{"id":17575,"date":"2017-08-17T00:13:36","date_gmt":"2017-08-16T23:13:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17575"},"modified":"2017-08-17T00:13:36","modified_gmt":"2017-08-16T23:13:36","slug":"vagues-lecole-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/vagues-lecole-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"Des vagues sur l\u2019\u00e9cole par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span><\/span><\/span>o <\/span><\/span><\/sup><\/span>16. Septembre-Octobre 1984)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Docteur en philosophie et en th\u00e9ologie, Jean Chevalier est un grand sp\u00e9cialiste de l’analyse des symboles. Il est d’ailleurs l’auteur, avec Alain Gheerbrant, d’un Dictionnaire des symboles paru aux \u00c9ditions Laffont, ouvrage qui fait autorit\u00e9. Pour ce num\u00e9ro, Jean Chevalier s’interroge et analyse les probl\u00e8mes qui secouent l’\u00e9cole. Probl\u00e8mes politiques, avec la guerre inutile du public contre le priv\u00e9, probl\u00e8mes encore plus graves avec la querelle des programmes et l’absence de projets coh\u00e9rents. Fin 1983 s’\u00e9tait tenu un colloque r\u00e9unissant des sp\u00e9cialistes des sciences de l’\u00e9ducation et Jean Chevalier prend appui sur les actes de ce colloque pour nourrir une part de ses r\u00e9flexions<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9ponse \u00e0 une enqu\u00eate du Monde sur les \u00ab Aventures de la raison \u00bb ? Fernand Brandel observait r\u00e9cemment : \u00ab Sous la masse des \u00e9v\u00e9nements que signalent les journaux, en marge des d\u00e9cisions politiques, une histoire profonde et inconsciente du monde s’\u00e9coule, qui emporte tout, ou pour le moins infl\u00e9chit tout dans le sens de sa marche. \u00bb Et il s’interrogeait : \u00ab Comment se fait-il que cet inconscient de l’histoire \u00e9chappe aux sondages n\u00e9cessaires des diverses sciences de l’homme ? \u00bb (le Monde 8-9 juillet 1984).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas question de sondage ici, c’est une simple invite \u00e0 la r\u00e9flexion personnelle sur le ou les sens immanents d’une actualit\u00e9 porteuse d’histoire. Les discours politiques ne les d\u00e9voilent pas, ils les cacheraient plut\u00f4t. Faux ou nuls en ce qu’ils signifient, par leur \u00e9clats passionn\u00e9s et leurs grands mots creux, ils ne sont cependant pas d\u00e9nu\u00e9s de sens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat sur l’\u00e9cole nous en donne un nouvel exemple. Depuis plus d’un an, il est au c\u0153ur de l’actualit\u00e9. Mais il fait d\u00e9vier l’attention, d’un probl\u00e8me plus profond que celui qui est pos\u00e9 dans ce d\u00e9bat et s’aggrave chaque jour, celui de l’\u00e9ducation elle-m\u00eame, sur un probl\u00e8me d’organisation et de financement. Cette d\u00e9viation ne rec\u00e8le-t-elle pas une intention de prise de pouvoir par une id\u00e9ologie qui se d\u00e9guise ? La fa\u00e7on dont est conduit le d\u00e9bat est plus constructive que son contenu. Et pourtant, mais c’est moins retentissant sur l’opinion et moins \u00e9cout\u00e9 par le pouvoir, de tr\u00e8s s\u00e9rieuses recherches, au contact des sciences les plus avanc\u00e9es et de leurs d\u00e9bouch\u00e9s sur une nouvelle \u00e9pist\u00e9mologie g\u00e9n\u00e9ratrice en puissance d’une nouvelle p\u00e9dagogie, sont entreprises par des sp\u00e9cialistes des sciences de l’\u00e9ducation. Le colloque qu’ils ont tenu en septembre 1983 et dont les actes viennent de para\u00eetre (Association des enseignants et chercheurs en sciences de l’\u00e9ducation) jette les bases d’une anthropologie sociale de nature \u00e0 renouveler en profondeur les projets \u00e9ducatifs. Ces travaux sont certes discutables sur bien des points et leurs auteurs en sont conscients, mais ils ont au moins le m\u00e9rite d’ouvrir des vues sur l’avenir. En tout cas, ils situent le d\u00e9bat sur l’\u00e9ducation au niveau o\u00f9 il devrait d’urgence se placer, quand on consid\u00e8re la situation dans laquelle se trouve aujourd’hui notre enseignement du premier au plus haut degr\u00e9. C’est autre chose qu’une parodie de consultations, qu’un projet de loi et de budget, qu’une r\u00e9forme de programmes, que des discours parlementaires et des manifestations de rues.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne cherchons pas, ici, \u00e0 prendre parti dans les discussions politiques. Nous nous attachons \u00e0 discerner sous ces pol\u00e9miques ce qui rel\u00e8ve d’une mentalit\u00e9 ferm\u00e9e \u00e0 l’\u00e9volution en cours et ce qui est au contraire porteur d’avenir. Ce qui importe \u00e0 nos yeux, c’est la capacit\u00e9 intellectuelle et morale pour l’homme de s’introduire, pour l’infl\u00e9chir, dans le processus \u00e9volutif des forces qui environnent et conditionnent son propre d\u00e9veloppement. Effort qui se r\u00e9sume dans la formule d’une alliance de l’al\u00e9atoire et de l’intentionnel. Les querelles sur l’\u00e9cole publique et l’\u00e9cole priv\u00e9e, qui d\u00e9chirent encore la France, offrent le triste exemple des difficult\u00e9s \u00e0 se situer dans cette perspective. Ce d\u00e9faut signe une maladie de carence chez les dirigeants : carence \u00e0 la fois scientifique, \u00e9thique et m\u00e9taphysique. Ces mots les font sans doute \u00e9clater de rire et ils traiteraient volontiers ceux qui les prononcent de r\u00eaveurs ou de nigauds. Mais comment l’observateur de la r\u00e9alit\u00e9 sociale ne souscrirait-il pas \u00e0 cette pens\u00e9e d’Emmanuel Levinas : \u00ab L’anonyme d\u00e9roulement de l’histoire – quand la morale ne vient pas le guider – est une s\u00e9rie de crimes en cha\u00eene. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel est le premier des crimes, si ce n’est l’abaissement des esprits ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9tat doit remplir son r\u00f4le subsidiaire et responsable du bien public dans la libert\u00e9 <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute cette agitation trahit l’incapacit\u00e9 d’envisager et d’admettre la complexit\u00e9 d’un ensemble vivant. Toutes les sciences modernes pourtant : physique, biologie, anthropologie, sociologie, d\u00e9montrent que rien de r\u00e9el n’existe sans complexit\u00e9, et que celle-ci augmente \u00e0 mesure que se perfectionne le vivant. Il s’ensuit qu’au nom de la libert\u00e9, des parties du corps social revendiquent leur droit \u00e0 la diff\u00e9rence et, en cons\u00e9quence, un certain pluralisme institutionnel ; tandis que d’autres parties, au nom de la la\u00efcit\u00e9, voire de la neutralit\u00e9, veulent imposer une unit\u00e9 \u00e9galitaire. Si l’on creuse ces mots ronflants, se d\u00e9couvrent des id\u00e9ologies inadapt\u00e9es \u00e0 l’\u00e9volution sociale, des int\u00e9r\u00eats cat\u00e9goriels, des conditions restrictives et contraignantes. Libert\u00e9 et \u00e9galit\u00e9 risquent de s’entre-d\u00e9truire, au lieu de s’accorder dans une f\u00e9conde \u00e9mulation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est bien \u00e9vident que tout \u00e9tablissement d’\u00e9ducation d’une part, et les pouvoirs publics responsables de l’unit\u00e9 nationale d’autre part, devront respecter de r\u00e9ciproques obligations. Elles porteront, par exemple, sur les programmes d’instruction, les exigences de titres et de qualifications pour les enseignants et les responsables, la libert\u00e9 de choix des professeurs de l’enseignement priv\u00e9 par les chefs d’\u00e9tablissement pour r\u00e9aliser leurs projets \u00e9ducatifs, la libert\u00e9 de choix des projets par les professeurs dans la mesure du possible, l’identit\u00e9 des jurys d’examen pour les dipl\u00f4mes nationaux, le contr\u00f4le des d\u00e9penses engag\u00e9es sur fonds publics. Ces conditions satisfaites, l’\u00c9tat remplirait sa mission \u00e0 la fois subsidiaire et responsable du bien public, les \u00e9tablissements d’\u00e9ducation garderaient leur sp\u00e9cificit\u00e9 p\u00e9dagogique, leurs enseignements compl\u00e9mentaires, leur orientation spirituelle, bref ! leur projet \u00e9ducatif. Les pouvoirs publics fourniraient un financement proportionnel aux services rendus \u00e0 la nation, tant par le priv\u00e9 que par le public, et assureraient l’\u00e9quit\u00e9 dans la libert\u00e9. Mais la discussion actuelle manifeste un blocage sur ces conditions, au lieu de s’\u00e9lever \u00e0 un grand projet national d’\u00e9ducation, respectueux des acquis culturels et ouvert aux possibilit\u00e9s nouvelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9bat sur l’\u00e9ducation a mis en relief des int\u00e9r\u00eats cat\u00e9goriels et des soup\u00e7ons vieillis <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce d\u00e9bat passionn\u00e9 sur l’\u00e9cole ne gagnerait-il pas en int\u00e9r\u00eat devant l’opinion et en valeur \u00e9ducative, s’il d\u00e9gageait des soubassements psychologiques, scientifiques et philosophiques du conflit une vision d’avenir accord\u00e9e \u00e0 la complexit\u00e9 croissante et l\u00e9gitime de la vie sociale ? \u00ab Un peuple sans vision est un peuple sans esp\u00e9rance. \u00bb Mais les discours, h\u00e9las ! demeurent centr\u00e9s sur le \u00ab projet-programme \u00bb, c’est-\u00e0-dire sur les probl\u00e8mes d’organisation et de financement, au lieu de l’\u00eatre pour reprendre la fascinante distinction de Jacques Ardoino, sur le \u00ab projet-vis\u00e9e \u00bb, c’est-\u00e0-dire sur l’avenir de la soci\u00e9t\u00e9, le d\u00e9veloppement personnel, un projet ouvert aux initiatives et aux possibles, qui se r\u00e9v\u00e8lent dans les crises, un projet sensible aux mouvements de la science, de l’art, de la technique, de la pens\u00e9e, conscient des responsabilit\u00e9s de chaque groupe envers toute l’humanit\u00e9, sauvegardant les liens d’une appartenance nourrici\u00e8re et les droits \u00e0 une diff\u00e9rence lib\u00e9ratrice, capable de s’int\u00e9grer dans un ensemble sans perdre son identit\u00e9. Bref ! Une grande pens\u00e9e politique pouvait surgir d’un d\u00e9bat sur l’\u00e9ducation, qui n’a r\u00e9ussi qu’\u00e0 mettre en relief, sous les grands mots, des int\u00e9r\u00eats cat\u00e9goriels et financiers, ainsi que des soup\u00e7ons vieillis et diviseurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame limit\u00e9 \u00e0 ces objectifs, qu’est-ce qu’un \u00ab projet \u00e9ducatif \u00bb ? A quels crit\u00e8res doit-il r\u00e9pondre pour \u00eatre accept\u00e9 par les pouvoirs en place ? Car telle est la premi\u00e8re condition pour vivre \u00ab libre \u00bb \u00eatre accept\u00e9, se soumettre \u00e0 des r\u00e8gles. Aux exigences de qui, de quels juges impartiaux ? A quels crit\u00e8res les juges de cette acceptation r\u00e9pondent-ils eux-m\u00eames, pour \u00eatre qualifi\u00e9s dans l’exercice d’une aussi d\u00e9licate fonction ? Il est difficile d’\u00e9chapper aux cercles vicieux de toute r\u00e9forme des syst\u00e8mes \u00e9ducatifs. Pour am\u00e9liorer l’\u00e9ducation des enfants, dit-on, il faut am\u00e9liorer la formation des ma\u00eetres. Celle des parents, on n’ose gu\u00e8re en parler. Mais pour am\u00e9liorer celle des ma\u00eetres, il faut d’abord songer \u00e0 la formation des formateurs. Ainsi de suite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les projets \u00e9ducatifs abondent en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 \u00e0 l\u2019instar des discours politiques et publicitaires<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui s’\u00e9rigera en formateur des formateurs ? L\u2019\u00c9tat ? L’exp\u00e9rience rend sceptique. A-t-on mesur\u00e9 les risques que l’on fait courir \u00e0 la jeunesse et, par suite, \u00e0 l’avenir d’un pays, en exp\u00e9rimentant sur le vif, \u00e0 l’\u00e9chelle nationale, .des r\u00e9formes de programme et de m\u00e9thode p\u00e9dagogique, qui ne r\u00e9pondent qu’\u00e0 des hypoth\u00e8ses, ou \u00e0 des \u00e9lucubrations d’id\u00e9ologues, de politiciens, de psychop\u00e9dagogues, de sp\u00e9cialistes born\u00e9s ? L’enseignement de la math\u00e9matique, de la grammaire, de la lecture, de l’histoire n’a-t-il pas assez souffert d’innovations d\u00e9cid\u00e9es \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re, au m\u00e9pris de l’esprit des jeunes et de leur avenir ? Les bonnes intentions ne sont pas en cause, mais, suivant le vieux dicton, \u00ab Le sommeil de la raison engendre les monstres. \u00bb Dans le domaine de la sant\u00e9 physique, les pouvoirs publics exigent de savantes et soigneuses v\u00e9rifications avant d’autoriser les rem\u00e8des. Dans le domaine de l’\u00e9ducation, ils se montrent moins d\u00e9licats et pr\u00e9cautionneux. Le \u00ab projet \u00e9ducatif \u00bb devrait d\u00e9passer les questions de programme et de m\u00e9thodes, si importantes soient-elles, pour atteindre le niveau de la \u00ab vis\u00e9e \u00bb. Il impliquerait, d\u00e8s lors, plus qu’une projection sur l’avenir personnel et social, une d\u00e9tection des possibles r\u00e9alisables, et, pour aller jusqu’au bout, une certaine id\u00e9e du destin de l’homme, de la nation, de l’humanit\u00e9. J’ai lu quelques-uns de ces pr\u00e9tendus \u00ab projets \u00e9ducatifs \u00bb. Ils abondent eux aussi en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, mille fois avanc\u00e9es, toujours recommenc\u00e9es, presque \u00e0 l’instar des discours politiques ou… publicitaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de r\u00e9clamer la libert\u00e9 pour \u00e9laborer des \u00ab projets \u00e9ducatifs \u00bb. Mais pour quelles vis\u00e9es ? Libert\u00e9 de quoi, pour quoi ? Pour conserver des valeurs traditionnelles ? Pour les aider \u00e0 engendrer de nouvelles valeurs, de nouvelles formes d’action et de structures ? Pour d\u00e9truire et repartir \u00e0 z\u00e9ro, dans une vis\u00e9e r\u00e9volutionnaire ? Pour incarner cette libert\u00e9 qu’on r\u00e9clame, quel possible nouveau et progressif, abolissant le contestable des structures existantes, a-t-on discern\u00e9, dessin\u00e9, vivifi\u00e9 ? Les d\u00e9bats en cours doivent nous conduire, au-del\u00e0 de leurs \u00e9troites limites, vers des questions fondamentales. Et celle qui pointe \u00e0 travers tous les dissentiments est bien celle des rapports entre l’individu et l\u2019\u00c9tat et la peur inconsciente des atteintes aux libert\u00e9s qu’insinue la situation actuelle, je ne dis pas particuli\u00e8rement de la France, mais du monde dans son ensemble. Le spectacle de ce monde ne laisse pas en effet d’\u00eatre inqui\u00e9tant \u00e0 ce sujet. Lors d’une table ronde de sp\u00e9cialistes de l’\u00e9ducation, (voir Pratiques de Formation, n\u00b0 4, d\u00e9cembre 1982), Serge Moscovici, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales, a observ\u00e9 que les \u00e9ducateurs n’accordent pas une attention suffisante \u00e0 un fait pourtant d\u00e9terminant : \u00ab Le syst\u00e8me \u00e9ducatif fran\u00e7ais est pour sa plus grande part une branche int\u00e9grante de l’appareil de l\u2019\u00c9tat, qui a une autonomie en tant que telle. Les parents n’ont aucune libert\u00e9 d’intervention. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame s’il y avait lieu d’\u00e9mousser le tranchant de telles affirmations, elles justifieraient des tentatives qui visent \u00e0 lib\u00e9rer l’\u00e9ducation des m\u00e9canismes de cet appareil. Car on sait bien, aujourd’hui, o\u00f9 conduit la pr\u00e9dominance de l\u2019\u00c9tat, surtout lorsqu’elle s’\u00e9tend jusqu’\u00e0 la formation des esprits. Ce ne sont pas les \u00e9coles \u00ab publiques \u00bb, ni les \u00ab priv\u00e9es \u00bb, en tant que telles et globalement, que l’on entend critiquer ou d\u00e9fendre, c’est un \u00ab appareil d’\u00c9tat \u00bb que l’on condamne, lorsqu’il pr\u00e9tend r\u00e9genter un domaine o\u00f9 s’impose d’abord la libert\u00e9 des consciences. Une r\u00e9sistance d’ordre mental et culturel subsistera toujours, esp\u00e9rons-le, devant la tentation d’h\u00e9g\u00e9monie inh\u00e9rente au pouvoir, une r\u00e9sistance \u00e0 l’emprise des rouages administratifs d’une machine politique, qui broierait ou \u00e9liminerait m\u00e9caniquement tout ce qui ne r\u00e9pondrait pas \u00e0 un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 un type de citoyen d\u00e9termin\u00e9s par un parti dominant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il en r\u00e9sulte que la revendication d’un pluralisme \u00e9ducatif et culturel suscite aussi une certaine crainte chez les d\u00e9tenteurs du pouvoir, m\u00eame quand leur discours se fait le bon ap\u00f4tre du pluralisme et de la libert\u00e9. Bien plac\u00e9e pour en parler, Martine Charlat le reconna\u00eet, en termes nuanc\u00e9s qui ne donnent que plus de valeur \u00e0 son t\u00e9moignage : \u00ab Le minist\u00e8re, \u00e9crit-elle, s’oriente timidement dans cette voie avec l’am\u00e9nagement de la carte scolaire et l’encouragement aux projets d’\u00e9tablissement. Si le temps de la formule unique a v\u00e9cu, il ne faut pas se cacher les inconv\u00e9nients du pluralisme qui risque de briser, dans ce domaine, comme dans beaucoup d’autres, une unit\u00e9 nationale, il est vrai assez fictive… (Il faut) \u00e9viter la coupure entre les enseignements priv\u00e9 et public, une fois prise la pr\u00e9caution de faire respecter la la\u00efcit\u00e9 et de fixer des objectifs nationaux pour chaque degr\u00e9 d’enseignement, \u00e0 charge pour les \u00e9tablissements de les atteindre selon leur d\u00e9marche propre \u00bb. (Pour, mars-avril 1984, p. 22).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La sournoise infiltration d’un virus qui transforme la la\u00efcit\u00e9 originelle en la\u00efcit\u00e9 id\u00e9ologique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette \u00ab d\u00e9marche propre \u00bb est de suite limit\u00e9e aux mesures de l’appareil : tout projet … \u00ab doit tenir compte du discours social commun dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00bb, lequel comprend \u00ab l’id\u00e9e de l’\u00e9cole la\u00efque, publique, gratuite \u00bb. Le sp\u00e9cialiste en sciences de l’\u00e9ducation qui s’exprime ainsi ne passe-t-il pas les bornes de l’observation scientifique et de l’exigence \u00e9thique, quant aux relations individu-soci\u00e9t\u00e9, lorsqu’il ajoute sans nuances : \u00ab … tout individu ayant une t\u00e2che \u00e9ducative est \u00e0 la fois produit et producteur de socialisation organis\u00e9e et spontan\u00e9e ? \u00bb Et surtout, quand il pr\u00e9sente l’\u00e9ducation comme \u00ab … une transformation que l’on op\u00e8re sur les sujets… \u00bb, lesquels ne seraient plus que \u00ab … produits de projets \u00e9ducatifs \u00bb. (Yvon Minvielle, ibidem, pp. 36-37). Op\u00e9ration, transformation, produit, voil\u00e0 les termes de la m\u00e9canique de l’appareil, le langage de la manipulation. Le citoyen de l’avenir devient un produit de transformation. De telles conceptions peuvent \u00eatre att\u00e9nu\u00e9es, mais d\u00e9finitivement durcies. Elles invitent cependant \u00e0 changer d’air, \u00e0 respirer dans un espace de libert\u00e9, \u00e0 exercer ailleurs un peu de souplesse intellectuelle. C’est peut-\u00eatre l\u00e0, dans cette union toujours conflictuelle de l’individu et de la soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 l’un et l’autre se sentent r\u00e9ciproquement menac\u00e9s, que r\u00e9side le probl\u00e8me fondamental de la pol\u00e9mique actuelle, la peur inconsciente de cette trop experte manipulation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9publicaine d’aujourd’hui n’a cependant pas \u00e0 se croire menac\u00e9e par l’\u00e9cole priv\u00e9e, qu’elle soit catholique, protestante, orthodoxe, juive, musulmane ou la\u00efque (car il existe des \u00e9coles priv\u00e9es la\u00efques). Mais l’individu et son milieu culturel propre se sentent menac\u00e9s dans leurs relatives diff\u00e9rences et leur identit\u00e9. Ils ne mettent point la R\u00e9publique en danger. Mais ils per\u00e7oivent dans cette R\u00e9publique la sournoise infiltration d’un virus qui transforme la la\u00efcit\u00e9 des origines en un la\u00efcisme id\u00e9ologique, combatif et exclusif, fond\u00e9 sur un positivisme born\u00e9, battu en br\u00e8che par les sciences d’aujourd’hui, la\u00efcisme qui ne voit pas poindre dans son d\u00e9sir unificateur le germe du totalitarisme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9cole publique peut refl\u00e9ter des id\u00e9ologies qui ne correspondent pas aux choix des parents <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous parlons ici de doctrine, non de la bonne foi des hommes. Une conception de la la\u00efcit\u00e9, qui n’\u00e9tait pas irrationnelle il y a un si\u00e8cle, l’est devenue aujourd’hui. Car elle ne peut plus se d\u00e9finir, si ce n’est en croyant aux fant\u00f4mes, par opposition \u00e0 un adversaire qui a disparu \u2014 tout le monde en France, ou presque, \u00e9tant r\u00e9publicain \u2014, ni par une neutralit\u00e9, qui n’existe pas davantage, chaque enseignant dans une \u00e9cole publique \u00e9tant libre d’exposer ses opinions et de d\u00e9truire celles de ses auditeurs ne serait-ce que par l’ironie et le silence. La neutralit\u00e9 est, d’ailleurs, une exigence difficile \u00e0 admettre, impossible et illusoire. \u00ab Neutralit\u00e9 ne veut pas dire que l’on ne se montre pas tel que l’on est, avec sa propre personnalit\u00e9, marqu\u00e9e par un certain nombre d’options auxquelles l’enseignant a droit, comme quiconque, de manifester son attachement. Mais de l\u00e0 \u00e0 m\u00ealer \u00e0 l’enseignement proprement dit une quelconque propagande, un endoctrinement, il doit y avoir toute la distance qu’exige le respect de la personnalit\u00e9 des \u00e9l\u00e8ves, quel que soit leur \u00e2ge \u00bb, (Pierre Marthelot, directeur d’\u00e9tudes \u00e0 l’\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales), et j’ajouterai le respect de la personnalit\u00e9 des parents, quels que soient leur nationalit\u00e9 et leur croyance. L’enseignement public ne peut donc pr\u00e9tendre \u00e0 une neutralit\u00e9 de fait et, \u00e0 la diff\u00e9rence de l’enseignement priv\u00e9, qui affiche ses couleurs, il peut refl\u00e9ter et propager des id\u00e9ologies, qui ne correspondent pas au libre choix des parents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’origine politique et conjoncturelle, la la\u00efcit\u00e9 du XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, qui comportait un enseignement civique, moral et vaguement th\u00e9iste, n’est plus aujourd’hui qu’une id\u00e9ologie militante; passionnelle et dominatrice, irrationnelle dans son rationalisme p\u00e9rim\u00e9 et en contradiction avec elle-m\u00eame par son intol\u00e9rance et par sa volont\u00e9 unificatrice. De critique, elle est devenue dogmatique ; elle d\u00e9sire, en cons\u00e9quence, fonder sur son dogme la structure unidimensionnelle de l’institution \u00e9ducative d’\u00c9tat. Mais elle reconna\u00eet encore en principe la libert\u00e9 d’enseignement et, sous condition, elle l’aide \u00e0 vivre : libert\u00e9 conditionnelle. Le d\u00e9bat reste ouvert. Ce que l’on peut esp\u00e9rer de mieux c’est que, de part et d’autre, il s’approfondisse et, comme le souhaite Fernand Brandel, que le passage de l’inconscient au conscient permette de d\u00e9couvrir la solution la plus efficace \u00e0 l’\u00e9volution de notre soci\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A un progr\u00e8s n\u00e9cessaire, mauvais d\u00e9bat pourra servir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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