus leur source spirituelle que les roses cueillies annuellement sur un rosier ne sont celui-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La grande diff\u00e9rence entre le germe de conscience qui anime l’homme et les aspects les plus inf\u00e9rieurs de la conscience du cr\u00e9ateur <\/span><\/span><\/span>d\u00e9miurgique<\/span><\/span><\/span>, c’est-\u00e0-dire l’aspect d’Atma animant la Trimourti, c’est que, tandis que celui-ci a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme ayant son centre partout et sa circonf\u00e9rence nulle part, la circonf\u00e9rence de l’acte cr\u00e9ateur du Jiva s’individualisant en une conscience particuli\u00e8re est bien partout, par suite de l’inclusion potentielle d’Atma en son origine centrale, son centre est sinon localis\u00e9, ce qui serait une \u00e2nerie, mais apte \u00e0 adopter un point de vue dualiste, c’est-\u00e0-dire pouvant consid\u00e9rer objectivement un autre centre d’\u00e9mergence de conscience ou, dans le cas d’objets inanim\u00e9s, d’origine, d’impressions <\/span><\/span><\/span>sensorielles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un processus correspondant peut-\u00eatre \u00e0 la chute des anges du Christianisme, ces foyers de conscience projet\u00e9s par l’unit\u00e9 spirituelle d’Atma, deviennent cons\u00adcients de l’existence d’autres unit\u00e9s de conscience et posent leur \u00eatre en l’opposant \u00e0 celui d’autres existants, suivant la formule classique. Cette opposition fait na\u00eetre en elles, \u00e0 moins qu’elles n’en proc\u00e8dent, la volont\u00e9 d’avoir une existence s\u00e9par\u00e9e et de la maintenir envers<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et contre tous. Ce vouloir vivre, c’est l’app\u00e9tition du \u00ab Je suis \u00bb, \u00ab l’Ahamkara \u00bb. Pour les Hindous, ce n’est donc<\/span><\/span><\/span> pas la pomme d’Eve, le d\u00e9sir de la connaissance du bien et du mal, mais le d\u00e9sir plus \u00e9l\u00e9mentaire de jouir d’une vie particuli\u00e8re qui, par les d\u00e9fauts de l’\u00e9go\u00efsme et l’<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>rgueil engendr\u00e9s par ce d\u00e9sir qui les retranche de l’Unit\u00e9 de l’Esprit, a exil\u00e9 les \u00e2mes humaines hors des f\u00e9licit\u00e9s du Paradis o\u00f9 <\/span><\/span><\/span>r\u00e9gnait<\/span><\/span><\/span> la conformit\u00e9 absolue \u00e0 la pens\u00e9e du Cr\u00e9ateur, donc, une absence totale du senti\u00adment d’\u00eatre individuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les germes de conscience \u00e9manant de Jivatma d\u00e9sirent accro\u00eetre leur existence en quantit\u00e9 et en qualit\u00e9. Pour cela ils s’\u00e9lancent dans la vie pour s’efforcer d’y conqu\u00e9\u00adrir des \u00e9l\u00e9ments de puissance et d’expression de cette puissance, descendant ainsi \u00e0 travers les plans de la cr\u00e9ation, allant de la pure unit\u00e9 de l’acte cr\u00e9ateur, avant que sa virtualit\u00e9 n’ait encore assum\u00e9 la qualit\u00e9 de Cr\u00e9a\u00adteur, jusqu’aux plus inf\u00e9rieurs des sous-plans mat\u00e9riels. Ceci comme de bons plongeurs descendant jusqu’au fond d’une piscine pour y faire un appel de talon qui les fera remonter rapidement \u00e0 la surface.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sur chacun des plans travers\u00e9s dans la course descen\u00addante, les projections lanc\u00e9es vers l’espace-temps par le Jiva (germe d’\u00e2me ou \u00e2me-germe) s’entourent d’une gaine de substance de ces plans. Ceci afin de pouvoir atteindre le plan inf\u00e9rieur, avec lequel il n’aurait aucune possibilit\u00e9 de contact s’il ne disposait d’un v\u00e9hicule fait de substances des plans \u00e0 traverser pour atteindre celui sur lequel il devra recevoir de nouveaux v\u00e9hicules ou enveloppes qui lui permettront d’atteindre le plan le plus grossier. C’est en sens inverse, un peu comme les ballons qui, pour pouvoir traverser l’atmosph\u00e8re, doivent \u00eatre gonfl\u00e9s de gaz plus l\u00e9ger que celui-ci. Ici c’est comme une s\u00e9rie de charges de lest de plus en plus lourdes qui permettent au ballon de descendre vers la terre, en gardant son gaz, sa force ascensionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais l’app\u00e9tit de construction d’un organisme psycho\u00adlogique capable d’agir dans l’univers, n’entra\u00eene \u00e0 cette phase que ce qu’on pourrait nommer des \u00ab enrobements \u00bb purement passifs, un peu comme lorsque, autrefois pour faire du sucre candi, on trempait des m\u00e8ches de coton dans des solutions satur\u00e9es de sucre, pour les laisser s\u00e9cher ensuite. Apr\u00e8s l’\u00e9vaporation on voyait appara\u00eetre des cristaux de sucre. On r\u00e9p\u00e9tait ce processus jusqu’\u00e0 ce que le fil disparaisse sous de gros cristaux de sucre. Ainsi chaque immersion agglom\u00e9rait une partie de milieu ext\u00e9rieur qui s’incorporait aux apports ant\u00e9rieurs. Le fil de coton, \u00e9l\u00e9ment autour duquel la substance ext\u00e9rieure venait s’organiser, jouait un r\u00f4le purement passif. Il en est de m\u00eame pour l’ensemble des d\u00e9p\u00f4ts de mat\u00e9\u00adriaux laiss\u00e9s par chacun des plans travers\u00e9s au tour de l’\u00e9lan de la projection germinale de Jiva et auquel les nouveaux apports viennent s’ajouter, tandis que les prin\u00adcipes animateurs de ces v\u00e9hicules, qu’il s’agisse d’une lign\u00e9e karmique collective ou d’un foyer de conscience individualiste, planent comme un \u00ab Deus ex Machina bien au-dessus du temps dans lequel se d\u00e9roule la \u00ab procession \u00bb de la soi conscience en marche vers les champs prestigieux et illusoires de l’espace-temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span><\/span> l’origine des op\u00e9rations de la conscience chez les humains \u00e0 peine d\u00e9gag\u00e9s de l’animalit\u00e9, le Jiva engendre un double processus cr\u00e9ateur. D’une part, il pr\u00e9side aux diverses activit\u00e9s psychologiques \u00e9l\u00e9mentaires r\u00e9sultant de l’activit\u00e9 des centres sensoriels et de leurs \u00e9laborations des sensations en perceptions de tous ordres. D’autre part, il provoque la synth\u00e8se des diverses op\u00e9rations psychologiques de base, en un ensemble constituant un centre individuel de conscience. C’est l\u00e0 l’origine de l’\u00e2me \u00e9l\u00e9mentaire qu’on pourrait aussi nommer biolo\u00adgique. C’est le stade primaire de l’\u00e9volution psycholo\u00adgique dans lequel les actes des humains totalement associ\u00e9s \u00e0 la vie de leurs clans et de leur tribu est encore tout proche des r\u00e9flexes des animaux. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce stade la conscience fonctionne exclusivement sur le plan des \u00e9motions et des sentiments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis, l’extension des groupes sociaux donne naissance \u00e0 la diversification des fonctions et la division du travail qui engendrent des diff\u00e9rences marqu\u00e9es de l’influence cr\u00e9atrice de la vie sociale sur le d\u00e9veloppement des fonctions psychiques des membres de la soci\u00e9t\u00e9. Celle-ci s’\u00e9loigne de la ruche, de la harde ou de la meute pour devenir proprement humaine. Les op\u00e9rations de cons\u00adcience sont enrichies par la perception de nouveaux rapports entre les hommes. Les pr\u00e9occupations purement biologiques sont compl\u00e9t\u00e9es par des soucis et des int\u00e9r\u00eats nouveaux, d’origine non plus naturelle mais sociale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors commence l’\u00e9laboration de la deuxi\u00e8me \u00e2me, aliment\u00e9e par les probl\u00e8mes pos\u00e9s par les relations avec les autres hommes, et les sentiments de plus en plus vari\u00e9s en quantit\u00e9 et en qualit\u00e9 que leur fr\u00e9quentation engendre. Tandis que les op\u00e9rations de l’\u00e2me biologique arrivaient \u00e0 peine \u00e0 la notion de la soi-conscience, avec la confrontation constante avec les actes de nature sociale des autres membres de la tribu, la conscience commence \u00e0 se percevoir comme un \u00eatre particulier. Mais dans l’ensemble, les repr\u00e9sentations collectives de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9terminent \u00e0 peu pr\u00e8s compl\u00e8tement la formation de ses id\u00e9es comme les entra\u00eenements collectifs d\u00e9terminent son comportement. Agissant comme un seul \u00eatre, avec un ensemble aussi parfait que celui d’un troupeau de moutons, car la plus grande richesse des contenus men\u00adtaux ne fait qu’\u00e9largir les moyens de l’emprise de la collectivit\u00e9 sur les individus, les hommes n’engendrent qu’un karma collectif qui provoque la naissance d’indi\u00advidus destin\u00e9s \u00e0 en \u00e9puiser et en r\u00e9aliser les cons\u00e9quences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a fallu un temps consid\u00e9rable pour que les synth\u00e8ses consciencielles des \u00e2mes \u00e9l\u00e9mentaires d\u00e9passent la pure \u00e9motivit\u00e9 pour atteindre au d\u00e9but de l’activit\u00e9 repr\u00e9sentative qui provoque les premiers \u00e9veils de l’\u00e2me sociale. Dans la mesure o\u00f9 elle est domin\u00e9e par les sentiments eux-m\u00eames provoqu\u00e9s presque exclusivement par les r\u00e9sonances des passions collectives, la conscience m\u00eame compl\u00e8tement soumise \u00e0 celle du groupe, est incapable de libres d\u00e9lib\u00e9rations et n’engendre que des actions impos\u00e9es par le Karma collectif et contribuant \u00e0 l’entretien de son emprise sur les cr\u00e9atures dont il engendre la naissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Retenons donc ce concept important : De m\u00eame que les sept plans de l’univers du Macrocosme \u00e0 leur cr\u00e9ation ne sont constitu\u00e9s que par des mat\u00e9riaux vierges d’une nature de plus en plus concr\u00e8te et grossi\u00e8re, qui atten\u00addront pour \u00eatre le th\u00e9\u00e2tre d’actions cr\u00e9atrices que les activit\u00e9s d\u00e9miurgiques entrent en action ; pour le Micro\u00adcosme, les enveloppes constitu\u00e9es autour du sillage incarnateur d’un <\/span><\/span><\/span>agr\u00e9gat<\/span><\/span><\/span> karmique par la travers\u00e9e descendante des diff\u00e9rents plans, ne sont que comme des limbes, des r\u00e9servoirs de potentialit\u00e9s, jusqu’\u00e0 ce que celles-ci soient \u00ab activ\u00e9es \u00bb, \u00ab r\u00e9alis\u00e9es \u00bb par les impulsions \u00e0 l’activit\u00e9 \u00e9manant de la volont\u00e9 d’expression des grands foyers spirituels de conscience dont les projec\u00adtions activantes, apr\u00e8s avoir anim\u00e9 des peuples entiers aux v\u00e9hicules psychiques peu d\u00e9velopp\u00e9s et aux facult\u00e9s aperceptives encore globales et inaptes aux diff\u00e9rencia\u00adtions appr\u00e9ciatives, finissent par ne plus animer qu’une seule conscience humaine aux v\u00e9hicules conscienciels capables d’embrasser tout un univers assez vaste et richement d\u00e9fini, pour se rapprocher de repr\u00e9sentations ad\u00e9quates des divins sch\u00e9mas cr\u00e9ateurs du cosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette passivit\u00e9 r\u00e9ceptive des sept plans cosmiques au passage des impulsions et courants cr\u00e9ateurs venus des cimes spirituelles, continue pendant toute la dur\u00e9e de l’Univers. Jusqu’\u00e0 la fin des temps, le devenir n’est perp\u00e9tu\u00e9 que gr\u00e2ce \u00e0 la descente constante au sein de l’immanence intemporelle de l’Esprit, de projection de celui-ci en cascades ontog\u00e9n\u00e9tiques, dont le temps \u00ab coule \u00bb d’autant plus rapidement, (d’une vitesse pure\u00adment illusoire du reste) que leurs op\u00e9rations sont plus impliqu\u00e9es dans les dimensions spatiales de l’espace-temps, sur lesquelles elles entretiennent constamment l’ensemble de leurs possibilit\u00e9s de manifestations. Il en va de m\u00eame pour le microcosme engendr\u00e9 par le vouloir vivre particulier du Jiva. Avant de pouvoir passer \u00e0 une action quelconque, l’\u00e9lan cr\u00e9ateur doit d’abord traverser en cascade les cadres constitutifs des v\u00e9hicules de sa vie individuelle, dans la compl\u00e8te passivit\u00e9 de ceux-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette passivit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle l’ensemble des v\u00e9hi\u00adcules de l’individu re\u00e7oit la vie, est perturb\u00e9e et limit\u00e9e par la prise de possession des gaines de la conscience par cette derni\u00e8re qui, en affirmant de plus en plus son individualit\u00e9, polarise successivement le centre de sa conscience individuelle dans les \u00e9tats psychiques rudi\u00admentaires inh\u00e9rents aux substances des v\u00e9hicules qu’elle a construits sur les diff\u00e9rents plans. Si les animaux sont d\u00e9j\u00e0 en possession d’une intelligence assez d\u00e9velopp\u00e9e pour permettre aux plus intelligents d’entre eux de passer des tests mentaux correspondant \u00e0 l’intelligence normale d’enfants de sept ans, les \u00e2mes collectives de leurs divers groupes n’ont pas assez de principes mentaux suffisamment caract\u00e9ris\u00e9s pour leur permettre d’arriver \u00e0 la conscience en s’observant objectivement. Leur conscience claire est encore restreinte \u00e0 l’ensemble de leur groupe, de leur collectivit\u00e9 dont les activit\u00e9s engendrent les propri\u00e9t\u00e9s du milieu collectif. C’est pour\u00adquoi ils ne sont presque pas capables de perturber les op\u00e9rations par lesquelles les activit\u00e9s cr\u00e9atrices de la vie apportent constamment la vie et la forme \u00e0 leurs corps et \u00e0 tous les v\u00e9hicules interm\u00e9diaires entre ceux-ci et la source sacr\u00e9e de leur vie. C’est aussi pourquoi ils sont beaucoup plus \u00ab nature \u00bb que nous, r\u00e9parant beaucoup mieux les pertes de substances de leurs tissus et organes. C’est encore pourquoi, il est si apaisant de se laisser p\u00e9n\u00e9trer par le riche silence des grands bois, immense ensemble de cr\u00e9atures v\u00e9g\u00e9tales au sein des\u00adquelles les intentions du cr\u00e9ateur s’effectuent avec le minimum d’interf\u00e9rence. Le comportement des foules, si facilement emport\u00e9es et comme balay\u00e9es par les souffles irr\u00e9sistibles des passions bestiales, montre que les \u00e9l\u00e9ments collectifs ont encore une supr\u00e9matie absolue dans la conscience humaine ordinaire, \u00e9videmment beau\u00adcoup plus soumises aux \u00e9motions collectives qu’aux claires prises de conscience personnelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous touchons ici \u00e0 la premi\u00e8re condition du retour de la conscience individualis\u00e9e \u00e0 l’immutabilit\u00e9 intem\u00adporelle de son origine transcendante, retour qui lui assurera la vie \u00e9ternelle. Elle ne pourra retraverser \u00e0 l’\u00e9tat ind\u00e9pendant les sept plans par lesquels elle est tomb\u00e9e dans les prisons de l’espace-temps, qu’en se formant des v\u00e9hicules non seulement assez subtils pour permettre \u00e0 la conscience de les traverser, et pourvus de facult\u00e9s de perceptions assez riches pour constituer un centre d’exp\u00e9rience ind\u00e9pendant, capable d’arriver \u00e0 l’action consciente par ses seuls moyens, mais encore assez sensibles pour pouvoir recevoir l’intuition des sub\u00adtilit\u00e9s encore plus pr\u00e9cieuses des sous-plans sup\u00e9rieurs<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

imm\u00e9diatement voisins. Sans, cette sensibilit\u00e9 qui stimule la volont\u00e9 de progr\u00e8s la conscience resterait dans le som\u00admeil d\u00e9gradant des sots assez peu ouverts \u00e0 ce que Jaur\u00e8s nommait \u00ab les grands souffles \u00bb, pour \u00eatre satisfaits d’eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette cr\u00e9ation de v\u00e9hicules de plus en plus sensibles aux possibilit\u00e9s d’\u00e9tats d’existence sup\u00e9rieurs aux r\u00e9ali\u00adsations pr\u00e9sentes, est donc la condition essentielle du progr\u00e8s, car elle engendre les ardeurs r\u00e9volutionnaires poussant l’individu \u00e0 lutter contre les obstacles constitu\u00e9s en son subconscient par les cristallisations du pass\u00e9 collectif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette action cr\u00e9atrice doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par une action parall\u00e8le et non moins importante, de lib\u00e9ration des influences subtiles de ce pass\u00e9. De m\u00eame qu’avant de reconstruire une ville, il faut \u00e9liminer les d\u00e9bris des vieux \u00e9difices devenus caducs et inutiles ; avant de pousser plus haut la tour int\u00e9rieure du haut de laquelle la conscience se porte vers l’essence sacr\u00e9e de la vie il faut que les vieilles attitudes psychologiques gr\u00e9gaires construites sur des plans inf\u00e9rieurs, soient d\u00e9truites et \u00e9limin\u00e9es. Elles ont \u00e9t\u00e9 d’une importance extr\u00eame pour amener l’individu \u00e0 la soi-conscience, en permettant le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s qui engendreront son imagi\u00adnation, ou facult\u00e9 de cr\u00e9er des images repr\u00e9sentant des objets ext\u00e9rieurs, ainsi que de la pr\u00e9cision de ses percep\u00adtions. Celles-ci, \u00e0 leur tour, ont permis le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s d’abstraction, gr\u00e2ce auxquelles la conscience \u00e9chappera progressivement \u00e0 la contrainte des organes des sens sur son exp\u00e9rience de la vie qu’elle voit succes\u00adsivement sous les formes cr\u00e9\u00e9es par leurs facult\u00e9s si limit\u00e9es. Mais cette organisation des facult\u00e9s mentales est accompagn\u00e9e du d\u00e9veloppement d’un \u00e9gocentrisme de l’attitude envers la vie, \u00e9gocentrisme qui pousse l’individu \u00e0 se confondre avec le centre de toutes ses activit\u00e9s, internes ou externes, centrip\u00e8tes ou centrifuges. Une telle attitude renforce beaucoup la possession de soi et la confiance en soi, qualit\u00e9s pr\u00e9cieuses dans la lutte po<\/span><\/span><\/span>u<\/span><\/span><\/span>r la vie des individus en r\u00e9action contre les milieux vari\u00e9s que l’univers offre \u00e0 leurs activit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par contre elle est tr\u00e8s nuisible \u00e0 qui veut sortir de l’inclusion dans ces milieux o\u00f9 la conscience en \u00e9volution s’enracine en s’identifiant avec les v\u00e9hicules qu’elle a construits pour y agir. Pour se lib\u00e9rer de ces inclusions, plusieurs m\u00e9thodes s’offrent aux candidats \u00e0 l’apoth\u00e9ose spirituelle. La plus simple et la plus accessible consiste \u00e0 tenter de retrouver le sens de l’appartenance aux vagues cr\u00e9atrices de la vie universelle, p\u00e9n\u00e9trant rythmiquement tous les r\u00e8gnes de la nature o\u00f9 les individus sont de simples diverticules au sein desquels la vie cr\u00e9atrice ne fait que passer si ceux-ci restent suffisamment purs et \u00ab ouverts \u00bb, suivant l’expression de Bergson. Mais, ce n’est que dans la mesure o\u00f9 elle peut s’identifier au passage de la vie \u00e0 travers les formes, avec le maximum de libert\u00e9 int\u00e9rieure, d’ouverture de conscience et de d\u00e9pouillement des tendances \u00e0 l’affirmation indivi\u00adduelle, que la conscience s’\u00e9vade des constructions p\u00e9ri\u00adm\u00e9es des phases ant\u00e9rieures de sa marche vers les cimes, pour franchir les degr\u00e9s o\u00f9 la conscience virtuelle comme la Belle au bois dormant, attend l’arriv\u00e9e du prince charmant pour s’ouvrir \u00e0 l’activit\u00e9 pr\u00e9paratrice aux futurs d\u00e9passements int\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut donc en quelque sorte que la conscience soit \u00e0 la fois constamment cr\u00e9atrice et positive dans ses rapports avec le monde objectif, et toujours passive dans son ouverture aux influx venant d’en haut, de la transcendance, de l’infini, de l’illimit\u00e9, du collectif, de l’universel. <\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span> positif vis-\u00e0-vis du monde ext\u00e9rieur, c’est vouloir lui donner plus qu’on ne re\u00e7oit, lui donner toute l’aide qu’on peut, lui communiquer avec le maxi\u00admum de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de lib\u00e9ralit\u00e9 tout ce qu’on a re\u00e7u de la vie. En m\u00eame temps, c’est \u00eatre d’une rigueur inflexible envers toutes les influences venant d’en bas. C’est rejeter, refuser, tous les appels des passions \u00e9go\u00efstes et limitatrices, venant de l’attachement aux richesses terrestres, et aux biens illusoires de l’espace-temps, tout ce qui constitue ces \u00ab fortes individualit\u00e9s \u00bb que tous les \u00ab arrivistes \u00bb, ces d\u00e9faitistes de la vie spiri\u00adtuelle, de la vie r\u00e9elle, cherchent \u00e0 d\u00e9velopper en eux. <\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span> passif vis-\u00e0-vis des mondes spiritualis\u00e9s, c’est se d\u00e9pouiller de toutes les cuirasses de l’instinct de conser\u00advation, de son individualit\u00e9 et de ses liens mat\u00e9riels et moraux, pour devenir comme un petit enfant absolument au-dessus de toute pr\u00e9occupation <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ersonnelle. Les Hin\u00addous r\u00e9sument cette double attitude en un pr\u00e9cepte imag\u00e9 : \u00ab Le sage doit \u00eatre comme le fruit savoureux de la mangue, d\u00e9licieusement doux \u00e0 l’ext\u00e9rieur et dur comme une pierre \u00e0 l’int\u00e9rieur \u00bb. Au contraire, l’\u00e9go\u00efste est plut\u00f4t comme une noix de coco, tr\u00e8s dur envers autrui et plein d’une tendre mansu\u00e9tude pour soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici donc en gros comment on peut r\u00e9sumer la th\u00e9orie hindoue de l’\u00e9volution spirituelle : l’homme est une conscience en voie de soi-formation, au moyen d’exp\u00e9riences particuli\u00e8res r\u00e9alis\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la participation \u00e0 la vie des sept plans cosmiques. Ce d\u00e9veloppement s’op\u00e8re par une double action simultan\u00e9e. D’une part la cr\u00e9ation de nouvelles facult\u00e9s de perception de plus en plus \u00e9tendues et de plus en plus sensibles aux valeurs ontog\u00e9n\u00e9tiques incluses dans les objets. De l’autre un processus de d\u00e9pouillement et de purification interne, lib\u00e9rant la conscience des \u00e9l\u00e9ments troubles qui la retien<\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>raient prisonni\u00e8re d’illusions, dont elle est en passe de se d\u00e9gager. Cette seconde phase est tr\u00e8s semblable \u00e0 la \u00ab dissolution \u00bb de la c\u00e9l\u00e8bre th\u00e8se du professeur A. Lalande. Gr\u00e2ce \u00e0 ce double processus, la conscience s’\u00e9l\u00e8ve constamment \u00e0 des niveaux plus \u00e9lev\u00e9s de son attitude envers la vie, et fonctionne donc sur des plans qui lui \u00e9taient inconnus pr\u00e9c\u00e9demment, et de l’existence desquels elle n’a pu prendre conscience (avant d’en acqu\u00e9rir la connaissance, en s’y \u00e9tablissant), que dans la mesure o\u00f9 son d\u00e9sir de communion avec les op\u00e9rations des lois universelles maintenait en son centre l’humilit\u00e9 qui permet au collectif, \u00e0 l’universel en nous, de se lib\u00e9rer des tendances centrip\u00e8tes et restrictives de l’indi\u00advidualisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ensemble des processus et des circonstances de ce retour de la conscience au sentiment de son identit\u00e9 spirituelle infinie, est extr\u00eamement compliqu\u00e9. Nous devons cependant tenter d’en donner au moins une description sommaire et g\u00e9n\u00e9rale. La compr\u00e9hension des diverses \u00e9tapes de l’ascension psychologique met en lumi\u00e8re les conditions dans lesquelles les consciences peuvent sortir des cycles du devenir, o\u00f9 tout ce qui na\u00eet doit p\u00e9rir et tout ce qui s’\u00e9l\u00e8ve en un commencement doit retomber vers une fin, pour atteindre au monde immanent et continu du temps immobile de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre.<\/span><\/span><\/span> Elle passe ainsi du temps \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9, du cycle des naissances et des morts \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En gros, pour se faire une id\u00e9e approximative des conditions de l’immortalisation, si celle-ci est possible, il faut tenter de comprendre les milieux dans lesquels se situent les possibilit\u00e9s et les modes d’existence des humains. Nous venons de donner une description som\u00admaire des sept plans cosmiques qui sont les r\u00e9ceptacles successifs de leurs modalit\u00e9s de vie, de conscience et d’action. Retenons que l’ascension de la conscience s’op\u00e8re par deux processus compl\u00e9mentaires. I<\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span> faut d’abord que la conscience d\u00e9veloppe des facult\u00e9s de r\u00e9ponses \u00e0 des impressions venant des sous-plans imm\u00e9\u00addiatement sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux sur lesquels elle a d\u00e9j\u00e0 organis\u00e9 des facult\u00e9s de r\u00e9ception et d’interpr\u00e9tation. Aussi longtemps que le gros de la conscience n’est pas pleinement \u00e9veill\u00e9 \u00e0 ces perceptions plus subtiles, elles ne sont per\u00e7ues que comme des intuitions, des sentiments vagues de pr\u00e9sences et d’esp\u00e9rance. Ces sentiments exer\u00adcent progressivement un appel de plus en plus pressant. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> la longue, cette phase d’expectative, de r\u00eaverie, d’aspi\u00adrations impr\u00e9cises se transforme. A mesure que le sujet prend mieux conscience des nouvelles valeurs qu’il d\u00e9couvre, il s’int\u00e9resse de moins en moins aux objets qui faisaient ses d\u00e9lices. Ses anciens points de vue perdent leur emprise. Ses convictions arr\u00eat\u00e9es d’autrefois font place au besoin de nouvelles clart\u00e9s, d’une nouvelle conception du monde. Bient\u00f4t cet \u00e9tat d’inadaptation, ce sentiment de carence, font place \u00e0 une transformation de l’\u00eatre interne qui voit la vie d’un <\/span><\/span><\/span>\u0153il<\/span><\/span><\/span> nouveau et d\u00e9couvre dans une lumi\u00e8re plus claire de nouveaux devoirs, de nouveaux imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques. C’est le m\u00e9canisme du ph\u00e9nom\u00e8ne de la conversion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Auparavant la conscience \u00e9tait comme une pieuvre qui est arr\u00eat\u00e9e devant une anfractuosit\u00e9 sous-marine, derri\u00e8re laquelle elles pressent une proie d\u00e9sirable mais ne peut y introduire que ses longs bras ; ou, comme un chimpanz\u00e9 en cage qui tente en vain d’attraper des objets hors de port\u00e9e des bras qu’il tend \u00e0 travers les barreaux. Maintenant, sous l’action de ses efforts vers des sensations plus subtiles, plus t\u00e9nues, l’ensemble du gros de la conscience est devenu assez affin\u00e9 pour pouvoir passer entre les barreaux qui interdisaient \u00e0 la lourdeur et l’opacit\u00e9 de ses \u00e9tats inf\u00e9rieurs l’acc\u00e8s d’un monde aux pr\u00e9sences plus subtiles et ail\u00e9s. Le centre de la conscience, le p\u00f4le permanent duquel irradient les pens\u00e9es et les app\u00e9titions, a \u00e9t\u00e9 peu \u00e0 peu adapt\u00e9 aux modalit\u00e9s de ce monde plus subtil o\u00f9 elle est maintenant \u00e9tablie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut donc qu’il y ait \u00e0 la fois : \u00e9laboration de facult\u00e9s nouvelles plus subtiles, aux longueurs d’onde plus rapides, plus courtes ; puis qu’un affinement de l’ensemble de la conscience, en provoquant comme la d\u00e9mon\u00e9tisation des sentiments et des int\u00e9r\u00eats grossiers, ce qui entra\u00eene le d\u00e9tachement \u00e0 leur endroit, permette \u00e0 celle-ci de transporter son centre habituel sur le plan o\u00f9 jusqu’ici elle ne poussait que des pointes d’avant-garde. C’est l\u00e0 le m\u00e9canisme de ce qu’en certains milieux on nomme les \u00ab initiations \u00bb par lesquelles la conscience franchit les degr\u00e9s de l’ascension vers l’apoth\u00e9ose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette description du processus g\u00e9n\u00e9ral, qui du reste vaut surtout pour l’activit\u00e9 sur les trois plans inf\u00e9rieurs, il faut revenir \u00e0 un examen un peu moins sommaire des grandes modalit\u00e9s d’existence et de conscience con\u00e7ues par les Hindous. En effet, celles-ci ne co\u00efncident pas avec les sept plans du cosmos. Ils ont plusieurs cadres de r\u00e9f\u00e9rences auxquels il est utile de pouvoir se rapporter pour \u00ab situer \u00bb les valeurs que nous essayons de d\u00e9finir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En gros, en, outre des sept plans du Brahmanda, <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uf<\/span><\/span><\/span> de Brahma, que nous avons d\u00e9crits, et de leurs deux plans compl\u00e9mentaires du Vaikunta Loka et du Go Loka, qui retient le Brahmanda aux abords de la Transcendance, on distingue dans le monde du devenir, c’est-\u00e0-dire dans le temps de la cr\u00e9ation des \u00eatres limit\u00e9s par un devenir particularis\u00e9, deux plans, deux mondes compl\u00e9mentaires, le monde de la forme et le monde sans forme. Dans ce dernier les formes ne peuvent appara\u00eetre, parce que les conditions d’existence y sont trop \u00e9pur\u00e9es, trop universalis\u00e9es et proches de l’Unit\u00e9, pour pouvoir \u00eatre \u00ab d\u00e9finies \u00bb, c’est-\u00e0-dire soumises \u00e0 des limites. La \u00ab d\u00e9finition \u00bb, l’inclusion dans une forme nette et pr\u00e9cise, n’est possible que sur les plans o\u00f9 le temps est intimement uni \u00e0 l’espace, c’est-\u00e0-dire sur le plan physique et les sous-plans inf\u00e9rieurs de l’astral. Sur le plan mental et m\u00eame sur les sous-plans \u00e9lev\u00e9s du Bhuvar Loka, les perceptions, bien qu’encore d\u00e9finies, sont d\u00e9j\u00e0 \u00e0 demi d\u00e9tach\u00e9es des dimensions de l’espace. On est l\u00e0 \u00e0 un chevauchement des plans de conscience comme nous allons voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si les sous-plans sup\u00e9rieurs du plan Astral ne sont pas compl\u00e8tement li\u00e9s aux dimensions de l’espace, si la totalit\u00e9 du plan mental est lib\u00e9r\u00e9e de ses assujettissements, ainsi <\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> fortiori, que les trois sous-plans inf\u00e9rieurs du plan de la rationalit\u00e9, le Mahar Loka ; ils appar\u00adtiennent cependant tous au monde de la Forme \u00ab Roupam \u00bb. Mais cette appartenance rev\u00eat des aspects bien diff\u00e9rents. Tandis qu’elle est totale et \u00e9troitement limitatrice sur le plan physique ; et que les formes des \u00eatres sont d\u00e9j\u00e0 assez pr\u00e9cis\u00e9es sur le Bhuvar Loka l’astral ; sur les sous-plans formels du Mahar Loka, elle n’est encore, sur l’arc descendant de l’\u00e9volution, qu’une pr\u00e9\u00adparation des forces causales des lois cosmiques \u00e0 se \u00ab couler \u00bb, se \u00ab fondre \u00bb, dans une matrice formelle qui va constituer les caract\u00e8res morphologiques des divers organes des individus. Au contraire, sur l’arc ascendant, la conscience se d\u00e9pouille sur ces trois sous-plans de la soumission aux cas particuliers des applica\u00adtions des lois aux individus, et n’est plus qu’une locali\u00adsation consciente des lois cosmiques dans leur aff\u00e9rence au centre de conscience individualis\u00e9 qui en prend conscience dans une intuition d’abord tr\u00e8s floue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette aff\u00e9rence des op\u00e9rations des lois cosmiques \u00e0 des centres particuliers d’\u00e9mergence vitale qui marque \u00e0 la fois le passage aux possibilit\u00e9s de formes particu\u00adli\u00e8res et de cr\u00e9ations d’\u00e9tats de conscience qui, tout en \u00e9tant assez sup\u00e9rieures aux inclusions formelles pour s’\u00e9lever jusqu’aux sous-plans de la pure l\u00e9galit\u00e9 (lieux de la manifestation de la cr\u00e9ation sous une esp\u00e8ce o\u00f9 les dimensions ne sont plus que rationnelles, faites de rapports qui sont du seul ressort de l’intelligibilit\u00e9) sont encore centr\u00e9es en un moi conscient de son identit\u00e9 particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde \u00ab aroupique \u00bb, sans formes, comprend toutes les modalit\u00e9s <\/span><\/span><\/span>d\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> sup\u00e9rieures au monde des formes et de \u00ab l’existence \u00bb, au monde sur lequel les cr\u00e9atures ont \u00e9t\u00e9 comme profet\u00e9es, expuls\u00e9es, hors de l’universalit\u00e9, \u00ab Sarvam \u00bb, des plans o\u00f9 la vie cr\u00e9atrice est encore tr\u00e8s proche de l’Unit\u00e9. Elle n’en est s\u00e9par\u00e9e que par les voiles du temps du devenir, voiles d’autant plus t\u00e9nus, que son cours est moins rapide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span> description des deux grands mondes de la cr\u00e9ation o\u00f9 la conscience puise les \u00e9l\u00e9ments essentiels de son activit\u00e9, passons \u00e0 celle des quatre grandes r\u00e9gions ou \u00e9tages psychologiques de modes de la cons\u00adcience. Elles chevauchent sur les divisions des sept plans cosmiques et des deux mondes Roupique et Aroupique. Sur ces sept plans et ces deux mondes formel et sans forme, la conscience est envisag\u00e9e dans sa soumission constante aux conditions qui y r\u00e8gnent. Au contraire, la classification des \u00e9tats de conscience est bas\u00e9e sur les modalit\u00e9s variables du fonctionnement des conscien\u00adces \u00e0 un moment particulier de leur ascension indivi\u00adduelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le plus \u00e9l\u00e9mentaire des \u00e9tats de conscience est celui de l’\u00e9tat de veille \u00ab Jagrat \u00bb. C’est celui o\u00f9 l’\u00e2me est soumise au maximum de contrainte et d’assujettissement. Les \u00e9l\u00e9ments de sa vie psychologique lui sont presque toujours enti\u00e8rement impos\u00e9s par les impressions du monde ext\u00e9rieur sur ses sens. Puis, vient la conscience du r\u00eave, \u00ab S<\/span><\/span><\/span>w<\/span><\/span><\/span>apna \u00bb. La conscience est d\u00e9j\u00e0 beaucoup plus libre. Elle travaille bien au moyen des m\u00e9moires accumul\u00e9es par ses perceptions sensorielles, mais l’orga\u00adnisation des sc\u00e8nes per\u00e7ues est <\/span><\/span><\/span>due<\/span><\/span><\/span> \u00e0 sa propre activit\u00e9 cr\u00e9atrice, ainsi que la s\u00e9quence des \u00e9v\u00e9nements per\u00e7us et comme v\u00e9cus dans le r\u00eave.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie de l’\u00e2me n’atteint toute sa pl\u00e9nitude que sur le troisi\u00e8me plan de conscience, \u00ab Sushupti \u00bb, correspon\u00addant au profond sommeil sans r\u00eave. L\u00e0, la conscience jouit du maximum de libert\u00e9 et de puret\u00e9, en l’absence d’aucune contrainte due soit aux impressions sensorielles ou au travail de l’imagination. C’est l’\u00e9tat que tous les m\u00e9ditants veulent atteindre, car c’est le pr\u00e9lude aux communions spirituelles. Malgr\u00e9 son apparente vacuit\u00e9, il s’en faut de beaucoup qu’il soit sans valeur. Loin de constituer une sorte de carence mentale, il est tr\u00e8s riche et recherch\u00e9, portant en soi l’essence du quatri\u00e8me \u00e9tat psychologique \u00ab Tourya \u00bb, le lieu de la conscience divine (Sat <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>Chit <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span>Ananda), <\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span>, conscience, f\u00e9licit\u00e9, particuli\u00e8rement consid\u00e9r\u00e9 sous son aspect de l’essence de la f\u00e9licit\u00e9 \u00ab Ananda \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que la f\u00e9licit\u00e9 de la conscience humaine se situe surtout en Dhyana et Tapas Loka, la f\u00e9licit\u00e9 de Tourya, se rapportant aux plans Vaikunta Loka et Go Loka, transcendants aux sept plans de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0153uf<\/span><\/span><\/span> de Brahman, ne correspond en rien \u00e0 nos pauvres bonheurs humains, presque tous soumis au dualisme conscienciel, et terriblement limit\u00e9s et d\u00e9grad\u00e9s par tout l’attache\u00adment aux objets et aux personnes ext\u00e9rieurs et, de plus, encore inclus dans les ondes cycliques du temps. En tout cas, l’existence de Tourya \u00e9claire d’un sens tr\u00e8s r\u00e9confortant la m\u00e9ditation Bouddhiste sur \u00ab la pl\u00e9ni\u00adtude du Vide \u00bb de la \u00ab Sunyata \u00bb. Elle jette aussi une lumi\u00e8re inattendue sur le Nirvana, lieu qui par son absence de tout v\u00e9hicule (son sens \u00e9tymologique) fait penser \u00e0 Sushupti, et qui selon toutes les autorit\u00e9s Bouddhistes, ne correspond nullement \u00e0 une <\/span><\/span><\/span>annihilation<\/span><\/span><\/span>, mais \u00e0 un passage \u00e0 la transcendance. Ce passage \u00e0 la transcendance, \u00e0 premi\u00e8re vue, peut para\u00eetre aussi d\u00e9nu\u00e9 d’\u00eatre que <\/span><\/span><\/span>l\u2019annihilation<\/span><\/span><\/span>, mais si les deux \u00e9tats semblent voisins, ce n’est qu’\u00e0 la mani\u00e8re des extr\u00eames qui se touchent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Remarquons bien que cette notion Hindoue qu’un \u00e9tat de viduit\u00e9 int\u00e9rieure sup\u00e9rieur \u00e0 tous les \u00e9tats de r\u00eave, m\u00eame les plus merveilleux, est identique en son fond, \u00e0 celle de la Nuit Obscure des grands mystiques chr\u00e9tiens. Les \u00ab Bouddhas de Compassion \u00bb sont cens\u00e9s pouvoir sortir du Nirvana pour revenir sur les plans inf\u00e9rieurs aider les cr\u00e9atures en proie \u00e0 l’illusion et \u00e0 la souffrance. Ceci serait incompr\u00e9hensible si le Nir\u00advana \u00e9tait une <\/span><\/span><\/span>annihilation.<\/span><\/span><\/span> Au contraire, cette \u00e9l\u00e9vation \u00e0 une sorte de transcendance \u00e0 l’\u00eatre, devient moins obscure si on tient compte des divers \u00e9tats de la dimen\u00adsion temporelle du devenir universel. C’est l\u00e0 le qua\u00adtri\u00e8me aspect important des conditions g\u00e9n\u00e9rales des \u00e9tats de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une autre notion dont il faut tenir compte, en faisant cet inventaire des doctrines Hindoues, est celle du ren\u00adversement des correspondances de valeurs lorsqu’on fran\u00adchit au milieu du plan rationnel, \u00ab la lame de rasoir \u00bb s\u00e9parant le monde des formes de celui sans formes. Ce renversement a fait repr\u00e9senter les deux \u00e2mes de l’Homme par deux triangles entrelac\u00e9s. L’un ayant la pointe dirig\u00e9e vers le bas est l’\u00e2me sup\u00e9rieure qui transmet les gr\u00e2ces \u00e0 l’inf\u00e9rieure, et celle-ci, dont la pointe se dresse vers le ciel, est bas\u00e9e sur le plus bas des plans et s’\u00e9vertue vers la transcendance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On aurait pu les repr\u00e9senter plus exactement \u00e0 la mani\u00e8re d’un sablier, ou d’un huit, dont les deux ventres se rencontrent par leurs pointes. Cette vue est fort exacte si l’on consid\u00e8re l’ensemble de l’\u00e9volution par laquelle les consciences incluses dans l’humanit\u00e9, s’\u00e9l\u00e8vent pro\u00adgressivement des \u00e9tats les plus limit\u00e9s et spatialis\u00e9s, c’est-\u00e0-dire compl\u00e8tement domin\u00e9s par le sentiment de la s\u00e9paration des individus \u00ab localis\u00e9s \u00bb dans l’espace auquel ils se consid\u00e8rent comme intimement li\u00e9s par leur corps physique, jusqu’aux \u00e9tats transcendants, o\u00f9 non seulement l’espace, mais le devenir m\u00eame ont disparu. Mais si on se place au seul point de vue d’un individu particulier, \u00e9tant donn\u00e9 que dans la m\u00eame vie, et m\u00eame en une seule journ\u00e9e, un homme peut avoir tour \u00e0 tour les sentiments les plus vils et les aspirations les plus hautes, il est exact de repr\u00e9senter l’ensemble de ses six facult\u00e9s psychologiques par deux triangles entrelac\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon l’Hindouisme, c’est seulement apr\u00e8s la mort que les diverses cat\u00e9gories psychologiques de m\u00e9moires, cons\u00adtituant la moisson de l’exp\u00e9rience terrestre du d\u00e9sincarn\u00e9 se \u00ab d\u00e9cantent \u00bb, en quelque sorte, en plans nette\u00adment s\u00e9par\u00e9s et organis\u00e9s en une hi\u00e9rarchie sur les degr\u00e9s de laquelle la conscience ne peut s’\u00e9lever qu’apr\u00e8s avoir successivement d\u00e9truit les plans inf\u00e9rieurs par une sorte de rumination du contenu des m\u00e9moires qui les constituent. Comme la conscience n’est plus sup\u00adport\u00e9e par un organisme vivant qui l’approvisionne cons\u00adtamment en \u00e9nergies cr\u00e9atrices, rechargeant d’une nou\u00advelle force vitale tous les souvenirs rappel\u00e9s \u00e0 la cons\u00adcience, le rappel \u00e0 la conscience du mort des \u00e9motions et des pens\u00e9es de la vie pass\u00e9e les \u00e9puise. Il les consume en quelque sorte, r\u00e9duisant d’autant l’ensemble de la substance animique du tr\u00e9pass\u00e9 qui lui donne droit de cit\u00e9 sur les trois plans inf\u00e9rieurs de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u0152uf<\/span><\/span><\/span> de Brahman ceux des corps physiques, des \u00e9motions et des pens\u00e9es \u00ab terre \u00e0 terre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre un peu l’ensemble des conditions qui d\u00e9terminent le devenir de la conscience humaine apr\u00e8s la mort, nous devons envisager encore un facteur important. Apr\u00e8s la notion des sept \u00e9tats psychologiques correspondant aux plans de la Cr\u00e9ation, de l’opposition, entre les mondes compl\u00e9mentaires de la forme et des unit\u00e9s de vie non formelles, et des quatre aspects succes\u00adsifs du contenu de la conscience, nous en arrivons \u00e0 la description des influences du temps sur les modalit\u00e9s de la conscience, influences qui sont capitales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour essayer de jeter un peu de clart\u00e9 sur les rela\u00adtions entre les formes de la conscience et la dur\u00e9e, et aussi les rapports vraisemblables de la Transcendance avec les conditions du passage de la Virtualit\u00e9 \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span>, puis au Devenir, \u00e0 travers les diff\u00e9rents aspects du temps (clart\u00e9 toute illusoire du reste), nous allons esquis\u00adser tr\u00e8s sommairement une description de ce qu’on pourrait nommer les divers \u00e9tages de la dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En gros, en laissant de c\u00f4t\u00e9 certains concepts sp\u00e9ciaux, comme ceux d’un temps psychologique influenc\u00e9 par les \u00e9tats sentimentaux ou d’un temps physiologique de la rapidit\u00e9 de cicatrisation de plaies, on en peut discerner trois. Tout d’abord le temps avec lequel nous sommes familiers, le temps de l’histoire, du calendrier, de l’Astro\u00adnomie, c’est celui du \u00ab Devenir \u00bb des m\u00e9taphysiciens. Ensuite le temps immobile de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre.<\/span><\/span><\/span> Enfin le temps virtuel de la Transcendance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le temps du devenir pourrait \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 par une haute pyramide reposant sur sa pointe et dont le c\u00f4t\u00e9 sup\u00e9rieur serait \u00e9tabli le long du temps immuablement immobile de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre.<\/span><\/span><\/span> C’est le temps de la double his\u00adtoire du passage de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> Essentiel aux individualisa\u00adtions des individus, plong\u00e9s sur le plan physique dans les cycles du devenir historique, et de celle du d\u00e9rou\u00adlement de ces derniers. Conform\u00e9ment aux enseigne\u00adments du Madyamika Bouddhiste, origine de la doctrine du vide essentiel de l’Univers illusoire ou \u00c7ounyata, le temps fluide de notre vie terrestre, de notre histoire, n’est fait que d’une infinit\u00e9 d’instants punctiformes, sans dur\u00e9e appr\u00e9ciable, mais constituant notre sentiment de la continuit\u00e9 de l’exp\u00e9rience, comme la suite d’images immobiles d’un film nous donne l’impression d’une s\u00e9rie ininterrompue de mouvements.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette image est assez satisfaisante \u00e0 la condition de lui donner les deux caract\u00e8res suivants : 1\u00b0 sa pointe inf\u00e9rieure, simple point situ\u00e9 parmi les d\u00e9roulements des mouvements du plan physique o\u00f9 le temps est impli\u00adqu\u00e9 au maximum dans les dimensions de l’espace, o\u00f9 la conscience est constamment emport\u00e9e par la fuite de l’avenir vers le pass\u00e9 d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9, est anim\u00e9e du maxi\u00admum de rapidit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 Sa base sup\u00e9rieure, au lieu infini o\u00f9 le devenir s’abolit dans l’immutabilit\u00e9 de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span>, est illimit\u00e9e, car l’\u00eatre \u00e0 la tangente de l’Intemporel et de la Tempo\u00adralit\u00e9 immuable, est le lieu de l’infinie simultan\u00e9it\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9. On doit donc se repr\u00e9senter ce triangle du temps des devenirs individualis\u00e9s, comme une pyramide dont la pointe inf\u00e9rieure est ce d\u00e9placement tr\u00e8s rapide vers l’avenir, tandis que les deux c\u00f4t\u00e9s de cet angle \u00e9tir\u00e9s entre cette pointe mobile et l’infinit\u00e9 de la base immobile, sont en constant changement de direction du pr\u00e9sent fuyant vers le pass\u00e9, changement tr\u00e8s rapide sur les sept sous-plans du monde mat\u00e9riel, moins rapide sur les sept sous-plans de l’Astral et encore moins sur le mental conscient. D\u00e8s les premiers sous-plans du mental abstrait, le triangle de la conscience est \u00e0 peu pr\u00e8s lib\u00e9r\u00e9 des contraintes de la projection vers les objets de l’espace, n’ayant plus gu\u00e8re avec celui-ci que des rapports de n\u00e9cessit\u00e9 logique. Le flux de la dur\u00e9e int\u00e9rieure tend alors \u00e0 s’arr\u00eater.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’analyse am\u00e8ne \u00e0 d\u00e9crire deux mouvements virtuels et potentiels, dans le temps de la dur\u00e9e int\u00e9rieure, mou\u00advements qui y font appara\u00eetre l’inclusion des deux aspects du temps, le temps r\u00e9ceptacle passif et le temps condi\u00adtion de r\u00e9alisation des ph\u00e9nom\u00e8nes dans l’espace-temps de notre monde. Tandis que le \u00ab temps r\u00e9ceptacle \u00bb se porte en avant pour ainsi dire, pour s’ouvrir \u00e0 la mani\u00e8re d’un entonnoir aux actualisations des r\u00e9serves de l’avenir, le temps de la cr\u00e9ation psychologique, temps de l’histoire o\u00f9 les choses \u00e9mergent, mais ne sont per\u00e7ues qu’apr\u00e8s leur \u00e9mergence, comme Bergson l’a montr\u00e9, est incurv\u00e9 vers le pass\u00e9, \u00e0 la suite du flux des per\u00adceptions, \u00e0 la mani\u00e8re de la canule de l’entonnoir de laquelle les repr\u00e9sentations des exp\u00e9riences sortent apr\u00e8s avoir pris forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sous un autre angle, on pourrait \u00ab grosso modo \u00bb comparer la relation entre la fuite en arri\u00e8re du temps fluide des moments du devenir historique avec leur base immobile, <\/span><\/span><\/span>tangent<\/span><\/span><\/span> \u00e0 l’immuabilit\u00e9 du temps-r\u00e9ceptacle des essences de cr\u00e9ature, \u00e0 l’image renvers\u00e9e du mouve\u00adment r\u00e9gulier des vagues au-dessus des grands fonds. Tandis que les sommets des vagues correspondant au mouvement du temps filant \u00e0 l’int\u00e9rieur des relations spa<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>iales, empruntent l’aspect d’une succession de moments d’\u00e9mergence, leur base confine \u00e0 l’immobilit\u00e9 des grands fonds.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A mesure qu’on s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus du plan physique o\u00f9 le temps est le plus \u00ab \u00e9cartel\u00e9 \u00bb sur les trois dimen\u00adsions de la mati\u00e8re, \u00e0 cause du sentiment de la dur\u00e9e requise par l’exp\u00e9rience du sujet pour passer d’un lieu de celle-ci \u00e0 un autre, la rapidit\u00e9 du flux du temps diminue par suite de l’att\u00e9nuation des d\u00e9limitations s\u00e9pa\u00adrant les \u00eatres les uns des autres. A mesure qu’on s’\u00e9l\u00e8ve sur les plans successifs de l’ontogen\u00e8se, les limites entre les \u00eatres deviennent de plus en plus floues. En tendant \u00e0 passer des individus distincts \u00e0 l’essence des esp\u00e8ces et des familles auxquelles ils appartiennent, on se rap\u00adproche du sentiment de l’ubilocation, de l’abolition des diff\u00e9rentiations entre l’espace occup\u00e9 par les \u00eatres. En se rapprochant des esp\u00e8ces, on s’\u00e9vade de l’espace. En m\u00eame temps s’att\u00e9nue le sentiment de la dur\u00e9e engen\u00addr\u00e9e par la succession des mouvements n\u00e9cessit\u00e9s par le passage d’un objet \u00e0 un autre, d’un lieu \u00e0 un autre. En s’\u00e9veillant au sentiment d’ubilocation, abolissant l’espace, la conscience s’approche \u00e9galement de la simul\u00adtan\u00e9it\u00e9 du plan de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> dans l’abolissement du devenir. Le sentiment de l’ubilocation est d\u00e9j\u00e0 senti clairement par la physique contemporaine qui a remplac\u00e9 le prin\u00adcipe de contradiction de la physique Aristot\u00e9licienne par la d\u00e9finition : \u00ab Toutes choses sont partout, en m\u00eame temps \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sp\u00e9culation cr\u00e9atrice du physicien, en s’\u00e9levant \u00e0 la perception de l’\u00e9l\u00e9vation de l’essence des objets depuis leur limitation illusoire sur le plan de l’exp\u00e9rience sen\u00adsorielle, jusqu’au centre ontog\u00e9n\u00e9tique de leur origine, dans la pens\u00e9e cr\u00e9atrice du Saint-Esprit, rencontre celles des Hindous pour lesquels Ishvara provoque l’\u00e9closion des id\u00e9es cr\u00e9atrices des formes des \u00eatres du Syst\u00e8me Solaire dans la conscience des Brahmas des divers uni\u00advers ; ce qui correspond \u00e0 l’\u00e9mergence des id\u00e9es arch\u00e9typiques de Platon. Du point de vue de l’influence des \u00e9tats divers du temps sur la conscience, celle-ci remonte de l’\u00e9troite inclusion dans la fuite des moments vides de dur\u00e9e des \u00ab instants \u00bb de l’exp\u00e9rience toujours spa\u00adtiale, jusqu’\u00e0 la simultan\u00e9it\u00e9 de l’\u00e9ternel pr\u00e9sent. Cette simultan\u00e9it\u00e9 dans laquelle l’Alpha du moment de la cr\u00e9ation, lors de sa pr\u00e9cipitation dans le temps du deve\u00adnir historique, est contemporain de l’Om\u00e9ga de la con\u00adsommation des si\u00e8cles, correspond dans la dur\u00e9e \u00e0 l’ubilocation des corps dans l’espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que l’ubilocation des objets d\u00e9crits par les physiciens modernes a amen\u00e9 ceux-ci \u00e0 admettre l’exis\u00adtence d’un hyper-espace ou espace virtuel sans dimen\u00adsions, la contemplation des relations du temps avec la spatialisation progressive des essences des cr\u00e9atures, am\u00e8ne \u00e0 la notion d’un temps sans \u00e9coulement, d’une dur\u00e9e int\u00e9rieure, dans laquelle le sentiment d’identit\u00e9 fait de la perception de la conscience comme lieu de la succession des prises de conscience des moments passa\u00adgers, dispara\u00eet pour faire place \u00e0 une stabilit\u00e9 imper\u00adsonnelle dans la simultan\u00e9it\u00e9 de l’\u00e9ternit\u00e9. Cette notion \u00e9tait \u00e9videmment \u00e0 la base de la c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9finition de Dieu par Aristote, \u00ab Le moteur immobile de l’Univers \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce temps immobile est celui de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> immuable des \u00ab essences \u00bb, ou lieu causal des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res des cr\u00e9atures, caract\u00e9ristiques purement vir\u00adtuelles sur le plan de <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span>, mais qui vont \u00eatre actualis\u00e9es par les cascades ontog\u00e9n\u00e9tiques de la descente des \u00e9ner\u00adgies cr\u00e9atrices le long des sept plans de l’Univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi le processus de l’\u00e9mergence des cr\u00e9atures sur le <\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>onde de l’exp\u00e9rience sensorielle, n’est pas seulement celui du passage de la puissance \u00e0 l’acte, des formes vir\u00adtuelles du monde de l’Omnitude \u00e0 leur \u00ab r\u00e9alisation \u00bb dans le monde des culs de sac de la mat\u00e9rialit\u00e9. C’est aussi le passage du temps immobile <\/span><\/span><\/span>o\u00f9<\/span><\/span><\/span> les essences ont leur \u00eatre, au temps \u00ab jet d’eau \u00bb, dans lequel l’exp\u00e9\u00adrience de la dur\u00e9e int\u00e9rieure rev\u00eat l’apparence d’une succession de gouttelettes d’\u00e9clairs de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-dessus de ce temps immobile, du temps \u00ab r\u00e9cep\u00adtacle \u00bb des essences, celui qui est tourn\u00e9 vers l’avenir pour offrir son cadre aux actualisations de l’histoire, il faut encore admettre la notion du temps \u00ab essentiel \u00bb ou \u00ab principiel \u00bb, aussi sup\u00e9rieur \u00e0 celui o\u00f9, les \u00ab id\u00e9es \u00bb formelles des \u00eatres puisent leurs caract\u00e8res, que le som\u00admeil sans forme de Sushupti l’est \u00e0 celui de Swapna, o\u00f9 la conscience est remplie par ses cr\u00e9ations formelles. Ce temps essentiel appara\u00eet non seulement comme au-dessus de toute conscience de succession chronique, mais m\u00eame de tout dualisme \u00e9tablissant une diff\u00e9rence entre une conscience d’\u00eatre et une autre. C’est l’\u00e9tage auguste o\u00f9 Parabrahm est sup\u00e9rieur non seulement au non-\u00eatre, mais aussi \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span> m\u00eame dont il n’a pas encore con\u00e7u l’essence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette br\u00e8ve et insuffisante incursion dans la m\u00e9taphy\u00adsique de temps nous permet de compl\u00e9ter notre compr\u00e9\u00adhension des degr\u00e9s du processus par lequel les cons\u00adciences. humaines peuvent franchir les \u00e9tapes de \u00ab la voie du retour \u00bb. Leur ascension passera du monde de l’inclusion dans les formes de l’espace-temps, qui est le monde du devenir et de la mortalit\u00e9, au monde trans\u00adcendant aux formes et m\u00eame \u00e0 celui des degr\u00e9s s\u00e9pa\u00adrant le monde sans forme de celui des essences immo\u00adbiles du temps simultan\u00e9 de l’\u00e9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de De l’\u00e2me \u00e0 l’esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958) \u00ab Et la mort \u00e0 nos yeux qui ravit la clart\u00e9, \u00ab Rend au jour qu’ils souillaient toute sa puret\u00e9. \u00bb Gr\u00e2ce \u00e0 son g\u00e9nie, Racine, devan\u00e7ant de trois si\u00e8cles l’\u00e9pist\u00e9mologie moderne et rejoignant Platon, avait per\u00e7u le caract\u00e8re trompeur de nos […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17123,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[622],"tags":[108,1329,17],"class_list":["post-17552","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-marquette-jacques","tag-evolution","tag-involution","tag-survie"],"yoast_head":"\nLes trois \u00e9tapes de l\u2019\u00e9volution psychique par Jacques de Marquette - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - 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