{"id":17572,"date":"2017-08-10T22:41:23","date_gmt":"2017-08-10T21:41:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17572"},"modified":"2017-08-10T22:41:23","modified_gmt":"2017-08-10T21:41:23","slug":"zen-za-zen-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab On demande un jour \u00e0 Tchao-tcheou : Une lumi\u00e8re se divise en centaine de milliers de lumi\u00e8res ; puis-je vous demander d’o\u00f9 provient cette lumi\u00e8re ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le grand ma\u00eetre du Zen ne perdit pas beaucoup de temps \u00e0 r\u00e9pondre, et n’eut recours \u00e0 aucune discussion verbale. Il jeta simplement un de ses souliers sans mot dire. \u00bb [ 1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette histoire du plus pur style Zen produisit sur moi, quand je l’entendis pour la premi\u00e8re fois il y a plus de quarante ann\u00e9es, un effet de saisissement. Je demandais m\u00eame \u00e0 un ami, excellent dessinateur, de me repr\u00e9senter cette sc\u00e8ne comme lui la voyait. Je garde \u2014 et regarde \u2014 encore aujourd’hui, et avec r\u00e9gularit\u00e9, ce dessin et cette petite sandale qui vole, sous le regard int\u00e9rieur d’un Bouddha, c’est toute l’aventure de la mort de mon ego. Plus exactement de sa trop lente mise \u00e0 mort !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une vingtaine d’ann\u00e9es s’\u00e9coulent. Je me trouve au Japon o\u00f9 j’ai rendez-vous avec un ma\u00eetre Zen dont il m’est clairement indiqu\u00e9 qu’il n’a pas pour habitude de rencontrer des \u00e9trangers et que l’honneur qu’il me fait est insigne. Je me rends au temple de My\u00f4shin-ji, \u00e0 Kyoto, dans cette partie de la ville qui est rest\u00e9e traditionnelle. Je ressens cette impression d’un \u00ab moment autre \u00bb qui m’envahit lors d’instants o\u00f9 les valeurs habituelles sont invers\u00e9es, o\u00f9 l’Esprit submerge les r\u00e9actions consid\u00e9r\u00e9es g\u00e9n\u00e9ralement comme normales. Un moine pousse la porte coulissante. Oui, je suis attendu et je peux patienter un peu plus loin, assis le long d’une sorte de rideau de bambou s\u00e9parant une grande salle tout en bois et qui surplombe un petit jardin Zen. Longue attente, mais attente de quoi ? Surtout, qui attend ? Quand m\u00eame, je suis venu de Paris et je n’oublie pas que je crois bien conna\u00eetre la Tradition dont l’un des repr\u00e9sentants les plus \u00e9minents, Ma\u00eetre Moumon Yamada, doit me recevoir. Je ne sais au bout de combien de temps je suis parti, n’ayant plus revu personne et englob\u00e9 par un silence indicible. Mais le Zen n’est pas absent, lui. C’est un peu plus tard, par des amis… ennuy\u00e9s, que j’apprends que le ma\u00eetre attendait \u00e0 la m\u00eame heure et au m\u00eame lieu, mais de l’autre c\u00f4t\u00e9 du rideau de bambou.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Encore une vingtaine d’ann\u00e9es. J’entends mes pas crisser sur la neige. Le chemin \u00e9troit franchit un pont de pierre et le bruit de l’eau m’envahit enti\u00e8rement. Puis, une pente courte, mais raide, avec de grandes plaques de granite formant un escalier. Une porte basse, j’entre en m’inclinant dans une pi\u00e8ce assez longue, peu \u00e9clair\u00e9e. Par une lucarne le jour p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 peine, glace et neige montant du sol et descendant du toit se rejoignant et formant comme un \u00e9cran. Je suis dans un Zen-Do, ce qui signifie le lieu du Zen, do \u00e9tant la d\u00e9formation phon\u00e9tique de Tao, la Voie. C’est l’endroit o\u00f9 ceux qui p\u00e9n\u00e8trent cherchent \u00e0 se retrouver, \u00e0 s’\u00e9veiller. Et les dizaines de personnes pr\u00e9sentes sont r\u00e9unies ici pour une sesshin, litt\u00e9ralement un rapprochement par le c\u0153ur. Mais la traduction habituelle est retraite communautaire. Au Japon, une calligraphie c\u00e9l\u00e8bre se trouve sur la porte d’entr\u00e9e du temple Eihei-ji : \u00ab Seuls ceux qui sont concern\u00e9s par le probl\u00e8me de la Vie et de la Mort peuvent entrer ici. Ceux qui ne sont pas concern\u00e9s compl\u00e8tement par ce probl\u00e8me n’ont aucune raison de franchir cette porte \u00bb. Il s’agit d’un message pr\u00e9cis. Pendant des heures, dans un silence d’une consistance lourde, les participants m\u00e9ditent dans une immobilit\u00e9 qui se veut totale. Et cela pendant cinq jours. Mais n’est-ce pas peu de chose pour demeurer vivants dans un monde mort ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se profilant sur un ciel terne, un sapin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dois-je le voir et le d\u00e9clarer sapin ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il a sa place.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ai-je la mienne ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme un passage z\u00e9br\u00e9, un \u00e9clair.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dois-je le voir et le d\u00e9clarer \u00e9clair ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui suis-je ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Monde, notre monde<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dois-je le voir et le d\u00e9clarer monde ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une goutte d’eau, une feuille pench\u00e9e. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sont-elles plus r\u00e9elles que moi ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai entendu le ma\u00eetre Zen contemporain Yuho Seki Roshi \u00e9voquer l’extraordinaire p\u00e9riple de la Tradition Bouddhiste, \u00e0 vrai dire unique dans l’\u00ab histoire \u00bb spirituelle de l’humanit\u00e9. N\u00e9e sur les bords du Gange, six si\u00e8cles avant l’\u00e8re chr\u00e9tienne, la naissance du Bouddha se situe en 560 av. J.-C., elle atteint, mais au VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., la Chine. Elle y rencontre le Tao\u00efsme dont l’inspirateur Lao-Tseu avait \u00e9t\u00e9 le contemporain de Gautama. Apr\u00e8s le Bouddhisme indien, voil\u00e0 le Bouddhisme chinois. Encore six si\u00e8cles et le voici au Japon, o\u00f9 il se m\u00eale au Shinto\u00efsme, \u00e0 la mentalit\u00e9 japonaise et devient le Zen. Et maintenant, concluait Yuho Seki Roshi, apr\u00e8s sept si\u00e8cles, le Zen s’introduit en Europe : \u00ab Il est de votre responsabilit\u00e9 de construire un Zen occidental, respectant le noyau de la Tradition mais soucieux de la sensibilit\u00e9 europ\u00e9enne \u00bb. Ce point de vue peut appara\u00eetre comme oppos\u00e9 \u00e0 ce qu’il faut appeler la rigueur traditionnelle. En fait, la question m\u00e9rite pour le moins une grande attention car les structures du Zen sont depuis plus d’un mill\u00e9naire trop sp\u00e9cifiques, sa Sagesse comme ses m\u00e9thodes trop particuli\u00e8res pour qu’elles puissent \u00eatre analys\u00e9es superficiellement. D’ailleurs le mot initiation n’est jamais employ\u00e9 dans les textes Zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce simple fait d\u00e9montre bien la diff\u00e9rence qui existe entre un enseignement traditionnel comme celui dispens\u00e9 par Gu\u00e9non o\u00f9 le fond, intangible, \u00e9claire une forme v\u00e9ritable et le cadre rigide d’un traditionalisme crisp\u00e9 sur la lettre d’une \u00e9ducation qui n’est plus sacr\u00e9e que de nom. Ce qui reste important pour tout Bouddhiste ce sont les Trois Joyaux : le Bouddha et son enseignement direct par les Sutras ; la doctrine, Dharma ; la communaut\u00e9, Sangha, et la discipline monastique. Comment se situent-ils par rapport aux trois crit\u00e8res initiatiques qui servent de fil directeur \u00e0 cette \u00e9tude ? La qualification reste cette aptitude \u00e0 saisir le message ultime du Bouddha, qui s’exprime en des formes diff\u00e9rentes, m\u00eame si le fond reste identique, suivant que les textes sont indiens, chinois, Japonais et parfois, d\u00e9j\u00e0, allemands ou fran\u00e7ais. Il me semble que la possibilit\u00e9 qui est aujourd’hui celle des Occidentaux, de p\u00e9n\u00e9trer la substantifique m\u0153lle de toutes les Traditions gr\u00e2ce aux traductions qui sont disponibles, participe de ce moment spirituel que traverse le monde. Un tel travail \u00e9tait impossible il y a moins de cinquante ans. Le sera-t-il encore dans quelques d\u00e9cennies, voire quelques ann\u00e9es ? La question de l’ambiance spirituelle reste fondamentale pour beaucoup de personnes qui auront de la peine \u00e0 entrer r\u00e9ellement en mati\u00e8re avec des m\u00e9thodologies initiatiques par trop \u00e9loign\u00e9es de leur culture propre. Le respect inconditionnel des cheminements diff\u00e9rents, par quoi se reconnaissent les tenants du v\u00e9ritable \u0153cum\u00e9nisme, ne signifie pas du tout la facult\u00e9 de se mettre en marche sur toutes les Voies. Mais ce qui me parait caract\u00e9riser notre \u00e9poque c’est l’occasion ainsi donn\u00e9e de conna\u00eetre tous les messages spirituels, m\u00eame ceux les plus \u00e9loign\u00e9s de ce que nous avons appris dans notre enfance. Pour ma part, je me sens de suite \u00e0 l’aise quand je lis des textes vedantins et Zen. Mais, un tel lien se serait-il jamais tiss\u00e9, sans les livres de Gu\u00e9non et les traductions des grands textes sacr\u00e9s de ces deux Traditions, dont la lecture devait pr\u00e9c\u00e9der, pour moi, pr\u00e9c\u00e9der et bien s\u00fbr guider, les liens directs que je devais \u00e9tablir avec l’une et l’autre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cet entendement du spirituel, directement li\u00e9 \u00e0 cette qualification intellectuelle du chercheur, \u00e0 une certaine aptitude \u00e0 comprendre ce qui est au-del\u00e0 des mots, passe paradoxalement par un certain usage de ceux-ci. Or, pour les Bouddhistes, et plus particuli\u00e8rement encore pour le Zen, cette utilisation est tellement originale qu’il est \u00e9vident qu’elle peut aussi bien toucher que rebuter ceux qui y sont confront\u00e9s. Ce que j’y ressens d’embl\u00e9e c’est la pr\u00e9dominance souveraine accord\u00e9e \u00e0 l’op\u00e9ratif, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la transformation personnelle. Ce n’est pas le monde qui doit changer \u00e0 la suite d’habiles th\u00e9ories, mais \u00e0 chacun de nous de retrouver ce qui constitue son essence. Ce retournement entra\u00eene l’\u00e9veil int\u00e9rieur qui permet alors de r\u00e9aliser pleinement notre \u00catre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Prajn\u00e2p\u00e2ramit\u00e2, \u00ab Livre de la Parfaite Sagesse \u00bb, l’un des textes de r\u00e9f\u00e9rence du Bouddhisme de la Grande Voie, ou Grand V\u00e9hicule, se termine par un mantra dont la formulation illustre le point de vue que je viens d’exposer. \u00ab Gate, gate ; p\u00e2ragate ; p\u00e2rasamgate ; bohhi, sv\u00e2h\u00e2 ! \u00bb Parti, parti ; parti pour l’autre rive ; parvenu \u00e0 l’autre rive ; illumination, sois b\u00e9nie ! \u00bb \u00ab Parti \u00bb signifie le d\u00e9part, par \u00e9limination, du moi, de l’individualit\u00e9. Le symbolisme de \u00ab\u00a0l’autre rive \u00bb, vers laquelle on cherche \u00e0 se rendre et sur laquelle on arrive, est bien \u00e9vident. Quant \u00e0 l’ultime r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00ab illumination \u00bb, elle concerne, sans la nommer explicitement, le Sujet m\u00eame de la doctrine du Vide et la derni\u00e8re R\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi, est-il juste d’indiquer que l’aptitude du chercheur de v\u00e9rit\u00e9 se manifeste dans le Zen par un apport total de sa personne, plut\u00f4t que par son intelligence conceptuelle et humaine. Je le d\u00e9couvre pratiquement avec la r\u00e9citation de ce m\u00eame texte sacr\u00e9, sous son nom extr\u00eame-oriental de Hannya Shingyo. Le matin, de bonne heure, le soir, souvent fort tard, en hiver il fait nuit les deux fois, les m\u00e9ditants gagnent leurs places respectives dans le Zen-Do ou, au contraire, s’appr\u00eatent \u00e0 les quitter. Le responsable de la m\u00e9ditation, commence et ach\u00e8ve chaque journ\u00e9e en frappant \u00e0 un rythme qui va en s’acc\u00e9l\u00e9rant, sur une surface de bois dont la forme varie suivant les lieux. Les sons se r\u00e9percutent dans la profondeur de mon corps. Revenant ensuite \u00e0 sa place, il r\u00e9cite le s\u00fbtra de la Parfaite Sagesse Hannya Shingy\u00f4 repris par chacun et qui se termine par les mots suivants :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Gya tei gy\u00e2 tei, hara gy\u00e2 tei<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hara s\u00f4gyatei<\/span><\/span><\/p>\n

Bo ji sowa ka hannya shingyo \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ensemble, ensemble, tous ensemble,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 du par-del\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Passons sur l’autre rive<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la grande connaissance \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce texte, simplement lu dans un livre ou m\u00eame \u00e9cout\u00e9, est fort \u00e9loign\u00e9 de porter tout ce qu’il contient. En fait, r\u00e9cit\u00e9, v\u00e9cu en communaut\u00e9, avant et apr\u00e8s de longs partages silencieux, il n’y a plus de s\u00e9paration entre le message de celui qui le r\u00e9p\u00e8te, entre le son et la posture du corps, entre l’id\u00e9e et l’\u00eatre. Et c’est bien la raison pour laquelle il s’agit d’une r\u00e9citation transformatrice ayant peu \u00e0 voir avec une \u00e9num\u00e9ration m\u00e9canique d’un rituel mal compris.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans certains Zen-Do, le responsable ajoute les quatre v\u0153ux qui s’explicitent, eux aussi, dans un sens pratique :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si innombrables que soient les \u00eatres sensibles, je fais v\u0153u de les sauver tous<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si in\u00e9puisables que soient les passions, je fais v\u0153u de les endiguer<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si insondable que soit l’enseignement du bouddha, je fais v\u0153u de le ma\u00eetriser<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si inaccessible que soit la voie du Bouddha, je fais v\u0153u de l’atteindre \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, mais je le cite souvent…, le point de vue de Gu\u00e9non suivant lequel certaines personnes mettent en doute la possibilit\u00e9 d’une connaissance supra-rationnelle au lieu de chercher \u00e0 se rendre compte par elles-m\u00eames de sa r\u00e9alit\u00e9. Bien s\u00fbr, pour agir ainsi, faut-il encore s’exercer et ne pas se contenter de lectures. La fulgurante pr\u00e9\u00e9minence de la pratique sur la th\u00e9orie appara\u00eet dans le Zen \u00e0 l’observateur le moins averti. Mais il est vrai que les formes ext\u00e9rieures de cette asc\u00e8se traditionnelle qu’est Za-Zen renforcent les objections \u2014 les craintes ? \u2014 notamment des Occidentaux. Quoi, se tenir assis par terre pendant des heures \u2014 et mes genoux ? mes douleurs de dos ? \u2014 rester silencieux des jours durant \u2014 et mes remarques intelligentes ? \u2014 recevoir des vol\u00e9es de coups de b\u00e2ton sur les \u00e9paules \u2014 le Moyen Age \u2014 s’incliner \u00e0 tous instants \u2014 enfin quoi, moi je… \u2014 toutes ces pratiques barbares \u2014 appelez-moi donc ce qui s’est pass\u00e9 \u00e0 Pearl Harbor ! \u2014 pour arriver \u00e0 la Connaissance de Soi. Allons donc !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pris au propre pi\u00e8ge de ma d\u00e9monstration, que puis-je pour vous, lecteur sceptique, lecteur ironique, avec des mots ? Pas grand-chose, sinon vous r\u00e9pondre inlassablement, non pas essayez, mais vivez le Zen. Non pas essayer \u00ab pour voir \u00bb, car, dans de telles conditions \u2014 n’oubliez pas l’\u00e9tat d’esprit \u2014 vous ne verrez rien. Mais vivez cette pratique, jour apr\u00e8s jour, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, sans vous inqui\u00e9ter, ce sont les trente premi\u00e8res qui sont les plus difficiles. Tout alors vous para\u00eetra autre, respirer, se tenir verticalement, marcher, partager un repas, attendre sans attendre le gong qui lib\u00e8re votre corps mais vous pr\u00e9cipite dans le monde ext\u00e9rieur inattentif, agit\u00e9, bruyant, d\u00e9centr\u00e9, mais qui n’attend pourtant que vous pour devenir attentionn\u00e9, calme, silencieux et significatif, parce que centr\u00e9 sur l’essentiel. Le Zen, c’est Za-Zen. Za-Zen, c’est la pratique de votre transformation int\u00e9rieure, qu’elle soit plac\u00e9e sous le regard du Maharshi, du Bouddha, du Christ ou du Coran.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle soul\u00e8ve des probl\u00e8mes aussi complexes que ceux not\u00e9s \u00e0 propos de l’Hindouisme et n\u00e9cessite une certaine distanciation par rapport au vocabulaire utilis\u00e9 par Gu\u00e9non.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une premi\u00e8re distinction qui s’impose c’est celle qui existe entre plusieurs aspects du Bouddhisme. Pour avoir connu le Petit V\u00e9hicule pratiqu\u00e9 au Sri Lanka avec la souriante bonhommie des populations de la zone \u00e9quatoriale, le Bouddhisme thib\u00e9tain, aussi aimable que s\u00e9v\u00e8re et parfois m\u00eame surhumain, comme peuvent l’\u00eatre les paysages grandioses de l’Himalaya, et le Zen Japonais, pratiqu\u00e9 au Japon ou en Occident, je me rends bien compte que je nomme trois approches qui, en dehors de leur r\u00e9f\u00e9rence commune au Bouddha, ont peu de points identiques. Autour d’un v\u00e9n\u00e9rable, pr\u00eatre cinghalais, j’ai partag\u00e9 certaines de mes recherches avec des europ\u00e9ens devenus Bouddhistes. Le rituel qui est devenu le leur est parfaitement traditionnel et tous ceux qui y participent se sentent membres de la sangha, communaut\u00e9 bouddhiste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, mais dans une forme plus rigide, des Fran\u00e7ais et des Suisses vivent dans des locaux qui ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9s en monast\u00e8res, en Bourgogne ou sur les hauteurs de Vevey. Ce sont en g\u00e9n\u00e9ral les \u00e9coles spirituelles les plus exigeantes et notamment celles qui r\u00e9servent la part la plus importante \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la transformation de soi-m\u00eame, qui accueillent le plus grand nombre d’adeptes. Pourquoi s’en \u00e9tonner ? De toute fa\u00e7on c’est le but final qui importe et il m’est difficile de dire si le cadre en tant que tel est plus \u00ab porteur \u00bb de changement int\u00e9rieur aux confins du Thibet ou dans nos r\u00e9gions. Ce n’est pas le monde ext\u00e9rieur qui compte, je le rappelle \u00e0 nouveau, mais la qualit\u00e9 de la vision que nous portons sur lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quant au Zen, je retrouve, quand se pose la question du rattachement, le m\u00eame probl\u00e8me que celui pos\u00e9 par le choix d’un guru. En effet, une communaut\u00e9 spirituelle n’a de sens que par le r\u00f4le d’interm\u00e9diaire qu’elle joue entre le message traditionnel en tant que tel et la r\u00e9alisation int\u00e9rieure de ceux qui y sont rattach\u00e9s. Or celle-ci d\u00e9pend du travail accompli et il faut bien une garantie sur la qualit\u00e9 de l’accomplissement. Le roshi \u2014 ma\u00eetre Zen \u2014 occupe ici la place du guru et l’histoire, en tout cas la petite…, du Zen en Europe, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, montre bien que dans ce cadre aussi fleurissent des faux proph\u00e8tes. Une fois de plus, je ne peux que renvoyer \u00e0 mes remarques sur ce que n’est pas et sur ce qu’est la Voie. Pour ma part, le choix a \u00e9t\u00e9 trop naturel pour que je m’interroge \u00e0 son sujet. La m\u00eame ann\u00e9e o\u00f9 je \u00ab rencontre \u00bb Moumon Yamada \u00e0 Kyoto, je fais la connaissance de Karlfried Graf D\u00fcrckheim et… je me trouve dans la For\u00eat-Noire. Il ne connaissait pas Ramana Maharshi et peu Gu\u00e9non. J’ignorais tout de la pratique du Zen, c’est-\u00e0-dire Za-Zen. Notre compl\u00e9mentarit\u00e9 s’imposa de suite, m\u00eame si ce fr\u00e8re sur le chemin, cet ami pr\u00e9cieux, reste surtout pour moi un ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est ainsi que je connais cette communaut\u00e9 traditionnelle group\u00e9e autour de l’un des ma\u00eetres Zen contemporain, Yuho Seki Roshi, responsable du temple Eigen-ji et de tr\u00e8s nombreuses congr\u00e9gations monastiques dans l’ensemble du Japon. Mort en avril 1982, il avait l’intuition traditionnelle et se savait redevable de recueillir, puis de r\u00e9pandre sur tous ceux qui se tournaient vers lui, la \u00ab totalit\u00e9 du bonheur \u00bb. Sa rigueur, qui pouvait appara\u00eetre \u00e0 certains comme glaciale, n’\u00e9tait que la cons\u00e9quence de sa fonction d’intercesseur et de la n\u00e9cessit\u00e9, \u00e9vidente pour lui, de l’exercer au sein d’une structure l\u00e9gu\u00e9e par des si\u00e8cles de travail spirituel et par toute une lign\u00e9e de patriarches et de ma\u00eetres. En cela, il \u00e9tait, sans en utiliser les termes, un transmetteur d’influence spirituelle et sa pr\u00e9sence \u00e9tait en elle-m\u00eame de nature initiatique. Ce qui explique sans doute aussi la force de sa compr\u00e9hension, de son humour et de sa joie \u2014 joie enfantine \u2014 joie enfantine, d\u00e9capante \u2014 de vivre. Il a un successeur, Yamada Roshi, qui permet au Zen Rinzai d’\u00eatre propag\u00e9 en Europe d’une mani\u00e8re traditionnelle. Mais cette transmission s’effectue historiquement dans des conditions exceptionnelles, alliant, selon les termes d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9s de Yuho Seki, la rigueur du Zen \u00e0 la sensibilit\u00e9 europ\u00e9enne. Il y a l\u00e0 un constat sur lequel j’insiste \u00e0 nouveau. Le Bouddhisme est n\u00e9 aux Indes. Au VI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. le vingt-huiti\u00e8me patriarche, BodhiDharma, se rend en Chine. Puis un moine japonais qui vivait sur le continent, Eisai, l’introduit dans son pays o\u00f9 il fonde le premier temple Zen \u00e0 Katata, le Shoforu-ji, avant de devenir l’abb\u00e9 principal du Kennin-ji \u00e0 Kyoto. Un peu plus de sept si\u00e8cles et voil\u00e0 une nouvelle expatriation : le Zen s’introduit en Europe. Si je reprends cette \u00e9num\u00e9ration, c’est qu’elle est \u00e0 mes yeux fondamentale. Ainsi, r\u00e9guli\u00e8rement \u00ab le Zen s’expatrie et retrouve une nouvelle jeunesse, en s’adaptant de toute son extraordinaire mall\u00e9abilit\u00e9, aux pays, aux structures, aux mentalit\u00e9s, aux spiritualit\u00e9s, en apportant un compl\u00e9ment d’\u00e2me o\u00f9 il faut, quand il faut, comme il faut, avec douceur et humilit\u00e9. \u00bb [2<\/sup><\/a>]. De m\u00eame que le Bouddhisme indien \u2014 dhy\u00e2na, mot sanskrit signifiant m\u00e9ditation, recueillement \u2014 s’\u00e9tait enrichi au contact de la Tradition hindoue ; de m\u00eame qu’ensuite il avait b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l’apport du Tao\u00efsme et du confucianisme \u2014 tch’an chinois ; de m\u00eame qu’il assimilait certains aspects du Shinto\u00efsme et devenait le Zen japonais ; de m\u00eame, il est encore n\u00e9cessaire d’\u00e9voquer les cons\u00e9quences de ce nouveau voyage au conditionnel, pourrait-il s’approfondir de la sensibilit\u00e9 traditionnelle chr\u00e9tienne, en Europe, et musulmane en Afrique. La responsabilit\u00e9 de tous ceux qu’on appelle aujourd’hui les adeptes du Zen se situe v\u00e9ritablement \u00e0 un niveau cosmique et rend imm\u00e9diatement plus graves certains exc\u00e8s individuels qui portent en eux des d\u00e9viations qui peuvent \u00eatre dramatiques pour l’avenir spirituel de notre monde. C’est une raison suppl\u00e9mentaire, et je partage tout \u00e0 fait sur ce sujet le point de vue de Karlfried Graf D\u00fcrckheim, pour s’engager avec prudence dans les institutions qui se r\u00e9clament de nos jours de l’esprit Zen. Mais ici, comme pour toutes les autres Traditions, chacun rencontre qui il doit rencontrer. Le caract\u00e8re exceptionnel de ces migrations successives de cette part du Bouddhisme qui se r\u00e9f\u00e8re au Tch’an et au Zen, rend n\u00e9anmoins plus cruciale la mani\u00e8re dont des b\u00e9n\u00e9ficiaires initialement \u00e9trangers \u00e0 cette forme traditionnelle, la re\u00e7oivent et, parfois, la retransmettent \u00e0 leur tour. Et lorsque cette double transmission, d’un ma\u00eetre japonais traditionnel \u00e0 un Occidental et de celui-ci \u00e0 d’autres occidentaux, est pure, alors, \u00ab les abus, les snobismes, les d\u00e9formations, les engouements passagers, finiront par dispara\u00eetre et par s’amalgamer dans le v\u00e9ritable Esprit du Zen. \u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Joshu demande \u00e0 Hausen<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Qu’est-ce que la Voie ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 La vie quotidienne est la Voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Peut-on l’\u00e9tudier ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Si tu tentes de l’\u00e9tudier, tu en seras tr\u00e8s loin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Si je ne l’\u00e9tudie pas, comment puis-je savoir que c’est la Voie ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 La Voie n’appartient pas au monde de la perception, ni, d’ailleurs, au monde de la non-perception. La connaissance est une illusion et la non-connaissance est insens\u00e9e. Si tu veux atteindre le vrai chemin, mets-toi dans la m\u00eame libert\u00e9 que le ciel. Le ciel, tu ne dis pas qu’il est bon ou mauvais. \u00bb [4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Mets-toi dans la m\u00eame libert\u00e9 que le ciel \u00bb. Si vous ne vous sentez pas, quelque part, en accord avec cette instruction spirituelle, ne comptez pas trop sur le Zen pour vous aider \u00e0 trouver l’illumination ! En tout cas, ce qui est s\u00fbr, c’est que le travail actif sur la Voie, il est, au sein de cette Tradition, parfaitement connu, analys\u00e9, v\u00e9cu. Il est m\u00eame possible d’\u00e9crire qu’il s’identifie avec elle, ne fait qu’un avec elle. L’un des plus \u00e9minents repr\u00e9sentants du Zen, D\u00f4gen, qui, XIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, fonde le fameux temple Eihei-ji et r\u00e9dige des \u00ab enseignements g\u00e9n\u00e9raux \u00bb qui sont encore respect\u00e9s de nos jours, dit, tout simplement : \u00ab Zen, c’est seulement Za-Zen \u00bb. De m\u00eame qu’\u00e0 certains visiteurs \u00e9tonn\u00e9s par le silence et l’immobilit\u00e9 du Bouddha, ses disciples leur expliquaient qu’il \u00e9tait \u00e0 l’\u00e9coute de sa respiration, de m\u00eame, en cette fin du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, d’innombrables chercheurs re\u00e7oivent comme unique directive celle de s’exercer \u00e0 Za-Zen. Jamais une pratique n’a \u00e9t\u00e9 aussi repr\u00e9sentative d’une Tradition, aussi simple, aussi g\u00e9n\u00e9rale et en m\u00eame temps aussi autonome par rapport \u00e0 l’ensemble des institutions spirituelles bouddhistes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’\u00e9voquais au d\u00e9but de ce chapitre le commencement et la fin d’une journ\u00e9e de retraite communautaire, que les Japonais appellent sesshin. Que se passe-t-il entre les deux ? Za-Zen et \u00ab seulement Za-Zen \u00bb. Un tel travail en groupe est tellement central, dans la d\u00e9marche du Zen que la m\u00e9ditation occupe, dans tous les temples comme dans toutes les associations la\u00efques qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 elle, une place privil\u00e9gi\u00e9e. Elle s’y d\u00e9roule matin et soir, si possible \u00e0 l’heure du passage de la nuit au jour, puis du jour \u00e0 la nuit. A certaines p\u00e9riodes de l’ann\u00e9e, l’ensemble des moines et ceux des membres des groupements non religieux qui le souhaitent, se r\u00e9unissent pour des p\u00e9riodes qui varient de quelques jours \u00e0 plusieurs semaines enti\u00e8rement consacr\u00e9es au Za-Zen. Le mot Za signifiant assis, l’expression veut donc dire m\u00e9ditation assise. Rien de plus mais, rien de moins.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je salue : le mot japonais gassh\u00f4 signifie salutation. Les paumes des mains sont jointes \u00e0 la hauteur du buste. J’apprends que faire co\u00efncider les jointures de chaque doigt d’une main avec celles de chaque doigt de l’autre correspond au respect que se portent deux \u00eatres qui se saluent. Bien au-del\u00e0 d’un simple salut, le gassh\u00f4 symbolise, dans un geste concret, l’\u00e9tat d’esprit de la recherche et de l’amour, comme un effacement de tout ce que je porte d’individualit\u00e9 crisp\u00e9e sur l’ego. Cette impression est renforc\u00e9e, par le fait que le m\u00e9ditant salue \u00e9galement, je devrais m\u00eame \u00e9crire salue d’abord, le lieu Zen-Do o\u00f9 il va m\u00e9diter, l’endroit o\u00f9 il tentera de se red\u00e9couvrir dans sa profondeur. Beaucoup s’inclinent aussi devant leur tapis de m\u00e9ditation ou le coussin rond, en tissu noir, bourr\u00e9 de kapok, le zafu. La fibre v\u00e9g\u00e9tale, imputrescible, s\u00e9rieusement press\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur, donne une consistance sp\u00e9ciale \u00e0 ce simple objet sur lequel vous passerez de si longues heures, immobile. L’occidental, si rapidement ironique devant de telles formes ext\u00e9rieures d’apparente soumission, probablement parce qu’il est habitu\u00e9 \u00e0 se soumettre devant tant et tant de pouvoirs qui, eux n’ont aucun sens profond, ne comprend que lentement cette sacralisation de ses moindres gestes. Pourtant, l\u00e0 r\u00e9side le secret d’un cheminement int\u00e9rieur authentique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon propos n’est pas de d\u00e9crire avec pr\u00e9cision l’assise Za-Zen et cela parce que cette description a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 faite, et tr\u00e8s bien faite [5<\/sup><\/a>]. Mais traitant ici du travail sur soi-m\u00eame, j’insisterai sur deux \u00e9l\u00e9ments dont la combinaison est porteuse de transformation de la personne. En premier lieu : la posture, dont certains ma\u00eetres Zen d\u00e9clarent qu’elle est l’\u00ab essence \u00bb de Za-Zen. Elle repose enti\u00e8rement sur la cinqui\u00e8me vert\u00e8bre lombaire, c’est-\u00e0-dire le dernier \u00e9l\u00e9ment autonome de la colonne vert\u00e9brale et le sacrum, masse soud\u00e9e des cinq vert\u00e8bres sacr\u00e9es. Alors que l’ensemble des vert\u00e8bres cervicales, dorsales et lombaires est de m\u00eame nature, compos\u00e9 d’un corps vert\u00e9bral dont les deux bases sont parall\u00e8les et d’arcs vert\u00e9braux arrondis donnant naissance aux apophyses articulaires, la cinqui\u00e8me, elle, a une forme sp\u00e9ciale. Les deux bases de son cylindre ne sont pas parall\u00e8les, la hauteur du corps vert\u00e9bral \u00e9tant ainsi plus grande en avant qu’en arri\u00e8re. Elle prend ainsi l’apparence d’un coin, d’une sorte de clef de vo\u00fbte et cette particularit\u00e9 est renforc\u00e9e par l’\u00e9cartement sp\u00e9cialement accentu\u00e9 des apophyses articulaires, ce qui affermit sa stabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le m\u00e9ditant arrive \u00e0 cambrer \u00e0 la fois cette cinqui\u00e8me lombaire, et le sacrum, ce geste assure la verticalit\u00e9 de l’ensemble de la colonne, exactement de la cinqui\u00e8me vert\u00e8bre cervicale \u00e0 la troisi\u00e8me lombaire. Le ventre est alors d\u00e9tendu, la cambrure normale, vous \u00eates install\u00e9 dans votre hara. Ce mot, qui signifie ventre en japonais, indique ce point clef du corps humain, situ\u00e9 \u00e0 quelques centim\u00e8tres au-dessous du nombril. Graf D\u00fcrckheim \u00e9crit : \u00ab La connaissance de la force conf\u00e9r\u00e9e par le hara, les exercices qui permettent d’y acc\u00e9der et d’en obtenir la ma\u00eetrise peuvent avoir une double port\u00e9e : du point de vue pragmatique, la ma\u00eetrise de la vie dans ce monde, et du point de vue de l’initiation, la progression sur la voie int\u00e9rieure \u00bb. [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En second lieu : la respiration. Elle est abdominale et en trois temps ce qui la diff\u00e9rencie radicalement de tout ce que l’Occidental apprend \u00e0 ce sujet depuis ses premiers exercices physiques. D’abord, elle est abdominale, et non thoracique. C’est celle du tout jeune enfant qui respire par le ventre, sans que la poitrine ne se soul\u00e8ve, la r\u00e9gion du nombril, toujours le hara, bougeant comme un soufflet, se remplissant et se d\u00e9gonflant. Ensuite, c’est une mani\u00e8re de respirer en plusieurs temps d’irr\u00e9guli\u00e8re dur\u00e9e. L’expiration est longue, profonde, l’air \u00e9vacu\u00e9, dans une quantit\u00e9 bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle que rejette une respiration \u00ab normale \u00bb, s’\u00e9coule doucement, en silence. Soudain, il ne se passe plus rien, le m\u00e9ditant s’identifiant \u00e0 son souffle vital, arr\u00eat\u00e9 ; il peut se d\u00e9rouler comme un moment d’\u00e9ternit\u00e9. Puis, l’inspiration repart d’elle-m\u00eame, \u00ab l’inspiration est le cadeau d’une bonne expiration \u00bb r\u00e9p\u00e8te souvent D\u00fcrckheim. Elle est beaucoup plus br\u00e8ve que l’expiration, le rythme s’\u00e9tablissant de lui-m\u00eame et devenant cet \u00ab art du ventre \u00bb \u2014 haragei \u2014 que les ma\u00eetres du Zen consid\u00e8rent comme le passage vers l’illumination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’alliance v\u00e9cue harmonieusement d’une assise et d’une respiration justes transforme le rythme vital du pratiquant Za-Zen. Et cela, non seulement pendant ses m\u00e9ditations immobiles et silencieuses, mais dans toutes ses activit\u00e9s journali\u00e8res. \u00ab Je suis dans mon hara \u00bb devient l’objectif permanent qui, atteint, modifie bien s\u00fbr l’espace int\u00e9rieur de la personne, mais aussi sa mani\u00e8re de marcher, ses relations aux autres, toute son existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une histoire Zen qui dit \u00e0 peu pr\u00e8s ceci. Le ma\u00eetre demande \u00e0 son disciple :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Quand m\u00e9ditez-vous ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Tous les matins \u00e0 sept heures et le soir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Vous n’avez rien compris. Il vous faut m\u00e9diter \u00e0 chaque instant de votre vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais chacun sait que si le disciple avait r\u00e9pondu :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je m\u00e9dite \u00e0 chaque instant de ma vie, le ma\u00eetre se serait imm\u00e9diatement \u00e9cri\u00e9 :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Vous n’avez rien compris. Il vous faut m\u00e9diter le matin \u00e0 sept heures et le soir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Se fixer un horaire n’est pas sans na\u00efvet\u00e9. Ne pas le fixer n’est pas sans danger. Na\u00efvet\u00e9 de croire \u00e0 la vertu de l’heure dans un cheminement int\u00e9rieur. Danger de se laisser envahir par l’aspect profane de l’existence et de ne plus respecter au minimum ces temps d’arr\u00eat consacr\u00e9s \u00e0 \u00ab la seule chose n\u00e9cessaire \u00bb. Je constate \u00e0 quel point le respect d’une m\u00e9ditation matinale est d\u00e9j\u00e0 difficile pour beaucoup. Mais comment l’imposer ? Le Zen donne une r\u00e9ponse pour le moins insatisfaisante pour la mentalit\u00e9 occidentale : vous pouvez m\u00e9diter si vous voulez, mais, en r\u00e9alit\u00e9, vous n’avez rien \u00e0 \u00ab faire \u00bb sinon \u00e0 vous \u00e9veiller \u00e0 vous-m\u00eame. Si c’est votre part endormie, donc votre individualit\u00e9, qui d\u00e9cide de m\u00e9diter, elle ne fera que compliquer votre mental d\u00e9j\u00e0 surcharg\u00e9 au lieu de se lib\u00e9rer en le laissant s’exprimer spontan\u00e9ment. La pratique Za-Zen est, en ce domaine, une r\u00e9ponse fulgurante : ne \u00ab changez \u00bb pas ce qui est ext\u00e9rieur, n’arr\u00eatez pas votre travail \u00e0 la th\u00e9orie, laissez-vous saisir par le r\u00e9el qui est en vous, pratiquez Za-Zen. Si vous voulez l’appeler une Voie, ou m\u00eame la Voie, cela importe peu. Y a-t-il m\u00eame une voie puisqu’il n’y a \u00e0 aller nulle part sinon au lieu o\u00f9 chacun se trouve de toute \u00e9ternit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est conscient de cette ultime r\u00e9alit\u00e9 qu’au fur et \u00e0 mesure que les ann\u00e9es s’\u00e9coulent, je m\u00e9dite dans la double certitude de l’importance d\u00e9cisive d’une rigueur, aussi bien dans l’assise et la respiration que dans l’horaire, et d’une absence totale de projet. Il se passe alors ce qui doit se passer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lever matinal est porteur d’une pacification particuli\u00e8re, une fois d\u00e9pass\u00e9e la r\u00e9action somatique de fatigue. J’y suis particuli\u00e8rement sensible en hiver, quand le m\u00e9ditant doit parfois ouvrir son chemin dans la neige fra\u00eeche, que le silence ambiant est comme lourd de sa force invisible. Puis c’est l’entr\u00e9e dans le Zen-Do o\u00f9 d\u00e9j\u00e0 d’autres personnes sont install\u00e9es, comme autant de statues qui se d\u00e9tachent sur des murs plus clairs. Le responsable du lieu annonce le d\u00e9but de la m\u00e9ditation par deux coups de taku, parall\u00e9l\u00e9pip\u00e8des de bois frapp\u00e9s l’un contre l’autre, puis par quatre coups de gong. La r\u00e9sonance en est profonde, comme si la nature m\u00eame de cet endroit sacralis\u00e9 renvoyait la voix de la p\u00e9rennit\u00e9. Immobilit\u00e9, silence. Le rythme de la respiration s’installe lentement et, \u00e0 certains moments, la circulation subtile \u00e0 travers tout le corps se fait sentir physiquement. Les yeux clos ou mi-clos distinguent mal les quelques symboles traditionnels dispos\u00e9s dans la pi\u00e8ce. Za-Zen. La m\u00e9ditation assise, sur le \u00ab Vide \u00bb, qu’il faut atteindre souvent par une lutte contre le \u00ab plein \u00bb de pens\u00e9es, de projets, d’id\u00e9es. Je compte alors la dur\u00e9e de mon expiration, m’ancrant dans cette base corporelle du hara. L’approche de l’Unit\u00e9 de mon \u00eatre m’est clairement indiqu\u00e9e par la simultan\u00e9it\u00e9 avec laquelle je me ressens comme d\u00e9gag\u00e9 de mon enveloppe charnelle tout en me sentant sur-attentif \u00e0 tout ce qui entoure celle-ci. Comme un double \u00e9tat qui n’en ferait plus qu’un. Mais ce que je sais, intuitivement, c’est que je tue ce que je vis quand je le nomme au lieu de me laisser couler dans ce moule de la r\u00e9alit\u00e9 qui ne passe pas. Souvent, apr\u00e8s le gong annon\u00e7ant la fin de la m\u00e9ditation, le taku qui le suit indique le Kin-Hin, ou marche m\u00e9ditative. Tous les m\u00e9ditants marchent, \u00e0 une cadence qui peut varier mais silencieusement, les uns derri\u00e8re les autres, en s’effor\u00e7ant d’allier le mouvement des jambes avec les diff\u00e9rentes phases de la respiration. La position du torse reste celle du Za-Zen, la cambrure de la derni\u00e8re vert\u00e8bre lombaire \u00e9tant maintenue. La poursuite du travail int\u00e9rieur emp\u00eache de cr\u00e9er une sorte de coupure avec la position assise qui est reprise, au bout d’un certain temps, toujours annonc\u00e9e par le claquoir en bois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand, \u00e0 son tour, la m\u00e9ditation immobile se termine, les m\u00e9ditants se regroupent pour partager le petit d\u00e9jeuner en silence, avant de commencer leurs diverses activit\u00e9s journali\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, la r\u00e9p\u00e9tition, jour apr\u00e8s jour, de la pratique Za-Zen modifie d’abord subtilement, puis m\u00eame psychologiquement et corporellement, le pratiquant. Ce dernier replace, peut-\u00eatre devrais-je \u00e9crire, voit se replacer, en lui et autour de lui, actions et pens\u00e9es dans un \u00ab ordre \u00bb autre. Il devient diff\u00e9rent par la fr\u00e9quentation avec son \u00eatre essentiel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Que faut-il \u00ab faire \u00bb ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Za-Zen, avec pers\u00e9v\u00e9rance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La tradition la plus spontan\u00e9iste rend ainsi un hommage \u00e0 la continuit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Souvent, la m\u00e9thode du Za-Zen se compl\u00e8te par la pratique du Koan. Daisetz Teitaro Suzuki le d\u00e9finit ainsi : \u00ab un document public \u00e9tablissant une mesure de jugement par laquelle on peut \u00e9prouver \u00e0 quel degr\u00e9 est correcte la compr\u00e9hension du Zen par un individu \u00bb [7<\/sup><\/a>]. Le mot \u00ab vient du chinois Koung, public, et an, archives, l’ensemble \u00e9tant un terme juridique qui signifie question de jurisprudence \u00bb [8<\/sup><\/a>]. Il s’agit donc de questions pos\u00e9es aux candidats magistrats. Puis, le nom fut donn\u00e9, il y a tr\u00e8s longtemps, probablement dix si\u00e8cles, aux interrogations que certains ma\u00eetres utilisaient dans leurs couvents, pour former les moines. Aujourd’hui, particuli\u00e8rement au sein du Zen Rinzai, qui se diff\u00e9rencie sur certains aspects de la Voie du Zen Soto et du Zen Obaku, l’utilisation du koan est fr\u00e9quente. De quoi s’agit-il au juste ? Le m\u00e9ditant se pr\u00e9sente devant le responsable du temple, du Zen-Do ou du lieu o\u00f9 se d\u00e9roule le travail et s’entend poser une question \u00e0 laquelle il doit r\u00e9pondre imm\u00e9diatement. L’interrogation est \u00e9trange, si elle est pass\u00e9e au crible des crit\u00e8res de la raison. Chacun est de nos jours familiaris\u00e9 par les nombreuses traductions avec les koans \u00ab historiques \u00bb : \u00ab Quel bruit fait le battement d’une main ? \u00bb \u2014 \u00ab Y a-t-il de la nature de Bouddha dans un chien ? \u00bb \u2014 \u00ab Quel est votre visage originel, que vous aviez avant m\u00eame la naissance de vos parents ? \u00bb \u2014 \u00ab Toutes choses sont r\u00e9ductibles \u00e0 l’Un, mais \u00e0 quoi l’Un est-il r\u00e9ductible ? \u00bb Les r\u00e9ponses sont \u00e9galement connues et m\u00eame class\u00e9es selon leur genre. Ainsi celles relevant de l’action directe, comme une gifle ou un coup de b\u00e2ton…, celles entra\u00eenant un mouvement, \u2014 bras lev\u00e9 \u2014 celles \u00e9voquant une impossibilit\u00e9 \u2014 attendez que le fleuve Toung coule vers sa source \u2014 une indication quand la pi\u00e8ce situ\u00e9e \u00e0 l’est est ensoleill\u00e9e, celle de l’ouest reste dans l’ombre \u2014 une description po\u00e9tique la brise a balay\u00e9 la chaleur o\u00f9 les pins toujours verts jettent leur ombre \u2014 un truisme \u2014 quand vous gouttez le sel, c’est sal\u00e9. Enfin, comme toujours, la \u00ab grande \u00bb r\u00e9ponse : le silence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la connaissance acad\u00e9mique, m\u00eame parfaite, de toutes ces r\u00e9ponses, n’est d’aucune utilit\u00e9 au chercheur, car le ma\u00eetre attend de lui une recherche et un effort de toute sa personne et non de son seul mental. C’est une investigation approfondie et qui ne peut s’exprimer qu’en liaison avec l’\u00e9tat int\u00e9rieur et non avec le niveau de sa culture. L’objectif demeure bien cette cassure de tous nos pr\u00e9suppos\u00e9s, nos raisonnements, et ce d\u00e9passement de l’individuel au b\u00e9n\u00e9fice d’une expression imm\u00e9diate de notre \u00eatre. C’est une v\u00e9ritable lutte [9<\/sup><\/a>], une empoignade avec un irr\u00e9el singuli\u00e8rement pr\u00e9sent d\u00e9bouchant sur la simplicit\u00e9 br\u00fblante d’un d\u00e9sert plat et le rire bruyant de la futilit\u00e9 r\u00e9duite en cendres. Passage du point de vue analytique \u00e0 une prise de conscience spontan\u00e9e de l’unit\u00e9 du monde et de la personne. Doctrine de l’\u00e9veil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait tout \u00e0 fait illusoire de ne retenir de la Voie du Zen que ces moments de m\u00e9ditation, aussi intenses et d\u00e9cisifs qu’ils puissent \u00eatre, qui servent de cadre \u00e0 l’\u00e9veil \u00e0 soi-m\u00eame. Une telle approche suppose de toute \u00e9vidence ces conditions d’asc\u00e8se n\u00e9cessaires \u00e0 tout cheminement de caract\u00e8re initiatique. Or, dans les textes traditionnels Bouddhistes ces exigences sont \u00e9nonc\u00e9es avec beaucoup de pr\u00e9cision et de d\u00e9tails. Si elles sont rarement pr\u00e9sent\u00e9es sous une forme g\u00e9n\u00e9rale et dogmatique, j’ai pour ma part toujours \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 par la sensibilit\u00e9 des ma\u00eetres Zen qui \u00ab sentaient \u00bb parfaitement le moment o\u00f9 ils devaient en parler. Une illustration caract\u00e9ristique est le Ku-Sen, introduction \u00e0 la m\u00e9ditation, prononc\u00e9e par le responsable au moment o\u00f9 d\u00e9bute l’assise. Or, litt\u00e9ralement, cette expression japonaise signifie \u00ab ce qui est avant la bouche \u00bb, donc qui vient non du mental de celui qui parle, mais de sa profondeur essentielle. Une autre formule d’enseignement, je dirais plut\u00f4t de rappel du minimum n\u00e9cessaire au travail int\u00e9rieur, est le Mond\u00f4 : questions-r\u00e9ponses. Que cela soit d’une mani\u00e8re ou d’une autre, les principaux aspects de la d\u00e9marche aboutissant au-Za-Zen et, \u00e0 travers lui, \u00e0 l’illumination, sont ainsi r\u00e9guli\u00e8rement soulign\u00e9s :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La confiance, dans la R\u00e9alit\u00e9 et l’efficacit\u00e9 de la Voie ; la loyaut\u00e9 envers ceux qui vous guident ; la force de l’engagement ; l’harmonie, enfin, de toute notre individualit\u00e9. Se laisser p\u00e9n\u00e9trer petit \u00e0 petit par de tels comportements supposent pr\u00e9alablement ce que les Bouddhistes appellent les refr\u00e8nements par rapport aux autres, la non-violence, et par rapport \u00e0 soi-m\u00eame, l’\u00e9tude, la d\u00e9votion et la pauvret\u00e9. Non, en aucun cas, Za-Zen n’est une performance isol\u00e9e et temporaire. Elle appara\u00eet bien, dans le silence consistant du Zen-Do, comme l’outil privil\u00e9gi\u00e9 d’un artisan globalement pr\u00e9par\u00e9 et humainement pr\u00eat. Cette pr\u00e9paration de tous les instants est illustr\u00e9e par une histoire : le th\u00e9 du Ma\u00eetre. Un moine qui recherchait une direction spirituelle, arriva un jour au temple de Manpu ku-ji et se pr\u00e9senta au responsable. Celui-ci lui dit qu’il serait charg\u00e9 de lui pr\u00e9parer son th\u00e9. D\u00e8s le lendemain il commen\u00e7ait ses nouvelles fonctions et pendant des mois, puis des ann\u00e9es, il acquit dans cette t\u00e2che une ma\u00eetrise exceptionnelle : le moment pr\u00e9cis o\u00f9 il devait servir le th\u00e9, la marque pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e du ma\u00eetre, la temp\u00e9rature la plus adapt\u00e9e, tout cela n’avait plus de secret pour lui. Mais il restait d\u00e9sol\u00e9 car il ne recevait aucune instruction, son ma\u00eetre ne lui adressait jamais la parole et donnait l’impression de ne plus se rendre compte de son existence. Au bout de dix ann\u00e9es, n’y tenant plus, il d\u00e9cide de lui parler, mais, au moment de lui servir le th\u00e9 matinal, il h\u00e9site et se tait. Remarquant cette h\u00e9sitation, le ma\u00eetre lui demande ce qu’il veut et comme il lui exprime son regret de ne recevoir aucune formation, il le chasse du temple, l’autorisant seulement \u00e0 venir lui dire au revoir. Lors de cet adieu, il tend au moine d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, une lettre :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Voici une lettre par laquelle je te nomme sup\u00e9rieur de notre monast\u00e8re annexe de la montagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ma\u00eetre, est-ce que vous vous moquez de moi ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Pas du tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Mais comment pourrais-je devenir le sup\u00e9rieur de plus de quarante moines, moi qui ai pass\u00e9 dix ann\u00e9es \u00e0 pr\u00e9parer du th\u00e9, au lieu de me consacrer \u00e0 l’\u00e9tude ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Le th\u00e9 \u00e9tait ton \u00e9tude. Tu croyais pr\u00e9parer un bol de th\u00e9, mais tu te pr\u00e9parais en r\u00e9alit\u00e9 toi-m\u00eame \u00e0 acqu\u00e9rir la vraie connaissance. Maintenant tu as parcouru, \u00e0 travers ces humbles gestes, jour apr\u00e8s jour, toutes les \u00e9tapes qui m\u00e8nent \u00e0 la r\u00e9alisation de ta v\u00e9ritable nature. J’ai observ\u00e9 ta progression et je sais que tu es capable d’aider les autres \u00e0 avancer sur la Voie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il reste un dernier point, dont l’actualit\u00e9 est \u00e9vidente. Est-il possible de pratiquer Za-Zen sans \u00eatre Bouddhiste ? Je me rends parfaitement compte de ce que peut signifier une telle interrogation par rapport \u00e0 certains crit\u00e8res initiatiques expos\u00e9s par Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Mais je viens aussi d’indiquer le danger de toute crispation sur la lettre de son enseignement, au d\u00e9triment de son Esprit. De plus, d’une part, l’auteur des \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb ne mentionne jamais le Zen et, d’autre part, ce qui se passe aujourd’hui, par rapport \u00e0 cette pratique pour un nombre significatif de personnes, interdit une r\u00e9ponse dogmatique et rapide. D’ailleurs, je suis de ceux qui ressentent que les derniers instants du Kali-Yuga imposent certaines initiatives qu’il serait probablement dramatique d’\u00e9carter. Encore, et je sais bien que chaque page de ce livre t\u00e9moigne de ce point de vue, qu’elles doivent alors se d\u00e9rouler dans une forme stricte et \u00eatre suscit\u00e9es par une intention droite. Il y a deux \u00e9cueils. Si cette rigueur n’est pas observ\u00e9e, Za-Zen en Europe deviendra vite une d\u00e9marche de plus dans un ensemble o\u00f9 le syncr\u00e9tisme s’allie \u00e0 la vulgarit\u00e9. Mais si une approche exacte est refus\u00e9e, alors les Occidentaux se priveront d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment d’une m\u00e9thode qu’en tant qu’utilisateur, je m’excuse du mot mais il dit ce qu’il dit, je consid\u00e8re, et cela depuis un grand nombre d’ann\u00e9es, comme providentielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oui, Za-Zen peut se pratiquer sans \u00eatre Bouddhiste. C’est en effet, une m\u00e9thode de pacification de l’individualit\u00e9 dont il me para\u00eetrait risqu\u00e9 de limiter les effets aux seuls Bouddhistes. D’ailleurs, un tr\u00e8s grand nombre de ceux-ci ne le pratiquent pas, le Zen \u00e9tant, je le r\u00e9p\u00e8te, un aspect, certes central, mais un aspect seulement de la Tradition issue du Bouddha. La compl\u00e9mentarit\u00e9 assise-respiration, d\u00e9crite dans les pages pr\u00e9c\u00e9dentes, constitue en soi une m\u00e9thodologie unique de la transformation de l’individu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les textes sacr\u00e9s reconnaissent d’ailleurs explicitement qu’il y a plusieurs \u00e9tapes dans la pratique, depuis le Zen Bompu ou Zen \u00ab ordinaire \u00bb, dont l’objectif peut se limiter \u00e0 un bon \u00e9tat de sant\u00e9 mentale et physique. Mais qui oserait \u00e9crire, de nos jours, que si un tel but \u00e9tait atteint r\u00e9guli\u00e8rement par quelques personnes, la soci\u00e9t\u00e9 moderne n’en serait pas, d\u00e9j\u00e0, transform\u00e9e ? Puis, il y a le Zen gedo, le mot signifiant voie ext\u00e9rieure, le Zen shojo, dit du Petit V\u00e9hicule, passage d’un \u00e9tat referm\u00e9 sur l’ego \u00e0 un \u00e9tat d’ouverture \u00e0 l’esprit. C’est au stade du Zen daijo, Grand V\u00e9hicule, que le m\u00e9ditant a la facult\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer en sa nature essentielle. Les mots employ\u00e9s \u00e0 ce niveau sont \u00e9videmment li\u00e9s \u00e0 la tradition, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la personne du Bouddha. Mais, c’est aussi le cadre traditionnel au sein duquel il est recommand\u00e9, si un adepte rencontre Bouddha, de le tuer, afin de ne laisser subsister aucun interm\u00e9diaire entre l’individu et sa Personne. V\u00e9ritablement, qu’est-ce alors qu’\u00eatre ou ne pas \u00eatre Bouddhiste, \u00e0 l’instant de l’illumination int\u00e9rieure ? Enfin, le Zen saijojo, le Supr\u00eame V\u00e9hicule. Za-Zen, simplement s’asseoir et se laisser porter par le Vide, sans autres supports de m\u00e9ditation. C’est le Zen \u00e0 l’\u00e9tat pur auquel se r\u00e9f\u00e8rent, si\u00e8cle apr\u00e8s si\u00e8cle, tous les grands ma\u00eetres de cette Tradition. Comme le fait remarquer le p\u00e8re Jacques Breton, un tel travail est n\u00e9cessaire \u00e0 tous, sans barri\u00e8re entre Orient et Occident, \u00ab pour apprendre \u00e0 vivre ce que nous sommes : corps-esprit, \u00eatre pr\u00e9sents \u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 et s’ouvrir au myst\u00e8re qui nous d\u00e9passe… \u00bb [10<\/sup><\/a>] Ainsi, ne suis-je pas s\u00fbr de me placer \u00e0 un niveau abstrait, que certains appelleraient \u00e9sot\u00e9rique. Je note, bien au contraire, que de nombreux m\u00e9ditants occidentaux qui restent fid\u00e8les \u00e0 leur Tradition \u2014 juda\u00efsme, christianisme, islam \u2014 ont retrouv\u00e9 et, je peux en t\u00e9moigner, retrouvent chaque jour la dimension spirituelle de ce qui reste leur univers religieux, en pratiquant Za-Zen. Et non seulement ils th\u00e9orisent cette red\u00e9couverte en grande partie au travers d’une d\u00e9marche apparemment autre, mais aussi ils la vivent dans la profondeur de leur \u00eatre. Cette conscientisation qui fait d’eux des \u00eatres plus r\u00e9ellement sur la Voie, et une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle est une r\u00e9alit\u00e9 qui est spirituelle, peut-elle, ou doit-elle, \u00eatre contest\u00e9e au nom d’une forme traditionnelle ? Cela revient \u00e0 se poser la question de savoir si un \u00e9tat int\u00e9rieur donn\u00e9 est diff\u00e9rent suivant qu’il est atteint par un Bouddhiste ou par une personne se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 une autre Tradition ? Ou encore \u00e0 s’interroger sur la consistance d’un travail int\u00e9rieur parfaitement authentique en tant que tel mais effectu\u00e9 dans un cadre, n\u00e9cessairement ext\u00e9rieur, traditionnellement autre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La possibilit\u00e9 que donne Za-Zen aux m\u00e9ditants non-Bouddhistes, de r\u00e9aliser une transformation r\u00e9elle ax\u00e9e sur le silence, le contr\u00f4le de la respiration et l’assise juste, sans devoir rejeter, bien au contraire, leur environnement et leurs structures mentales et affectives li\u00e9es \u00e0 une autre religion, semble \u00eatre, en d\u00e9finitive une r\u00e9ponse de fait [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est donc en vivant cette pratique dans sa rigueur originelle, et non dans une adaptation plus ou moins superficielle parce que syncr\u00e9tique, qu’un m\u00e9ditant non Bouddhiste se met dans les meilleures conditions pour effectuer un cheminement int\u00e9rieur r\u00e9el. C’est sans doute un constat qui a sa place en cet instant de l’histoire o\u00f9 Za-Zen p\u00e9n\u00e8tre en Occident et il serait passionnant de confronter les d\u00e9bats actuels avec ceux qui, certainement, ont accueilli l’arriv\u00e9e du Dhyana en Chine et celle du Tch’an au Japon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Matin sans bruit<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Matin de neige<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Matin fig\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il manque un flocon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 Daisetz Teitaro Suzuki, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Essais sur le Bouddhisme Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>\u0002<\/sup> Claude Durix, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cent clefs pour comprendre le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Courrier du Livre, 1976, p. 27.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> Claude Durix, ouv. cit\u00e9, p. 28.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9sence Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, textes rassembl\u00e9s par Paul Reps, les \u00e9ditions le dernier terrain vague, 1977, p. 127.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>\u0002<\/sup> Lire notamment : Karlfried Graf D\u00fcrckheim \u2014 les \u00e9ditions le Courrier du livre \u2014 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Hara, centre vital de l’homme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, 1974 ; \u00ab <\/span><\/span><\/span>Exercices initiatiques dans la psychoth\u00e9rapie<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, 1977 ; \u00ab M\u00e9diter \u00bb, 1978. Claude Durix : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cent clefs pour comprendre le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions le Courrier du livre, 1976.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/sup> Karlfried Graf D\u00fcrckheim, ouv. cit\u00e9 p. 14.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a> 7<\/a>\u0002<\/sup> Daisetz Teitaro Suzuki, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Essais sur le Bouddhisme Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Deuxi\u00e8me s\u00e9rie, les \u00e9ditions Albin Michel, 1977, Collection Spiritualit\u00e9s Vivantes, p. 84.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>\u0002<\/sup> Claude Durix, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cent clefs pour comprendre le Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions le Courrier du Livre, 1976, p. 213.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>\u0002<\/sup> Un livre exceptionnel sur cette d\u00e9marche Za-Zen est celui de Philip Kapleau, \u00ab <\/span><\/span><\/span>les trois piliers du Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Stock plus 1972. Le livre en anglais \u00ab <\/span><\/span><\/span>The Three pillars of Zen <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, Beacon press, Boston, 1967, est plus complet.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>\u0002<\/sup> ICI \u2014 Informations catholiques internationales, \u00ab <\/span><\/span><\/span>la Voie du Zen<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, n<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 581, d\u00e9cembre 1982, p. 39.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>\u0002<\/sup> Claude Durix, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Zen ou comment nourrir le b\u00e9b\u00e9 tigre<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Tr\u00e9daniel, les \u00e9ditions de la Maisnie. Claude Durix, responsable d’un Zen-Do \u00e0 Casablanca \u00e9crit : \u00ab Nous sommes ici, tous ensemble aujourd’hui : juifs, chr\u00e9tiens, musulmans, parfaitement unis entre nous, ans le silence de notre Za-Zen commun. Nous retrouvons peu \u00e0 peu nos origines profondes par le retour en nous-m\u00eames que nous impose cette pratique \u00bb, p. 143. Responsable d’un Zen-Do en Europe, je peux \u00e9crire exactement la m\u00eame chose, D\u00fcrckheim, de son c\u00f4t\u00e9 fait, et proclame, le m\u00eame constat.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 \u00ab On demande un jour \u00e0 Tchao-tcheou : Une lumi\u00e8re se divise en centaine de milliers de lumi\u00e8res ; puis-je vous demander d’o\u00f9 provient cette lumi\u00e8re ? Le grand ma\u00eetre du Zen ne perdit pas beaucoup de temps \u00e0 r\u00e9pondre, et n’eut recours \u00e0 aucune discussion verbale. Il […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17468,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[110],"tags":[],"class_list":["post-17572","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-h-hartung"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe Zen : Za-Zen par Henri Hartung - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 \u00ab On demande un jour \u00e0 Tchao-tcheou : Une lumi\u00e8re se divise en centaine de milliers de lumi\u00e8res ; puis-je vous demander d’o\u00f9 provient cette lumi\u00e8re ? Le grand ma\u00eetre du Zen ne perdit pas beaucoup de temps \u00e0 r\u00e9pondre, et n’eut recours \u00e0 aucune discussion verbale. Il […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2017-08-10T21:41:23+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Henri-Hartung.jpeg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"145\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"201\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"40 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung\",\"datePublished\":\"2017-08-10T21:41:23+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/\"},\"wordCount\":8045,\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/03\\\/Henri-Hartung.jpeg\",\"articleSection\":[\"Hartung Henri\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/\",\"name\":\"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/03\\\/Henri-Hartung.jpeg\",\"datePublished\":\"2017-08-10T21:41:23+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/03\\\/Henri-Hartung.jpeg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2017\\\/03\\\/Henri-Hartung.jpeg\",\"width\":145,\"height\":201},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/zen-za-zen-henri-hartung\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/scoussa\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 \u00ab On demande un jour \u00e0 Tchao-tcheou : Une lumi\u00e8re se divise en centaine de milliers de lumi\u00e8res ; puis-je vous demander d’o\u00f9 provient cette lumi\u00e8re ? Le grand ma\u00eetre du Zen ne perdit pas beaucoup de temps \u00e0 r\u00e9pondre, et n’eut recours \u00e0 aucune discussion verbale. Il […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2017-08-10T21:41:23+00:00","og_image":[{"width":145,"height":201,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Henri-Hartung.jpeg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"40 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung","datePublished":"2017-08-10T21:41:23+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/"},"wordCount":8045,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Henri-Hartung.jpeg","articleSection":["Hartung Henri"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/","name":"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Henri-Hartung.jpeg","datePublished":"2017-08-10T21:41:23+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Henri-Hartung.jpeg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Henri-Hartung.jpeg","width":145,"height":201},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/zen-za-zen-henri-hartung\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Le Zen : Za-Zen par Henri Hartung"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17572","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17572"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17572\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17468"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17572"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17572"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17572"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}