{"id":17585,"date":"2017-08-31T13:47:06","date_gmt":"2017-08-31T12:47:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17585"},"modified":"2017-08-31T13:47:06","modified_gmt":"2017-08-31T12:47:06","slug":"quest-penser-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-penser-krishnamurti\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que penser? par Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Qu’est-ce que penser? Lorsqu’on dit: \u00ab Je pense \u00bb, que veut-on dire au juste? Quand sommes-nous conscients de ce processus de la pens\u00e9e? Assur\u00e9ment, c’est lorsque nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un probl\u00e8me, \u00e0 un d\u00e9fi, \u00e0 une question, ou que nous sommes en situation de friction: l\u00e0, nous en prenons acte en tant que processus conscient. Je vous en prie, ne m’\u00e9coutez pas comme un conf\u00e9rencier d\u00e9bitant son discours! Examinons plut\u00f4t, vous et moi, les modes de fonctionnement de notre pens\u00e9e, qui sont les outils dont nous nous servons dans la vie quotidienne. J’esp\u00e8re donc qu’en ce moment m\u00eame, vous observez le fonctionnement de votre pens\u00e9e, au lieu de vous contenter de m’\u00e9couter – ce qui est inutile. Nous n’arriverons \u00e0 rien si vous vous contentez de m’\u00e9couter, au lieu d’observer vos propres processus mentaux, au lieu d’\u00eatre attentif \u00e0 votre pens\u00e9e et d’observer comment elle na\u00eet, comment elle prend corps. Nous essayons ici, vous et moi, de voir ce qu’il en est de ce processus de la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est une r\u00e9action, cela ne fait aucun doute. Si je vous pose une question, vous y r\u00e9pondez en fonction de votre m\u00e9moire, de vos pr\u00e9jug\u00e9s, de votre \u00e9ducation, du climat et de l’environnement dans lequel vous avez baign\u00e9 et qui participent de votre conditionnement – vous r\u00e9pondez, vous pensez en fonction de tout cela. Si vous \u00eates chr\u00e9tien, communiste, hindou ou que sais-je encore, tout cet arri\u00e8re-plan r\u00e9agit et r\u00e9pond \u00e0 travers vous, et c’est \u00e9videmment de ce conditionnement que na\u00eet le probl\u00e8me. Le noyau central de cet arri\u00e8re-plan est le \u00ab moi \u00bb agissant. Tant que cet arri\u00e8re-plan, ce processus de pens\u00e9e, ce \u00ab moi \u00bb qui est \u00e0 la source du probl\u00e8me n’ont pas \u00e9t\u00e9 appr\u00e9hend\u00e9s, tant qu’il n’y est pas mis fin, nous sommes vou\u00e9s au conflit de toutes parts: en nous, au-dehors, au c\u0153ur de nos pens\u00e9es, de nos \u00e9motions et de nos actions. Nulle solution, de quelque ordre que ce soit, si astucieuse, si \u00e9labor\u00e9e soit-elle, ne peut mettre fin au conflit qui dresse l’homme contre son semblable, qui s\u00e9vit entre vous et moi. Lorsque nous prenons acte de la situation, que nous prenons conscience de la fa\u00e7on dont jaillit la pens\u00e9e et d’o\u00f9 elle tient sa source, une question s’impose \u00e0 nous: \u00ab La pens\u00e9e peut-elle jamais prendre fin? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est effectivement l’un des probl\u00e8mes, n’est-ce pas? La pens\u00e9e peut-elle r\u00e9soudre nos probl\u00e8mes? La r\u00e9flexion est-elle la cl\u00e9 des probl\u00e8mes? A-t-on jamais r\u00e9solu un probl\u00e8me – qu’il soit d’ordre \u00e9conomique, social ou religieux – en y r\u00e9fl\u00e9chissant? Dans votre vie de tous les jours, plus vous pensez \u00e0 un probl\u00e8me, plus il devient complexe, hasardeux et flou. La r\u00e9alit\u00e9 quotidienne de notre existence n’en t\u00e9moigne-t-elle pas? Certes, en r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 certains aspects du probl\u00e8me, on peut envisager plus lucidement le point de vue de l’autre, mais la pens\u00e9e est incapable d’embrasser de fa\u00e7on globale et compl\u00e8te toute l’\u00e9tendue du probl\u00e8me, elle ne peut en avoir qu’une vision partielle, or une r\u00e9ponse partielle ne r\u00e9sout pas pleinement le probl\u00e8me: telle n’est donc pas la solution.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus on r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 un probl\u00e8me, plus on l’examine, plus on l’analyse, plus on en d\u00e9bat – plus il se complique. Est-il donc possible de le regarder de mani\u00e8re pleine et enti\u00e8re? Et comment cela est-il possible? L\u00e0 r\u00e9side, \u00e0 mon sens, notre difficult\u00e9 majeure. Car nos probl\u00e8mes ne font que se multiplier – que l’on songe au danger d’une guerre imminente, ou aux perturbations de tous ordres qui affectent nos relations \u2013 comment appr\u00e9hender tout cela de fa\u00e7on extensive et globale, et en avoir une vue d’ensemble? \u00c9videmment, le probl\u00e8me ne peut \u00eatre r\u00e9solu que si nous pouvons l’embrasser dans sa totalit\u00e9 – et non par fragments isol\u00e9s. Dans quelles circonstances cela est-il possible? Cela ne peut \u00e9videmment se faire que lorsque ce processus de pens\u00e9e – qui a sa source dans le \u00ab moi \u00bb, dans l’ego, dans cet arri\u00e8re-plan de traditions, de conditionnement, de pr\u00e9jug\u00e9s, d’espoir, de d\u00e9sespoir – a cess\u00e9 d’exister. Nous est-il possible de comprendre cet ego, non en l’analysant, mais en voyant les choses telles qu’elles sont, en en prenant conscience en tant que fait, et non en tant que th\u00e9orie – sans faire de la dissolution de l’ego un but en soi, mais en voyant d’un regard lucide les agissements de ce \u00ab moi \u00bb perp\u00e9tuellement en action? Pouvons-nous le regarder, sans le moindre geste susceptible de le d\u00e9truire ou de l’encourager? L\u00e0 est toute la question, n’est-ce pas? Si, en chacun d’entre nous, il n’y a pas de centre, s’il n’y a plus de \u00ab moi \u00bb – avec sa soif de pouvoir, de r\u00e9ussite sociale, d’autorit\u00e9, et cette aspiration \u00e0 se perp\u00e9tuer, \u00e0 se pr\u00e9server \u2013 c’est la fin assur\u00e9e de nos probl\u00e8mes!<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’ego est un probl\u00e8me que la pens\u00e9e est incapable de r\u00e9soudre. Il est imp\u00e9ratif qu’intervienne une prise de conscience qui ne proc\u00e8de pas de la pens\u00e9e: il suffit simplement que l’on soit conscient des activit\u00e9s de l’ego, sans les condamner ni les justifier. Car, si votre prise de conscience est orient\u00e9e vers un objectif – celui de d\u00e9couvrir comment r\u00e9soudre le probl\u00e8me, ou de vouloir le transformer et obtenir un r\u00e9sultat \u2013 on ne sort toujours pas du cadre de l’ego, du \u00ab moi \u00bb. Tant que nous courons apr\u00e8s un r\u00e9sultat, en tablant sur l’analyse, la vigilance, l’examen successif de chacune de nos pens\u00e9es, nous restons confin\u00e9s dans la sph\u00e8re de la pens\u00e9e, c’est-\u00e0-dire dans la sph\u00e8re du \u00ab moi \u00bb, du \u00ab je \u00bb, de l’ego.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Londres, le 7 avril 1952<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Il est essentiel de comprendre notre processus de pens\u00e9e dans sa globalit\u00e9 et ce n’est pas dans l’isolement que peut se faire cette compr\u00e9hension. Vivre dans l’isolement absolu, cela n’existe pas. La compr\u00e9hension de notre processus de pens\u00e9e advient lorsque nous nous observons tels que nous sommes dans nos relations quotidiennes, dans nos prises de position, nos croyances, notre mani\u00e8re de nous exprimer, notre attitude envers les autres, la fa\u00e7on dont nous traitons mari, femme ou enfants. La relation est le miroir r\u00e9v\u00e9lateur de nos modes de pens\u00e9e. La v\u00e9rit\u00e9 est dans la relation m\u00eame, et non \u00e0 l’\u00e9cart de celle-ci. Vivre dans l’isolement absolu est impossible. Certes, on peut se couper de diverses formes de contact physique, mais l’esprit, lui, reste reli\u00e9. L’existence m\u00eame de l’esprit suppose qu’il y ait relation, et la connaissance de soi consiste \u00e0 voir tels qu’ils sont les faits li\u00e9s \u00e0 la relation, sans rien inventer, condamner ou justifier. La relation donne \u00e0 l’esprit l’occasion d’\u00e9valuer, de juger, de comparer ; il r\u00e9agit aux d\u00e9fis qui se pr\u00e9sentent en fonction de diverses formes de m\u00e9moire, et c’est cette r\u00e9action qu’on appelle la pens\u00e9e. Il suffit simplement que l’esprit prenne conscience de tout ce processus, et l’on constate une immobilisation de la pens\u00e9e. L’esprit est alors tr\u00e8s tranquille, immobile et silencieux, sans mobile ni mouvement dans quelque direction que ce soit, et c’est dans la tranquillit\u00e9 de ce silence qu\u2019\u00e9clot l’ultime r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rajghat, le 6 f\u00e9vrier 1955<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e est un mouvement entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre. La pens\u00e9e est le temps qu’il faut pour passer de l’un \u00e0 l’autre et, tant que persiste la division qui s\u00e9pare ces deux p\u00f4les, ce mouvement n’est autre que le temps mental. La pens\u00e9e, c’est donc le temps en sa qualit\u00e9 de mouvement. Ce temps sous forme de mouvement, de pens\u00e9e, existe-t-il encore lorsque l’observation ne concerne que ce qui est? Autrement dit, si l’observation n’est plus le couple observateur-observ\u00e9, mais qu’il n’y ait plus que l’observation pure, sans aucun mouvement qui aille au-del\u00e0 de ce qui est. Il est essentiel que notre esprit saisisse bien la diff\u00e9rence, car la pens\u00e9e sait fa\u00e7onner les repr\u00e9sentations les plus merveilleuses du saint et du sacr\u00e9 – comme l’ont fait toutes les religions. Toutes les religions se fondent sur la pens\u00e9e. Toutes les religions consistent \u00e0 organiser la pens\u00e9e sous forme de croyances, de dogmes, de rituels. Et si l’on ne saisit pas parfaitement en quoi la pens\u00e9e est synonyme de temps et de mouvement, jamais l’esprit ne parviendra \u00e0 transcender ses propres limites.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes entra\u00een\u00e9s, \u00e9duqu\u00e9s, dress\u00e9s \u00e0 vouloir changer ce qui est en un id\u00e9al – ce qui devrait \u00eatre – et cela prend du temps. Le processus par lequel la pens\u00e9e couvre la distance s\u00e9parant ce qui est de ce qui devrait \u00eatre n’est autre que le temps requis pour changer la r\u00e9alit\u00e9 en id\u00e9al – mais l’observateur et la chose observ\u00e9e ne faisant qu’un, il n’y a rien \u00e0 changer, il n’existe rien d’autre que ce qui est. L’observateur ne sait pas comment s’y prendre, il essaie donc diverses m\u00e9thodes pour changer ce qui est, il cherche \u00e0 contr\u00f4ler, \u00e0 \u00e9touffer la r\u00e9alit\u00e9 des faits. Mais l’observateur est indissociable de l’observ\u00e9: l’observateur et ce qui est sont une seule et m\u00eame chose. Prenons la col\u00e8re, la jalousie: l’observateur ne fait qu’un avec elles ; la jalousie n’existe pas ind\u00e9pendamment de celui qui l’observe – la jalousie et le jaloux ne font qu’un. Mais lorsque cesse tout mouvement mental s’inscrivant dans le temps et visant \u00e0 vouloir changer ce qui est, lorsque la pens\u00e9e s’aper\u00e7oit que cette transformation est impossible, alors ce qui est cesse d\u00e9finitivement d’exister, car l’observateur et l’observ\u00e9 ne font plus qu’un.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Approfondissez s\u00e9rieusement cette question, et vous constaterez les faits par vous-m\u00eame. En fait, c’est tout simple. Si j’ai de l’antipathie pour quelqu’un, mon aversion n’est pas diff\u00e9rente du \u00ab moi \u00bb ou du \u00ab vous \u00bb. L’entit\u00e9 qui \u00e9prouve cette aversion est l’aversion elle-m\u00eame, elle n’en est pas dissoci\u00e9e. Et lorsque la pens\u00e9e dit: \u00ab Je dois dominer mon aversion \u00bb, il se cr\u00e9e alors un mouvement dans le temps pour dominer la r\u00e9alit\u00e9 telle qu’elle est, pour dominer ce qui est, et ce mouvement, c’est la pens\u00e9e qui le cr\u00e9e. Donc, l’observateur – l’entit\u00e9 – et la chose qui est qualifi\u00e9e d’\u00ab aversion \u00bb sont identiques. On est par cons\u00e9quent dans l’immobilit\u00e9 totale. Ce n’est pas une situation statique, mais la suspension totale de tout mouvement – c’est donc le silence absolu. Le temps sous forme de mouvement, le temps sous forme de pens\u00e9e tendant vers un but, cesse soudain d’exister ; l’action est donc instantan\u00e9e. L’esprit, s’\u00e9tant dot\u00e9 de bases solides, est d\u00e9livr\u00e9 du d\u00e9sordre, et c’est ainsi que la vertu fleurit \u00e0 profusion dans toute sa splendeur. Ces bases sont le fondement de la relation qui se noue entre vous et autrui. Dans cette relation n’entre aucune activit\u00e9 cr\u00e9atrice d’images ; il n’y a que la relation, et non deux images cherchant \u00e0 s’ajuster l’une \u00e0 l’autre. Il n’y a que ce qui est, il n’est pas question de vouloir de changer. Car vouloir changer, vouloir transformer ce qui est constitue le processus m\u00eame de la pens\u00e9e, son mouvement en termes de temps.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’on en est \u00e0 ce point, l’esprit devient parfaitement immobile – de m\u00eame que les cellules du silencieux cerveau. L’esprit, qui est le r\u00e9ceptacle des souvenirs, des exp\u00e9riences, du savoir, peut et doit fonctionner dans le champ du connu. Mais \u00e0 pr\u00e9sent cet esprit est affranchi de toute activit\u00e9 li\u00e9e au temps et \u00e0 la pens\u00e9e. Alors, l’esprit est parfaitement silencieux. Et tout se passe sans le moindre effort. Tout cela doit s’effectuer sans la moindre forme de discipline, de contr\u00f4le, car ils contribuent au d\u00e9sordre.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, ce que nous disons se d\u00e9marque radicalement des propos des gourous, des \u00ab ma\u00eetres \u00bb, des philosophes zen, car toute notion d’autorit\u00e9 est exclue, tout comme il est exclu de devenir disciple. Si vous devenez le disciple d’un autre, non seulement vous vous d\u00e9truisez, mais vous d\u00e9truisez l’autre. L’esprit authentiquement religieux ne s’arroge aucune esp\u00e8ce d’autorit\u00e9. Mais il a l’intelligence, et il applique cette intelligence. Dans le monde de l’action, l’autorit\u00e9 du scientifique, du m\u00e9decin, du moniteur de conduite est justifi\u00e9e, mais en dehors de ce monde-l\u00e0, tout gourou, toute forme d’autorit\u00e9 est \u00e0 bannir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, pour peu que vous ayez creus\u00e9 suffisamment loin, vous constaterez que l’esprit a d\u00e9sormais instaur\u00e9 l’ordre au sein de ses relations, et qu’il comprend toute l’\u00e9tendue et toute la complexit\u00e9 du d\u00e9sordre dans lequel baigne notre existence quotidienne. C’est de l’appr\u00e9hension, de la prise de conscience de ce d\u00e9sordre – conscience d’o\u00f9 toute notion de choix est bannie – que provient la beaut\u00e9 de la vertu, une vertu qui n’est pas cultiv\u00e9e, qui n’est pas le fruit de la pens\u00e9e. Cette vertu n’est autre que l’amour et l’ordre, et si l’esprit a su la pourvoir de racines profondes, elle est inamovible, ind\u00e9racinable, immuable. Il est alors possible d’explorer tout le processus du temps. Alors l’esprit est tout \u00e0 fait immobile et silencieux. L’observateur, le sujet de l’exp\u00e9rience, le penseur ont disparu.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe diverses formes de perception sensorielle et extrasensorielle. Voyance, don de gu\u00e9rison et autres ph\u00e9nom\u00e8nes en tout genre se manifestent, mais ce sont des domaines accessoires, et tout esprit r\u00e9ellement int\u00e9ress\u00e9 par la d\u00e9couverte du vrai, du sacr\u00e9, s’abstiendra d’y toucher.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est alors que l’esprit est libre d’observer. Alors se trouve l’indicible, l’\u00e9ternel, que l’homme cherche depuis des si\u00e8cles. Et il n’est pas de mot pour le d\u00e9crire. L’image cr\u00e9\u00e9e par la pens\u00e9e s’efface compl\u00e8tement, d\u00e9finitivement, car l’entit\u00e9 qui cherche \u00e0 mettre en mots cet indicible n’existe plus. Mais votre esprit ne peut le d\u00e9couvrir, en faire la rencontre, que si vous \u00eates m\u00fb par cette chose \u00e9trange qui s’appelle l’amour, la compassion – un amour qui ne s’adresse pas seulement \u00e0 votre prochain, mais aux animaux, aux arbres, et \u00e0 toute chose.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tel esprit devient alors sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Brockwood Park, le 9 septembre 1973<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Qu’est-ce que penser? Lorsqu’on dit: \u00ab Je pense \u00bb, que veut-on dire au juste? Quand sommes-nous conscients de ce processus de la pens\u00e9e? Assur\u00e9ment, c’est lorsque nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un probl\u00e8me, \u00e0 un d\u00e9fi, \u00e0 une question, ou que nous sommes en situation de friction: l\u00e0, nous en prenons acte en tant que processus […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17483,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[89],"tags":[44,104],"class_list":["post-17585","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-j-krishnamurti","tag-observation","tag-pensee"],"acf":[],"yoast_head":"\nQu'est-ce que penser? par Krishnamurti - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-penser-krishnamurti\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Qu'est-ce que penser? par Krishnamurti - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Qu’est-ce que penser? 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