(Extrait de De l’\u00e2me \u00e0 l’esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958)<\/p>\n
Apr\u00e8s notre tr\u00e8s rapide revue des modes de la conscience, des divers milieux o\u00f9 elle s’exerce et des conditions dans lesquelles elle y op\u00e8re, nous allons examiner les conditions de son \u00e9l\u00e9vation le long de ces hi\u00e9rarchies.<\/span><\/span><\/p>\n Selon la m\u00e9thode Cart\u00e9sienne, commen\u00e7ons par analyser l’\u00e9tat g\u00e9n\u00e9ral de la conscience. Si tous les \u00eatres humains ont potentiellement la m\u00eame structure psychologique, ils sont cependant tr\u00e8s in\u00e9gaux dans le degr\u00e9 du d\u00e9veloppement de leurs facult\u00e9s. La valeur fonctionnelle d’une conscience d\u00e9pend des v\u00e9hicules qu’elle a pu organiser sur les divers plans de la substance cosmique.<\/span><\/span><\/p>\n Tous les \u00eatres conscients (et notre illustre ami le Professeur J.-C. Bose a d\u00e9montr\u00e9 que m\u00eame les v\u00e9g\u00e9taux l’\u00e9taient), sont capables de fonctionner sur les sous-plans inf\u00e9rieurs du plan des sentiments et du d\u00e9sir, le Kama Loka ou Bhuvar Loka ; les affinit\u00e9s chimiques et les tropismes des v\u00e9g\u00e9taux \u00e9tant les formes \u00e9l\u00e9mentaires de l’app\u00e9tition, du d\u00e9sir.<\/span><\/span><\/p>\n Chez les animaux, les d\u00e9sirs et les \u00e9motions sont accompagn\u00e9s de pens\u00e9es pr\u00e9parant et guidant l’action par laquelle ils s’efforcent d’atteindre leur objectif. Chez les humains peu d\u00e9velopp\u00e9s, la conscience est aussi form\u00e9e de v\u00e9hicules psychologiques constitu\u00e9s par les \u00e9l\u00e9ments emprunt\u00e9s au plan du d\u00e9sir et \u00e0 celui sur lequel sont con\u00e7ues les actions effectu\u00e9es sur le monde accessible \u00e0 nos perceptions sensorielles, le Manasa Loka ou Svar Loka ou plan mental sur lequel l’intelligence porte sur des objets et des faits concrets.<\/span><\/span><\/p>\n Les tests mentaux portant sur les mobilis\u00e9s des guerres de 1914 et 1939, ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le fait affligeant, que l’\u00e2ge mental moyen des adultes civilis\u00e9s, est celui d’un enfant normal de 12 ans M\u00eame la plupart des hommes ayant poursuivi leurs \u00e9tudes jusqu’\u00e0 25 ans et plus et qui jouissaient \u00e0 la fin de celles-ci de l’intelligence d’adultes de 25 ans normalement d\u00e9velopp\u00e9s, retombaient bient\u00f4t au niveau des enfants de 12 ans. Ceci sous l’action combin\u00e9e de la suralimentation, de l’alcool et du renoncement \u00e0 l’effort mental, du seul recours aux lectures \u00ab reposantes \u00bb ou idiotes qui, sous pr\u00e9texte de reposer l’esprit, laissent rouiller ses facult\u00e9s les plus pr\u00e9cieuses, en les noyant dans un oc\u00e9an de niaiseries suffocantes.<\/span><\/span><\/p>\n Donc, la conscience des hommes moyens fonctionne seulement sur les sept sous-plans du monde des sentiments et sur la plupart des sous-plans du mental concret. Tous n’ont m\u00eame pas pris pied sur le plus haut des sous-plans de l’intelligence concr\u00e8te, ceux auxquels se haussent les \u00ab d\u00e9brouillards \u00bb, les \u00ab habiles \u00bb et les gens ing\u00e9nieux. Ce ne sont que des individus, car ils n’ont pas encore atteint les plans sur lesquels la Personne peut s’organiser. Sans grande exag\u00e9ration, on peut dire que ce sont des corps sans \u00e2me, en prenant celle-ci dans le sens d’une entit\u00e9 spirituelle. La seule \u00e2me qui les anime, n’est que le thumos des Grecs, l’ensemble des principes de la conscience pr\u00e9sidant aux fonctions biologiques nutrition et reproduction ainsi qu’aux \u00e9motions alimentaires qui leur sont associ\u00e9es. En effet, s’il est vrai que la conscience de tous les hommes est due aux v\u00e9hicules cr\u00e9\u00e9s par le Jivatma ou projection dans l’espace-temps des \u00e9manations cr\u00e9atrices d’Atman, l’Esprit Transcendant et universel, il ne faut pas oublier que l’Esprit de qui \u00e9manent les impulsions engendrant les aspects vari\u00e9s de la conscience en rev\u00eatant les normes organisatrices des divers plans travers\u00e9s, n’est pas plus inclus dans la conscience humaine que le soleil n’est inclus dans l’individu \u00e9clair\u00e9 par ses rayons, et auquel il donne la vie gr\u00e2ce aux aliments dont sa chaleur et son \u00e9nergie permettent l’\u00e9laboration par le r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal. Sa nature transcendante lui interdit toute inclusion dans les plans grossiers en m\u00eame temps que sa puret\u00e9 absolue le situe au-dessus de l’espace m\u00eame th\u00e9orique o\u00f9 il pourrait engendrer des localisations individualis\u00e9es. Il ne faut pas confondre le Jivatma avec les diverses manifestations qu’il engendre sur les mondes vari\u00e9s sur lesquels l’entit\u00e9 humaine fonctionne. Ces manifestations sont si distinctes les unes des autres, qu’il n’est pas exag\u00e9r\u00e9 de les consid\u00e9rer comme formant des entit\u00e9s diff\u00e9rentes. C’est l’origine des th\u00e9ories de la multiplicit\u00e9 des \u00e2mes, th\u00e9ories qui avaient d\u00e9j\u00e0 atteint un haut degr\u00e9 de d\u00e9veloppement \u00e0 l’\u00e9poque de Platon et d’Aristote. On distinguait en gros l’\u00e2me inf\u00e9rieure ou Thumos, principe de vie pour le corps physique et de conscience pour ses activit\u00e9s, nutrition et reproduction ; l’\u00e2me sociale, l’Epi-thumos, centre des passions, \u00e9motions et id\u00e9es engendr\u00e9es par le commerce avec les humains, et l’\u00e2me rationnelle ou Nous.<\/span><\/span><\/p>\n L’\u00e2me inf\u00e9rieure est constitu\u00e9e par l’ensemble des fonctions psychologiques de l’enfance jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de sept ans. Elles ont trait presque exclusivement \u00e0 la recherche de la nourriture et du bien-\u00eatre physiologique. Beaucoup d’animaux dress\u00e9s \u00e9tant capables de passer des tests psychologiques correspondant aux aptitudes mentales d’enfants de 6 ou 7 ans, pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme dot\u00e9s d’une de ces \u00e2mes \u00e9l\u00e9mentaires dont les premiers signes apparaissent d\u00e9j\u00e0 chez les v\u00e9g\u00e9taux avec leurs tropismes. De 7 \u00e0 14 ans, les individus font l’apprentissage des fonctions psychologiques aff\u00e9rentes \u00e0 l’\u00e2me moyenne ou sociale. En dehors des g\u00e9nies, ce n’est gu\u00e8re qu’\u00e0 partir de 14 ans, de la pubert\u00e9, que les humains commencent \u00e0 \u00eatre capables de s’\u00e9lever aux abstractions et aux r\u00e9flexions formant la vie int\u00e9rieure, \u00e0 partir de laquelle la conscience pourra s’\u00e9lever \u00e0 l’intelligence rationnelle.<\/span><\/span><\/p>\n C’est \u00e0 partir de ces cr\u00e9ations mentales ind\u00e9pendantes des perceptions externes que commence l’\u00e9laboration de l’\u00e2me sup\u00e9rieure, la seule qui soit proprement humaine et capable par ses d\u00e9veloppements \u00e0 longue port\u00e9e d’\u00e9chapper \u00e0 l’inclusion dans le monde grossier et limit\u00e9 de l’espace-temps et de la mortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n On ne saurait attacher trop d’importance \u00e0 cette notion fondamentale. Tous les \u00eatres vivants ont une \u00e2me biologique pr\u00e9sidant au d\u00e9veloppement du corps et \u00e0 sa pr\u00e9servation. Tous les hommes ont en plus une \u00e2me sociale plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9e et r\u00e9sultant de leur \u00ab situation \u00bb au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 humaine, engendrant une vari\u00e9t\u00e9 quasi infinie de relations vari\u00e9es sur les trois grands plans, \u00e9conomique, politique et culturel. Cette \u00e2me sociale bien qu’infiniment plus riche que l’\u00e2me biologique est elle aussi constitu\u00e9e par des r\u00e9actions aux relations avec les vari\u00e9t\u00e9s des circonstances sociales, n\u00e9es de l’espace-temps. Comme la pr\u00e9c\u00e9dente, elle est destin\u00e9e \u00e0 se dissocier, mais pas n\u00e9cessairement au moment de la mort du corps physique auquel l’\u00e2me biologique survit \u00e0 peine. L’\u00e2me sociale ne saurait s’\u00e9lever au-dessus de l’espace-temps que par une transmutation d’int\u00e9r\u00eats qui se signalent par le d\u00e9tachement des biens mat\u00e9riels et des distractions \u00e0 l’\u00e9gard des faits sociaux. Les sentiments impersonnels, les id\u00e9es universelles en \u00e9levant la conscience au-dessus des contingences de l’espace-temps, la font p\u00e9n\u00e9trer dans un domaine transcendant aux cycles des \u00e9volutions existentielles soumises \u00e0 la caducit\u00e9 et \u00e0 la mort.<\/span><\/span><\/p>\n Quelles que soient la richesse quantitative du contenu de leur conscience, c’est-\u00e0-dire de leur m\u00e9moires et l’habilet\u00e9 et la rapidit\u00e9 avec lesquelles elles per\u00e7oivent les possibilit\u00e9s d’utilisation des divers objets du monde de l’exp\u00e9rience, les \u00e2mes sociales sont aussi mortelles que celles qui pr\u00e9sident \u00e0 la vie des corps. Comme le dit si \u00e9nergiquement Maimonide, le plus grand des philosophes et des Kabbalistes de l’Espagne Jud\u00e9o-Arabe, toutes les \u00e2mes qui n’auront pu s’\u00e9lever au-dessus des pr\u00e9occupations quantitatives pour attendre \u00e0 la pure lumi\u00e8re de l’intemporalit\u00e9 et de la transcendance \u00ab seront retranch\u00e9es et mourront comme des b\u00eates \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Pendant toute l’involution ou descente en cascade le long des sept plans cosmiques d’un courant de vie individualis\u00e9, le germe divin ne fait qu’organiser autour de sa projection causale sur les plans du devenir, un outillage de gaines concentriques qui, en s’organisant sur les divers plans, permettent \u00e0 son action organisatrice de s’exercer sur les plans inf\u00e9rieurs. \u00c9tant donn\u00e9 que l’espace ne fait son apparition que sur les plans inf\u00e9rieurs du plan astral ou Kama Loka, on ne peut m\u00eame pas parler d’une action \u00e0 distance du Jiva, s’\u00e9tendant \u00e0 travers les plans interm\u00e9diaires pour y exercer une action \u00e0 la mani\u00e8re des yeux \u00e9lectroniques ouvrant les portes sans contact apparent. Les v\u00e9hicules qu’il organise par une sorte de pr\u00e9cipitation ontog\u00e9n\u00e9tique, dont le mot grec hypostase avec sa connotation statique ne rend compte que tr\u00e8s imparfaitement, ne sont en rien individualis\u00e9s dans le sens de jouissant d’une conscience individuelle. Ils sont bien engendr\u00e9s par un encha\u00eenement de causes et d’effets ayant leur origine dans le monde de l’Unit\u00e9 universelle (Sarvam) de l’Esprit. Mais la conscience individualis\u00e9e telle que nous l’entendons, c’est-\u00e0-dire portant sur des objets consid\u00e9r\u00e9s comme ext\u00e9rieurs au sujet central, donc localis\u00e9 dans un espace, est exclue des sph\u00e8res exalt\u00e9es de la conscience divine de laquelle n’\u00e9manent que des impulsions cr\u00e9atrices globales qui s’organisent en n\u0153uds particuliers de projections cr\u00e9atrices, ou germes (Jivas) provenant d’Atman. Une individualisation de l’esprit serait contradictoire avec l’ubiquit\u00e9 de la conscience spirituelle, en laquelle toute possibilit\u00e9 d’observation ou de perception \u00ab objective \u00bb est exclue.<\/span><\/span><\/p>\n Les gaines du Jiva, ou facult\u00e9s psychologiques auxquelles Jivatma, ou plut\u00f4t un Jiva d’Atma n’impartit pas sa conscience transcendante, sont simplement constitu\u00e9es de substance vierge du plan auquel elles appartiennent, de fa\u00e7on \u00e0 former chacune sur son plan, un fil conducteur, par lequel le Jiva transmettra jusqu’au dernier plan sa Force cr\u00e9atrice, qui y organise des v\u00e9hicules aptes \u00e0 y fonctionner. La relation de l’ensemble des gaines conductrices de l’action du Jiva \u00e0 celui-ci, est un peu celle d’un parterre de fleurs avec le jardinier qui l’a plant\u00e9 et continue \u00e0 l’entretenir sans y \u00eatre en rien inclus.<\/span><\/span><\/p>\n Lorsque l’aspiration du Jiva \u00e0 l’existence s\u00e9par\u00e9e a enfin atteint le nadir de l’implication dans les rigidit\u00e9s mouvantes de l’espace-temps, commence la lente \u00e9laboration des instruments de la conscience individualis\u00e9e, c’est-\u00e0-dire rapport\u00e9e synth\u00e9tiquement \u00e0 un foyer s\u00e9par\u00e9. La th\u00e9orie onto-phylog\u00e9n\u00e9tique, selon laquelle l’enfant revit de la naissance \u00e0 l’\u00e2ge adulte toutes les \u00e9tapes du d\u00e9veloppement de l’humanit\u00e9, nous donne une id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des modes successifs du fonctionnement de la conscience au cours des \u00e9tapes qu’elle a parcouru jusqu’ici. Vient d’abord une p\u00e9riode de prise de possession de son v\u00e9hicule corporel au cours de laquelle s’\u00e9labore la notion d’un MOI distinct du milieu \u00ab devant lequel il se pose en s’opposant \u00bb suivant la formule consacr\u00e9e. Quoi qu’il en soit, la conscience \u00e9volue lentement par l’exp\u00e9rience. Comme la psychologie Occidentale l’enseigne, elle fonctionne d’abord sur les plans les plus bas de l’affectivit\u00e9. Elle est alors soumise \u00e0 trois stimulants principaux. En premier lieu le \u00ab Vouloir Vivre \u00bb pour soi. Puis la contagion des sentiments, de conscience \u00e0 conscience, contagion qui est particuli\u00e8rement intense chez les primitifs ou semi-primitifs, et qui joue encore un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la psychologie des foules, comme Le Bon l’a montr\u00e9. Ensuite l’imitation, \u00e9tudi\u00e9e par de Tarde, et qui m\u00e8ne les sujets non seulement \u00e0 imiter leurs semblables, mais aussi \u00e0 s’ouvrir \u00e0 leurs sentiments.<\/span><\/span><\/p>\n Le Vouloir Vivre semble \u00eatre conscient de l’appel de sa divine mission, car il pousse les \u00eatres non seulement \u00e0 chercher l’intensification de leur participation \u00e0 l’existence sur le plan auquel ils appartiennent, mais aussi \u00e0 tendre \u00e0 s’\u00e9lever vers les plans sup\u00e9rieurs. Cette ascension s’op\u00e8re au moyen de la mise en \u0153uvre des mat\u00e9riaux des divers sous-plans des six plans interm\u00e9diaires du cosmos, lesquels, ne l’oublions pas, sont tous de nature psychologique, pr\u00e9cipitations grandioses de la Divine Conscience Cr\u00e9atrice.<\/span><\/span><\/p>\n A un moment donn\u00e9 de l’\u00e9volution, la conscience peut fonctionner sans effort sur le niveau psychologique correspondant \u00e0 ses op\u00e9rations normales. Elle peut aussi redescendre fonctionner sur les plans inf\u00e9rieurs sur lesquels elle a d\u00e9j\u00e0 organis\u00e9 des v\u00e9hicules, c’est-\u00e0-dire des centres psychiques, si\u00e8ges d’op\u00e9rations sur les plans en question. Cette descente de la conscience vers les plans inf\u00e9rieurs est malheureusement tr\u00e8s facile.<\/span><\/span><\/p>\n Par contre il lui est tr\u00e8s difficile de s’\u00e9lever m\u00eame au sous-plan imm\u00e9diatement sup\u00e9rieur \u00e0 celui sur lequel elle \u00e9tablit actuellement ses constructions psychologiques les plus \u00e9lev\u00e9es, et radicalement impossible d’enjamber ce sous-plan sur lequel elle n’a pas encore p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 pour s’\u00e9lever \u00e0 des niveaux plus \u00e9lev\u00e9s. Ceci dure jusqu’\u00e0 ce que les v\u00e9hicules psychologiques soient suffisamment d\u00e9velopp\u00e9s pour \u00eatre ouverts \u00e0 l’irruption des gr\u00e2ces d’en haut, c’est-\u00e0-dire jusqu’\u00e0 ce que la conscience soit \u00e0 m\u00eame de pousser des pointes par del\u00e0 du sous-plan m\u00e9dian du plan de l’intelligence rationnelle ou Mahar Loka, ce qui est moins d’un pour cent des contemporains. Le niveau moyen de la conscience se situe donc au-dessous de ses phases les plus \u00e9lev\u00e9es, celles o\u00f9 elle s’\u00e9tablit comme \u00e0 t\u00e2tons sur les r\u00e9gions inf\u00e9rieures de sous-plans contigus au plus \u00e9lev\u00e9 de ceux sur lesquels elle a acquis droit de cit\u00e9, et tr\u00e8s au-dessus des r\u00e9gions les plus basses, sur lesquelles sa lente ascension a d\u00e9but\u00e9. A mesure que la conscience s’\u00e9l\u00e8ve, l’emprise de ses op\u00e9rations inf\u00e9rieures tend \u00e0 diminuer et \u00e0 \u00eatre rel\u00e9gu\u00e9e dans le subconscient.<\/span><\/span><\/p>\n Tout le long de la premi\u00e8re moiti\u00e9 de la cr\u00e9ation de l’homme, sous l’action conjugu\u00e9e de la vie et de ses propres efforts, c’est-\u00e0-dire de la conscience des \u00e9motions les plus grossi\u00e8res jusqu’aux pens\u00e9es concr\u00e8tes les plus lucides et pr\u00e9cises, et jusqu’aux inductions et d\u00e9ductions\u201e rationnelles bas\u00e9es sur l’exp\u00e9rience des faits mat\u00e9riels, l’\u00e9l\u00e9vation de la conscience s’op\u00e8re grosso modo selon le processus suivant : Les faits de conscience puisent leur origine commune dans les impressions sensorielles qui fournissent \u00e0 peu pr\u00e8s le tout de l’exp\u00e9rience humaine jusqu’au moment o\u00f9 le sujet atteint \u00e0 la r\u00e9flexion en prenant conscience de son existence individuelle, en sachant qu’il sait, en commen\u00e7ant \u00e0 raisonner consciemment sur ses exp\u00e9riences pass\u00e9es et en \u00e9laborant des projets d’avenir. Apr\u00e8s un premier \u00e2ge o\u00f9, conform\u00e9ment aux descriptions du mat\u00e9rialisme, la vie consciente n’est qu’un r\u00e9flexe, un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de l’exp\u00e9rience sensorielle, la conscience atteint ainsi un second palier o\u00f9 elle est capable par l’imagination de se cr\u00e9er un monde int\u00e9rieur bien \u00e0 elle et qui la lib\u00e8re de l’assujettissement au monde objectif. Elle passe ainsi de Jagrat en Swapna. On se souvient de la fameuse anecdote sur Renan, auquel un journaliste demandait quel \u00e9tait le plus beau paysage qu’il avait vu. Le sage fermant les yeux, d\u00e9crivit lentement et avec ferveur un lieu d’une beaut\u00e9 sans pareille, naturellement sur les bords de la M\u00e9diterran\u00e9e et lorsque le reporter lui demanda o\u00f9 \u00e9tait ce lieu incomparable, assur\u00e9ment le plus beau de la plan\u00e8te, Renan lui r\u00e9pondit qu’il n’existait que dans son imagination. L’imagination cr\u00e9atrice spontan\u00e9e, bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle du r\u00eave, est toute proche de l’imagination cr\u00e9atrice des g\u00e9nies scientifiques qui, gr\u00e2ce \u00e0 leur intuition prodigieuse, arrivent \u00e0 pressentir les op\u00e9rations cr\u00e9atrices des lois cosmiques.<\/span><\/span><\/p>\n Le processus g\u00e9n\u00e9ral du progr\u00e8s psychologique sur les trois plans mentaux allant du monde \u00e9l\u00e9mentaire de la c\u0153nesth\u00e9sie et de la kinesth\u00e9sie dans le domaine du Grand Sympathique jusqu’aux combinaisons de l’intelligence concr\u00e8te dirigeant les actions pratiques, est le suivant : La conscience est capable de se livrer ais\u00e9ment \u00e0 des op\u00e9rations portant sur les sous-plans qu’elle a d\u00e9pass\u00e9s. Ceci parce qu’elle a accumul\u00e9 en elle des m\u00e9canismes de perception des formes appartenant \u00e0 ces sous-plans et aussi des rapports existants entre ces plans. De plus, si l’\u00eatre est encore vivant psychologiquement, c’est-\u00e0-dire s’il ne s’est pas assoupi dans des automatismes mentaux qui st\u00e9rilisent la vie mentale des adultes en les ramenant \u00e0 celle d’enfants de 12 ans, il est en proie aux difficult\u00e9s de la prise de possession de ses moyens de fonctionnement, de la cr\u00e9ation de nouvelles facult\u00e9s intellectuelles, qui lui permettront d’atteindre \u00e0 la vie consciente sur un sous-plan plus \u00e9lev\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Ce processus commence par l’apparition du sentiment vague de la pr\u00e9sence invisible d’un monde myst\u00e9rieux derri\u00e8re le voile des choses, ou de la possibilit\u00e9 de tr\u00e9sors intellectuels, moraux ou m\u00e9taphysiques encore jamais connus, au-del\u00e0 du monde d’acquis pr\u00e9cieux sur lequel porte notre \u00e9chelle des valeurs. Il ne s’agit naturellement pas de perceptions claires, puisque cela provient de sph\u00e8res sur lesquelles la conscience n’a pas encore pris pied. Ce sont des sentiments vagues, des aspirations confuses, mais puissantes, engendrant comme la hantise de la transcendance, l’aspiration au renouvellement, \u00e0 la grande \u00e9vasion, non seulement hors de son monde usuel, mais aussi, et surtout, hors de soi-m\u00eame, vers des terres promises, des Nouvelles J\u00e9rusalem, des Cit\u00e9s de Jupiter o\u00f9 l’\u00e2me sent qu’elle trouverait enfin les biens pr\u00e9cieux vers lesquels elle tend du fond du c\u0153ur, du plus profond de ses ardeurs id\u00e9alistes.<\/span><\/span><\/p>\n Cette perception, vague et floue dans ses formes, mais dynamiquement puissante puisqu’elle provient d’une sph\u00e8re de valeurs sup\u00e9rieures \u00e0 celles d\u00e9j\u00e0 connues, hante les adolescents au moment o\u00f9, ayant fait l’inventaire des biens qui leur sont accessibles dans le monde empirique, ils s’efforcent de diriger leur vie vers les cimes lointaines o\u00f9 ils d\u00e9couvriront de nouveaux aspects de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n C’est l\u00e0 la phase de la \u00ab Sehnsucht \u00bb romantique de Werther, de l’aspiration passionn\u00e9e \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 plus noble, plus riche, plus vraie qui a pouss\u00e9 au suicide tant d’adolescents se refusant \u00e0 l’embourgeoisement m\u00e9diocre des aspirations g\u00e9n\u00e9reuses qui faisaient la valeur de leur vie int\u00e9rieure. Si la conscience est assez riche en mat\u00e9riaux \u00e9pur\u00e9s capables de vibrer \u00e0 l’unisson des couches les plus basses du sous-plan sup\u00e9rieur auquel elle est tangente, les valeurs de celui-ci tendent \u00e0 \u00eatre plus clairement per\u00e7ues et cessent d’engendrer un supplice de Tantale pour devenir de nouvelles richesses de la vie int\u00e9rieure ; les plus pr\u00e9cieuses, parce qu’annonciatrices d’une nouvelle phase de vie, d’un nouvel \u00e9largissement de la conscience sur un monde plus riche et plus beau, c’est-\u00e0-dire plus satisfaisant pour nos aspirations les plus hautes. Au lieu d’une source de d\u00e9sespoir du fait du sentiment de son inaccessibilit\u00e9, cette terre promise devient ainsi une nouvelle et riche province, de notre vie int\u00e9rieure. Tout le reste de notre exp\u00e9rience vitale en est \u00e0 la fois enrichi, \u00e9clair\u00e9, all\u00e9g\u00e9. Nous connaissons une nouvelle euphorie. La vie est belle et vaut d’\u00eatre v\u00e9cue.<\/span><\/span><\/p>\n Puis, nous nous accoutumons \u00e0 ce nouveau point de vue sur la vie. Il nous devient familier, \u00ab tout naturel \u00bb, bient\u00f4t monotone et banal.<\/span><\/span><\/p>\n Enfin nous avons suffisamment \u00e9tabli notre niveau de conscience sur ce plan pour \u00eatre capables de projeter de t\u00e2tonnantes antennes sur le sous-plan sup\u00e9rieur. Une fois de plus ces incursions fugitives \u00e9veillent le sentiment vague de l’existence d’une nouvelle terre promise, rec\u00e9lant des richesses inconnues et dont l’intuition est \u00e0 l’origine d’irr\u00e9sistibles appels \u00e0 l’\u00e9vasion. Et tout le processus recommence.<\/span><\/span><\/p>\n Si bien que l’histoire de notre progr\u00e8s ressemble un peu a la description du progr\u00e8s historique de l’humanit\u00e9 par Saint Simon et qui consistait en une succession de p\u00e9riodes de crises et d’\u00e9tats d’harmonie.<\/span><\/span><\/p>\n Retenons que cette croissance est en r\u00e9alit\u00e9 due \u00e0 la cr\u00e9ation de nouveaux \u00e9tages de notre structure psychologique. Nous devenons conscients sur des niveaux plus \u00e9lev\u00e9s de la grandiose \u00e9chelle allant du monde aveugle de la mati\u00e8re \u00e0 la lumi\u00e8re \u00e9blouissante des plans spiritualis\u00e9s, lumi\u00e8re tellement pure, qu’elle en devient invisible \u00e0 Sa limite extr\u00eame. Et cette conscience est due \u00e0 ce que nous organisons des centres de perceptions constitu\u00e9s avec de la substance des plans en question, centres qui non seulement nous permettent de percevoir ou plut\u00f4t d’\u00e9prouver des modalit\u00e9s vari\u00e9es des activit\u00e9s de ces plans, mais aussi d’y agir, d’y provoquer de nouvelles organisations, de nouvelles synth\u00e8ses organisatrices, non seulement autour de notre foyer de conscience, mais en dehors de lui. Nous cr\u00e9ons ainsi sur un plan plus \u00e9lev\u00e9 des dynamismes karmiques qui nous y donneront droit de cit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 nous aurons \u00e9lev\u00e9 notre conscience assez haut vers la nettet\u00e9 des volitions pour atteindre \u00e0 l’\u00e9tat d’agent karmique unique. En gros, on peut dire qu’au cours de la procession cr\u00e9atrice de l’Univers, les divers plans constituent, pour la descente des impulsions cr\u00e9atrices, autant de fili\u00e8res qui leur communiquent des caract\u00e8res, des propri\u00e9t\u00e9s et des formes correspondant \u00e0 la nature de ces plans.<\/span><\/span><\/p>\n Au contraire, sur la voie du retour, celle de l’ascension des consciences humaines vers l’individualisation, par suite de la pr\u00e9cision de plus en plus grande des d\u00e9lib\u00e9rations des choix de leurs actions, les diff\u00e9rents plans constituent autant de filtres \u00e0 la texture de plus en plus serr\u00e9e sur lesquels les prises de consciences synth\u00e9tiques des humains ne peuvent s’\u00e9tablir que dans la mesure o\u00f9 leurs prises de conscience globales des liaisons qui les unissent \u00e0 l’infinie vari\u00e9t\u00e9 du cosmos, sont assez intenses pour constituer un moteur ascensionnel, et o\u00f9 son d\u00e9tachement des liens qui les retient aux divers plans est assez achev\u00e9 pour que ceux-ci ne constituent pas un carcan qui l’emp\u00eache de franchir le seuil de plus en plus \u00e9troit ouvrant l’acc\u00e8s au monde sup\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n En essayant de prendre conscience du processus de l’\u00e9l\u00e9vation de la conscience, il faut avoir garde de se fourvoyer en prenant \u00e0 la lettre l’image de l’ascension le long d’une \u00e9chelle de valeurs \u00e9tablie hi\u00e9rarchiquement dans une s\u00e9quence verticale. Rappelons-nous que d\u00e8s les sous-plans moyens de l’Astral, du Kama Loka, tous ces sous-plans sont coextensifs comme les ondes vari\u00e9es, courtes et longues, des \u00e9missions de radio qui peuvent coexister et se croiser par milliers dans le m\u00eame espace.<\/span><\/span><\/p>\n Mais si la hi\u00e9rarchie de nos facult\u00e9s et valeurs int\u00e9rieures est hors de l’espace, elle est n\u00e9anmoins ordonn\u00e9e suivant un ordre de qualit\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9cis.<\/span><\/span><\/p>\n Sur le plan des sentiments, ceux-ci \u00e9voluent en pr\u00e9cision, en intensit\u00e9 et en valeur morale. Chez les \u00eatres ordinaires, dans le domaine de la pr\u00e9cision, les sentiments sont \u00e0 l’origine grossiers, violents, troubles et envahissent compl\u00e8tement la conscience sans aucune clarification consciente. Peu \u00e0 peu ils se pr\u00e9cisent, se restreignent \u00e0 l’objet qui en est l’origine. Ceci \u00e9tablit comme une sorte de compartimentement de la vie affective. On devient capable comme Grandgousier d’\u00eatre en m\u00eame temps heureux pour une chose et malheureux \u00e0 cause d’un autre. Et tandis que dans les orages des sentiments grossiers la conscience est compl\u00e8tement immerg\u00e9e en eux, elle atteint peu \u00e0 peu \u00e0 l’ind\u00e9pendance, \u00e0 mesure qu’elle peut \u00e9prouver en m\u00eame temps un plus, grand nombre de sentiments diff\u00e9rents. (A la mani\u00e8re des citoyens des pays modernes qui, ainsi que notre Ma\u00eetre Ch. Bougl\u00e9 l’a montr\u00e9, sont d’autant plus libres, qu’ils appartiennent \u00e0 un plus grand nombre de groupes sociaux distincts.) Le progr\u00e8s s’accomplit gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement parall\u00e8le des facult\u00e9s intellectuelles qui, \u00e0 mesure qu’elles atteignent \u00e0 une perception plus claire de la nature objective des faits jug\u00e9s, deviennent plus capables de consid\u00e9rer les sentiments non plus comme des parties intimes de leur \u00eatre, mais comme des ph\u00e9nom\u00e8nes particuliers qui se passent dans leur conscience, sans faire partie de leur essence. D’autre part, gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9veil de l’intelligence qui devient capable d’analyser les sentiments en prenant conscience de leurs diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments et nuances, ceux-ci gagnent en pr\u00e9cision, en finesse et en richesse ce qu’ils perdent en v\u00e9h\u00e9mence. Ceci en particularisant davantage les divers facteurs de l’action, donne au Karma ainsi cr\u00e9\u00e9 un caract\u00e8re sui generis de plus en plus accus\u00e9 qui am\u00e8nera le sillage karmique ainsi engendr\u00e9 \u00e0 s’exprimer et \u00e0 s’accomplir \u00e0 travers un seul foyer de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n En ce qui concerne l’intensit\u00e9 des sentiments, il faut faire une profonde distinction entre leur v\u00e9h\u00e9mence et leur intensit\u00e9 r\u00e9elle. La violence des sentiments d\u00e9pend de leur plus ou moins d’emprise sur la conscience, emprise qui d\u00e9pend, nous l’avons vu, de la pauvret\u00e9 de l’organisation de la vie affective. Plus le sujet est fruste, plus il est pauvre et plus ses sentiments seront violents. La violence d\u00e9cro\u00eet avec les progr\u00e8s de l’organisation et de l’enrichissement de la vie sentimentale, gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement progressif des facult\u00e9s mentales.<\/span><\/span><\/p>\n Chose surprenante \u00e0 premi\u00e8re vue, l’intensit\u00e9 des sentiments est en raison inverse de leur v\u00e9h\u00e9mence. En effet, celle-ci d\u00e9pend surtout de l’absence de contr\u00f4le int\u00e9rieur qui laisse le sujet en proie \u00e0 la passion, \u00e0 la soumission passive et impuissante au r\u00e8gne des sentiments. Le maximum de passion correspondra donc au maximum d’impuissance du sujet compl\u00e8tement soumis aux r\u00e9flexes sentimentaux, puisant leur force dans leur proximit\u00e9 des sensations visc\u00e9rales, dans des \u00e9tats o\u00f9 l’intervention du sujet est presque nulle. A mesure que nous devenons capables d’une plus grande vari\u00e9t\u00e9 de sentiments, plus pr\u00e9cis gr\u00e2ce \u00e0 leur intellectualisation progressive, ceux-ci deviennent plus intenses en fonction de cette pr\u00e9cision.<\/span><\/span><\/p>\n Comme nous l’avons vu, il y a antinomie entre la pr\u00e9cision et l’intensit\u00e9 des sentiments et leur v\u00e9h\u00e9mence. En m\u00eame temps que les sentiments perdent leur violence, ils gagnent en clart\u00e9 et en valeur morale.<\/span><\/span><\/p>\n Grosso modo, le passage de l’amoralit\u00e9 primitive \u00e0 la moralit\u00e9, consiste en l’\u00e9veil progressif des sentiments g\u00e9n\u00e9reux et altruistes, int\u00e9r\u00eat, bienveillance, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, amour, en remplacement des sentiments \u00e9go\u00efstes de haine, de d\u00e9sir ; remplacement qui entra\u00eene celui de l’inqui\u00e9tude et de la peur par le calme, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la f\u00e9licit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Chose int\u00e9ressante, les sentiments peuvent \u00eatre per\u00e7us par certains clairvoyants sous forme de vagues ou de nuages lumineux, \u00e9manant de la moiti\u00e9 sup\u00e9rieure du corps, et leurs couleurs sont en relation \u00e9troite avec leur valeur morale. Les formes les plus grossi\u00e8res de la haine et de la col\u00e8re seraient d’un rouge fonc\u00e9 et sombre, couleur ayant les ondes les plus lentes. Ce rouge s’\u00e9claircit et s’all\u00e8ge \u00e0 mesure que la col\u00e8re est moins sauvage et moins grossi\u00e8re, pour s’att\u00e9nuer jusqu’au rose des l\u00e9g\u00e8res surexcitations dans les discussions esth\u00e9tiques.<\/span><\/span><\/p>\n A l’autre extr\u00e9mit\u00e9 de la vie affective, les \u00e9motions les plus \u00e9lev\u00e9es, celles de la haute ferveur spirituelle,. seraient d’un beau violet vif, lumineux et serein, c’est-\u00e0-dire de la couleur ayant les vibrations les plus rapides, tandis que les \u00e9motions d’amour pur et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 seraient d’un beau bleu vif, et les heureux sentiments engendr\u00e9s par la contemplation intellectuelle des beaut\u00e9s de la nature et de ses lois, iraient du vert dor\u00e9 \u00e0 l’orang\u00e9, en passant par toute la gamme des jaunes. Ceci est compl\u00e8tement d’accord avec le fait que l’intensit\u00e9 des sentiments est en proportion inverse de leur v\u00e9h\u00e9mence.<\/span><\/span><\/p>\n Il en d\u00e9coule une cons\u00e9quence de la plus haute importance pour l’avenir des individus. L’Hindouisme et bon nombre d’\u00e9sot\u00e9rismes occidentaux enseignent qu’apr\u00e8s la mort, l’\u00e2me revit toutes les m\u00e9moires, affectives ou mentales qu’elle a accumul\u00e9es au cours de la vie. Le rappel \u00e0 la conscience consume en quelque sorte ces m\u00e9moires vari\u00e9es qui constituent la moisson de l’existence qui vient de finir. Or cette reviviscence du pass\u00e9 \u00e9veille dans le sujet des sentiments d’une qualit\u00e9 affective correspondant \u00e0 celle des exp\u00e9riences qui les ont engendr\u00e9es. Les acc\u00e8s de col\u00e8re ou de haine sont rev\u00e9cus sous forme de crises de passions extr\u00eamement d\u00e9sagr\u00e9ables et p\u00e9nibles qui constituent le purgatoire des tr\u00e9pass\u00e9s, tandis que les nobles mouvements d’enthousiasme, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, d’amour pur, c’est-\u00e0-dire d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, engendrent au contraire des phases de f\u00e9licit\u00e9 correspondant en nature et en valeur \u00e0 celle de leurs qualit\u00e9s originelles. C’est le ciel de la r\u00e9compense des \u00e2mes m\u00e9ritantes.<\/span><\/span><\/p>\n Or, chose digne d’admiration et de gratitude pour le Centre des harmonies Universelles, si cet enseignement est exact (et il semble logique), la dur\u00e9e de reviviscence des divers acqu\u00eats psychologiques d’une vie d\u00e9pend de leur intensit\u00e9, elle-m\u00eame fonction de leur \u00e9l\u00e9vation sur l’\u00e9chelle des valeurs morales. Des sentiments violents, tumultueux, de nature grossi\u00e8re, produits sur les plans les plus \u00e9loign\u00e9s du Centre Immobile de la toute Puissance sont en r\u00e9alit\u00e9 peu intenses, puisque les plus \u00e9loign\u00e9s de l’origine de toute Gr\u00e2ce et de toute vie. Il s’en suit que, bien que leur reviviscence soit tr\u00e8s p\u00e9nible \u00e0 cause de leur nature inharmonieuse, elle dure relativement peu longtemps. Au contraire, le rappel \u00e0 la conscience des \u00e9tats plus purs, plus g\u00e9n\u00e9reux, plus altruistes, durera bien d’avantage parce que situ\u00e9 sur un plan du temps o\u00f9, son d\u00e9roulement est moins rapide. En cons\u00e9quence, la conscience du d\u00e9funt s\u00e9journera beaucoup plus longtemps dans les f\u00e9licit\u00e9s c\u00e9lestes des plans de l’harmonie et de l’amour que dans les tourments de la g\u00e9henne. Mais la dur\u00e9e de la reviviscence des souvenirs de la vie terrestre d\u00e9pend naturellement aussi de la quantit\u00e9 des souvenirs. Cependant une vie courte, mais riche en \u00e9motions nobles et en pens\u00e9es vastes et claires, entra\u00eenera une vie post-mortem non seulement plus heureuse, mais aussi plus longue qu’une longue vie terrestre pass\u00e9e dans la m\u00e9diocrit\u00e9 et l’asservissement aux passions. Le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s repr\u00e9sentatives de l’intelligence, du jugement et de la raison, suit un cours parall\u00e8le \u00e0 celui des sentiments, avec lesquels les op\u00e9rations intellectuelles sont en relations \u00e9troites depuis l’aube de la conscience. D\u00e8s que l’enfant, ou les peuples enfants, ont commenc\u00e9 \u00e0 discerner les divers objets de l’Univers, ils ont joint des jugements de valeur \u00e0 ces objets, les jugeant d\u00e9sirables, ind\u00e9sirables ou indiff\u00e9rents. Apr\u00e8s quoi ils ont employ\u00e9 leurs facult\u00e9s intellectuelles \u00e0 obtenir les choses aim\u00e9es, fuyant ou d\u00e9truisant celles qu’ils jugeaient ha\u00efssables, n\u00e9gligeant les indiff\u00e9rentes. Non seulement les op\u00e9rations intellectuelles sont donc accompagn\u00e9es d\u00e8s leur origine par le d\u00e9sir ou l’aversion, mais elles sont directement organis\u00e9es sous l’empire des \u00e9motions suscit\u00e9es par les objets ou les circonstances en pr\u00e9sence desquels les individus se trouvaient.<\/span><\/span><\/p>\n Cette \u00e9troite union des sentiments et de la pens\u00e9e dure pendant tr\u00e8s longtemps dans ce que les Hindous nomment Kama-Manas, le plan o\u00f9 le d\u00e9sir est uni au mental. Tous les objets per\u00e7us et m\u00eame les cha\u00eenes de raisonnements sont \u00e9troitement conditionn\u00e9s par l’app\u00e9tition, le d\u00e9sir d’obtenir et d’absorber, ou par l’aversion. L’Univers n’est per\u00e7u qu’\u00e0 travers un brouillard de subjectivit\u00e9 sentimentale, organisant et pr\u00e9formant nos perceptions et nos id\u00e9es qui sont ainsi toutes enrob\u00e9es de sentimentalit\u00e9 ! L’immense subconscient racial, pour employer l’expression de Jung, qui sert de base aux activit\u00e9s mentales des hommes gr\u00e9gaires est fait en majorit\u00e9 des r\u00e9sidus des activit\u00e9s des centres de consciences sur ce plan hybride.<\/span><\/span><\/p>\n Cependant peu \u00e0 peu les op\u00e9rations mentales se d\u00e9gagent de cette gangue de sentiments, ce qui leur permet de gagner en clart\u00e9 et en pr\u00e9cision. Les progr\u00e8s sont \u00e9troitement parall\u00e8les \u00e0 ceux qui sont r\u00e9alis\u00e9s dans la voie du contr\u00f4le des passions, lequel d\u00e9bute d’abord par une diminution de l’intensit\u00e9 des \u00e9motions. D\u00e8s qu’un individu est capable de penser calmement \u00e0 un objet, \u00e0 une situation ou \u00e0 une relation entre des \u00eatres ou des faits, sans \u00eatre envahi aussit\u00f4t par un tourbillon de sentiments vari\u00e9s et souvent contradictoires, il prend pied sur le plan mental.<\/span><\/span><\/p>\n C’est l\u00e0 un pas d\u00e9cisif, couronnement d’une \u00e9volution multimill\u00e9naire de l’esp\u00e8ce humaine, le d\u00e9veloppement mental, proprement dit. Il s’en faut que la conscience soit compl\u00e8tement lib\u00e9r\u00e9e des contraintes sentimentales, mais les op\u00e9rations de l’intelligence sont libres de se d\u00e9velopper conform\u00e9ment \u00e0 leurs lois propres, tout en concourant \u00e0 atteindre un objectif inspir\u00e9 par les sentiments. Le divorce entre les impulsions sentimentales et celles de l’intelligence peut commencer \u00e0 se manifester dans des op\u00e9rations assez primitives et grossi\u00e8res. Ainsi, tandis que les boxeurs inf\u00e9rieurs, les \u00ab battants \u00bb, sont domin\u00e9s par le d\u00e9sir d’\u00e9craser l’adversaire sur le champ et se pr\u00e9cipitent sur lui avec la fureur d’un coq de combat ou d’un chien jaloux ; le pugiliste \u00ab intelligent \u00bb reste ma\u00eetre de lui et m\u00e8ne son combat avec habilet\u00e9. Il en va de m\u00eame pour les strat\u00e8ges, passant de la ru\u00e9e instinctive des hordes aux op\u00e9rations froidement d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es des \u00e9tats-majors modernes, o\u00f9 la logistique l’emporte sur \u00ab la valeur \u00bb romantique.<\/span><\/span><\/p>\n A mesure que l’intelligence s’\u00e9l\u00e8ve sur la succession des sous-plans du Svar LokAa, elle gagne en clart\u00e9, en pr\u00e9cision, en extension, embrassant un nombre toujours plus grand de facteurs plus clairement per\u00e7us ou, au contraire, en profondeur, p\u00e9n\u00e9trant dans les prolongements historiques et ontog\u00e9n\u00e9tiques des faits pr\u00e9cis consid\u00e9r\u00e9s. Chaque progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9, chaque sous-plan atteint et sur lequel la conscience s’organise une nouvelle facult\u00e9, une base d’op\u00e9rations constitu\u00e9e de moyens de r\u00e9ceptions d’ondes provenant de ce monde nouveau o\u00f9 elle prend pied et qu’elle \u00e9labore en nouveaux points de vue sur l’Univers ; constitue en m\u00eame temps comme une pr\u00e9paration \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation sur le sous-plan imm\u00e9diatement sup\u00e9rieur. Elle commencera \u00e0 en recevoir des intuitions et des monitions d\u00e8s quelle sera bien organis\u00e9e et compl\u00e8tement ma\u00eetresse de ses v\u00e9hicules sur son nouvel habitat.<\/span><\/span><\/p>\n Ainsi la conscience, ayant atteint la pleine conscience de soi, gravit les sous-plans du Svar Loka, de l’intelligence concr\u00e8te, au moyen d’un double processus. D’une part l’\u00e9limination de la frange de d\u00e9sirs qui, apr\u00e8s avoir constitu\u00e9 la presque totalit\u00e9 de la vie consciente, finissent par n’\u00eatre plus qu’une esp\u00e8ce de toile de fond de la conscience, toile de fond dont les couleurs sont de plus en plus floues et att\u00e9nu\u00e9es. D’autre part, l’organisation de nouveaux v\u00e9hicules de conscience de plus en plus pr\u00e9cis et subtils, capables d’associations de plus en plus claires dans les deux directions de la multiplicit\u00e9 actuelle et des projections historiques. Cette association qualitative, s’accompagne du passage de la consid\u00e9ration enti\u00e8rement subjective, c’est-\u00e0-dire assujettie aux sentiments et comme noy\u00e9e en eux, de la vie, \u00e0 un point de vue objectif, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la capacit\u00e9 de s’int\u00e9resser aux objets en eux-m\u00eames, sans se pr\u00e9occuper de leur incidence sur les racines sentimentales de la conscience. On comprend sans peine que c’est l\u00e0 un pas gigantesque vers l’int\u00e9gration de la conscience \u00e0 l’Univers, puisqu’elle \u00e9chappe ainsi \u00e0 l’inclusion dans la prison des passions \u00e9gocentriques et centrip\u00e8tes. En s’int\u00e9ressant aux choses, en elles-m\u00eames et pour elles-m\u00eames, au lieu de n’\u00eatre m\u00fb que par l’int\u00e9r\u00eat personnel, on devient capable d’extravaser en quelque sorte sa conscience pour lui donner un autre foyer ; puisque avoir de l’int\u00e9r\u00eat pour une chose veut dire se situer, en elle, \u00ab inter esse \u00bb. En multipliant ses int\u00e9r\u00eats, l’homme cultiv\u00e9 non seulement enrichit consid\u00e9rablement sa vie propre, mais aussi se lib\u00e8re des cha\u00eenes de l’\u00e9gocentrisme en r\u00e9partissant ses facult\u00e9s affectives en un grand nombre de centres secondaires et projet\u00e9s vers un univers ext\u00e9rieur dont les limites reculent constamment.<\/span><\/span><\/p>\n Sur tous les sous-plans du Svar Loka, de l’intelligence concr\u00e8te, la conscience reste tourn\u00e9e vers les objets et les relations qu’ils ont entre eux, aussi, et au d\u00e9but, surtout, sur les relations qu’ils ont avec le sujet et le parti que celui-ci peut en tirer. On est conscient des objets \u00ab dans le monde \u00bb comme disent les existentialistes. La pens\u00e9e porte sur des objets pr\u00e9cis, et sur leurs aspects particuliers.<\/span><\/span><\/p>\n Au contraire, d\u00e8s les sous-plans inf\u00e9rieurs du Mahar Loka, la conscience se tourne non plus vers les relations que les objets ont avec nous, ou qu’ils peuvent avoir entre eux, mais sur leurs aspects g\u00e9n\u00e9raux, ou leur essence profonde, ou les relations qu’ils ont avec les lois universelles. Sous les propri\u00e9t\u00e9s ext\u00e9rieures auxquelles elle s’int\u00e9resse moins, la conscience recherche les principes originaux, les aspects universels sous lesquels les objets peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s, les propri\u00e9t\u00e9s, les valeurs et les id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales qu’on en peut abstraire.<\/span><\/span><\/p>\n La pens\u00e9e se d\u00e9gage donc de ce qu’il y a d’individuel et de particulier dans les objets, pour s’adresser \u00e0 travers eux \u00e0 l’universel, \u00e0 l’infini, \u00e0 l’\u00e9ternel. Cependant elle est encore constitu\u00e9e en fonction de tous les acquis des \u00e9laborations mentales \u00e9difi\u00e9es sur les sous-plans inf\u00e9rieurs. Elle fonctionne un peu \u00e0 la mani\u00e8re des soldats de l’antiquit\u00e9 qui, pour escalader une muraille, formaient entre eux des terrasses successives en mettant leurs boucliers sur leurs \u00e9paules, afin qu’en grimpant sur ceux-ci, des groupes de guerriers de plus en plus r\u00e9duits, puissent en faire autant, jusqu’\u00e0 ce que leur pyramide atteigne le niveau de leur objectif. Mais avec cette diff\u00e9rence fondamentale que la conscience s’\u00e9largit \u00e0 chaque \u00e9tape.<\/span><\/span><\/p>\n Rappelons que la conscience ne peut s’\u00e9lever \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur qu’\u00e0 la condition d’avoir au moins des antennes de l’essence de celui-ci. M\u00eame les voyants des religions sont soumis aux m\u00eames r\u00e8gles. La gr\u00e2ce n’atteint que ceux qui s’en sont rendus dignes, au moins par leur humilit\u00e9. Celle-ci, du reste, est une des plus sublimes vertus, une de celles qui sont de l’essence la plus subtile, compos\u00e9e de vibrations aux ondes les plus rapides parce que les plus \u00e9loign\u00e9es des mouvements grossiers des \u00e9motions centrip\u00e8tes, \u00e9gocentriques, \u00e9go\u00efstes, qui sont l’antith\u00e8se des sentiments altruistes, g\u00e9n\u00e9reux, alt\u00e9rocentriques comme dit M. Lalande, accompagnant l’\u00e9l\u00e9vation de la conscience au-dessus des passions et des pens\u00e9es dirig\u00e9es par celle-ci. Enti\u00e8rement inspir\u00e9es par des fins utilitaires \u00e0 leur d\u00e9but, les op\u00e9rations mentales se d\u00e9pouillent graduellement de l’utilitarisme \u00e0 mesure que les sentiments gagnent en extension et en g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. A partir du moment o\u00f9 les pr\u00e9occupations utilitaires ne jouent plus aucune r\u00f4le et o\u00f9 la conscience ne se pr\u00e9occupe plus des objets que comme des \u00ab en soi \u00bb, ayant leur propre fin en eux, et cherche \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les lois et les conditions de leur modus vivendi, elle est pr\u00eate \u00e0 projeter ses antennes sur les trois sous-plans sup\u00e9rieurs du plan de la rationalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Un point fondamental \u00e0 retenir \u00e0 ce propos est qu’il y a une grande diff\u00e9rence entre le niveau o\u00f9 se trouve ce qu’on pourrait appeler le centre de gravit\u00e9 de la conscience ou niveau moyen de l’exercice de ses activit\u00e9s et les niveaux extr\u00eames qu’elle est susceptible d’atteindre soit en s’\u00e9lan\u00e7ant vers la transcendance, soit en retombant dans les bas-fonds. Ce centre de la conscience sur lequel elle fonctionne avec le minimum d’efforts et en quelque sorte spontan\u00e9ment, est g\u00e9n\u00e9ralement plus pr\u00e8s des activit\u00e9s inf\u00e9rieures que des sup\u00e9rieures, car les premi\u00e8res ont une longue ant\u00e9riorit\u00e9, et aussi il est plus facile \u00e0 la conscience de descendre que de s’\u00e9lever.<\/span><\/span><\/p>\n Ceci explique que des personnes dou\u00e9es d’une haute intelligence puissent n\u00e9anmoins fonctionner \u00e0 des niveaux sentimentaux qu’on aurait cru incompatibles avec l’\u00e9l\u00e9vation de certaines de leurs facult\u00e9s. D’autre part ceci nous fait toucher du doigt un des aspects les plus importants de la vie spirituelle. Il y a une tr\u00e8s grande diff\u00e9rence entre le point le plus \u00e9lev\u00e9 qu’une conscience puisse atteindre dans des moments d’envol\u00e9e et le niveau moyen sur lequel elle peut vivre en suivant son penchant normal.<\/span><\/span><\/p>\n Or, ce qui constitue la valeur spirituelle d’une personne, ce ne sont point les cimes qu’elle peut atteindre, mais le niveau sur lequel sont situ\u00e9s les facteurs qui r\u00e9gissent l’ensemble de ses actions, c’est-\u00e0-dire la composante de ses tendances altruistes et spiritualistes et de ses impulsions \u00e9go\u00efstes et dirig\u00e9es vers les satisfactions mat\u00e9rielles et centrip\u00e8tes. C’est pourquoi on peut voir de grands savants se mouvoir \u00e0 l’aise dans le monde de l’objectivit\u00e9 scientifique, des abstractions mentales et des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, en restant cependant capables de comportements affectifs m\u00e9diocres.<\/span><\/span><\/p>\n Cependant, le fait d’acc\u00e9der fr\u00e9quemment aux plans \u00e9lev\u00e9s des pens\u00e9es abstraites et g\u00e9n\u00e9rales, rendant la conscience capable d’appr\u00e9cier clairement le peu de valeur des objets mat\u00e9riels vers lesquels allaient autrefois leurs d\u00e9sirs, aide les gens cultiv\u00e9s \u00e0 se d\u00e9barrasser progressivement de leurs app\u00e9tits inf\u00e9rieurs. Ceci permet \u00e0 leur niveau moyen de conscience de s’\u00e9lever progressivement. C’est ainsi que les grands intellectuels m\u00eame peu religieux, m\u00e8nent souvent des vies toutes proches de celles des asc\u00e8tes.<\/span><\/span><\/p>\n Cependant le d\u00e9veloppement des fonctions mentales peut suivre une autre voie que celle de l’activit\u00e9 intellectuelle. Les \u00e2mes ferventes peuvent trouver le moyen de se d\u00e9gager des app\u00e9tits mat\u00e9riels et des contraintes passionnelles en suivant le chemin indiqu\u00e9 par Platon dans son Banquet, en s’\u00e9levant de l’amour pour les beaux corps \u00e0 celui pour les qualit\u00e9s qu’ils r\u00e9v\u00e8lent, et de ce dernier \u00e0 l’amour pour le Cr\u00e9ateur de la Beaut\u00e9, de la V\u00e9rit\u00e9 et du Bien. Il n’en reste pas moins qu’en gros, le progr\u00e8s spirituel se manifeste dans la vie des individus par l’\u00e9l\u00e9vation progressive de la conscience de l’\u00e9gocentrisme au Cosmocentrisme, c’est-\u00e0-dire de l’\u00e9go\u00efsme \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 altruiste.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Extrait de De l’\u00e2me \u00e0 l’esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958) Apr\u00e8s notre tr\u00e8s rapide revue des modes de la conscience, des divers milieux o\u00f9 elle s’exerce et des conditions dans lesquelles elle y op\u00e8re, nous allons examiner les conditions de son \u00e9l\u00e9vation le long de ces hi\u00e9rarchies. 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\nCependant l’Hindouisme reporte les d\u00e9buts de l’\u00e9volution des organes de la conscience bien avant l’apparition de l’homme sur la terre. Le fait que les trois premi\u00e8res incarnations de Vishnou ont \u00e9t\u00e9 dans des corps d’animaux, d’abord un poisson, puis un amphibie, la tortue, puis enfin un mammif\u00e8re terrestre, le sanglier, indiquerait que la conscience divine dirige en vagues successives, \u00e0 la mani\u00e8re dont la lune soul\u00e8ve les mar\u00e9es des oc\u00e9ans, les op\u00e9rations organisatrices des corps animaux qui sont avant tout des v\u00e9hicules de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n