{"id":17558,"date":"2017-07-21T02:23:38","date_gmt":"2017-07-21T01:23:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17558"},"modified":"2017-07-21T02:23:38","modified_gmt":"2017-07-21T01:23:38","slug":"vedanta-non-dualiste-linvestigation-interieure-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/vedanta-non-dualiste-linvestigation-interieure-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Le Vedanta non-dualiste : L’Investigation int\u00e9rieure par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab De m\u00eame qu’un objet en or a toujours la nature de l’or, un \u00eatre n\u00e9 de Brahman poss\u00e8de toujours la nature du Brahman. La relation de cause \u00e0 effet entre la terre et la jarre, est la m\u00eame entre Brahman et le monde ph\u00e9nom\u00e9nal \u00bb. Il y a comme un go\u00fbt de l’\u00eatre qui se d\u00e9gage d’une telle formulation. Est-ce le ton sur lequel elle est prononc\u00e9e, l’ambiance du pays, le raccourci permanent de la naissance et de la mort ? Peu importe, ce qui compte c’est de me laisser absorber par cette possibilit\u00e9 d’\u00e9ternit\u00e9. J’ai bien la tentation de d\u00e9crire ces visages, ces silences, ces paysages mais je sais bien, aussi, que ce n’est pas cela qui est important. Pourtant, sans eux, l’essentiel se r\u00e9v\u00e9lerait-il ? Il me faut tout reprendre au point de d\u00e9part, ne suis-je pas ici confront\u00e9 \u00e0 cette Tradition primordiale ? Recherche de l’original, voie trac\u00e9e pour me permettre de r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Si je cherche \u00e0 \u00ab expliquer \u00bb mon acceptation imm\u00e9diate de l’expression ved\u00e2ntique, pourtant en opposition \u00e0 vrai dire totale avec ce que j’entends depuis mon enfance, il me semble pouvoir \u00e9crire que c’est par le biais de deux assertions qui ont \u00e9t\u00e9 pour moi comme une r\u00e9v\u00e9lation. J’emploie \u00e0 dessein ce dernier terme, car il ne s’agit nullement de l’aboutissement d’une longue recherche, mais de la saisie soudaine d’une r\u00e9alit\u00e9 qu’auparavant je n’avais jamais imagin\u00e9e. Je la re\u00e7ois avec la m\u00eame \u00e9vidence qu’adolescent je recevais le premier rayon du soleil levant qui apparaissait avec soudainet\u00e9 derri\u00e8re les lignes sombres de la montagne. Je poss\u00e8de, \u00ab quelque part \u00bb en moi, la nature du divin ; je dispose d’un \u00ab outil \u00bb de perception me permettant, ici et maintenant, de me fondre en elle ou, pour le moins, de m’en approcher.<\/span><\/span><\/p>\n

Suis-je \u00ab plus \u00bb important quand je prends, entour\u00e9 de collaborateurs, bien s\u00fbr \u00e9minents, une d\u00e9cision dont les cons\u00e9quences vont rejaillir sur de nombreuses personnes ou lorsque, solitaire, devant ma maison campagnarde, je coupe du bois en pr\u00e9vision de l’hiver ? Dans le premier cas, je suis un personnage consid\u00e9rable ; cela signifie-t-il que, dans le second, je le suis moins, je ne le suis pas du tout et que, m\u00eame, \u00e0 d\u00e9faut d’\u00eatre consid\u00e9rable je ne suis m\u00eame pas consid\u00e9r\u00e9 ? Mais par qui ? et pourquoi ? Qu’est-ce, d’ailleurs, que l’importance ? le dictionnaire indique \u00ab qui importe \u00bb, mais la d\u00e9finition se termine ainsi : \u00ab se donner des airs importants, voir avantageux \u00bb. Dans le jeu anglais du monopoly, il est important d’avoir un h\u00f4tel \u00e0 Picadilly. Justement, c’est un jeu. Social ? politique ? financier ? les trois \u00e0 la fois ? La vie, ma vie, est-elle un jeu ? Un para\u00eetre \u00bb ? Alors, il \u00ab importe \u00bb de se bien placer, c’est-\u00e0-dire de \u00ab jouer \u00bb un r\u00f4le \u00ab important \u00bb. Comment expliquer \u00e0 des joueurs inv\u00e9t\u00e9r\u00e9s qu’ils jouent ? Aujourd’hui, je connais la r\u00e9ponse : c’est impossible. La parade est pr\u00e9vue de toute historicit\u00e9 : celui qui ne joue pas manque de s\u00e9rieux. S’obstine-t-il ? Il est fou et, pour parodier un po\u00e8te qui, lui, \u00e9tait raisonnable, la folie, il y a des maisons pour cela. Donc, quelque part, pour aborder un tel sujet, je suis fou. Oui, mais encore une fois, fou au nom des r\u00e8gles du monopoly. Et s’il y en avait d’autres ?<\/span><\/span><\/p>\n

L’Inde des vaches sacr\u00e9es : un fantasme pu\u00e9ril ; l’Inde de la pauvret\u00e9 : un scandale \u00e9conomique ; l’Inde de la mousson : un d\u00e9ferlement climatologique ; l’Inde me r\u00e9pond positivement \u00e0 cette interrogation et m’offre tout naturellement sa r\u00e8gle \u00e0 elle, celle de sa Sagesse et de sa Saintet\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

D’accord, mais je sais bien qu’il y a nombre d’Indiens qui jouent au monopoly. Sans doute, mais proportionnellement pas plus qu’il n’y a d’Occidentaux engag\u00e9s sur une voie spirituelle ! Et je sais que ce ne sont pas ces Indiens l\u00e0 qui t\u00e9moignent du g\u00e9nie de leur Tradition.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est celle-ci qui proclame dans ses textes les plus anciens, qui impr\u00e8gnent de nos jours encore la sensibilit\u00e9 hindoue : \u00ab il est au monde une chose bien peu commune, car la gr\u00e2ce du Seigneur en est la dispensatrice, c’est la naissance en un corps humain \u00bb (Shankara). Pourquoi ? \u00ab Simplement \u00bb, en tant que femme, en tant qu’homme, nous sommes porteurs du divin. \u00ab Celui qui s’est \u00e9lev\u00e9 jusqu’\u00e0 la condition humaine et qui, cependant, est assez stupide pour ne pas se consacrer enti\u00e8rement \u00e0 son \u00e9mancipation, celui-l\u00e0 commet un crime envers lui-m\u00eame, en poursuivant des fins illusoires, il consomme sa propre perte \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Shankara, dans \u00ab le plus beau fleuron de la discrimination \u00bb, \u2014 Viveka \u2014 c\u00fbd\u00e2 \u2014 mani \u2014 (verset 4) ne prend aucune pr\u00e9caution oratoire pour dire ce qui est. Je reprends ici la formulation centrale des Upanishads qui se saisit de l’int\u00e9rieur plus qu’elle ne se commente : \u00ab Tat twam asi \u00bb, \u00ab Cela, toi tu l’es \u00bb, le Soi, l’Absolu supra-personnel, toi, en tant qu’individu, tu l’es. Il ne convient pas de tendre vers cette Unit\u00e9 puisqu’elle est, mais d’\u00e9carter les obstacles qui nous emp\u00eachent de voir cette \u00e9vidence. Et si nous ne consacrons pas notre existence \u00e0 une telle r\u00e9alisation, nous nous perdons dans les illusions. Ce que Georges Vallin qualifiait de \u00ab co\u00efncidence entre la transcendance int\u00e9grale de l’Absolu et son immanence int\u00e9grale \u00e0 la manifestation \u00bb m’est en quelque sorte impos\u00e9e, bien au-del\u00e0 des concepts dont je m’efforce avec maladresse de l’habiller, par la pr\u00e9sence de Ramana Maharshi. Si, en tant que personne, je suis porteur de l’Absolu, une possibilit\u00e9 m’est donn\u00e9e de d\u00e9passer la dualit\u00e9 entre un Cr\u00e9ateur inaccessible et une cr\u00e9ature p\u00e9cheresse. Le sage d’Arunachala \u00e9nonce cette \u00ab v\u00e9rit\u00e9 avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 : \u00ab Posez-vous la question Qui suis-je ?… Le corps et les fonctions ne sont pas Moi… le mental et ses fonctions ne sont pas non plus Moi… D’o\u00f9 alors mes pens\u00e9es s’\u00e9l\u00e8vent-elles ? Elles agissent dans l’intellect et c’est en prenant conscience d’elles que l’individualit\u00e9 de l’homme fonctionne… Cette individualit\u00e9, c’est l’ego, ce que les gens appellent commun\u00e9ment l’intellect. Mais ce n’est pas le Moi, ce n’est que son enveloppe… Alors Qui est ce Moi ? Il n’\u00e9tait pas conscient durant le sommeil mais il n’en existait pas moins… Il est donc pur substratum, non qualifi\u00e9, des \u00e9tats de veille, de r\u00eave, de sommeil. Il est ce qui reste lorsqu’on a rejet\u00e9 tout ce qu’il n’est pas. C’est le Soi, l’\u00e9tat Sat \u2014 Chit \u2014 Ananda \u00bb. Sat : <\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span> pur ; Chit : conscience totale ; Ananda : B\u00e9atitude.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me trouve effectivement en pr\u00e9sence d’un \u00eatre pur, d’une Conscience totale, d’une b\u00e9atitude. Personne ne me le d\u00e9montre. Qui, d’ailleurs, pourrait le faire ? Mais je vois et je sais. Comment ? Encore une question. Je ne me la pose pas au moment m\u00eame. Plus tard, j’y r\u00e9pondrai rationnellement en disant qu’une Force subtile, \u00e9manant du Maharshi, avait touch\u00e9 \u00ab quelque chose \u00bb au plus profond de mon \u00eatre. Ne sommes-nous pas tous des Maharshis ?<\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance n’est pas une id\u00e9e, un concept, c’est la nature de l’\u00eatre. Si vous enlevez la Pl\u00e9nitude de la Pl\u00e9nitude, ce qui reste, c’est la Pl\u00e9nitude. Tout en moi me permet d’\u00eatre, je dispose d’un \u00ab outil \u00bb adapt\u00e9 \u00e0 une telle qu\u00eate : l’intuition. Mais voil\u00e0, encore une notion vid\u00e9e, \u00e0 mes yeux d’Occidental, de sa substantique moelle. En fait, entendons-nous une fois de plus sur le sens r\u00e9el des mots, il s’agit ici d’une intuition imm\u00e9diate et fulgurante, je l’appelle spirituelle, qui a peu \u00e0 voir avec l’intuition vitale des philosophes modernes. Elle s’harmonise avec une recherche int\u00e9rieure que je retrouverai dans toutes les Traditions et que Ramana Maharshi, en repr\u00e9sentant rigoureux de l’Hindouisme, appelle \u00ab Atm\u00e2 vichara \u00bb ou \u00ab investigation sur le Soi \u00bb. Il parle aussi de \u00ab viveka \u00bb, \u00ab discrimination \u00bb ou m\u00eame d’introspection analytique. \u00ab Aucune science n’est n\u00e9cessaire pour \u00e9tablir la V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, r\u00e9p\u00e8te inlassablement Ramana. Oui, aucune science ext\u00e9rieure de l’homme, comme une projection externe de son intelligence. Au contraire, une recherche interne, tourn\u00e9e vers le dedans, dans le silence pacifi\u00e9 de toute l’individualit\u00e9. Pourquoi \u00e9couter ? lire ? voir ? Seul Atm\u00e2 est, c’est tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Je suis aujourd’hui persuad\u00e9, en voyant tant et tant d’Occidentaux rebut\u00e9s par ce message, que mon immersion imm\u00e9diate au sein d’une telle V\u00e9rit\u00e9, s’explique par mon ignorance pr\u00e9servatrice des th\u00e9ories occidentales. Marqu\u00e9 \u00e0 dix-sept ans par Ren\u00e9 Gu\u00e9non, projet\u00e9, ensuite, si je peux m’exprimer ainsi, en \u00ab pr\u00e9sence \u00bb de Ramana Maharshi, l’id\u00e9e de lire Aristote, Kant ou Sartre ne me vient m\u00eame pas \u00e0 l’esprit. Et cette formule veut bien dire ce qu’elle dit. Plus tard, quand je retrouve la \u00ab culture \u00bb de l’Occident, c’est naturellement que je lis Platon, Eckhart et… Gu\u00e9non. Mais l’inutilit\u00e9 d\u00e9cisive de tous ces philosophes qui, comme Aristote, Kant et Sartre, \u00ab pensent la pens\u00e9e \u00bb, comme me le fait souvent remarquer Jacques Masui, s’impose \u00e0 moi comme une \u00e9vidence. Car ce double message hindou, je suis Cela et je poss\u00e8de le moyen de r\u00e9aliser cette Unit\u00e9 de ma personne, d\u00e9bouche normalement et sur un constat et sur une m\u00e9thode.<\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, la primaut\u00e9 de la r\u00e9alisation sur la sp\u00e9culation, la spiritualit\u00e9, non seulement est vivante, mais elle l’est pour moi, ici et maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, il existe des moyens \u2014 la Voie \u2014 pour la pr\u00e9parer ou plus exactement, pour me pr\u00e9parer \u00e0 cette Union avec l’Absolu. Selon la d\u00e9finition donn\u00e9e par Ren\u00e9 Gu\u00e9non de l’initiation, ce qu’il d\u00e9finit comme la \u00ab qualification \u00bb s’exprime ici par l’adh\u00e9sion intime au message ; c’est ce qu’il appelle \u00ab une certaine aptitude ou disposition naturelle \u00bb \u00e0 saisir la V\u00e9rit\u00e9 ; quant au \u00ab rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle \u00bb elle passe dans l’Hindouisme par le lien avec un guru ; enfin, \u00ab le travail actif \u00bb s’il est aussi vari\u00e9 qu’il y a de sensibilit\u00e9s humaines multiples, il n’en est pas moins rigoureusement pr\u00e9cis\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Je viens de m’exprimer sur cette V\u00e9rit\u00e9 traditionnelle. Certes, il y a de nombreux points de vue et il serait abusif de parler du Ved\u00e2nta comme \u00e9tant la seule expression de cette Tradition. Mais ce qui est essentiel, c’est qu’alors m\u00eame qu’il peut s’agir de cheminements diff\u00e9rents de cette Voie de la connaissance, comme la Voie d’amour ou la Voie de l’action, ils restent impr\u00e9gn\u00e9s par la notion de d\u00e9tachement vis-\u00e0-vis du monde de l’ego. Cette sensibilit\u00e9, naturelle, marque l’ensemble de la d\u00e9marche spirituelle de l’Inde et si elle est \u00e9vidente chez Ramana Maharshi, elle ne l’est pas moins chez le swami Ramdas, connu comme bhakti, ou chez Ananda Moy.<\/span><\/span><\/p>\n

Cherchez, et le guru vous trouve, disent souvent les brahmanes, en r\u00e9ponse aux demandes de chercheurs occidentaux. Mani\u00e8re humoristique de rappeler que le probl\u00e8me de la direction spirituelle ne se limite pas au \u00ab choix \u00bb d’un guru, c’est-\u00e0-dire d’un guide sur la Voie, d’un ma\u00eetre. L’\u00e9tat int\u00e9rieur du disciple est tout aussi essentiel et c’est la raison pour laquelle de nombreux textes sacr\u00e9s hindous parlent de l’interf\u00e9rence n\u00e9cessaire entre le conducteur et celui qui est conduit.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’en demeure pas moins que \u00ab le guru est absolument indispensable \u00bb rappelle Patrick Lebail qui cite un passage de la Katha Upanishad : \u00ab Nul ne peut aboutir, qui n’ait pas \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 par autrui\u00a0; sa conception n’est pas affaire de logique. Pour qu’elle soit correcte, un autre doit l’enseigner \u00bb (1.2.8 et 9). Pour traverser l’oc\u00e9an agit\u00e9 de l’existence humaine, que je vois repr\u00e9sent\u00e9 sur de nombreuses colonnes des temples par des centaines de vagues ondoyantes sur lesquelles voguent de solides voiliers, le guru est le seul \u00ab ma\u00eetre \u00e0 bord \u00bb, le seul soutien s\u00e9rieux, le seul garant de la Lib\u00e9ration ultime. Dans d’autres ouvrages, il est par contre sp\u00e9cifi\u00e9, notamment dans le Yoga-V\u00e2sishtha, que le guru n’est jamais \u00ab plus \u00bb \u2014 comment le pourrait-il ? \u2014 que la manifestation du Soi et que pour chaque \u00eatre humain, le Soi est ce qui lui est de plus proche.<\/span><\/span><\/p>\n

Ramana Maharshi exprime \u00e0 la fois ces deux aspects, car ils sont en r\u00e9alit\u00e9 compl\u00e9mentaires : \u00ab La r\u00e9alisation est le r\u00e9sultat de la gr\u00e2ce du guru, beaucoup plus que des lectures, des m\u00e9ditations… \u00bb (\u00ab <\/span><\/span>Enseignement<\/i><\/span><\/span> \u00bb paragraphe 12) [1<\/sup><\/a>,a] \u00ab Qui est le ma\u00eetre ? Il n’est pas autre chose que le Soi, en d\u00e9finitive. Selon le degr\u00e9 d’\u00e9volution spirituelle, le Soi se manifeste parfois sous forme de ma\u00eetre physique, en chair et en os \u00bb. [1,b] Si cette question se pose il convient de chercher \u00e0 y r\u00e9pondre. C’est encore Ramana qui nous \u00e9claire, m\u00eame si ce n’est pas toujours facile \u00e0 admettre : \u00ab le guru est n\u00e9cessaire aussi longtemps qu’il y a l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 \u00bb (\u00ab <\/span><\/span>Enseignement<\/i><\/span><\/span> \u00bb, par. 71. Ne pas oublier que guru signifie lourdeur !) L’attitude int\u00e9rieure de celui et de celle qui se veulent disciples est aussi importante que la pr\u00e9sence de celle et de celui qui se trouvent dans la situation du ma\u00eetre. De toute fa\u00e7on les uns et les autres s’attachent \u00e0 la Voie, et \u00e0 la voie seule, ou alors les probl\u00e8mes qu’ils se posent, ou qu’ils posent, ne sont pas d’ordre spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne faut pas confondre l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 et faiblesse. Il y a les limitations inh\u00e9rentes \u00e0 certains freins individuels que les int\u00e9ress\u00e9s entretiennent parfois au lieu de les combattre : c’est le r\u00f4le sacrificiel du guru de rappeler inlassablement les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 un cheminement spirituel harmonieux. Mais existent aussi les limitations g\u00e9n\u00e9rales de la nature humaine, la faiblesse de celle-ci en une p\u00e9riode cyclique particuli\u00e8rement d\u00e9favorable \u00e0 la prise en consid\u00e9ration, avec tout le s\u00e9rieux voulu, de la vie int\u00e9rieure : \u00ab Comme l’homme est incapable de s’aider lui-m\u00eame \u00e0 cause de sa faiblesse, il recherche davantage de force sous la forme d’un guru \u00bb. [1,c]<\/span><\/span><\/p>\n

L’occidental form\u00e9 par Gu\u00e9non retrouve-t-il dans ces d\u00e9finitions hindoues du ma\u00eetre spirituel ce \u00ab rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle r\u00e9guli\u00e8re \u00bb, condition n\u00e9cessaire de l’initiation ? Ce \u00ab lien \u00bb organisationnel ne se pose nullement, dans l’Hindouisme, comme au sein des religions monoth\u00e9istes. Il y a un pr\u00e9alable infranchissable c’est que personne ne devient hindou, comme il est possible, par exemple, de se convertir au Christianisme ou \u00e0 l’Islam. Comment serait-il, en effet, r\u00e9alisable de choisir sa caste ? De plus, la transmission spirituelle n’a jamais pris, en Inde, la forme ou les formes dont parle Gu\u00e9non \u00e0 propos du Soufisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux cons\u00e9quences de l’acte initiatique, qui peuvent aussi en constituer la d\u00e9finition, la \u00ab seconde naissance \u00bb ou p\u00e9n\u00e9tration dans un autre univers que celui limit\u00e9 au corporel et au mental, et la \u00ab r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration \u00bb de la pl\u00e9nitude de la condition humaine, marquent le \u00ab commencement \u00bb \u2014 initium \u2014 de la Voie. Ce que je viens d’analyser dans les pages pr\u00e9c\u00e9dentes permet de constater que la transmission initiatique est ici repr\u00e9sent\u00e9e non par \u00ab une organisation traditionnelle r\u00e9guli\u00e8re \u00bb, mais par le guru. Si bien que la question \u00e0 vrai dire typiquement moderne et suscit\u00e9e par l’\u00e9loignement ambiant vis-\u00e0-vis de tout ce qui int\u00e9resse l’Esprit, de savoir si l’organisation est vraiment r\u00e9guli\u00e8re, se transforme en l’interrogation suivante : suis-je en pr\u00e9sence d’un \u00ab vrai \u00bb guru ? J’ai d\u00e9j\u00e0 longuement abord\u00e9 ce \u00ab probl\u00e8me \u00bb \u00e0 propos de la voie. En Inde, la r\u00e9ponse est ce qu’elle est. Pour ma part elle a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diate, venue du dedans, d’une zone dont ma raison ignorait jusqu’\u00e0 l’existence. Mais, je sais aussi qu’une destin\u00e9e qui me submerge chaque jour de reconnaissance \u2014 mais \u00e0 Qui ? \u2014 me place non devant un sage ou un saint, bien avanc\u00e9 sur le chemin, mais \u00ab le \u00bb Sage et \u00ab le \u00bb Saint de notre \u00e9poque : Bhagavan Sri Ramana Maharshi.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors, que cela soit un tel guru, ou un autre, le seul fait de se trouver en sa \u00ab pr\u00e9sence \u00bb est-il une initiation ? L\u00e0 aussi, c’est la Tradition hindoue qui r\u00e9pond et \u00e0 trois niveaux. Le premier est le \u00ab darshan \u00bb, ou \u00ab vision \u00bb, du guru. Le p\u00e8lerin est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par l’\u00e9manation du sage et il peut aussi se dire que, selon la formule de Ramana, \u00ab darshan implique drasht\u00e2, le voyant. Cherchez ce dernier et vous d\u00e9couvrirez que la vision est incluse en lui \u00bb [2<\/sup><\/a>]. Le second, \u00ab satsanga \u00bb, ou association avec les sages. Deux mots modernes s’adaptent \u00e0 ce point de vue. La participation, le chercheur participant \u00e0 un rythme sacr\u00e9 qui est celui de tout ashram traditionnel, et l’environnement. Comme dans de nombreux cas, cette derni\u00e8re expression est devenue, \u00e0 notre \u00e9poque, totalement profane, alors qu’elle recouvre la notion essentielle d’espace int\u00e9rieur et qualificatif. La fr\u00e9quentation des sages c’est, d’abord, l’\u00e9loignement de tout ce qui se refuse au sacr\u00e9 : agitation, projets, bruit, vulgarit\u00e9, surcharge d’objets… et d’id\u00e9es. C’est ensuite l’absorption dans une ambiance o\u00f9, \u00e0 la limite, chaque geste, chaque parole, la place de chaque chose, deviennent un rituel, en tant qu’ils se trouvent reli\u00e9s \u00e0 l’essentiel.<\/span><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me, \u00ab mauna \u00bb, le silence, l’un des trois attributs du sage, avec b\u00e2lya, l’\u00e9tat d’enfance et p\u00e2nditya, la connaissance th\u00e9orique. Il s’agit tr\u00e8s exactement du regard silencieux du ma\u00eetre, qu’il est possible de qualifier de transmission directe. Mais les textes sacr\u00e9s hindous qui l’\u00e9voquent, insistent sur la n\u00e9cessaire confiance du disciple. Une fois encore, il ne faut pas centrer toutes les recherches sur le guru mais se pr\u00e9parer soi-m\u00eame \u00e0 recevoir. D’o\u00f9 la remarque suivant laquelle, si vous cherchez \u00ab bien \u00bb, c’est le guru qui vous trouve. \u00ab Anim\u00e9 d’un sentiment de profonde v\u00e9n\u00e9ration, le disciple s’avance vers son guru… et le supplie de partager avec lui les tr\u00e9sors de Sa propre sagesse \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Il est sans doute encore plus directement li\u00e9 \u00e0 mon propos de noter la r\u00e9ponse du Maharshi \u00e0 cette r\u00e9flexion sur l’initiation. En effet, marqu\u00e9 par Gu\u00e9non, Arthur Osborne lui a pos\u00e9 directement la question du lien entre l’initiation, telle qu’elle est d\u00e9finie dans \u00ab <\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span> \u00bb, et son \u00ab enseignement \u00bb qui, dans la grande majorit\u00e9 des cas, \u00e9tait silencieux. Sont-ils de m\u00eame nature ? Agissent-ils de la m\u00eame mani\u00e8re sur ceux qui en b\u00e9n\u00e9ficient ? La r\u00e9ponse de Ramana est aussi directe que simple et je ne vois rien, pour ma part, qui en emp\u00eache la g\u00e9n\u00e9ralisation, en tout cas, bien s\u00fbr, au sein de l’Hindouisme. Oui, effectivement, il y a transmission d’une influence spirituelle \u00e0 travers le regard et le silence. C’est la forme ultime du s\u00e2dhana, c’est-\u00e0-dire des moyens de r\u00e9alisation spirituelle. Or Gu\u00e9non r\u00e9sume son approche sur ce point lorsqu’il \u00e9crit : \u00ab L’initiation n’est en r\u00e9alit\u00e9 rien d’autre que la transmission initiale de l’influence spirituelle \u00e0 l’\u00e9tat de germe, c’est-\u00e0-dire, en d’autres termes, le rattachement initiatique lui-m\u00eame \u00bb [4<\/sup><\/a>]. Osborne comprend qu’\u00e0 travers le regard que pose sur lui le Maharshi, \u00ab le guru ext\u00e9rieur sert \u00e0 \u00e9veiller (awake) le guru int\u00e9rieur \u00bb qui si\u00e8ge dans le c\u0153ur \u00bb [5<\/sup><\/a>]. C’est pourquoi, aussi, le sage hindou qualifie ce silence d’\u00ab \u00e9loquence supr\u00eame \u00bb… \u00ab l’\u00e9loquence incessante \u00bb [6<\/sup><\/a>,a]. Ou encore : \u00ab\u00a0C’est l’\u00e9mission vocale qui fait obstacle \u00e0 l’autre voix, celle du silence… la V\u00e9rit\u00e9 est expos\u00e9e par le silence \u00bb [6,b]. L’\u00e9change de silence est plus charg\u00e9 de lumi\u00e8re que la succession des plus beaux discours, car l’ego peut en \u00eatre absent. Ainsi, \u00ab Mauna, le silence, est-(elle) l’initiation \u2014 diksh\u00e2 la meilleure et la plus puissante \u00bb [6,c]. il est vrai que Ramana indique qu’il y a plusieurs sortes de diksh\u00e2 \u00ab par la parole, par le regard, par le toucher, et par d’autres moyens encore \u00bb [6,d], mais l’\u00ab upadesha \u00bb la plus \u00e9clatante est celle du silence et toutes les autres en d\u00e9rivent et tout, un jour, pour chacune et pour chacun de nous, doit finir dans le silence.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis-je \u00e9crire cela parce que, pour moi, le silence f\u00fbt celui du Maharshi ? Mais alors, pourquoi le Ved\u00e2nta non-dualiste rappelle-t-il si r\u00e9guli\u00e8rement la r\u00e9alit\u00e9 de la Voie du silence ? Et le Ved\u00e2nta n’est-il pas, litt\u00e9ralement, la fin du V\u00eada, le but dernier de la connaissance traditionnelle ? Dans un entretien, 19 septembre 1979, Sri Nisargadatta Maharaj, dit \u00e0 un visiteur qui lui annon\u00e7ait son retour \u00e0 l’ashram de Tiruvannamalai : \u00ab Mon pras\u00e2d (gr\u00e2ce, message, don ; \u00e9galement nourriture), le voici ayez purna, nishta purna (une d\u00e9votion totale et in\u00e9branlable) en votre guru Ramana Maharshi, quoi qu’il puisse arriver. Qu’il y ait pluie ou soleil, joie ou peine, vie ou mort, votre foi doit rester \u00e9gale. Vous n’avez besoin d’aller nulle part ni d’aller voir d’autres Saints. Il est votre Guru \u00bb [7<\/sup><\/a>] Ces paroles s’adressent \u00e0 une personne qui n’avait pas connu Ramana de son \u00ab vivant \u00bb. Mais Qui dit qu’il est \u00ab mort \u00bb ? N’a-t-il pas, juste avant de \u00ab mourir \u00bb physiquement, prononc\u00e9 ces paroles : \u00ab Je ne m’en vais pas. O\u00f9 donc irais-je ? \u00bb. Et si, toujours des \u00ab si \u00bb projet\u00e9s sur nos l\u00e8vres par le manque de confiance, ce n’est pas un r\u00e9alis\u00e9 vivant que je rencontre ? Cherchez, le guru vous trouvera et, d\u00e8s lors, il sera votre Guru.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore faut-il aller de l’avant sur la Voie. C’est la troisi\u00e8me notion li\u00e9e \u00e0 l’initiation, celle du travail actif sur soi-m\u00eame. Si l’influence spirituelle vous est transmise et que vous avez eu la qualification de la reconna\u00eetre, que vous l’ayez longuement cherch\u00e9e ou non, elle n’est en vous qu’\u00e0 l’\u00e9tat de \u00ab germe \u00bb. Chacun reste responsable de la germination…<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce domaine, le cheminement peut prendre plusieurs aspects qui d\u00e9pendent, pour chacun, des indications donn\u00e9es par le guru. Concernant les instructions spirituelles donn\u00e9es par le Maharshi, celles en tout cas que j’ai re\u00e7ues et dont je cherche, depuis trente sept ann\u00e9es \u00e0 \u00eatre le t\u00e9moin, elles se situent sur plusieurs plans. Mais, avant de les \u00e9voquer, je dois rappeler que le sage de Tiruvannamalai exer\u00e7ait r\u00e9ellement une fonction de pr\u00e9sence, repr\u00e9sentant dans une expression pure et rigoureuse, la fulgurance de la V\u00e9rit\u00e9. Il se situait au-del\u00e0 de tout enseignement c\u00e9r\u00e9monial, tout en assistant quotidiennement au rituel ved\u00e2ntin de l’ashram. Sa position, m\u00eame en Inde elle est consid\u00e9r\u00e9e comme exceptionnelle, rel\u00e8ve de la Voie de la Connaissance \u2014 jn\u00e2na m\u00e2rga \u2014 sommet spirituel du point de vue de l’advaita, c’est-\u00e0-dire de la doctrine m\u00e9taphysique du non-dualisme. Une seule instruction, mais la plus \u00e9lev\u00e9e : \u00ab M\u00e9ditation ou investigation permanente, ininterrompue de fa\u00e7on \u00e0 fondre le mental dans le Soi \u00bb. Quand j’\u00e9cris \u00ab seule \u00bb \u00e9ducation, cela signifie qu’elle \u00e9tait dispens\u00e9e sur un mode universel, plut\u00f4t que sous la forme d’indications individualis\u00e9es. C’est la raison pour laquelle Ramana disait ne reconna\u00eetre aucun disciple, tous les visiteurs \u00e9tant \u00e0 ses yeux \u00e9gaux. Mais il savait bien, aussi, que cette \u00ab discrimination \u00bb n’est pas \u00e0 la port\u00e9e de tous et il acceptait tout-\u00e0-fait diff\u00e9rentes pratiques qui \u00ab poursuivies avec assiduit\u00e9 et en toute sinc\u00e9rit\u00e9 conduisent automatiquement dans la Voie de l’investigation du Soi \u00bb [8<\/sup><\/a>]. Ayant d\u00e9j\u00e0 beaucoup insist\u00e9 sur cette ultime d\u00e9marche, sur cette Paix de la non-dualit\u00e9 par l’identit\u00e9 essentielle de l’ego \u2014 aham \u2014 et de l’Absolu transpersonnel \u2014 Atm\u00e2 \u2014 qui impr\u00e8gne toujours, en tant qu’elle demeure leur noyau, l’ensemble des expressions de la spiritualit\u00e9 hindoue, il m’est maintenant possible de signaler ces autres activit\u00e9s. Elles servent en quelque sorte de cadre traditionnel au chercheur et compl\u00e8tent ainsi son cheminement initiatique.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, il serait pu\u00e9ril d’imaginer que le port d’un sari pour les femmes ou d’un dhoti pour les hommes, est un support de r\u00e9alisation, en tant que v\u00eatements nationaux indiens. Il n’en demeure pas moins que le message de la Tradition hindoue est n\u00e9, et surtout se maintient, en Inde. L’ambiance du pays joue ici un r\u00f4le qui n’est pas n\u00e9gligeable et l’acte du p\u00e8lerinage peut y \u00eatre d\u00e9cisif.<\/span><\/span><\/p>\n

Le voyage actuel \u00e0 l’ashram du Maharshi est d’autant plus significatif sur ce plan, qu’il permet de se rendre en un lieu dont je peux \u00e9crire qu’il est deux fois sacr\u00e9 et que son espace int\u00e9rieur rec\u00e8le une force subtile susceptible de mettre \u00e0 mal l’ego le plus actif… Il y a d’abord la montagne d’Arunachala, dans les grottes de laquelle le jeune Venkataraman, qui n’\u00e9tait pas encore connu sous le nom de Maharshi, a v\u00e9cu de longues ann\u00e9es. C’est un mont sacr\u00e9, que mentionne d\u00e9j\u00e0 comme tel Shankara, au neuvi\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, pr\u00e9sent\u00e9 comme une manifestation visible de Shiva, symbole de la transformation int\u00e9rieure des \u00eatres. C’est l\u00e0 que se replie, en des temps o\u00f9 elle est menac\u00e9e par l’opacit\u00e9 mat\u00e9rialiste, la spiritualit\u00e9 vivante, afin d’appara\u00eetre \u00e0 nouveau, au moment voulu. Il s’agit d’une \u00ab cime resplendissante du ciel sur la terre \u00bb et Ramana recommandait \u00e0 chacun d’en effectuer le tour, en laissant la montagne sur sa droite. C\u2019est le giripradakshina ou circuit de la colline. Je sais bien n’\u00eatre pas, apr\u00e8s l’avoir effectu\u00e9, dans le m\u00eame \u00e9tat int\u00e9rieur o\u00f9 je me trouvais avant. R\u00e9alit\u00e9 de cette g\u00e9ographie du sacr\u00e9. Cette marche de quatorze kilom\u00e8tres commence \u00e0 l’Ashram. La route passe devant un petit temple consacr\u00e9 \u00e0 Ganesh, le Dieu \u00e0 t\u00eate d’\u00e9l\u00e9phant, symbole de l’unit\u00e9 du microcosme et du macrocosme, de cette union des deux natures de l’\u00eatre humain. Vers le couchant, le petit village d’Adiannamalai, anim\u00e9 par des bandes d’enfants rieurs poursuivant quelques buffles tranquilles, symbolise-t-il le monde du devenir et de l’obscurit\u00e9. l’Occident ? Sym\u00e9trique, par rapport au sommet d’Arunachala, de l’immense \u00e9difice sacr\u00e9 de Tiruvannamalai, le temple d’Adi Annamalai qui dispara\u00eet presque sous les hautes herbes et les lianes enlac\u00e9es. Longeant encore quelques tombeaux de saintes personnes qui ont v\u00e9cu ici, le chemin revient au levant, o\u00f9 se dresse la majestueuse construction du temple d’Arunachaleswara. Est-il, \u00e0 son tour, l’image du monde de l’immutabilit\u00e9 essentielle et de la Lumi\u00e8re, l’Orient ? Quoiqu’il en soit, sa construction r\u00e9pond \u00e0 des imp\u00e9ratifs \u00e0 la fois g\u00e9ographiques et g\u00e9om\u00e9triques qui symbolisent la r\u00e9alit\u00e9 profonde du monde et la place que l’homme y occupe. La perfection de ses lignes, l’enchev\u00eatrement de ses formes sacr\u00e9es, les yantras, li\u00e9s aux quatre points cardinaux, transportent bien au-del\u00e0 des limitations humaines alors m\u00eame que la foule bruyante, paisible et vive sans que jamais personne ne vous bouscule ou simplement vous touche, rappelle la force de l’existence et la puissance de ses repr\u00e9sentations sacr\u00e9es. Les jambes serr\u00e9es par une fatigue qui me para\u00eet insupportable, je me sens marcher vers un ailleurs qui n’est aucunement le fruit de mon imagination, encore moins celui de ma raison. Le circuit s’ach\u00e8ve, plus lentement que le jour qui s’estompe rapidement. Je me rapproche de l’ashram sur une route moins fr\u00e9quent\u00e9e. Il devrait \u00eatre malais\u00e9 de distinguer les contours de la montagne sacr\u00e9e. Mais elle est l\u00e0, comme illumin\u00e9e par sa seule pr\u00e9sence, symbole concret d’une force int\u00e9rieure qui fait de mon moi absorb\u00e9 un \u00eatre vivant.<\/span><\/span><\/p>\n

A cette r\u00e9alit\u00e9 intemporelle, se joint une autre pr\u00e9sence spirituelle. Ramana Maharshi a v\u00e9cu ici durant toute la premi\u00e8re moiti\u00e9 de notre si\u00e8cle. Son corps y est enterr\u00e9 mais ce n’est pas une simple formule d’ajouter que son Esprit submerge les visiteurs de ce haut lieu traditionnel. Bien au-del\u00e0 de sa forme physique, son pouvoir silencieux n’a pas diminu\u00e9. Comme vous le ressentez, pour certains c’est un v\u00e9cu imm\u00e9diat, pour d’autres une plus lente p\u00e9n\u00e9tration, \u00ab il est partout\u00a0\u00bb, comme aiment aussi le dire ceux qui veillent au rythme de la communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est difficile, et probablement vain, de disserter rationnellement sur la force transformatrice d’un p\u00e8lerinage \u00e0 l’Ashram du Maharshi. Que se passe-t-il pour le voyageur ? Une \u00ab daily routine \u00bb semblable \u00e0 celle de toutes les communaut\u00e9s spirituelles hindoues ? Un recentrage sur l’essentiel, impos\u00e9 par la frugalit\u00e9 de l’existence et son absence apparente d’\u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs ? Une nourriture adapt\u00e9e \u00e0 la recherche int\u00e9rieure ? Le bruit lancinant de la cloche agit\u00e9e avec conviction par le brahmane c\u00e9l\u00e9brant tout au long de la journ\u00e9e les c\u00e9r\u00e9monies rituelles ? Il n’y a pas une r\u00e9ponse \u00e0 de telles interrogations.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, d\u00e8s mon premier voyage, impression confirm\u00e9e par mes s\u00e9jours ult\u00e9rieurs, que l’ambiance de ce lieu me lib\u00e8re du poids du monde que l’\u00e9ducation occidentale a pos\u00e9 quelque part en moi.<\/span><\/span><\/p>\n

Symboliquement, le dhoti est moins lourd qu’un complet veston. Mais si je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 ce qui m’arrive r\u00e9ellement sur place, je dois distinguer deux aspects compl\u00e9mentaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier, c’est la force du questionnement : \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. Vraiment, il ne s’agit aucunement d’une formulation intellectuelle comme peut en donner l’impression une pr\u00e9sentation \u00ab philosophique \u00bb. Non, ici l’affaire est d’importance. Je suis Qui ? Les personnes rencontr\u00e9es, venues souvent de l’autre bout du monde, comme le porteur d’eau et le mendiant voisin, vous mettent en demeure de tomber le masque. Inconvenant d’\u00e9luder, aussi provoquant que de garder ses souliers dans le grand hall o\u00f9 se trouve le tombeau du Sage. Analyse spectrale de mes insuffisances qui n’apparaissent d’ailleurs pas comme susceptibles d’\u00eatre mal jug\u00e9es, mais tout simplement comme incongrues, comme surajout\u00e9es. Surtout, comme inutiles. Je marche sur le sable, \u00e9vitant quelques cailloux. Je m’assieds et me rel\u00e8ve ind\u00e9finiment. J’\u00e9coute le silence jusqu’au point de l’entendre.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est moi, cela ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Cela \u00bb ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le second, mais que vient faire ici ce rythme p\u00e9dagogique ? Enfin, l’autre aspect, c’est la puissance incoercible de la r\u00e9ponse. \u00ab Je suis Cela \u00bb. Simplement, oui tr\u00e8s simplement en d\u00e9couvrant la Paix indicible de mon c\u0153ur. Il n’est pas, il n’est plus menac\u00e9. C’est toujours une personnalit\u00e9 qui se rend en p\u00e8lerinage au pied de la montagne de Shiva, de son incarnation sur terre. Et une personnalit\u00e9, elle est cern\u00e9e de toutes parts : d’autres personnalit\u00e9s l’encerclent, la jaugent, l’\u00e9gratignent quand elles ne la blessent pas, quand elles ne la tuent pas. Mais si c’est moi qui me tue ? Les encerclants, les jaugeants, les \u00e9gratignants, les blessants, les tuants disparaissent aussi soudainement, d’ailleurs, qu’ils \u00e9taient apparus. Enfants de ma propre cr\u00e9ation. Je me situe dans l’Harmonie et me voici hors d’atteinte. Parce qu’il n’y a plus rien \u00e0 atteindre en moi ? Bien s\u00fbr que non ricane l’angoisse pr\u00eate \u00e0 revenir. Mais parce qu’un instant de silence absolu me permet de ne plus entendre le bruit seulement comme g\u00e9missement de mon \u00e2me. Je ne suis pas \u00ab que \u00bb Cela, mais je suis Cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Une preuve de la r\u00e9alit\u00e9 de ces mots \u2014 pauvre Occidental sourd au destin du monde et qui court sans arr\u00eat apr\u00e8s ses propres preuves, comme le plus banal des procureurs g\u00e9n\u00e9raux \u2014 je la trouve, plut\u00f4t je la d\u00e9couvre, subjugu\u00e9, dans la vivante manifestation d’une filiation. Quel lieu ! quelle Tradition ! pour accueillir un \u00ab disciple \u00bb de Ramana, qui n’a jamais reconnu de disciples ! J’ignore s’il est un \u00ab jivan-mukta \u00bb, un d\u00e9livr\u00e9 vivant. Le Maharshi ne souligne-t-il pas que, dans un tel domaine, nul ne peut comprendre un \u00e9tat qu’il n’a pas lui-m\u00eame atteint ? Mais je sais, en le voyant, je sais, en l’entendant, \u00e0 quel point il est loin sur la Voie, tr\u00e8s loin.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi le nommer ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il vit seul, ou presque seul, depuis plus de quarante ann\u00e9es. La notori\u00e9t\u00e9 est un mythe pu\u00e9ril. Il marche sur la montagne sacr\u00e9e, il reste de longs moments immobile et silencieux, puis, pr\u00e9pare ses repas et dort. Tel le sage chinois, coupant du bois et nettoyant sa chambre. Il parle peu mais, quand il s’exprime, c’est avec pr\u00e9cision et humour. Que dit-il ? Rien que je ne sache et, pourtant, heureusement, je n’ai jamais \u00ab appris \u00bb grand-chose : ici, il faut d\u00e9sapprendre. \u00ab Concentrez-vous sur le Soi. \u00bb \u00ab Tout ce que vous avez \u00e0 faire est de trouver la source du Je. \u00bb Mais qui a jamais trouv\u00e9 un tr\u00e9sor, ou plus simplement de quoi manger, sans chercher ? Alors, \u00ab cherchez la source du Je, posez-vous encore et toujours la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. Cela n’est pas nouveau, mais pourquoi voulez-vous que cela le soit ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il importe avant tout d’avancer, de s’interroger, de se colleter \u00e0 sa r\u00e9alit\u00e9 interne. Dans le monde ? Hors du monde ? En Europe ? Dans l’Inde du Sud ? M\u00eame si celle-ci est porteuse de tant de forces, je r\u00e9ponds sans h\u00e9siter : peu importe. Soyez bien l\u00e0 o\u00f9 vous \u00eates. Ici et maintenant. Mais sans oublier pour autant qu’une pareille recherche \u2014 sans elle que deviendrais-je ? \u2014 se pr\u00e9pare, se d\u00e9veloppe, s’approfondit.<\/span><\/span><\/p>\n

La simple contemplation, je signifie pr\u00e9cis\u00e9ment par ces deux mots le fait de s’absorber naturellement, la simple contemplation d’une photographie du Sage rel\u00e8ve d’une alchimie transformatrice qui a objectivement valeur initiatique. Se mettre dans les conditions favorables pour une pareille approche est d’une grande importance. Ceux qui connaissent l’ordonnance de la \u00ab\u00a0p\u00fbja \u00bb hindoue, ce que Ramana lui-m\u00eame appelle \u00ab la pratique du culte traditionnel \u00bb et qui est un acte de v\u00e9n\u00e9ration, peuvent la c\u00e9l\u00e9brer dans un lieu consacr\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la m\u00e9ditation. Il est tout-\u00e0-fait possible de la faire dans un endroit prot\u00e9g\u00e9 d’un appartement si un lieu sacralis\u00e9 n’est pas proche de votre habitation. Ce qui compte, comme le souligne avec beaucoup de justesse Patrick Lebail, c’est de \u00ab se laisser p\u00e9n\u00e9trer, sans tentative analytique, par un acte de nature po\u00e9tique \u00bb. Votre individualit\u00e9 se dissout dans l’objet de votre v\u00e9n\u00e9ration. Une photographie du Maharshi, une autre, \u00e9ventuellement de celui ou de celle que vous consid\u00e9rez comme un ma\u00eetre, des substances naturelles comme de l’eau, des parfums, des feuillages, un peu de riz et des fleurs, beaucoup de fleurs impr\u00e9gn\u00e9es de santal. Des invocations, des trac\u00e9s dans l’air, avec la main, de diagrammes sacr\u00e9s et la mise \u00e0 disposition de soi-m\u00eame. Vous vous donnez ainsi la possibilit\u00e9 de vous \u00ab laisser p\u00e9n\u00e9trer \u00bb, comme un enfant le ferait, par l’Inconnaissable. Pr\u00e9sence de Ramana Maharshi. \u00ab La p\u00fbj\u00e2 journali\u00e8re, telle qu’elle est prescrite dans les Dharma-Sh\u00e2stras, est toujours une bonne chose. Elle produit en effet une purification mentale \u00bb [9<\/sup><\/a>]. Si vous ne pouvez ni organiser, ni participer \u00e0 une p\u00fbj\u00e2, l’assise en silence en face d’un portrait de Ramana, ou du Sage que vous v\u00e9n\u00e9rez, peut se r\u00e9v\u00e9ler comme une attitude favorable \u00e0 la dissolution de vos agitations mentales et \u00e0 la pacification de votre individualit\u00e9. La transformation s’\u00e9labore ainsi, je le r\u00e9p\u00e8te, simplement. Mais je retrouve ici la notion fondamentale de l’\u00e9tat d’esprit dans lequel vous vous trouvez en adoptant un tel comportement.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame lors d’une autre pratique intimement li\u00e9e au cheminement traditionnel hindou : la r\u00e9citation d’un mantra.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re d\u00e9finition de ce mot le fait appara\u00eetre comme essentiellement li\u00e9 \u00e0 la Tradition hindoue. Celle-ci repose sur le Veda, nom donn\u00e9 aux \u00e9crits fondamentaux de l’Hindouisme. Le mot lui-m\u00eame vient de la racine vid : conna\u00eetre, et signifie la connaissance traditionnelle. Comme le souligne Vivekananda, \u00ab l’ensemble des v\u00e9rit\u00e9s supra-sensorielles, sans commencement ni fin et auquel on a donn\u00e9 le nom de Vedas, existe de toute \u00e9ternit\u00e9 \u00bb (cit\u00e9 par le sw\u00e2mi Nityabodh\u00e2nanda, \u00ab <\/span><\/span>Actualit\u00e9 des Upanishads<\/i><\/span><\/span> \u00bb, \u00e9ditions de La Colombe, 1963). Ces textes sont appel\u00e9s shruti, \u00ab ce qui fut entendu \u00bb, leur contenu \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9 comme venant d’une audition directe et leur forme \u00e9tant la versification. C’est pourquoi ils sont aussi appel\u00e9s mantra, \u00ab \u00e9nonciation v\u00e9dique versifi\u00e9e \u00bb. Partant de ce point de vue transhistorique, il est facile de comprendre que la r\u00e9p\u00e9tition \u2014 en sanskrit japa \u2014 de telles formules sacr\u00e9es ne peut rester sans effet sur ceux qui les r\u00e9citent. L’insistance est port\u00e9e sur la force transformatrice de certains mots, leur effet subtil relevant alors exactement de l’initiation. Nous sommes ici confront\u00e9s au myst\u00e8re de l’alchimie int\u00e9rieure de la personne, l’\u00e9nergie du mantra se r\u00e9sorbant dans le c\u0153ur des r\u00e9citants. Il est aussi possible d’\u00e9crire que le mot sacralis\u00e9 est vrai, justement parce qu’il est sacr\u00e9, donc qu’il rel\u00e8ve de notre nature divine et qu’\u00e0 ce titre il correspond \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et se r\u00e9alise comme tel. Et cela parce que le mantra re\u00e7u traditionnellement est ce qu’il repr\u00e9sente et permet une assimilation entre le r\u00e9citant et le ou les mots r\u00e9cit\u00e9s. Le Maharshi, en quelques mots simples, parle du mantra. \u00ab Qu’est-ce qu’un mantra ? Vous vous concentrez sur les sons du mantra, La r\u00e9p\u00e9tition de celui-ci finit par exclure toute autre pens\u00e9e. Seule demeure dans le champ de votre conscience le mantra japa, qui lui-m\u00eame laisse la place au Soi infini, le mantra lui-m\u00eame. Le mantra n’est qu’un support pour permettre d’atteindre finalement le Soi… \u00bb [10<\/sup><\/a>,a].<\/span><\/span><\/p>\n

Je viens de faire le rapprochement entre la pratique du mantra et l’initiation, comme je l’avais soulign\u00e9 pr\u00e9alablement \u00e0 propos du r\u00f4le du guru. C’est pourquoi se pose la m\u00eame question que pour le choix de ce dernier : quel mantra utiliser et en quoi est-il une \u00ab garantie \u00bb d’\u00e9volution int\u00e9rieure ? La r\u00e9ponse ne peut \u00eatre plus pr\u00e9cise : \u00ab le mantra qui a \u00e9t\u00e9 appris autrement que de la bouche d’un guru autoris\u00e9 est sans aucun effet, parce qu’il n’est pas \u00ab vivifi\u00e9 \u00bb par la pr\u00e9sence de l’influence spirituelle dont il est uniquement destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre le v\u00e9hicule \u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Quand \u00e0 Ramana, il est encore plus bref : \u00ab N’y a-t-il aucun profit \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter des mantras que l’on a recueillis incidemment ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2014 Non, Il faut en avoir re\u00e7u l’initiation \u00bb (\u00ab <\/span><\/span>Enseignement<\/i><\/span><\/span> \u00bb verset 7 p. 11). [10,b]<\/span><\/span><\/p>\n

N’importe qui ne peut pas subitement r\u00e9p\u00e9ter n’importe quoi \u00e0 n’importe quel moment. La transmission est \u00e0 nouveau ici d’une grande importance. Plus exactement, elle est n\u00e9cessaire. Beaucoup d’Occidentaux ont eu le privil\u00e8ge de \u00ab recevoir \u00bb un mantra d’une personne \u00ab autoris\u00e9e \u00bb et selon certaines conditions, il leur est parfois possible de le transmettre \u00e0 leur tour. Leur r\u00f4le est alors celui d’un t\u00e9moin dont l’individualit\u00e9 doit n\u00e9cessairement s’effacer devant ce t\u00e9moignage qui devient en quelque sorte le support du support qu’est le mantra. Le lien informel qui se cr\u00e9e entre transmetteur et b\u00e9n\u00e9ficiaire s’affirme comme garantie initiatique. Mais il est clair que ce qui se passe alors ne saurait supprimer l’ensemble des \u00ab conditions \u00bb sur lesquelles j’ai d\u00e9j\u00e0 beaucoup insist\u00e9 et qui concernent d’une part, la Voie choisie et, d’autre part le travail sur soi-m\u00eame. Si celui-ci n’est pas pers\u00e9v\u00e9rant et global par une attention permanente \u00e0 Qui je suis, autant ne pas \u00e9voquer un cheminement spirituel. Deux nouvelles r\u00e9ponses du Maharshi peuvent illustrer ce propos.<\/span><\/span><\/p>\n

A un visiteur qui lui demandait si la non-dualit\u00e9 pouvait \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e en ayant recours \u00e0 un mantra, il r\u00e9pond :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Oui.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 N’est-ce pas une m\u00e9thode inf\u00e9rieure ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Vous a-t-on dit de pratiquer le japa ou vous a-t-on demand\u00e9 de discuter de sa place dans la hi\u00e9rarchie des m\u00e9thodes ? \u00bb [12<\/sup><\/a>,a]<\/span><\/span><\/p>\n

A un autre qui lui faisait remarquer que beaucoup de gens pratiquent la p\u00fbj\u00e2 ou le mantra \u00ab d’une mani\u00e8re purement m\u00e9canique \u00bb et les obligations religieuses \u00ab machinalement \u00bb, et qu’il serait pr\u00e9f\u00e9rable \u00ab de chanter \u00e0 haute voix des mantras en se concentrant sur leur sens \u00bb, il dit :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2014 Heu ! Heu ! \u00bb [12,b].<\/span><\/span><\/p>\n

Non ! Il n’y a pas, il n’y aura jamais de parfait manuel du \u00ab petit initi\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le seul objectif proclam\u00e9 de l’investigation int\u00e9rieure du Ved\u00e2nta est de retrouver la source du \u00ab Je suis \u00bb et de prendre ainsi conscience du Soi. Si le chercheur doit s’appuyer sur des forces apparemment ext\u00e9rieures \u00e0 lui, un environnement traditionnel, un guru, une r\u00e9citation r\u00e9guli\u00e8re de formules sacr\u00e9es, c’est bien parce que ce cheminement se heurte \u00e0 une difficult\u00e9 majeure : la pr\u00e9dominance du moi et sa cons\u00e9quence la plus \u00e9vidente : l’agitation mentale. L’ensemble des moyens pratiques propos\u00e9s par l’Hindouisme ved\u00e2ntin a donc un seul but : la suppression de cette turbulence. Encore faut-il \u00eatre au clair sur l’origine de celle-ci car, sinon, comment la combattre\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Le Ved\u00e2nta r\u00e9pond que ce \u00ab grouillement \u00bb de pens\u00e9es est caus\u00e9 par l’ignorance de notre v\u00e9ritable nature. Tout ce qui contribue \u00e0 masquer celle-ci doit donc dispara\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, quel est le frein principal ? La pens\u00e9e que je fais ceci, que j’agis, que mon moi non seulement est r\u00e9el sur le plan qui est le sien mais \u00e9galement qu’il est ma seule r\u00e9alit\u00e9. Je m’accroche alors \u00e0 ce qui m’arrive, vivant dans la r\u00e9miniscence de ce que j’ai v\u00e9cu et dans le d\u00e9sir de traverser \u00e0 nouveau certaines exp\u00e9riences agr\u00e9ables et d’\u00e9viter celles qui l’\u00e9taient moins. Mon existence devient ainsi de suite de \u00ab sensations \u00bb li\u00e9es \u00e0 une succession d’\u00ab exp\u00e9riences \u00bb. M\u00eame une action ancienne peut faire surgir \u00e0 mon niveau de conscience telle et telle pens\u00e9es qui constituent, au fur et \u00e0 mesure qu’elles se renforcent les unes les autres \u00e0 l’occasion de nouvelles exp\u00e9rimentations, une v\u00e9ritable tornade. Exactement comme une succession de petits ruisseaux, finit par constituer un fleuve majestueux. Ces tourbillons \u2014 vritti \u2014 se composent de vasanas, qui sont des latences, dans la mesure o\u00f9 la plupart restent cach\u00e9es, pour surgir brusquement de notre subconscient. Je pense aussi les d\u00e9finir en les qualifiant de tendances mentales h\u00e9r\u00e9ditaires, ou constitu\u00e9es par nous-m\u00eame, impr\u00e9gn\u00e9es en nous comme un v\u00eatement s’impr\u00e8gne de l’odeur de l’encens. Ce v\u00e9ritable ouragan psycho-mental, sans cesse entretenu, et souvent renforc\u00e9, par des engagements r\u00e9cents, repr\u00e9sente un frein consid\u00e9rable \u00e0 notre concentration sur notre nature divine. En effet, en vertu m\u00eame de son caract\u00e8re potentiel, cette bourrasque de pens\u00e9es est pratiquement incontr\u00f4lable et elle nous submerge au moment m\u00eame o\u00f9 nous pensons atteindre \u00e0 un certain calme. C’est pourquoi vasana signifie aussi m\u00e9moire, l’existence de la grande majorit\u00e9 des humains n’\u00e9tant qu’une suite de d\u00e9charges mentales, li\u00e9es \u00e0 ce qu’ils ont v\u00e9cu et \u00e0 ce qu’ils vivent.<\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant, alors m\u00eame qu’elles nous g\u00eanent, parfois douloureusement, nous nous appliquons \u00e0 les renforcer d’une part, en ne sachant pas comment les \u00e9vacuer de notre conscience et d’autre part, en en ajoutant d’autres par de nouvelles activit\u00e9s d\u00e9centr\u00e9es par rapport \u00e0 notre nature divine. Ainsi certains textes ved\u00e2ntins soulignent-ils l’engrenage continu entre latences \u2014 conscience \u2014 actes \u2014 latences. Nul ne peut pr\u00e9tendre mettre fin \u00e0 ce m\u00e9canisme psychique par la seule lecture de sa description. Et c’est l\u00e0 l’ultime message de l’Hindouisme non-dualiste : oui, vous pouvez, vous devez dire \u00ab Cela, toi tu l’es \u00bb, mais vous pouvez aussi, vous devez aussi vous donner tous les moyens pour devenir effectivement qui vous \u00eates. Donc pour d\u00e9passer ce stade de la turbulence mentale en vous situant r\u00e9solument hors de sa port\u00e9e. Un homme n’arr\u00eate pas le flux et le reflux de l’oc\u00e9an sur ses rivages agit\u00e9s. Mais il peut s’installer sur un rocher, \u00e0 l’abri, et contempler ce spectacle en spectateur. Formule clef, de Shankara, et qui devrait nous aider \u00e0 chercher ce rocher, \u00e0 le rejoindre et \u00e0 nous y installer.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour ma part, j’ai fini par d\u00e9couvrir que mon rocher ne se situait pas dans une baie isol\u00e9e, mais bel et bien au milieu du monde. Est-ce parce que j’habite non loin d’un \u00e9tang qui porte ce nom, son \u00e9coulement m\u00e9ridional se dirigeant vers la M\u00e9diterran\u00e9e alors que ses eaux septentrionales s’\u00e9coulent vers la mer du Nord\u00a0? Celui qui l’a ainsi baptis\u00e9 prenait sans doute l’Europe Occidentale pour l’ensemble de la Plan\u00e8te. Tandis que mon roc \u00e0 moi, justement parce qu’il n’est plus \u00ab le mien \u00bb, occupe v\u00e9ritablement le Centre de celle-ci. Temple int\u00e9rieur, que pourrait-il exister en dehors de Lui ? Rien, bien s\u00fbr, puisqu’alors mon ressenti est global, celui d’une harmonie sans fin, sans bruit, sans r\u00e9alit\u00e9 autre que sa propre harmonie. Mon corps est toujours l\u00e0. Mes pens\u00e9es aussi sont pr\u00e9sentes, mais elles sont devenues autres, comme retenues par un immense filtre qui ne peut plus ne pas en arr\u00eater certaines. Ce n’est que bien apr\u00e8s que je cherche \u00e0 d\u00e9finir cette purification, mais trop t\u00f4t, n\u00e9anmoins, pour ne pas en tronquer son aspect naturel. Et pour ne pas en chercher des explications rationnelles radicalement inadapt\u00e9es. Il me faut inventer, non il faut me laisser trouver, aussi, par un autre langage.<\/span><\/span><\/p>\n

Je rentre chez moi<\/span><\/span><\/p>\n

Je rentre en moi<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi donc \u00e9tais-je sorti ?<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’Enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb <\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span> Albin Michel, 1972 : a. paragraphe. 12 ; b. par. 71 ; c. par. 263.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb ouvrage cit\u00e9, paragraphe 259.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/sup> Shankara, \u00ab <\/span><\/span>Le plus beau Fleuron de ta discrimination<\/i><\/span><\/span> \u00bb \u00e9ditions Adrien Maisonneuve, 1946, Verset 34, p. 9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/sup> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span>Initiation et r\u00e9alisation spirituelle<\/i><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1952, p. 45.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/sup> Arthur Osborne, \u00ab <\/span><\/span><\/span>The look that pierced<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, The Mountain Path, vol. 15, n\u00b0 1, janv 1978, p. 10.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb, ouvrage cit\u00e9 : a. par. 17 ; b. par. 65 ; c. par. 381 ; d. par. 452.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>\u0002<\/sup> Sri Nisargadatta Maharaj, \u00ab <\/span><\/span>Graines de Conscience<\/i><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions les deux Oc\u00e9ans, 1983, p. 111.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb, ouvrage cit\u00e9, par. 327.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb, ouvrage cit\u00e9, par. 504.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb, ouvrage cit\u00e9 : a. par. 426 ; b. par. 7.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>\u0002<\/sup> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1946, p. 59.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span>L’enseignement de Ramana Maharshi<\/i><\/span><\/span> \u00bb, ouvrage cit\u00e9 : a. par. 49 ; b. par. 208.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985) \u00ab De m\u00eame qu’un objet en or a toujours la nature de l’or, un \u00eatre n\u00e9 de Brahman poss\u00e8de toujours la nature du Brahman. La relation de cause \u00e0 effet entre la terre et la jarre, est la m\u00eame entre Brahman et le monde ph\u00e9nom\u00e9nal \u00bb. 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