{"id":17565,"date":"2017-08-04T02:02:03","date_gmt":"2017-08-04T01:02:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17565"},"modified":"2017-08-04T02:02:03","modified_gmt":"2017-08-04T01:02:03","slug":"tradition-esoterique-voie-initiatique-eric-marie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/tradition-esoterique-voie-initiatique-eric-marie\/","title":{"rendered":"Tradition \u00e9sot\u00e9rique et voie initiatique par \u00c9ric Mari\u00e9"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 17. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les termes \u00abtradition \u00bb et \u00abinitiation \u00bb sont fr\u00e9quemment employ\u00e9s dans les diff\u00e9rents aspects de la recherche spirituelle. On peut cependant observer que ces concepts comportent de multiples facettes et induisent diff\u00e9rentes repr\u00e9sentations. Ce texte, tir\u00e9 d’une conf\u00e9rence propose, \u00e0 partir de donn\u00e9es traditionnelles, une clarification de l’approche de ces r\u00e9alit\u00e9s.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’apprentissage de la Sagesse n’est pas une voie ordinaire. Il implique, de la part de celui qui aspire \u00e0 la Connaissance, une grande discipline int\u00e9rieure et la dissolution progressive des voiles qui alt\u00e8rent la conscience. Cette \u00e9volution peut \u00eatre facilit\u00e9e par une d\u00e9marche strat\u00e9gique juste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons pas, en effet, discerner ce qui est vrai de ce qui est faux, tant que nous n’avons pas r\u00e9alis\u00e9 quelle \u00e9tait la v\u00e9ritable nature de notre Esprit, notre perception du monde et de nous-m\u00eames \u00e9tant teint\u00e9e d’une tr\u00e8s grande subjectivit\u00e9. Comment alors distinguer l’illusion de la r\u00e9alit\u00e9, au-del\u00e0 de l’empirisme de nos sens, de nos \u00e9motions, de notre raisonnement<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

NOTION DE TRADITION<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une m\u00e9thode consiste \u00e0 utiliser une r\u00e9f\u00e9rence suffisamment stable, un point d’appui universel, immuable dans ses fondements, tout en \u00e9tant fluide et adaptable \u00e0 chacun, comme \u00e0 chaque circonstance : C’est ce que nous appelons \u00ab se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la Tradition \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Tradition, dans chaque discipline, dans chaque courant spirituel, est l’ensemble des expressions de la pens\u00e9e et de la vie apparues depuis le d\u00e9but de cette repr\u00e9sentation du monde. Ces valeurs sont g\u00e9n\u00e9ralement rassembl\u00e9es dans un syst\u00e8me coh\u00e9rent \u00e0 tous les niveaux (doctrine, \u00e9thique, cosmologie…). Deux param\u00e8tres doivent \u00eatre imm\u00e9diatement d\u00e9finis lorsqu’on parle de Tradition : le premier est le caract\u00e8re plus ou moins \u00e9sot\u00e9rique ou exot\u00e9rique de la connaissance, le second, le mode de transmission de cette connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES DIFF\u00c9RENTS ASPECTS DE LA CONNAISSANCE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une connaissance, quelle qu’elle soit, est susceptible d’\u00eatre sch\u00e9matis\u00e9e sous la forme d’un triangle. Ainsi, diff\u00e9rents aspects du savoir seront repr\u00e9sent\u00e9s par une \u00ab pyramide \u00bb \u00e0 multiples faces.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il s’agisse de m\u00e9decine, d’astrologie, d’art, de philosophie, de religion, de sciences ou de techniques, ces diff\u00e9rents degr\u00e9s de connaissance se superposent, d’une mani\u00e8re plus ou moins apparente, sur quatre plans :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Ext\u00e9rieur<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Int\u00e9rieur<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Secret<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Profond ou ultime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Par exemple, en Astrologie, nous allons observer le d\u00e9roulement de ces quatre plans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) Le plan ext\u00e9rieur sera l’Astronomie, c’est-\u00e0-dire la science qui permet de d\u00e9terminer la position des diff\u00e9rents corps c\u00e9lestes, de comprendre et de pr\u00e9voir leurs mouvements. La partie ext\u00e9rieure de l’Astrologie sera donc la science des proportions, des nombres et des symboles appliqu\u00e9s au Macrocosme. C’est \u00e0 partir de cet \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur qu’il est possible de reproduire d’une mani\u00e8re sch\u00e9matique une situation macrocosmique dans une repr\u00e9sentation comme une carte du ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) La partie int\u00e9rieure de l’Astrologie est la science des analogies et des signatures, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle est mise en relation une partie ou une autre du Macrocosme avec ses correspondances dans le corps de l’Homme ou de n’importe quel \u00e9l\u00e9ment de la nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) La partie secr\u00e8te consiste \u00e0 observer, \u00e0 appr\u00e9hender, \u00e0 \u00e9tablir une investigation sur les raisons profondes de cette analogie. Il ne s’agit plus seulement d’un stade de constatation, mais d’une v\u00e9ritable p\u00e9n\u00e9tration dans l’essence des lois astrologiques. Il est ainsi possible, non seulement d’observer les formes ext\u00e9rieures du Macrocosme et du Microcosme, mais \u00e9galement de visualiser leurs arch\u00e9types, c’est-\u00e0-dire les \u00e9nergies primordiales qui sont mises en mouvement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4) La partie profonde que l’on appellera aussi partie absolue, consiste \u00e0 r\u00e9aliser d’une mani\u00e8re compl\u00e8te le fait que, fondamentalement, les objets n’ont pas d’apparence ext\u00e9rieure, ou pour le moins que cette apparence n’a pas de r\u00e9alit\u00e9 profonde. On d\u00e9couvre ainsi que le monde des perceptions est un monde en perp\u00e9tuel changement dans lequel l’Esprit ne peut pas s’investir, que, profond\u00e9ment, toutes choses sont identiques et confondues dans leur non-existence universelle. Cette derni\u00e8re partie permet d’atteindre la r\u00e9alisation ultime de la v\u00e9ritable nature de l’Esprit et par l\u00e0 m\u00eame, la plus grande libert\u00e9 de conscience possible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, \u00e0 la base, les connaissances des diff\u00e9rentes disciplines n’ont aucune relation entre elles. Celui qui aborde un domaine m\u00e9dical d’un point de vue ext\u00e9rieur devra, s’il en aborde un autre au m\u00eame niveau, refaire tout son cursus de formation. De m\u00eame, celui qui apprendra astrologie et musique d’un point de vue ext\u00e9rieur devra d\u00e9velopper ces connaissances compl\u00e8tement dans leur aspect formel, sans percevoir de relation apparente entre les deux disciplines. Comme dans le cas d’une pyramide, le niveau ext\u00e9rieur \u00e9tant \u00e0 la base, le chemin \u00e0 parcourir pour aller d’une face \u00e0 l’autre est le plus long. Au niveau int\u00e9rieur, on admet qu’il existe une analogie entre les diff\u00e9rentes disciplines, mais on ne comprend pas cette analogie. Au niveau secret, on comprend la v\u00e9ritable nature de cette analogie, c’est-\u00e0-dire qu’elles permettent de l’appliquer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau profond, on comprend que ces disciplines sont non seulement tr\u00e8s proches, mais globalement confondues. Ce niveau se situe \u00e9videmment \u00e0 la pointe de la pyramide. Au niveau ext\u00e9rieur, la comp\u00e9tence ne couvre que le domaine \u00e9tudi\u00e9 ; au niveau profond, toutes les connaissances se rejoignent en une conscience claire de tous les aspects du savoir. Ainsi, selon le type de public, les objectifs et les contingences, l’enseignement se polarise sur un niveau ext\u00e9rieur, int\u00e9rieur, secret ou profond.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MODES DE TRANSMISSION DE LA CONNAISSANCE<\/b><\/span><\/span><\/span> :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Habituellement, le terme de Tradition est li\u00e9 \u00e0 la notion de transmission ininterrompue de la connaissance. En fait, le probl\u00e8me revient \u00e0 savoir comment la lumi\u00e8re naturelle, d’essence divine, a pu p\u00e9n\u00e9trer la conscience de l’homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Paracelse affirme \u00e0 ce sujet que L’homme est complet en ce qui concerne l’Esprit, puisqu’il est une \u00e9manation divine, mais pas du point de vue des arts, des techniques, de l’apprentissage. L’homme a donc une conscience divine, profond\u00e9ment enfouie en lui, et il v\u00e9hicule une certaine lumi\u00e8re naturelle, essentielle, mais qui, pour \u00eatre mise en \u00e9vidence, n\u00e9cessitera le d\u00e9veloppement d’une strat\u00e9gie, passant par un enseignement, une technique, une Tradition… L’homme est ainsi, \u00e0 la fois parfait et perfectible. La perfection n’est-elle pas, finalement, une perfectibilit\u00e9 permanente ? L’Esprit humain est parfait de par sa propre perfectibilit\u00e9. Perfection et perfectibilit\u00e9 sont la nature m\u00eame de l’\u00e9volution humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Tradition se base sur ces points, afin de mettre en place les strat\u00e9gies initiatiques qui vont aider l’individu et r\u00e9aliser la v\u00e9ritable nature de son Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On distingue g\u00e9n\u00e9ralement deux modes essentiels de transmission de la connaissance : la transmission orale et la transmission \u00e9crite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La transmission orale<\/b><\/span><\/span><\/span> se propage de bouche de Ma\u00eetre \u00e0 oreille de disciple et doit \u00eatre ininterrompue. Il est n\u00e9cessaire que le Ma\u00eetre ait atteint une certaine maturit\u00e9, un certain \u00e9veil dans sa pratique, pour la transmettre \u00e0 son disciple qui lui-m\u00eame la travaillera, avant de la transmettre \u00e0 son tour… Toutes les grandes traditions orales, en Orient comme en Occident, sont ininterrompues (grandes lign\u00e9es du Bouddhisme tib\u00e9tain, transmission de la gr\u00e2ce Christique par les ap\u00f4tres puis d’\u00e9v\u00eaques \u00e0 \u00e9v\u00eaque dans l’\u00e9glise chr\u00e9tienne, de druide en druide dans la tradition celte…).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La transmission \u00e9crite<\/b><\/span><\/span><\/span> fait intervenir l’existence d’un texte et la ma\u00eetrise de ses diff\u00e9rents niveaux de lecture. Ce texte peut \u00eatre facile \u00e0 se procurer mais difficile \u00e0 interpr\u00e9ter, comme par exemple certains trait\u00e9s d’alchimie ou m\u00eame la Bible dans ses sens subtils. Il existe des \u00e9crits cach\u00e9s, non manifest\u00e9s, comme les Termas de la tradition tib\u00e9taine, tr\u00e9sors d’enseignements d\u00e9couverts physiquement ou directement tir\u00e9s du monde de l’Esprit par des \u00catres particuliers, poss\u00e9dant de grandes facult\u00e9s de perception et un certain degr\u00e9 de r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La distinction entre tradition orale et transmission \u00e9crite est en fait assez formelle, car, dans la pratique, il est difficile d’interpr\u00e9ter un texte si l’on n’a pas re\u00e7u un enseignement oral, et inversement, l’enseignement oral se base souvent sur la compr\u00e9hension de certains textes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son trait\u00e9 <\/span><\/span><\/span>De caducis Liber I<\/i><\/span><\/span><\/span> (3<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> paragraphe), Paracelse distingue m\u00eame sept modes de transmission de la Connaissance, son propos concernant plus particuli\u00e8rement la M\u00e9decine Herm\u00e9tique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) Transmission par des cr\u00e9atures spirituelles : <\/b><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0La premi\u00e8re voie est la voie ordinaire dans les arcanes sont le t\u00e9moin : ce sont des cr\u00e9atures spirituelles, vraisemblablement les anges qui en ont \u00e9t\u00e9 les pr\u00e9cepteurs. Or, leur enseignement s’est fait comme l’enseignement du Ma\u00eetre qui enseigne \u00e0 son \u00e9l\u00e8ve ce qu’il sait d\u00e9j\u00e0 ; ainsi s’est accomplie la r\u00e9v\u00e9lation \u00e0 de multiples occasions et en cas de n\u00e9cessit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier mode de transmission passe par des cr\u00e9atures spirituelles. Ainsi, les anges ont pu appara\u00eetre \u00e0 un moment donn\u00e9, \u00e0 un \u00eatre pr\u00e9destin\u00e9 ou ayant atteint un certain degr\u00e9 de d\u00e9veloppement, et lui transmettre un enseignement comme un Ma\u00eetre l’aurait fait \u00e0 un disciple. Ces anges, par essence confondus avec le sein de la divinit\u00e9, ne sont pas soumis au risque de l’erreur comme c’est le cas pour un \u00eatre humain. Dans d’autres civilisations \u00e9galement, des enseignements ont \u00e9t\u00e9 transmis par des \u00e9manations de divinit\u00e9s apparues \u00e0 des \u00catres pr\u00eats \u00e0 recevoir la Connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> 2) Transmission d’homme \u00e0 homme : <\/b><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Un homme a souvent \u2014 c’est la deuxi\u00e8me voie \u2014 donn\u00e9 \u00e0 son prochain un conseil utile. Le premier homme n’a pas suivi ce conseil, la lumi\u00e8re naturelle a \u00e9t\u00e9 favorable au second, et ce qui en a jailli s’est tourn\u00e9 vers le bien ou vers le mal, car L\u00e9viathan, autant qu’il l’a pu, s’est empress\u00e9 d’y m\u00ealer l’erreur.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me mode de transmission se fait d’homme \u00e0 homme, par la parole. Il n’est d’ailleurs pas n\u00e9cessaire qu’elle s’effectue d’un homme qui sait \u00e0 un homme qui ne sait pas. Celui qui sait peut, en effet, rechercher une information d\u00e9couverte par quelqu’un qui ne sait pas… qu’il sait, et qui la lui transmettra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) D\u00e9couverte par une exp\u00e9rience ou une circonstance ponctuelle\u00a0: <\/b><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Le troisi\u00e8me moyen dans l’acquisition des arts a \u00e9t\u00e9 une exp\u00e9rience due au hasard : l’on a utilis\u00e9 une d\u00e9couverte faite sur un ou\u00ef-dire, le r\u00e9sultat en a \u00e9t\u00e9 favorable. L’auteur en est donc la lumi\u00e8re naturelle que m\u00e9prise souvent le malade, et qu’il, juge inutile. C’est un enseignement donn\u00e9 par la lumi\u00e8re naturelle.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Certaines exp\u00e9riences, certains \u00e9v\u00e9nements jouent un r\u00f4le de catalyseur essentiel dans une prise de conscience ou la compr\u00e9hension d’un ph\u00e9nom\u00e8ne de la nature. Ce peut \u00eatre uniquement l’effet de la lumi\u00e8re naturelle, mais certains Ma\u00eetres sont parfois \u00e0 l’origine d’une circonstance induisant une prise de conscience, sans que le disciple en soit averti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4) Transmission par un proc\u00e9d\u00e9 magique\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/span> \u00ab\u00a0La quatri\u00e8me m\u00e9thode de bien des magiciens qui pratiquent la nigromancie, la n\u00e9cromancie, la pyromancie, la g\u00e9omancie et l’hydromancie. Je ne parle pas de la pyromancie ni de la g\u00e9omancie astrales, mais seulement de ceux qui se servent de sortil\u00e8ges. Tous ceux-ci ont, gr\u00e2ce \u00e0 leurs baguettes de coudrier et gr\u00e2ce \u00e0 d’autres instruments semblables, d\u00e9couvert bien des arts. L’auteur n’est pas, comme ils l’ont pens\u00e9, la force de leur art, mais la lumi\u00e8re naturelle qui s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de fa\u00e7on ambigu\u00eb par la force de leur d\u00e9sir : car la lumi\u00e8re naturelle joue ainsi avec l’homme. Bien des hommes vicieux ont sembl\u00e9 d\u00e9couvrir encore ces arts par leur propre pouvoir, il n’en est pourtant rien : il faut, pour atteindre cet art, une grande foi en la lumi\u00e8re et un d\u00e9sir de feu. Beaucoup de ces connaissances sont devenues des arts magiques. \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La magie doit \u00eatre entendue ici comme l’ensemble des proc\u00e9d\u00e9s permettant la ma\u00eetrise des lois non expliqu\u00e9es par la science du moment. Paracelse pr\u00e9cise que cette transmission est susceptible d’\u00eatre alt\u00e9r\u00e9e, ambigu\u00eb, car fortement impr\u00e9gn\u00e9e du d\u00e9sir de pouvoir des diff\u00e9rents \u00eatres qui l’ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, et il demeure prudent quant \u00e0 ce mode de transmission.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

5) Transmission par un mode d’acc\u00e8s symbolique\u00a0: <\/b><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0La chiromancie, la science des mains, celle des herbes et celle du bois forment le cinqui\u00e8me moyen de d\u00e9couvrir bien des arts et d’instruire les hommes. Ce n’est pas sans raison que les Anciens ont pratiqu\u00e9 cette science avec application. Nous ne l’utilisons plus que pour les pr\u00e9dictions ; elle a servi aux Anciens \u00e0 d\u00e9couvrir les arts. Je ne veux pas renier la chiromancie et je veux qu’elle continue \u00e0 \u00eatre une source pour les arts.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oracles, Yi-king, tarots, font partie de ce mode de transmission. Ces syst\u00e8mes donnent acc\u00e8s \u00e0 une connaissance assez g\u00e9n\u00e9rale sur un sujet. Comme Paracelse le soulignait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 son \u00e9poque, ces proc\u00e9d\u00e9s sont essentiellement utilis\u00e9s \u00e0 titres d’augures, pour conna\u00eetre l’avenir. Mais il est probable qu’initialement, les \u00eatres qui ont mis en place ces m\u00e9thodes ne s’en servaient pas uniquement dans cette intention, mais aussi pour avoir une connaissance pr\u00e9cise, une compr\u00e9hension claire des ph\u00e9nom\u00e8nes qui les entouraient comme de leur propre nature. Actuellement il advient. que l’on utilise le Yi-King en m\u00e9decine, afin de mieux p\u00e9n\u00e9trer certains ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9nerg\u00e9tiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

6) Transmission par la loi de similitude entre la forme et l’essence\u00a0: <\/b><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Sixi\u00e8mement, la physiognomonie a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de nombreux arts et elle d\u00e9couvre les essences int\u00e9rieures cach\u00e9es. Il n’existe pas seulement une physiognomonie des hommes, mais aussi des diff\u00e9rentes choses qui croissent ; elle r\u00e9v\u00e8le l’int\u00e9rieur \u00e0 partir de l’ext\u00e9rieur. Ainsi ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts presque tous les secrets d’Archelaus.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe normalement une certaine relation, parfois \u00e9vidente, parfois subtile, entre l’apparence ext\u00e9rieure des objets qui nous entourent et leur essence intime. Ainsi, selon la forme du corps, on pourra d\u00e9terminer l’\u00e9tat \u00e9nerg\u00e9tique ou psychologique d’une personne (morphopsychologie, physiognomonie). L’utilisation de la relation entre contenant et contenu est \u00e9galement un mode de transmission de la connaissance. Un Ma\u00eetre pourra transmettre \u00e0 son disciple des \u00e9l\u00e9ments dont ce dernier ne voit que la forme ext\u00e9rieure, mais qui vont pourtant, aider \u00e0 comprendre l’essence int\u00e9rieure des choses. Ainsi est-il possible de voir un sabre comme un objet servant \u00e0 couper et \u00e0 tuer. Mais on peut aussi consid\u00e9rer ce sabre comme un objet servant \u00e0 s\u00e9parer les t\u00e9n\u00e8bres de l’ignorance et la lumi\u00e8re de l’Esprit. On \u00e9tablit alors une relation entre le tranchant du sabre et un esprit aff\u00fbt\u00e9. Un des sens du symbolisme de l’\u00e9p\u00e9e sera le discernement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

7) Analogie et signature\u00a0: <\/b><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0La septi\u00e8me m\u00e9thode est le m\u00e9thode de la forme : Comparons les formes entre elles, symbole \u00e0 symbole, cancer \u00e0 cancer, forme \u00e0 forme, serpentine et venin, etc.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le septi\u00e8me mode de transmission est bas\u00e9 sur la loi d’analogie qui a donn\u00e9 naissance aux doctrines des signatures. Selon cette loi, on \u00e9tablit, par exemple, qu’un objet quelconque, une plante, uni min\u00e9ral, un animal, qui poss\u00e8de dans son anatomie ou sa physiologie un point commun avec un organe du corps humain, est utilisable pour soigner cet organe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup ont travaill\u00e9 sur la science des signatures au niveau des apparences (la pulmonaire est ainsi nomm\u00e9e en raison de son aspect qui \u00e9voque les poumons). Mais il existe un autre niveau de cette science, bas\u00e9 sur les relations int\u00e9rieures, secr\u00e8tes, profondes. La science des signatures n’est pas seulement \u00ab forme pour forme \u00bb. Elle est \u00e9galement \u00ab \u00e9nergie pour \u00e9nergie \u00bb et \u00ab essence pour essence \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LA VOIE INITIATIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour que la Tradition soit v\u00e9hicul\u00e9e, il ne suffit pas qu’elle soit transmise. Il faut \u00e9galement qu’elle soit r\u00e9v\u00e9l\u00e9e en permanence. On ne ma\u00eetrise pas une Tradition si l’on en a seulement re\u00e7u tous les enseignements th\u00e9oriques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut que ces enseignements soient d\u00e9velopp\u00e9s, \u00e9panouis dans l’Esprit avec une telle pr\u00e9cision que, m\u00eame si l’on perd la m\u00e9moire ou les documents les concernant, on soit capable de les red\u00e9couvrir et de les enseigner selon les besoins de l’\u00c9poque et des personnes que l’on rencontre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Tradition ne rel\u00e8ve donc pas seulement du pass\u00e9. Elle est l’expression de la Vie et non celle du dogme. Elle parle \u00e0 travers l’individu. L’Esprit traditionnel caract\u00e9rise celui qui a acquis les modes de transmission en m\u00eame temps que la connaissance et qui en ma\u00eetrise compl\u00e8tement les lois. Ainsi Myamoto Musashi [1<\/sup><\/a>] qui, ayant ma\u00eetris\u00e9 l’art de la guerre, ne rencontre pas de r\u00e9elles difficult\u00e9s lorsqu’il se trouve confront\u00e9 \u00e0 des situations diverses (aider \u00e9conomiquement un village, organiser les cultures, faire de la musique ou de la po\u00e9sie…) aussi \u00e9loign\u00e9es soient-elles du cadre de sa technique. Il est capable de faire jaillir la lumi\u00e8re naturelle dans son esprit et de transmettre cette lumi\u00e8re, d’une mani\u00e8re ou bien d’une autre, selon les n\u00e9cessit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun de nous, dans la lumi\u00e8re de l’Esprit, est omniscient. La connaissance est assombrie par diff\u00e9rents voiles, \u00e9motions, dogmes… Il faudra faire jaillir la lumi\u00e8re naturelle par un processus passant par une purification, une transformation profonde de l’\u00catre. C’est le but de l’initiation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES DIFF\u00c9RENTES VOIES INITIATIQUES<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut distinguer, dans les diff\u00e9rentes civilisations, plusieurs voies initiatiques ou strat\u00e9gies d’\u00e9veil qu’il est possible de regrouper en trois cat\u00e9gories en relation avec les trois principaux modes de l’activit\u00e9 humaine :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Ceux qui s’investissent dans le travail.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Ceux qui s’investissent dans le combat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

– Ceux qui s’investissent dans les activit\u00e9s mentales et spirituelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A chacune de ces voies est adapt\u00e9 un syst\u00e8me initiatique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) Le compagnonnage, voie du m\u00e9tier<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ceux qui travaillent fut cr\u00e9\u00e9 le compagnonnage, qui permet la sanctification de l’ouvrier par le travail, et la sanctification du monde par le travail. Le m\u00e9tier devient ainsi un mode de cons\u00e9cration. Pour permettre cette strat\u00e9gie d’\u00e9veil, le compagnonnage utilise des concepts particuliers, parmi lesquels la notion de devoir, qui doit surpasser celle du droit. Il n’y a pas de libert\u00e9 hors du sens du devoir. L’Homme moderne, a tendance \u00e0 \u00eatre trop pr\u00e9occup\u00e9 par ses droits ali\u00e9n\u00e9 par la peur de les perdre ou de voir ses semblables plus favoris\u00e9s que lui. Une attitude de vigilance par rapport \u00e0 la pr\u00e9servation de ses droits est n\u00e9cessaire pour le maintien de son int\u00e9grit\u00e9, mais si cette pr\u00e9occupation est d\u00e9velopp\u00e9e au d\u00e9triment du sens du devoir, le travailleur perd sa dignit\u00e9. En effet, la voie initiatique impose de se prendre en charge, d’\u00eatre capable de ma\u00eetriser suffisamment les param\u00e8tres ext\u00e9rieurs pour les contr\u00f4ler et de s’orienter d’une mani\u00e8re ferme \u00e0 travers eux. Le devoir agit pour cela sur un plan particulier de l’esprit : la Conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) La chevalerie, voie du guerrier<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour les guerriers, fut cr\u00e9e la chevalerie. A travers ses codes d’honneur, dans toutes les civilisations, la chevalerie permet d’acc\u00e9der \u00e0 une perception transcendante de la notion de combat. Alors que le compagnonnage conduit \u00e0 la sanctification par le travail, la chevalerie entra\u00eene \u00e0 l’\u00e9laboration d’une strat\u00e9gie pure, vou\u00e9e \u00e0 un id\u00e9al noble. On ne parle plus ici de devoir mais d’impeccabilit\u00e9. La transformation essentielle ne s’effectue plus au travers de la Conscience mais au travers du Pouvoir. Ce concept est subtil, et sans rapport avec l’instinct de domination qui s’exprime commun\u00e9ment dans la politique, l’\u00e9conomie et la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A un niveau profond, ce Pouvoir s’exprime sur nous-m\u00eame (\u00e9motions, pens\u00e9es, actes,…). Bouddha est ainsi appel\u00e9 Vainqueur (des \u00e9motions perturbatrices). Notre \u00e9nergie de conqu\u00eate s’orientera vers les diff\u00e9rentes terres qui nous habitent (ou plut\u00f4t que nous habitons) aux diff\u00e9rents niveaux de notre personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) La voie de la connaissance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La strat\u00e9gie de l’Homme de Connaissance est complexe, terriblement difficile \u00e0 ma\u00eetriser, qu’elle passe par la sacerdoce, la magie ou la m\u00e9ditation… Il est difficile d’en cerner les diff\u00e9rents aspects. L’objectif est la ma\u00eetrise de l’ensemble des forces c\u00e9lestes et terrestres. Ce qui passe par le devoir pour le compagnon et l’impeccabilit\u00e9 pour le chevalier s’exprimera alors en sagesse et vacuit\u00e9. La manifestation de ces qualit\u00e9s est l’Amour, qui relie Conscience et Pouvoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’HOMME ENTRE LE CIEL ET LA TERRE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un travail initiatique ne peut se d\u00e9rouler ni dans un espace profane, ni dans une p\u00e9riode inadapt\u00e9e. Cela signifie qu’il est n\u00e9cessaire de r\u00e9unir au moins trois \u00e9l\u00e9ments afin que s’effectue un processus de transformation \u00e9sot\u00e9rique :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) Un moment parfaitement adapt\u00e9.<\/b><\/span><\/span><\/span> L’\u00e9tude de l’Astrologie et de la science des rythmes rendent possible la d\u00e9termination de cet instant privil\u00e9gi\u00e9. Ainsi, la p\u00e9riode de la nouvelle lune est consid\u00e9r\u00e9e comme une p\u00e9riode adapt\u00e9e \u00e0 l’initiation dans beaucoup d’\u00c9coles de Myst\u00e8res. Ce param\u00e8tre temporel est en rapport avec l’\u00e9l\u00e9ment CIEL.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) Un lieu parfaitement adapt\u00e9.<\/b><\/span><\/span><\/span> L’\u00c9tude de la G\u00e9ographie sacr\u00e9e, de l’Architecture \u00e9sot\u00e9rique et des lois de l’orientation sont utiles pour le choix de cet endroit privil\u00e9gi\u00e9. Ainsi, certaines pratiques se d\u00e9roulent sur des emplacements m\u00e9galithiques, comme c’est le cas dans la tradition celte, d’autres n\u00e9cessitent la pr\u00e9sence d’une cascade comme dans les exercices Shugendo, d’autres encore sont favoris\u00e9s par la pr\u00e9sence d’un cimeti\u00e8re, comme le rituel du Tcheu dans le bouddhisme tantrique tib\u00e9tain. Ce param\u00e8tre spatial est en relation avec l’\u00e9l\u00e9ment TERRE.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

3) Un individu parfaitement pr\u00eat.<\/b><\/span><\/span><\/span> La sagesse du Ma\u00eetre charg\u00e9 de l’initiation, les pr\u00e9cautions du groupe lorsqu’il existe, la prise en main du postulant par son parrain, la discipline impos\u00e9e et la r\u00e9alisation des \u00e9tapes pr\u00e9liminaires permettent de v\u00e9rifier si le n\u00e9ophyte est m\u00fbr. Certains ont besoin de telle pr\u00e9paration ou de telles \u00e9preuves, d’autres d’exercices sp\u00e9cifiques, chacun selon sa nature. Ce param\u00e8tre individuel est en relation avec l’\u00e9l\u00e9ment HOMME.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ciel s’exprime \u00e0 travers le Temps ; son symbole est le cercle, qui se dessine avec le compas. La Terre correspond \u00e0 l’Espace, symbolis\u00e9 par le carr\u00e9, trac\u00e9 avec l’\u00e9querre. On retrouve le compas et l’\u00e9querre dans toutes les traditions (tao\u00efsme, compagnonnage, ma\u00e7onnerie…) De cela on peut d\u00e9duire que l’initiation doit se faire en un temps juste et en un espace juste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sacralisation du temps et de l’espace<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ma\u00eetre est capable de communiquer avec le Temps et avec l’Espace. Il les contr\u00f4le au point de pouvoir les sacraliser. Sa force de cons\u00e9cration est l’expression de son pouvoir, sa connaissance du moment l’expression de sa conscience. La fusion de ces deux forces, produisant le processus initiatique, est l’expression de son amour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour qu’il y ait initiation, il faut donc un moment adapt\u00e9, un endroit adapt\u00e9 et un individu adapt\u00e9. Lieu et moment sont les param\u00e8tres ext\u00e9rieurs. Les param\u00e8tres int\u00e9rieurs sont li\u00e9s \u00e0 l’individu, qui passera de profane \u00e0 initi\u00e9 et sera alors capable, peut-\u00eatre, de r\u00e9aliser, \u00e0 travers le temps et l’espace, certaines prises de conscience. Pour effectuer cette transition, le r\u00f4le du ma\u00eetre est fondamental.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma\u00eetre et disciple<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Examinons les situations respectives du Ma\u00eetre et du disciple, telles que les d\u00e9finit Idries Shah dans son enseignement du soufisme [2<\/sup><\/a>]\u00a0: \u00ab\u00a0Le ma\u00eetre, pour l’\u00e9l\u00e8ve, c’est quelqu’un qui a une certaine quantit\u00e9 de quelque chose et lui en donnera une part ou quelqu’un qui sait comment atteindre quelque chose. L’\u00e9l\u00e8ve, pour le ma\u00eetre, c’est quelqu’un qui a les conditions requises pour acqu\u00e9rir une part de quelque chose. Autrement dit, il le tient pour capable d’atteindre quelque chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les deux attitudes sont en corr\u00e9lation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me qui se pose au ma\u00eetre est toutefois plus difficile que celui qui se pose \u00e0 l’\u00e9l\u00e8ve. Une des raisons en est que l’\u00e9l\u00e8ve est impatient d’apprendre mais voit rarement qu’il peut apprendre seulement quand sont r\u00e9unies les conditions qui rendent l’apprentissage possible.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un Ma\u00eetre peut \u00eatre un \u00eatre ayant atteint un certain degr\u00e9 de sagesse et dont l’image ext\u00e9rieure correspond \u00e0 cet \u00e9tat. Mais il peut \u00e9galement \u00eatre po\u00e8te ou artiste, par exemple, voire prendre une apparence d\u00e9nu\u00e9e de tout signe ext\u00e9rieur de ma\u00eetrise. Car ce n’est pas selon le regard ext\u00e9rieur que le Ma\u00eetre et le disciple se rencontrent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le cheminement de l’aspirant<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souvent, l’\u00e9tudiant est pouss\u00e9 vers une certaine recherche par sa \u00ab faim de l’\u00e2me \u00bb. Intellectuellement, \u00e9motivement, en effectuant cette recherche, il d\u00e9veloppe progressivement des qualit\u00e9s et est amen\u00e9 \u00e0 affiner ses capacit\u00e9s d’action et de perception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A un moment donn\u00e9, il prend conscience de l’absolue n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9couvrir la lumi\u00e8re. Il se rend compte qu’il n’y a pas d’autre moyen possible \u2014 quels que soient le temps \u00e0 consacrer, les efforts \u00e0 fournir \u2014 que de sortir de la souffrance et de r\u00e9aliser la v\u00e9ritable nature de l’Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A ce stade, parfois m\u00eame sans le savoir, l’\u00e9tudiant devient aspirant \u00e0 la sagesse. A ce moment, s’\u00e9tablit un contact avec un Ma\u00eetre qui est en mesure de lui transmettre un enseignement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion de Ma\u00eetre ne se limite pas \u00e0 un individu. M\u00eame si le Ma\u00eetre venait \u00e0 mourir, l’essence du concept de ma\u00eetre pourrait passer par d’autres personnes ou d’autres circonstances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La relation Ma\u00eetre-Disciple<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est fondamental de bien comprendre la nature de cette bipolarit\u00e9 Ma\u00eetre-disciple, ce sur quoi elle repose, la force qui anime l’un et l’autre, le vecteur permettant \u00e0 cette force d’\u00eatre v\u00e9hicul\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le disciple, par d\u00e9finition, est en manque, ou en situation de pl\u00e9thore, c’est-\u00e0-dire d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 dans son m\u00e9tabolisme spirituel et, de ce fait, il souffre. Il recherche donc, avant tout, un soulagement. La motivation initiale du disciple est rarement pure et consciente. M\u00eame une motivation apparemment pure, comme le fait de vouloir aider son prochain, masque souvent une souffrance int\u00e9rieure ; par exemple l’inconfort cr\u00e9\u00e9 par le constat de son manque de compassion pour tous les \u00eatres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La force qui pousse le disciple vers le ma\u00eetre est sa d\u00e9votion. Celle qui s’exprime dans le Ma\u00eetre, \u00e0 l’\u00e9gard de son disciple, est la compassion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vecteur qui permet au disciple de mettre en \u00e9vidence sa d\u00e9votion, de la cultiver et d’en faire r\u00e9ellement une force assez puissante pour aller jusqu’au Ma\u00eetre est la discipline, capacit\u00e9 \u00e0 g\u00e9rer son \u00e9tat de disciple, passant par la d\u00e9termination et la rectitude.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le vecteur par l’interm\u00e9diaire duquel la compassion du Ma\u00eetre pourra toucher le disciple est la Gr\u00e2ce, quintessence de sa perfection spirituelle et de tout ce que son propre Ma\u00eetre lui a transmis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 Japonais du XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002 \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Apprendre \u00e0 apprendre<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0. Courrier du livre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 17. 1987) Les termes \u00abtradition \u00bb et \u00abinitiation \u00bb sont fr\u00e9quemment employ\u00e9s dans les diff\u00e9rents aspects de la recherche spirituelle. On peut cependant observer que ces concepts comportent de multiples facettes et induisent diff\u00e9rentes repr\u00e9sentations. 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