{"id":17562,"date":"2017-07-26T00:29:20","date_gmt":"2017-07-25T23:29:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17562"},"modified":"2017-07-26T00:29:20","modified_gmt":"2017-07-25T23:29:20","slug":"renouveau-de-lenchantement-gilbert-durand","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/renouveau-de-lenchantement-gilbert-durand\/","title":{"rendered":"Le renouveau de l’enchantement par Gilbert Durand"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No 59. 1984)<\/span><\/span><\/p>\n

L’on conna\u00eet le mot profond de Max Weber constatant que la modernit\u00e9 a couru depuis un si\u00e8cle sur la lanc\u00e9e d’un \u00ab\u00a0d\u00e9senchantement\u00a0\u00bb (Entzauberung) du monde et de la cit\u00e9. Or, depuis un demi-si\u00e8cle, l’on constate un vaste mouvement contraire, certes parall\u00e8le \u00e0 la red\u00e9couverte des images par la psychanalyse, mais ne m\u00ealant ses eaux ni \u00e0 cette derni\u00e8re, ni \u00e0 la psycho-critique litt\u00e9raire, fond\u00e9e par Charles Mauron, ni m\u00eame \u00e0 la \u00ab\u00a0mythocritique\u00a0\u00bb dont nous avons, il y a vingt ans, expos\u00e9 les fondements. La vieille panoplie de la sociologie positiviste, voire mat\u00e9rialiste, s’est \u00e9mouss\u00e9e pour faire place \u00e0 toute une s\u00e9rie \u2014 non concert\u00e9e \u2014 de recherches sociologiques et socio-historiques qui ont pour fer de lance une v\u00e9ritable \u00ab\u00a0mythanalyse\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qui prennent d’abord appuis sur ces courants de repr\u00e9sentations collectives plus profonds m\u00eame que les id\u00e9ologies et qui se calquent sur les imm\u00e9moriaux r\u00e9cits \u2014 sermones mythici! \u2014 des mythologies.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on veut un acte fondateur \u00e0 cette tradition de l’analyse en s\u00e9quences et en figures mythiques du donn\u00e9 et du v\u00e9cu social, il faut peut \u00eatre se r\u00e9f\u00e9rer aux articles de C.G. Jung (collect\u00e9s en fran\u00e7ais par Roland Cahen sous le titre Aspects du monde contemporain), dont certains datent de 1926 (sa critique du livre de Keyserling, Analyse spectrale de l’Europe) et dont un, capital et h\u00e9las pr\u00e9visionnel, paru en 1936 dans la Neue Schweizer Rundschau, consacr\u00e9 \u00e0 la r\u00e9surgence nazie du mythe de Wotan (ainsi que la critique des ouvrages de penseurs nazis comme Martin Ninck ou Wilhelm Hauer (Lettre de 1932), constitue bien le premier travail de \u00ab\u00a0mythanalyse\u00a0\u00bb. Il faut signaler la contribution \u00e0 cette m\u00e9thode naissante, des collaborateurs philologues et anthropologues de C.G. Jung que furent l’ethnologue Paul Radin, l’indologue Henri Zimmer, l’islamologue Henry Corbin, le sp\u00e9cialiste de la mystique juive Gershom Scholem, et surtout l’hell\u00e9niste K. K\u00e9r\u00e9nyi. Mais, \u00e0 l’insu de ce courant fondateur que perp\u00e9tuent et v\u00e9rifient James Hillman que je salue ici, ou Pierre Soli\u00e9, de multiples rivi\u00e8res coulent dans le m\u00eame sens : Denis de Rougemont qui exhausse l’un des mythes fondateurs de l’Occident d\u00e8s 1956, l’illustre Georges Dumezil dont on conna\u00eet l’attachement \u00e0 sortir de l’ombre de l’histoire et des institutions les fondements de la \u00ab\u00a0tripartition fonctionnelle\u00a0\u00bb des soci\u00e9t\u00e9s indo-europ\u00e9ennes, le\u00e7on qui ne sera pas perdue pour l’historien Georges Duby\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

L’INFLUENCE DU MYTHIQUE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Et il faut penser aussi \u00e0 ce marxisme en question que fut l\u2019\u00c9cole de Francfort, qui culbutant avec Bloch, Mannheim, et finalement Marcuse, l’ordre sacro-saint de l’infrastructure, retrouvera avec plus ou moins d’audace la pr\u00e9gnance du mythique sur la d\u00e9marche sociale. La vieille civilisation mat\u00e9rialiste sort certainement \u00e9branl\u00e9e des confrontations avec \u00c9ros ! Et que dire des travaux d’Henri Desroche, de Jean Servier (1963), de J.P. Sironneau (1978), du r\u00e9cent livre de Michel Cazenave (Les empereurs fous, Imago, 1981) et du livre aussi r\u00e9cent d’Andr\u00e9 Reszler (Mythes politiques modernes, P.U.F., 1981) ? Mon propos n’est pas ici de tenir les comptes de cette grande r\u00e9surgence du mythe dans le champ et m\u00eame les m\u00e9thodes des Sciences Sociales, mais de m’interroger d’abord, trop rapidement certes, sur les r\u00e9f\u00e9rents \u00e9pist\u00e9mologiques qui marquent, accompagnent et peut-\u00eatre permettent ce r\u00e9-enchantement d’une Science Sociologique depuis bien longtemps dess\u00e9ch\u00e9e par l’exclusive m\u00e9thode du comptage des \u00ab\u00a0faits objectifs\u00a0\u00bb et le mytholog\u00e8me \u2014 refoul\u00e9 en tant que tel ! \u2014 du \u00ab\u00a0sens de l’histoire\u00a0\u00bb h\u00e9rit\u00e9 des providentialismes et messianismes juifs et chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9PIST\u00c9MOLOGIE DU NOUVEL ENCHANTEMENT<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle r\u00e9surgence des valeurs du mythe n’a \u00e9t\u00e9 possible que sur le fond de la r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique qui a donn\u00e9 le ton pendant les cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 l’\u00e9pist\u00e8me de pointe de l’Occident. L’on a vu s’intensifier le Nouvel Esprit Scientifique \u00e9tudi\u00e9 par Bachelard vers les ann\u00e9es 30 et issu de la microphysique de Planck, de la m\u00e9canique ondulatoire de Broglie, et de la relativit\u00e9 d’Einstein. Le Nouvel Esprit Scientifique des ann\u00e9es 50 \u00e0 80 a pouss\u00e9 jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame avec Ferdinand Gonseth, Ren\u00e9 Thom et surtout Bernard d’Espagnat, David Bohm et Olivier Costa de Beauregard, les positions paradoxales de la fameuse \u00ab\u00a0Philosophie du Non\u00a0\u00bb ch\u00e8re \u00e0 Gaston Bachelard. Non seulement les logiques non aristot\u00e9liciennes, dont Lupasco fut le th\u00e9oricien, ont maintenant droit de cit\u00e9, mais la th\u00e9orisation exp\u00e9rimentale de la physique contemporaine s’est attaqu\u00e9e aux piliers fondamentaux de la d\u00e9marche mentale la plus profonde de la psych\u00e9 occidentale : le d\u00e9terminisme causal et ses formes a priori que sont l’espace \u2014 euclidien ou riemannien \u2014 et le temps irr\u00e9versible de Newton. L’extension \u00e0 toute m\u00e9canique et \u00e0 l’\u00e9lectronique appliqu\u00e9e de la notion de complexit\u00e9 cybern\u00e9tique et syst\u00e9mique modifie l’axiome que l’on pla\u00e7ait comme mod\u00e8le de stabilit\u00e9 : \u00ab\u00a0l’objet\u00a0\u00bb lui-m\u00eame. L’objectivit\u00e9 se nuance en degr\u00e9s d’objectivit\u00e9, l’ancienne objectivit\u00e9 \u00ab\u00a0lourde\u00a0\u00bb n’ayant plus gu\u00e8re d’application dans un univers physicien o\u00f9 \u2014 selon l’expression de Bernard d’Espagnat \u2014 le r\u00e9el est toujours \u00ab\u00a0voil\u00e9\u00a0\u00bb . Cet all\u00e8gement de l’objectivit\u00e9, cette relativisation du r\u00e9el, cette subversion du temps et du d\u00e9terminisme causal \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame du bastion du \u00ab\u00a0fait\u00a0\u00bb exp\u00e9rimental de la physique allait entrer en consonance avec ce que les sciences de l’homme \u2014 voire de 1′\u00a0\u00bb\u00e2me\u00a0\u00bb \u2014 avaient de tout temps constat\u00e9 sans oser l’avouer dans un univers investi lentement par les certitudes p\u00e9remptoires de vingt si\u00e8cles de cat\u00e9gories aristot\u00e9liciennes. Le hiatus au c\u0153ur de notre civilisation qu’Henry Corbin pla\u00e7ait embl\u00e9matiquement au XIIe si\u00e8cle \u00e0 Cordoue, lorsqu’Ibn Arabi abandonnait \u00e0 l’Occident la d\u00e9pouille d’Averro\u00ebs, sembla peu \u00e0 peu se combler lorsqu’on vit \u00e0 Cordoue m\u00eame, comme en 1979 lors d’un colloque qui fit tant de bruit, les physiciens les plus \u00e9minents de ce temps converser avec les psychologues des profondeurs, les historiens des religions, les po\u00e8tes et les gnostiques. La distance que Bachelard conservait encore entre les paradoxes de la nouvelle physique \u2014 devenus selon le mot de Costa de Beauregard \u00ab\u00a0paradigmes \u2014 et les oxymores de la cr\u00e9ation po\u00e9tique, diminue d’ann\u00e9e en ann\u00e9e depuis trente ans. D\u00e8s l’instant o\u00f9 le \u00ab\u00a0r\u00e9el\u00a0\u00bb physique se fait \u00ab\u00a0voile\u00a0\u00bb, et o\u00f9, gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9tude pro-fonde de 1’\u00e2me men\u00e9e par Carl Gustav Jung, Henry Corbin, Mircea Eliade et leurs \u00e9mules, l’irr\u00e9el ou le surr\u00e9el se d\u00e9voile et prend des structures explicites passibles d’exp\u00e9rimentation et de conceptualisation, les axes de la po\u00e9tique de l’\u00e2me et ceux de la \u00a0\u00bbnoum\u00e9notechnie\u00a0\u00bb scientifique \u2014 comme Bachelard qualifiant la Science \u2014 ne sont plus si divergents qu’ils l’\u00e9taient au XIXe si\u00e8cle finissant. L’ensemble de tous les savoirs s’organise et s’harmonise dans une sorte de \u00ab\u00a0Mus\u00e9e imaginaire g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9\u00a0\u00bb .<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce bouleversement, cette \u00ab\u00a0subversion\u00a0\u00bb \u00e9pist\u00e9mologique \u2014 comme l’\u00e9crit J.J. Wunenburger (La Galaxie de l’Imaginaire, Berg, 1979) \u2014 est riche d’un fort impact inconscient sur la science de l’homme. Sans nous arr\u00eater dans ce no man’s land constitu\u00e9 par la parapsychologie et qui passionne tant les physiciens, mais en nous en tenant aux vieilles classifications \u00e9pist\u00e9mologiques des \u00ab\u00a0Sciences de l’homme\u00a0\u00bb qui distinguent psychologie, sociologie et histoire, disons que le changement profond des structures logiques, cat\u00e9gorielles et conceptuelles que promeut la science physicienne de notre temps, entra\u00eene une r\u00e9vision compl\u00e8te des mod\u00e8les (parterns) repr\u00e9sentatifs, des grandes m\u00e9taphores qui pilotent en un gigantesque \u00ab\u00a0sch\u00e9matisme transcendantal\u00a0\u00bb la recherche scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

Les vieux myth\u00e8mes \u00e9vocateurs d’un temps lin\u00e9aire et inspir\u00e9 par la croissance ou le d\u00e9clin biologiques, tels l’Arbre de Jess\u00e9 ou, au contraire, l’arbre mort et sec de l’hiver, qui ont hant\u00e9 toutes les sciences sociales du si\u00e8cle \u00e9coul\u00e9, n’ont plus leur efficacit\u00e9 prom\u00e9th\u00e9enne ou apocalyptique. Pas plus que la physique de pointe n’utilise le train des \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb qui accroche ses wagons derri\u00e8re la locomotive de la cause en route sur la voie unique du progr\u00e8s, la science de l’homme, et particuli\u00e8rement la psychologie contemporaine, abandonne aux p\u00e9dagogies de Piaget ou de Wallon la \u00ab\u00a0croissance\u00a0\u00bb du psychisme, \u00e0 Marx et \u00e0 Comte, le fameux messianique \u00ab\u00a0sens de l’histoire\u00a0\u00bb , et \u00e0 Spengler le \u00ab\u00a0ragna-r\u00f6k\u00a0\u00bb .<\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 la physique du \u00ab\u00a0r\u00e9el voil\u00e9\u00a0\u00bb (Bernard d’Espagnat) ou de l\u00a0\u00bb’implication\u00a0\u00bb (David Bohm), la science de l’homme se polarise sur le myth\u00e8me de la profondeur. Que l’on se souvienne du fameux r\u00eave de Jung en 1909, o\u00f9 les images du r\u00eave conduisent le r\u00eaveur en des caves et souterrains de plus en plus profonds. Si le r\u00e9el du physicien se \u00ab\u00a0voile\u00a0\u00bb , celui de l’anthropologue \u00ab\u00a0s’\u00e9paissit\u00a0\u00bb si l’on peut dire, prend une \u00ab\u00a0\u00e9paisseur\u00a0\u00bb. C’est ce que d\u00e9couvre l’historien qui, comme Fernand Braudel, aper\u00e7oit derri\u00e8re la dur\u00e9e des \u00e9v\u00e9nements et des jeux de surface, une \u00ab\u00a0longue dur\u00e9e\u00a0\u00bb \u2014 elle-m\u00eame passible de degr\u00e9s retenant en ses profondeurs une \u00ab\u00a0dur\u00e9e quasi immobile\u00a0\u00bb que Georges Dumezil identifie avec ces mythes fondateurs de toute soci\u00e9t\u00e9 dans le sillage desquels s’engouffre toute histoire et se signent toutes les attitudes socio-culturelles. Glanant ces constantes mythiques \u00e0 travers le territoire philologique des langues indo-europ\u00e9ennes, la th\u00e9orie de l’Urgrund anthropologique est passible d’amplification \u2014 comme nous l’avons tent\u00e9 nous-m\u00eames dans un article de l’Eranos Jahrbuch de 1976 \u2014 comme Noam Chomsky l’a fait avec la notion de grammaire universelle. Mais les sociologues de notre temps, avec plus ou moins conscience de ce grave bouleversement, l’ont fait soit en cherchant, au fond, des morphologies, des structures peu apparentes mais d\u00e9cisives (Claude Levi-Strauss), soit en \u00e9tageant l’objet de la sociologie en \u00ab\u00a0paliers en profondeur\u00a0\u00bb (Georges Gurvitch), soit m\u00eame avec Lazarsfeld et Boudon, en compl\u00e9tant les lin\u00e9aires analyses factorielles par \u00ab\u00a0l’analyse multivari\u00e9e\u00a0\u00bb. Ou encore, pour mieux dire avec le sociologue le plus perspicace de la g\u00e9n\u00e9ration de l’apr\u00e8s-guerre Roger Bastide, en discriminant le \u00ab\u00a0coriace\u00a0\u00bb derri\u00e8re le flux et le reflux des incidences de surface.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la m\u00e9taphore de la profondeur, qui transforme l’espace homog\u00e8ne d’Euclide \u2014 sans \u00e9paisseur qualitative \u2014 en topos, c’est bien la psychanalyse qui le promeut. L’on sait la r\u00e9volution qu’apporte la premi\u00e8re \u00ab\u00a0topique\u00a0\u00bb freudienne \u00e9tageant le conscient et l’inconscient. La seconde topique qui articule le moi sous la vo\u00fbte du surmoi et sur le socle du \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb, tend \u00e0 donner un aspect sinon plus syst\u00e9mique du moins plus organisationnel \u00e0 l’appareil psychique. Toutefois, m\u00eame dans la seconde topique, Freud reste tributaire d’un sch\u00e9ma causal lin\u00e9aire et peu r\u00e9versible \u2014 que vient seulement dramatiser la dialectique du moi \u2014 bien \u00e9loign\u00e9 des connexions a-causales que met en place la physique moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

A cette qualification h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9ifiante de l’espace que constitue la topique, il faut ajouter une modification essentielle de notre conception newtonienne \u2014 et einsteinienne \u2014 du temps. Ce qu’un Costa de Beauregard a propos\u00e9 de r\u00e9soudre \u00e0 partir du fameux paradoxe d’Einstein \/ Podolsky \/ Rosen en montrant que le temps de la microphysique \u00e9tait au fond s\u00e9parable de l’entropie de la thermodynamique, mod\u00e9lis\u00e9e dans notre imagerie par la lin\u00e9arit\u00e9 fatale du temps mortel, Jung semble l’avoir r\u00e9alis\u00e9 dans la fameuse notion \u2014 tir\u00e9e d’exp\u00e9riences multiples, soulignons-le bien ! \u2014 de la synchronicit\u00e9. Dans la synchronicit\u00e9 comme dans la solution du \u00ab\u00a0paradoxe\u00a0\u00bb (devenu paradigme ! ) E.P.R.\u00a0\u00bb il y a une sorte d’inversion des causalit\u00e9s ou des motivations : le fameux \u00ab\u00a0scarab\u00e9e\u00a0\u00bb qui vient tomber aux pieds du psychoth\u00e9rapeute et de sa patiente n’est pas plus cause de la solution des difficult\u00e9s phychiques qui se pr\u00e9sentent \u00e0 l’instant, que ces derni\u00e8res ne sont cause de l’apparition du scarab\u00e9e. A la notion de topos il faut joindre celle de synchronicit\u00e9 ou kairos, \u00ab\u00a0moment favorable\u00a0\u00bb, moment \u00ab\u00a0boucl\u00e9\u00a0\u00bb dirait un math\u00e9maticien o\u00f9 l’effet renforce la causalit\u00e9 de la cause, o\u00f9 la cause devient effet de son effet, \u00ab\u00a0fille qui est m\u00e8re de sa m\u00e8re\u00a0\u00bb disaient les alchimistes\u2026 Le temps lui aussi se boucle sur un \u00e9paississement. <\/span><\/span><\/p>\n

Or. la plupart des ph\u00e9nom\u00e8nes humains qui ont une importance, c\u2019est-\u00e0-dire une signification pour l’individu comme pour le groupe, s’inscrivent dans un tel kairos, Spengler avait d\u00e9j\u00e0 bien vu que les structures qui reposent sur les moments importants de l’histoire ne s’alignent pas sur l’entropie anthropologique : \u00e0 des si\u00e8cles de distance, des \u00e9v\u00e9nements de structure homologue peuvent \u00eatre dits \u00ab\u00a0contemporains\u00a0\u00bb (zeitgen\u00f6ssisch), instants d’intensification du sens \u2014 que retiennent histoire et biographie \u2014 o\u00f9 le \u00ab\u00a0temps suspend son vol\u00a0\u00bb \u2026 Comme Jung l’\u00e9crit au c\u00e9l\u00e8bre physicien Wolfgang Pauli, avec lequel il collabore et \u00e9crit son \u00e9tude sur la synchronicit\u00e9, l’on atteint par ces notions combin\u00e9es d’espace qualitatif (topos) et de dur\u00e9e non d\u00e9termin\u00e9e (kairos), une sorte de relation d’incertitude famili\u00e8re aux physiciens : \u00ab\u00a0Continuum omnipr\u00e9sent aussi bien que pr\u00e9sent sans \u00e9tendue\u00a0\u00bb\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Notons au passage combien les sch\u00e9matisations diagrammatiques plus ch\u00e8res \u00e0 Jung qu’\u00e0 Freud de ce processus de \u00ab\u00a0bouclage\u00a0\u00bb \u2014 sous leur forme imag\u00e9e de diagrammes cosmiques, de \u00ab\u00a0ciels\u00a0\u00bb astrologiques, de mandalas, etc. \u2014 conviennent mieux que les coordonn\u00e9es cart\u00e9siennes \u00e0 exprimer cette \u00ab\u00a0\u00e9paisseur\u00a0\u00bb de d\u00e9voilement de la r\u00e9alit\u00e9 anthro-pologique. Mais ce qui est important et d\u00e9cisif c’est de constater que ce kairos et ce topos sont l’\u00e9tendue et le temps sp\u00e9cifiques que tous les sp\u00e9cialistes ont reconnu \u00eatre ceux du mythe. C’est le fameux \u00ab\u00a0illud tempus\u00a0\u00bb cher \u00e0 Eliade, c’est la fameuse \u00ab\u00a0synchronie\u00a0\u00bb (\u00e0 ne pas confondre avec la synchronicit\u00e9 jungienne) ch\u00e8re \u00e0 Claude L\u00e9vi-Strauss, par laquelle l’espace prend une \u00e9paisseur, regroupe en \u00ab\u00a0paquets\u00a0\u00bb (en grappes\u00a0\u00bb, disait Bachelard) homologues de sens des images dispers\u00e9es par la diachronie in\u00e9luctable du discours, f\u00fbt-il sermo mythicus. L’adoption des concepts \u00e9pist\u00e9mologiques de temps et de causalit\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9versibles\u00a0\u00bb, de qualification morphologique de l’espace (Ren\u00e9 Thom), \u00e9quivaut donc \u00e0 focaliser l’attention de la recherche anthropologique sur l’importance fondamentale du mythe et de son cort\u00e8ge imaginaire. Fort de cette convergence de l’\u00e9pist\u00e9mologie de ce si\u00e8cle \u00e9coul\u00e9 et des conceptions nouvelles des ph\u00e9nom\u00e8nes anthropologiques, l’on peut se demander si les conceptualisations n\u00e9es de la psychanalyse et surtout de la psychologie des profondeurs ne pourraient pas s’appliquer, pour les \u00e9clairer, aux constats r\u00e9cents des Sciences Sociales, si le topos de la psych\u00e9 ne pourrait pas inspirer un topos dans la cit\u00e9, et \u00e9galement si le kairos de la synchronicit\u00e9 ne pourrait pas comporter les d\u00e9couvertes d’une \u00ab\u00a0histoire profonde\u00a0\u00bb. Bien plus, on peut entrevoir que le processus de mythification, la Bezauberung est le sensorium commune de cette d\u00e9marche de l’anthropologie nouvelle.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00c9THODOLOGIE DE LA \u00ab\u00a0BEZAUBERUNG\u00a0\u00bb : ESQUISSE D’UNE TOPIQUE DES SCIENCES SOCIALES<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Que les limites des conceptualisations de la physique et de l’anthropologie nouvelles aillent en s’amenuisant, n\u00e9cessite de reconna\u00eetre un champ de signification commun que Jung a appel\u00e9 \u00ab\u00a0psycho\u00efde\u00a0\u00bb. Sans entrer dans les d\u00e9tails de cette notion disons simplement que l’accord de l’objectivit\u00e9 du monde \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb et de la subjectivit\u00e9 du monde psychique individuel est un des terrains o\u00f9 la notion de \u00ab\u00a0psycho\u00efde\u00a0\u00bb est la plus \u00e9vidente. Comme le dit Jung \u00ab\u00a0l’\u00e2me d’un peuple n’est qu’une formation un peu plus complexe que celle de l’individu\u00a0\u00bb. Cette \u00ab\u00a0complexit\u00e9\u00a0\u00bb, toutefois, nous dictera ici une pr\u00e9caution m\u00e9thodologique : ce n’est que m\u00e9taphoriquement que le plus simple peut devenir le mod\u00e8le du plus complexe. Ou plus exactement ce n’est que \u00ab\u00a0m\u00e9tonymiquement\u00a0\u00bb. Car le syst\u00e8me social ne re\u00e7oit pas justement les \u00ab\u00a0simplifications\u00a0\u00bb que comporte le syst\u00e8me individuel li\u00e9 \u00e0 1’entropie biologique. C’est pour cela que la m\u00e9taphore \u00ab\u00a0psychique\u00a0\u00bb du social nous para\u00eet plus heuristique que la m\u00e9taphore biologique. Mais elle n’en est pas moins m\u00e9taphore : le syst\u00e8me social, contrairement au syst\u00e8me individuel psychique, est \u00ab\u00a0\u00e0 d\u00e9cideurs multiples\u00a0\u00bb. La relation d\u00e9terministe exprim\u00e9e par le sch\u00e9ma cause \/effet s’y estompe encore plus que dans l’\u00e9cheveau des d\u00e9terminations individuelles. Les sociologues ont toujours \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s par le caract\u00e8re \u00ab\u00a0paradoxal\u00a0\u00bb (Max Weber) voire \u00ab\u00a0pervers\u00a0\u00bb (Ren\u00e9 Boudon) de la \u00ab\u00a0causalit\u00e9\u00a0\u00bb en sociologie. Tr\u00e8s souvent, les \u00ab\u00a0effets\u00a0\u00bb produits sont inattendus, contradictoires avec les perspectives de la cause ant\u00e9c\u00e9dente.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi ne pourrons-nous pas prendre tel quel le sch\u00e9ma encore bien orthogonal \u2014 cart\u00e9sien ! \u2014 des topiques freudiennes o\u00f9 la pulsion \u00ab\u00a0verticale\u00a0\u00bb du \u00e7a est comme coup\u00e9e par l’horizontalit\u00e9 du surmoi. \u00c7a, moi et surmoi ne seront ici que des rep\u00e8res m\u00e9taphoriques. En v\u00e9rit\u00e9 la \u00ab\u00a0topique\u00a0\u00bb socio-historique est boucl\u00e9e en une sorte de diagramme o\u00f9 \u00ab\u00a0l’implicant\u00a0\u00bb g\u00e9n\u00e9ral (le sermo mythicus et ses noyaux arch\u00e9typiques) contient pour ainsi dire les explications, les d\u00e9ploiements que sont le \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb social analys\u00e9 par les mythologues, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb social passible de la psychosociologie et le \u00ab\u00a0surmoi\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0conscient collectif\u00a0\u00bb, domaine des analyses institutionnelles, des codifications juridiques, des r\u00e9flexions p\u00e9dagogiques. Notre th\u00e9orie n’est cependant pas assez \u00e9labor\u00e9e \u00e0 ce point pour que nous puissions faire figurer dans un pur diagramme \u2014 avec \u00e9quivalence de \u00ab\u00a0pouvoir d\u00e9cideur\u00a0\u00bb \u2014 le \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb inconscient collectif, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb social des r\u00f4les et le \u00ab\u00a0surmoi\u00a0\u00bb des institutions. C’est donc un sch\u00e9ma m\u00e9taphorique b\u00e2tard que nous proposons, bien qu’il se d\u00e9colle d\u00e9j\u00e0 de la pure orthogonalit\u00e9 freudienne. L’ordre de notre description peut para\u00eetre ainsi arbitraire : disons que, pour le justifier, nous avons commenc\u00e9 par d\u00e9crire ce qui nous para\u00eet justement \u00eatre une innovation dans le champ \u00e9pist\u00e9mologique de la sociologie, traditionnellement attach\u00e9e aux analyses du \u00ab\u00a0surmoi\u00a0\u00bb des institutions et des p\u00e9dagogies \u00e9pist\u00e9mologiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que l’on rencontre donc dans la premi\u00e8re partie du diagramme \u2014 ou au plus profond de l’\u00e9chelle topique ! \u2014 c’est donc le \u00ab\u00a0\u00e7a\u00a0\u00bb anthropologique. Cet Urgrund \u00ab\u00a0quasi immobile\u00a0\u00bb (Braudel), \u00ab\u00a0qui ne se transforme jamais\u00a0\u00bb (Carl Gustav Jung), et que Jung appelle \u00ab\u00a0inconscient collectif\u00a0\u00bb \u2014 mais qui r\u00e9partit tr\u00e8s t\u00f4t en deux s\u00e9ries : l’une sp\u00e9cifique, attach\u00e9e \u00e0 la structure de l’animal social qu’est l’homo sapiens, l’autre plus \u00ab\u00a0lamarckienne\u00a0\u00bb \u2014 comme l’\u00e9crit Michel Cazenave en un excellent article (cahier de Psychologie Jungienne n\u00b0 29. 1981) \u2014 et passible des v\u00eatures culturelles. L’une du c\u00f4t\u00e9 de l’arch\u00e9type proprement dit, pure instance numineuse, l’autre du c\u00f4t\u00e9 de \u00ab\u00a0l’image arch\u00e9type\u00a0\u00bb d\u00e9j\u00e0 enrob\u00e9e d’une pr\u00e9sentation, donc \u00ab\u00a0localis\u00e9e\u00a0\u00bb (Ren\u00e9 Thom).<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pourrions, quant \u00e0 nous, parler d’un \u00ab\u00a0inconscient collectif sp\u00e9cifique\u00a0\u00bb, \u00e9mergeant \u00e0 peine au niveau de la prise de conscience et rep\u00e9r\u00e9 dans son abstraction par les linguistes et les structuralistes qui parlent du \u00ab\u00a0toujours traductible\u00a0\u00bb du mythe (Claude L\u00e9vi-Strauss), des \u00ab\u00a0universaux\u00a0\u00bb du langage (Mounin et de Mauro) ou de \u00ab\u00a0base g\u00e9n\u00e9rative\u00a0\u00bb (Noam Chomsky). Il s’agit bien l\u00e0 en effet d’un m\u00e9talangage (L\u00e9vi-Strauss; cf. notre chapitre de <\/span><\/span>Figures mythiques et visages de l’\u0153uvre<\/i><\/span><\/span>) qui n’appara\u00eet \u2014 puisqu’il faut bien qu’il apparaisse pour \u00eatre rep\u00e9r\u00e9 et \u00e9tudi\u00e9 ! \u2014 qu’au niveau des grandes synchronies, des grandes homologies d’images, de ces Urbilder que d\u00e9couvre l’\u00e9thologie du comportement animal (Lorenz, Portmann, Spitz, Keyla, etc.). Il \u00e9merge dans ces \u00ab\u00a0mythes latents\u00a0\u00bb qu’a bien rep\u00e9r\u00e9s Georges Bastide dans le moment gidien (<\/span><\/span>Anatomie d’Andr\u00e9 Gide<\/i><\/span><\/span> \u2014 P.U.F., 1972), et qui n’arrivent pas nettement \u00e0 s’ancrer dans des images pr\u00e9cises, \u00e0 se donner un nom fixe. Ils sont comme nous l’avons dit jadis, au niveau \u00ab\u00a0verbal\u00a0\u00bb, \u00e0 la rigueur au niveau \u00ab\u00a0\u00e9pith\u00e9tique\u00a0\u00bb, non au niveau substantif. Flous quant \u00e0 leur figure, ils n’en sont pas moins pr\u00e9cis quant \u00e0 leur structure. Tout comme ces divinit\u00e9s latines que Georges Dum\u00e9zil dit pauvres en repr\u00e9sentations figur\u00e9es mais riches en coh\u00e9rences structuro-fonctionnelles. Car cet inconscient sp\u00e9cifique n’a rien d’anomique : comme l’ont montr\u00e9 les travaux exp\u00e9rimentaux du psychologue Yves Durand, ils int\u00e8grent clairement les \u00ab\u00a0paquets\u00a0\u00bb d’images, les homologies dans des s\u00e9ries bien d\u00e9finies.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais un trait fondamental, attach\u00e9 \u00e0 la logique de toute \u00ab\u00a0syst\u00e9mique\u00a0\u00bb, c’est que les arch\u00e9types sont pluriels : ils constituent \u00e0 la fois le polyth\u00e9isme foncier des valeurs imaginaires (Max Weber, Henry Corbin, David Miller, etc.) et le caract\u00e8re dilemmatique (L\u00e9vi-Strauss) que rev\u00eat tout sermo mythicus. D\u00e8s son \u00e9tat naissant, les instances du mythe sont au pluriel. Elles sont absolument h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes dans leur nomos irr\u00e9ductible. Le polyth\u00e9isme fonctionnel qui transpara\u00eet dans les conflits de la psych\u00e9 individuelle est encore plus vigoureux dans les instances de la psych\u00e9 collective.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais cet \u00ab\u00a0inconscient sp\u00e9cifique\u00a0\u00bb se prend quasi imm\u00e9diatement dans les images symboliques port\u00e9es par l’environnement, et au premier chef l’environnement culturel. Le m\u00e9talangage primordial vient se ranger dans la langue naturelle du groupe social. L’inconscient collectif se fait culturel. Les cit\u00e9s, les mouvements, les constructions de la soci\u00e9t\u00e9 viennent capter et identifier pour ainsi dire dans la m\u00e9moire du groupe la pulsion des arch\u00e9types. La cit\u00e9 concr\u00e8te vient modeler le d\u00e9sir de la cit\u00e9 id\u00e9ale (Roger Mucchielli), car une utopie n’est jamais pure de sa niche socio-historique. Les verbes et les \u00e9pith\u00e8tes qui signalent la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de l’inconscient sp\u00e9cifique se substantifient. Les dieux de l’archa\u00efque Latium prennent les visages et \u00e9pousent les querelles du panth\u00e9on imag\u00e9 des hell\u00e8nes.<\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau de cette arch\u00e9-sociologie, ce sont ces ph\u00e9nom\u00e8nes de premi\u00e8re impr\u00e9gnation culturelle qu’ont rep\u00e9r\u00e9s les Am\u00e9ricains sous le nom de basic personality (Kardiner, Linton, etc.) et les Allemands sous le nom de \u00ab\u00a0paysage culturel\u00a0\u00bb, Landschaft (Oswald Spengler). Mais ce niveau fondateur, sous l’impulsion m\u00eame de la repr\u00e9sentativit\u00e9, entra\u00eene ipso facto le niveau o\u00f9 ces substantifications s’attribuent \u00e0 des r\u00f4les humains et se \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tralisent\u00a0\u00bb (cf. Jean Duvignaud, Michel Maffesoli). C’est cet ensemble \u00ab\u00a0actantiel\u00a0\u00bb (pour reprendre la terminologie de Greimas, de Souriau ou d’Yves Durand) qui constitue ce que l’on pourrait appeler m\u00e9taphoriquement le \u00ab\u00a0moi social\u00a0\u00bb. Par une \u00ab\u00a0capillarisation insidieuse\u00a0\u00bb, les instances hi\u00e9rarchis\u00e9es, conflictuelles, h\u00e9t\u00e9ronomes de la \u00ab\u00a0cit\u00e9 id\u00e9ale\u00a0\u00bb mettent en sc\u00e8ne les personae et les personnages du jeu social.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme leur origine fondamentale, les r\u00f4les sociaux \u2014 qu’\u00e9tudient la sociologie de la relation et la psychologie sociale \u2014 sont pluriels. Les particularismes des \u00ab\u00a0emplois\u00a0\u00bb donnent des s\u00e9gr\u00e9gations et des jeux d’opposition et d’alliance entre castes, classes, sexes, rangs d’\u00e2ges, en un mot entre \u00ab\u00a0stratifications sociales\u00a0\u00bb. Il nous semble d’ailleurs, et par les voies toutes diff\u00e9rentes de celles purement structurelles emprunt\u00e9es par Propp, Greimas, Souriau, et exp\u00e9rimentales suivies par Yves Durand, que ces \u00ab\u00a0emplois\u00a0\u00bb actantiels n’exc\u00e8dent pas le nombre de sept (six oppos\u00e9s deux \u00e0 deux plus un). Quoiqu’il en soit il est important de souligner \u2014 comme le prouvent les travaux d’Yves Durand, et ceux d’Albert Yves Dauge sur le \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb \u2014 que dans cette constellation de r\u00f4les, non seulement se dessine une hi\u00e9rarchie mais s’int\u00e8gre la n\u00e9gativit\u00e9 de certains r\u00f4les cependant indispensables : hors castes, marginaux, barbares plus ou moins int\u00e9gr\u00e9s, etc. Cette n\u00e9gativit\u00e9 introduite syst\u00e9matiquement dans l’ensemble des r\u00f4les joue certainement une fonction importante dans les mouvements de ressourcement du mythe. Le monumental travail de Nicole Martinez sur les \u00ab\u00a0tziganes\u00a0\u00bb et les marginaux, montre que ces derniers sont le support d’un mythe tr\u00e8s riche, tr\u00e8s f\u00e9condant dans la psych\u00e9 collective. Mais, de toute fa\u00e7on, le theatrum societatis implique des r\u00f4les diversifi\u00e9s jusqu’\u00e0 un certain antagonisme. Il est bien int\u00e9ressant de constater que ce diagramme \u00e0 7 actants tel que le dessine Yves Durand dans des perspectives purement psychologiques, est semblable \u00e0 celui dessin\u00e9 par Baudouin pour \u00ab\u00a0int\u00e9grer\u00a0\u00bb les instances arch\u00e9types de l’individualisation, et que nous l’avons \u00e9galement retrouv\u00e9 dans l’analyse que nous avons faite des \u00ab\u00a0limites\u00a0\u00bb d’un consensus social (Eranos Jahrbuch, 1980). Le lieu n’est pas ici de nous \u00e9tendre sur les m\u00e9canismes qui r\u00e9gularisent et coh\u00e9rent ces 7 instances actantielles du theatrum societatis. Ne retenons pour les commodit\u00e9s du fonctionnement que notre topique, que la classification des \u00ab\u00a0r\u00f4les\u00a0\u00bb en positif et n\u00e9gatif, ou comme l’avaient soulign\u00e9 les anciens \u2014 Grecs ou Latins \u2014 en divinit\u00e9s \u00ab\u00a0extra-muros\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0intra muros\u00a0\u00bb… Disons tr\u00e8s grossi\u00e8rement que dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, lorsque le mythe tend \u00e0 expurger ses recours \u00e0 l’imaginaire profond et que seuls les r\u00f4les les plus ad\u00e9quats \u00e0 la rationalisation et la conceptualisation du syst\u00e8me sont honor\u00e9s (c’est le cas des r\u00f4les \u00ab\u00a0techniques\u00a0\u00bb dans la technocratie, des r\u00f4les \u00ab\u00a0administratifs et juridictionnels\u00a0\u00bb dans la bureaucratie, etc.), ce sont les r\u00f4les n\u00e9glig\u00e9s et \u00ab\u00a0marginalis\u00e9s\u00a0\u00bb qui sont le r\u00e9servoir des ressourcements mythologiques. Telle fut la condition d’une partie du Tiers Etat en 1790, telle fut celle des \u00e9tudiants dans les mouvements de 1968. Il serait bien instructif d’\u00e9tudier pr\u00e9cis\u00e9ment la place des marginaux, dans le mouvement National Socialiste naissant et sp\u00e9cialement chez les S.A. Mais il faut insister sur ce point : il n’y a pas des r\u00f4les pr\u00e9destin\u00e9s \u00e0 la conservation des institutions, et d’autres oppos\u00e9s. Dans tel cas ce sont les r\u00f4les guerriers qui sont conservateurs d’un pouvoir, dans tel autre ce sont eux qui promeuvent les pronunciamentos. Tout d\u00e9pend des r\u00f4les qui sont marginalis\u00e9s. Tant\u00f4t, dans l’histoire de l’Occident, ce furent ceux des rois et des nobles, tant\u00f4t ceux du sacerdoce et des clercs. Le recours contre les rationalisations sacerdotales fut l’empereur et le recours contre les pr\u00e9dictions sur l’empire fut le sacerdoce. Mais les marginalis\u00e9s de tout ordre ont toujours plus de chance d’\u00eatre les ferments de contestation. Enfin, au niveau institutionnel d’une soci\u00e9t\u00e9, l’ont peut placer une sorte de \u00ab\u00a0surmoi\u00a0\u00bb social passible d’une sociologie juridique et institutionnelle, \u00e0 la fois conservateur et codificateur de l’\u00e9pist\u00e8me de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 un \u00ab\u00a0instant\u00a0\u00bb (qui n’est pas instantan\u00e9 ! cet instant peut durer plusieurs si\u00e8cles, et en aucun cas il n’est inf\u00e9rieur \u00e0 la maturation \u2014 25 \u00e0 30 ans \u2014 d’une g\u00e9n\u00e9ration donn\u00e9e de son devenir). Ce surmoi est le r\u00e9servoir des codes, des juridictions, mais aussi des id\u00e9ologies courantes, des r\u00e8gles p\u00e9dagogiques, des vis\u00e9es utopiques (les \u00ab\u00a0plans\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0programmes\u00a0\u00bb, etc.), et des le\u00e7ons que le g\u00e9nie de l’instant tire de l’histoire du groupe. A ce niveau le mythos se positive, si l’on peut dire, en \u00e9pos et se logicise en logos.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais le lien qui relie ces trois \u00ab\u00a0niveaux\u00a0\u00bb m\u00e9taphoriques de la topique sociale, la force de coh\u00e9rence fondamentale qu\u2019\u00a0\u00bbimplique\u00a0\u00bb le niveau fondateur arch\u00e9typique, le niveau actantiel des r\u00f4les, et le niveau des entreprises rationnelles \u00ab\u00a0logiques\u00a0\u00bb, aurait \u00e9crit Pareto, c’est le sermo mythicus. Par un paradoxe de plus, c’est \u00e0 l’instant o\u00f9 le mythe se rationalise en vis\u00e9e utopique, en \u00ab\u00a0m\u00e9thodos\u00a0\u00bb rationnel, \u00e0 l’instant donc o\u00f9 il est le plus manifeste dans les institutions et les juridictions, qu’il est le mieux int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0conscience collective\u00a0\u00bb \u2014 ou pour parler comme Lupasco, \u00e0 l’instant o\u00f9 il s'\u00a0\u00bbactualise\u00a0\u00bb \u2014 que le mythe devient latent en tant que force mythique, qu’il se d\u00e9mythologise en quelque sorte. Mais c’est alors qu’il y a \u00ab\u00a0Malaise dans la civilisation\u00a0\u00bb, qu’il y a une occultation dangereuse qui \u2014 Jung l’a bien montr\u00e9 \u00e0 propos de l’Aufkl\u00e4rung comme du Wotan nazi \u2014 renvoie la numinosit\u00e9 du mythique du c\u00f4t\u00e9 du moi le plus exacerb\u00e9, du c\u00f4t\u00e9 de l’\u00e9gotisme individualiste. Alors l’on n’a plus affaire \u00e0 une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb \u2014 pas m\u00eame \u00e0 une Gemeinschaft \u2014 mais \u00e0 une masse, une foule qui va faciliter les \u00ab\u00a0capillarisations\u00a0\u00bb du numen mythique, les regrouper en un torrent souvent subversif et quelquefois d\u00e9vastateur.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi une soci\u00e9t\u00e9 oscille, en des diastoles et des systoles plus ou moins rapides, n’exc\u00e9dant pas semble-t-il en de\u00e7\u00e0 d’une g\u00e9n\u00e9ration humaine (Peyre, Matore ou Michaud) et au-del\u00e0 d’un mill\u00e9naire (Oswald Spengler) auteur d’un axe, ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re, au sein d’un \u00ab\u00a0implicant\u00a0\u00bb mythologique dont l’appr\u00e9ciation, sinon la mesure (on peut toujours \u00ab\u00a0compter\u00a0\u00bb, comme l’on fait Sorokin ou le critique litt\u00e9raire Trousson, les \u00e9piphanies d’un mythe), est selon nous l’indicateur principal de \u00ab\u00a0l’\u00e9tat\u00a0\u00bb d’une soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mythe appara\u00eet ainsi non seulement comme un indicateur fondamental pour l’observateur, mais dans un ensemble syst\u00e9mique, comme un \u00ab\u00a0d\u00e9cideur\u00a0\u00bb capital pour l’acteur politique. Non pas que la divinit\u00e9 intervienne de l’ext\u00e9rieur, par une spontan\u00e9it\u00e9 th\u00e9ologique comme dans le devenir h\u00e9g\u00e9lien, marxiste, ou spengl\u00e9rien… Mais en ce sens que le numineux d’un mythe peut se trouver r\u00e9activ\u00e9, retremp\u00e9, exacerb\u00e9, et faisant alors galoper l’histoire au travers d’une personnalit\u00e9 qui a l’intuition ou l’intelligence du mythe pertinent \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et au kairos de l’instant. Tels furent en leur temps Alexandre, Auguste, Jeanne d’Arc, Napol\u00e9on, L\u00e9nine ou peut-\u00eatre Hitler dans l’Allemagne vaincue des ann\u00e9es 20. Certes ils le furent avec plus ou moins de bonheur. Je veux dire par l\u00e0 avec plus ou moins d’ouverture et d’intelligence \u00e0 la pluralit\u00e9 des mythes constitutifs d’une soci\u00e9t\u00e9. A cet \u00e9gard, l’\u00e9troitesse d’un Hitler, son obsession du mythe de la race, sa suspicion h\u00e9rit\u00e9e du Kulturkampf \u00e0 l’\u00e9gard des religions en place, sa haine du juif, est aux antipodes de Napol\u00e9on Bonaparte qui, consul, a eu ce mot sublime d’intelligence : \u00ab\u00a0Je veux vous assumer, de Clovis \u00e0 Robespierre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est que, pr\u00e9cis\u00e9ment, une soci\u00e9t\u00e9 doit admettre le pluralisme des r\u00f4les \u2014 donc des valeurs \u2014 garant de la pluralit\u00e9 des mythes. Comme l’avait vu profond\u00e9ment Nietzsche, la Gr\u00e8ce n’est pas l’exclusive patrie d’Apollon : Dionysos veille dans l’ombre au bon \u00e9quilibre de la psych\u00e9 hell\u00e9nique. Il y a dans toute soci\u00e9t\u00e9 \u2014 et cela est sensible au niveau de l’antagonisme des r\u00f4les \u2014 une tension entre au moins deux mythes directeurs. Si la soci\u00e9t\u00e9 ne veut pas reconna\u00eetre cette dualit\u00e9, et si son \u00ab\u00a0surmoi\u00a0\u00bb refoule brutalement toute mythologisation antagoniste, alors il y a crise et dissidence violente. Tout totalitarisme na\u00eet de l’exclusive et de l’oppression \u2014 souvent de la meilleure foi du monde \u2014 d’une seule logique en place. C’est alors que les dieux se vengent en d\u00e9cha\u00eenant obscur\u00e9ment, dans les t\u00e9n\u00e8bres des inconscients \u00e9go\u00efstes, la temp\u00eate des dieux adverses. Parmi les \u00ab\u00a0causes\u00a0\u00bb de l’hitl\u00e9risme et de la r\u00e9surgence de Wotan \u2014 \u00ab\u00a0l’ouragan d\u00e9vastateur des steppes\u00a0\u00bb comme l’appelle Jung \u2014 il y a le complexe : d\u00e9faite humiliante du II<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> Reich\/ liquidation de l’ext\u00e9rieur de la dynastie imp\u00e9riale \/ d\u00e9calque de la r\u00e9publique de Weimar sur les institutions du vainqueur. La R\u00e9publique de Weimar fut l’embl\u00e8me de tout l’h\u00e9ritage de la d\u00e9faite. Wotan\/Hitler ne sort pas de la tombe de Wagner, mais des urnes anonymes de la R\u00e9publique de Weimar. C’est dans le secret des isoloirs que se sont coalis\u00e9s tous les ressentiments, les r\u00eaves les plus fous et les revanches les plus cruelles.<\/span><\/span><\/p>\n

De plus, au sein de ce pluralisme, les mythes ne jouent pas tous au m\u00eame niveau d’urgence politique : un groupe social est rarement nettement circonscrit, il s’inscrit g\u00e9n\u00e9ralement en un groupe plus vaste et circonscrit \u00e0 son tour des particularismes plus restreints. Par exemple, les peuples latins et leurs particularismes s’inscrivent dans une vaste mais floue culture indo-europ\u00e9enne. Ou encore telle nation d’Europe s’inscrit dans les mouvances de la R\u00e9forme, telle autre de la Contre-r\u00e9forme. Mais on ne peut dire \u00e0 l’avance \u00e0 quel niveau appartiendra \u00e0 tel moment le mythe d\u00e9cideur. Il peut venir du mythe le plus fou, le moins rationalis\u00e9, mais le plus puissant comme ferment de la d\u00e9cision \u2014 tel l’Islam shiite dans l’Iran moderne ou l’Eglise dans la Pologne de \u00ab\u00a0Solidarit\u00e9\u00a0\u00bb \u2014 il peut au contraire na\u00eetre d’un mythe ancr\u00e9 dans une tr\u00e8s particuli\u00e8re minorit\u00e9, comme l’Etat d’Isra\u00ebl jaillit de quelques r\u00e9volt\u00e9s devant l’effroyable Shoa ou les Etats-Unis d’Am\u00e9rique des r\u00e9fugi\u00e9s du May Flower… Encore une fois, la notion de \u00ab\u00a0concours de circonstances\u00a0\u00bb prend toute sa valeur dans une telle analyse. Il ne s’agit plus \u00e0 proprement parler de \u00ab\u00a0causalit\u00e9\u00a0\u00bb, mais d’un concours d’\u00e9l\u00e9ments synchroniques tr\u00e8s divers que le mythe vient soudain \u00ab\u00a0impliquer\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Un mot reste \u00e0 dire du mouvement du mythique dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Nous avons d\u00e9j\u00e0 not\u00e9 que ce mouvement appartient \u00e0 la \u00ab\u00a0longue dur\u00e9e\u00a0\u00bb ch\u00e8re \u00e0 Braudel et ne se r\u00e9duit jamais \u00e0 moins de la dur\u00e9e d’une g\u00e9n\u00e9ration humaine. L’on pourrait classer les mythes ou du moins les mytholog\u00e8nes qui impliquent une soci\u00e9t\u00e9 selon l’ordre de leur dur\u00e9e : il est \u00e9vident que le mythe chr\u00e9tien soutend un bon mill\u00e9naire de la sensibilit\u00e9, des valeurs ou du discours de l’Europe. Il se m\u00e9tamorphose certes au gr\u00e9 des leaderships politiques et ethnoculturels des peuples de l’Europe, mais il garde jusqu’\u00e0 nos jours de grands traits communs presque inchang\u00e9s. A l’int\u00e9rieur de ce mytholog\u00e8ne \u00ab\u00a0implicant g\u00e9n\u00e9ral, se greffent des courants et des contre-courants qui viennent typifier, \u00e0 peu pr\u00e8s de si\u00e8cle en si\u00e8cle, de grandes images image mariale aux XII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> et XIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles, images de crucifixion aux XIV<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> et XV<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles, stature d’Hercule \u00e0 la Renaissance, images solaires du classicisme et de l’Aufkl\u00e4rung, images prom\u00e9th\u00e9ennes, etc. Mais ce qu’il importe de souligner \u2014 et qu’avait rep\u00e9r\u00e9 Sorokin sans fonder son observation sur des processus imaginaires \u2014 c’est qu’une soci\u00e9t\u00e9, dans ses directives p\u00e9dagogiques, dans ses \u00ab\u00a0classes dirigeantes\u00a0\u00bb, passe par les systoles et les diastoles d’une rationalisation institutionnelle et, au contraire, d’une d\u00e9gradation de cette rationalisation d’o\u00f9 r\u00e9surgent les dissidences. Ce n’est pas tout \u00e0 fait l’opposition entre \u00ab\u00a0id\u00e9alistic\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0sensate\u00a0\u00bb ch\u00e8re \u00e0 Sorokin, mais opposition entre phases de d\u00e9senchantement rationaliste et de r\u00e9enchantement imaginaire.<\/span><\/span><\/p>\n

En gros, l’imaginaire mythique fonctionne \u2014 comme nous l’avons repr\u00e9sent\u00e9 sur le diagramme ci-joint \u2014 comme une lente noria qui, pleine des \u00e9nergies du mythe, se vide progressivement et se refoule automatiquement par les rationalisations et les conceptualisations, puis replonge lentement \u2014 \u00e0 travers les r\u00f4les marginalis\u00e9s, contraints souvent \u00e0 la dissidence \u2014 dans les r\u00eaveries remythifiantes port\u00e9es par les d\u00e9sirs, les ressentiments, les frustrations et se remplit \u00e0 nouveau de l’eau vive des images. Il est vrai que certains mythes \u2014 les plus \u00ab\u00a0coriaces\u00a0\u00bb \u2014 peuvent victorieusement r\u00e9sister \u00e0 ces \u00e9preuves historiques de l’usure scolastique et conceptuelle, et reprendre vie m\u00e9tamorphos\u00e9s par quelque \u00ab\u00a0r\u00e9formation\u00a0\u00bb. Mais la plupart du temps, le mythe originaire sort m\u00e9connaissable de ce traitement. Il perd des myth\u00e8mes en cours de route, il en int\u00e8gre d’autres dans les cas les plus mitig\u00e9s (comme par exemple Prom\u00e9th\u00e9e perd des myth\u00e8mes pour devenir Faust…). Enfin, le mythique peut enti\u00e8rement changer de peau mythologique au cours de ce cycle : la dissidence est trop aigu\u00eb, son ironie et son doute \u00e0 l’\u00e9gard du mythe en place trop patents (comme celui de Gide dans son <\/span><\/span>Prom\u00e9th\u00e9e<\/i><\/span><\/span>), sa r\u00e9volte trop indign\u00e9e. Alors le mythique plonge aux sources d’un mythe qui restait en attente dans l’ombre et se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re avec fr\u00e9n\u00e9sie.<\/span><\/span><\/p>\n

ENCHANTEMENT ET POLITIQUE<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9surgence consciente du mythique \u2014 dont l’engouement pour la psychologie est, selon Jung, la signature qui \u00ab\u00a0montre combien est profond l’\u00e9branlement de l’\u00e2me g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb \u2014 ce r\u00e9enchantement qui s’est souvent fait de fa\u00e7on dramatique parce que tellement inattendue de nos sagesses positivistes en place, ne se fait plus fort heureusement aujourd’hui de fa\u00e7on sauvage. Dans l’\u00e9norme subversion \u00e9pist\u00e9mologique que vit notre temps, ce sont les savants qui prennent en main les puissances du mythe. Non plus les simples politiques, et non plus Rosenberg, Streicher ou Hitler. Le mythe du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle n’est plus dans les mains d’apprentis sorciers livr\u00e9s \u00e0 leur moi psychotique. Et si le politique ne peut pas produire le savant, le savant a peut-\u00eatre le devoir de produire le politique. Le bilan de la science de l’homme, \u00e0 l’aube du fameux \u2014 et mythique ! \u2014 an 2000, est d’une richesse telle qu’il permet de sugg\u00e9rer des conduites, de tirer des conclusions, sinon des le\u00e7ons, du mouvement complexe et lent des soci\u00e9t\u00e9s et de leur r\u00e9flexion historique. Le savant est pour le moins \u00e0 m\u00eame de donner des \u00a0\u00bbmod\u00e8les\u00a0\u00bb de soci\u00e9t\u00e9. Nous ne ferons qu’indiquer ici quelques directions. D’abord une soci\u00e9t\u00e9 n’est pas un \u00eatre \u00ab\u00a0vivant’ sur le mod\u00e8le des vieilles m\u00e9taphores biologiques ch\u00e8res \u00e0 l’ancienne sociologie. Elle ne semble pas passible des lois de l’entropie. Comme le notait Jung, toute culture est un \u00ab\u00a0arr\u00eat\u00a0\u00bb cr\u00e9\u00e9 de main d’homme ; \u00ab\u00a0remport\u00e9 de haute lutte sur les transformations insens\u00e9es et les m\u00e9tamorphoses continuelles de la nature\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>Aspects du drame contemporain<\/i><\/span><\/span>, p. 130). C’est du c\u00f4t\u00e9 des vivants les plus primitifs, les plus proches de la duret\u00e9 min\u00e9rale (les plus \u00ab\u00a0coriaces\u00a0\u00bb aurait \u00e9crit Roger Bastide), de ceux qui ont r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 l’entropie des si\u00e8cles qu’il faudrait peut \u00eatre chercher une comparaison. Une soci\u00e9t\u00e9 est une sorte de madr\u00e9pore qui persiste dans son \u00eatre malgr\u00e9 et \u00e0 cause du flux et du reflux de l’oc\u00e9an mythique. Elle appara\u00eet comme un atoll avec ses r\u00e9cifs et ses lagunes\u2026 <\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, et pour ce faire, une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cr\u00e8te toujours des myth\u00e8mes, sinon des mythes de r\u00e9\u00e9quilibrage devant les al\u00e9as de la nature et des agressions ou p\u00e9n\u00e9trations des autres ensembles socioculturels. La \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb \u2014 c’est-\u00e0-dire la dur\u00e9e d’une soci\u00e9t\u00e9 qui se reconna\u00eet, s’individue en tant que telle \u2014 d\u00e9pend de ces r\u00e9ajustements mythiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en r\u00e9sulte que toute soci\u00e9t\u00e9, pour \u00ab\u00a0durer\u00a0\u00bb, doit \u00eatre un ensemble pluraliste, un \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb au sens o\u00f9 l’entend la science moderne int\u00e9grant des \u00ab\u00a0d\u00e9cideurs \u00e0 objectifs multiples\u00a0\u00bb. La r\u00e8gle de \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb (= dur\u00e9e) d’une soci\u00e9t\u00e9 est son degr\u00e9 de synarchie.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, l’on peut indiquer qu’une r\u00e9flexion pr\u00e9cise sur les boucles mythiques qui tissent l’histoire d’une soci\u00e9t\u00e9 permet d’\u00e9chapper aux illusions politiques des fausses oppositions. Un \u00ab\u00a0choix de soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb ne consiste pas \u00e0 choisir entre des instances dirigeantes qui participent, malgr\u00e9 des oppositions de surface, au m\u00eame c\u00e9sarisme. De nos jours, les partisans politiques \u00e0 la vue mythique courte, ont trop tendance \u00e0 vouloir le choix illusoire entre la satrapie des marchands et celle des producteurs. Toute une cl\u00e9ricature est en place pour faire appara\u00eetre des oppositions entre deux pouvoirs qui, au fond, participent \u00e0 peu de chose pr\u00e8s, au m\u00eame mythe\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Quant au savant, isol\u00e9 devant l’objet qu’il \u00e9tudie, contraint \u00e0 cette \u00ab\u00a0conscience du pr\u00e9sent qui rend solitaire\u00a0\u00bb comme l’\u00e9crivait Jung en 1928, il ne peut jouer les Cassandre ou au mieux les Orph\u00e9e chantant pour les Argonautes. Du moins a-t-il la satisfaction de constater que l’\u00e9tude de la Bezauberung fondamentale de toute soci\u00e9t\u00e9 dessille ses yeux de toute illusion. Dans le courant g\u00e9n\u00e9ral que dessine l’\u00e9pist\u00e8me contemporain il a l’espoir secret d’\u00eatre r\u00e9uni fraternellement \u00e0 tous ceux qui d\u00e9couvrent comme lui cette connaissance nouvelle…<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Question De. No 59. 1984) L’on conna\u00eet le mot profond de Max Weber constatant que la modernit\u00e9 a couru depuis un si\u00e8cle sur la lanc\u00e9e d’un \u00ab\u00a0d\u00e9senchantement\u00a0\u00bb (Entzauberung) du monde et de la cit\u00e9. 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