{"id":17619,"date":"2017-09-30T16:00:29","date_gmt":"2017-09-30T15:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17619"},"modified":"2017-09-30T16:00:29","modified_gmt":"2017-09-30T15:00:29","slug":"christianisme-amour-vecu-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/christianisme-amour-vecu-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Le Christianisme : Un Amour v\u00e9cu par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Si je cherche \u00e0 analyser les raisons de mon attachement pour Venise, je dois vite y renoncer. Je ne suis pas un passionn\u00e9 de la mer, les vestiges historiques, surtout ceux du moyen \u00e2ge et de la renaissance, me laissent aussi indiff\u00e9rent que le commerce des \u00e9pices et je me m\u00e9fie instinctivement de tout ce qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’art et \u00e0 la culture. Pourtant, Venise est la seule ville au monde o\u00f9, d\u00e8s mon arriv\u00e9e, je sais que c’est la part essentielle de ma personne qui, pendant quelques jours, va y vivre. Avec profondeur et amour. Je m’y prom\u00e8ne interminablement, dans l’or \u00e9clatant de midi que renvoient les mille coupoles dor\u00e9es de ses \u00e9glises, comme dans la brume diaphane du couchant, quand je m’\u00e9loigne de la pacifiante Santa Fosca de Torcello pour retourner au centre de la cit\u00e9. Je retrouve les tableaux de Bellini ou du Titien et me laisse p\u00e9n\u00e9trer par eux, avant de ne faire qu’un avec les t\u00e9moins de la temp\u00eate, de Giorgione, ou de m\u00e9diter devant des ic\u00f4nes d’un minuscule mus\u00e9e abrit\u00e9 par l’\u00e9glise S. Giorgio dei Greci. Mais je reviens irr\u00e9sistiblement \u00e0 la basilique Saint-Marc et je reste immobile, \u00e0 gauche de la coupole centrale de l’ascension, dans la chapelle de la vierge Nicopeia. L\u00e0 se trouve une ic\u00f4ne si glorieusement belle, que la verticalit\u00e9 transper\u00e7ante de la vierge et de l’enfant transforme en un instant ce lieu en centre du monde. Peu importe qu’elle date du IX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, qu’elle soit ici \u00e0 la suite de la quatri\u00e8me croisade. Hi\u00e9ratique, porteuse de puret\u00e9 et de sagesse, elle touche en moi, dans le silence matinal de l’\u00e9glise encore pr\u00e9serv\u00e9e de ses visiteurs indiff\u00e9rents, ce qui me relie \u00e0 l’essentiel de mon \u00eatre. Un jour, dans une solitude partag\u00e9e par les innombrables mosa\u00efques de ce haut lieu, je me sens basculer dans un monde sans fronti\u00e8re et je sais tranquillement qu’il est plus vrai que tout ce que peut enregistrer ma raison. Est-ce celle-ci qui, un instant plus tard, enregistre la pr\u00e9sence \u00e0 mes c\u00f4t\u00e9s, debout, immobile, de mon vieux ma\u00eetre ? Tout s’efface bient\u00f4t et, sans me r\u00e9jouir de tout ce c\u00f4t\u00e9 imagerie de ce que je viens de vivre, je garde au fond du c\u0153ur la joie d’un partage. Ce que fait \u00e9galement celui avec qui je viens de vivre cette pri\u00e8re commune et qui me dit, quand je lui raconte notre \u00ab rencontre \u00bb, qu’il \u00e9tait, \u00e0 ce moment, en train de m\u00e9diter, lui aussi tranquillement, chez lui, \u00e0 un millier de kilom\u00e8tres de Venise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette pr\u00e9sence en moi du Christ, je la vis avec r\u00e9gularit\u00e9 depuis mon enfance. Un jour, en priant la vierge au pilier, dans la cath\u00e9drale de Chartres, alors m\u00eame que les manifestations organis\u00e9es autour de celle-ci, comme les vers de P\u00e9guy, me sont \u00e9trangers. Une fois, en me recueillant dans la minuscule chapelle Saint-Germain, qui domine le lac d’Annecy, en un site pr\u00e9serv\u00e9, alors m\u00eame que j’ignore qui est Saint-Germain et pourquoi je me trouve en ce lieu. A un autre moment, en partageant une messe, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e en haute-montagne, dans un immense d\u00e9cor naturel, ou en participant \u00e0 un culte, dans le temple nu d’un village insoucieux, alors m\u00eame que la hi\u00e9rarchie, catholique et protestante, souffle en moi circonspection et scepticisme, et que je ne trouve plus, depuis longtemps, dans le rituel dominical, le moindre support pour mon travail int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9 au sein d’une famille dont le protestantisme lib\u00e9ral \u00e9tait si lib\u00e9r\u00e9 qu’il devenait plus social que spirituel, j’ai beaucoup \u00e9cout\u00e9 et n’ai pratiquement rien entendu. Je garde cependant certains pr\u00e9cieux souvenirs, dont celui de mes rencontres avec le pasteur Marc Boegner. Je n’en mentionnerai que trois. D’abord, \u00e0 l’occasion de mon bapt\u00eame, o\u00f9 il a plus parl\u00e9 que moi. Ensuite, le jour de mon mariage, qu’il b\u00e9nit en prenant pour th\u00e8me de sa pr\u00e9dication cette phrase de saint Paul : \u00ab Vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eame \u00bb (I Corinthiens, VI, 19) : impressionnant. Enfin, quelques semaines avant sa mort, o\u00f9 il authentifie, en termes \u00e9mouvants, mon cheminement spirituel et ma rupture sans nuance, au lendemain de mai 1968, avec \u00ab la \u00bb soci\u00e9t\u00e9. Et cela avec ses crit\u00e8res religieux, dont il me sait \u00e9loign\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai compris le message chr\u00e9tien qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9veill\u00e9 \u00e0 moi-m\u00eame par la force indestructible du non-dualisme ved\u00e2ntin et par la pr\u00e9sence de Ramana Maharshi. Ce d\u00e9tour n\u00e9cessit\u00e9 par ma petite histoire personnelle m’a longtemps conduit \u00e0 \u00e9tablir des comparaisons. J’\u00e9vite, certains jours avec difficult\u00e9, cette faiblesse et c’est pour moi une immense b\u00e9n\u00e9diction de pouvoir vivre avec r\u00e9gularit\u00e9, comme je viens de l’indiquer, des rencontres spirituelles au sein du Christianisme. Aujourd’hui je connais son message, et le fait de ne le voir r\u00e9alis\u00e9 que rarement par tant et tant de gens qui se disent chr\u00e9tiens, ne diminue en rien sa r\u00e9alit\u00e9. C’est celle-ci qui est essentielle, je la vois aussi incarn\u00e9e chez certaines personnes et la destin\u00e9e me permet parfois de la partager. All\u00e9luia.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00eatre humain, porteur du divin et mis par sa condition dans la possibilit\u00e9 de le r\u00e9aliser, c’est un message clairement \u00e9nonc\u00e9 et pas seulement dans des textes dont l’origine est, ou pourrait \u00eatre, contest\u00e9e. \u00ab Le Royaume de Dieu est en vous \u00bb (Luc, XVII, 21) ; \u00ab Je dispose pour vous du Royaume comme mon P\u00e8re en a dispos\u00e9 pour moi \u00bb (Luc, XXII, 29) ; \u00ab Qui m’a vu a vu le P\u00e8re \u00bb (Jean, XIV, 9) ; \u00ab Moi et le P\u00e8re, nous sommes un \u00bb (Jean, X, 30). L’\u00e9vangile selon Thomas est encore plus explicite : \u00ab Mais le Royaume est le dedans de vous \u00bb (logion III, 7) ; Quand vous ferez le deux UN et le dedans comme le dehors, et le dehors comme le dedans… alors vous irez dans le Royaume \u00bb (logion XXII, 9…21). Quant \u00e0 ma\u00eetre Eckhart, il \u00e9crit : \u00ab Nous sommes totalement transform\u00e9s en Dieu et chang\u00e9s en lui… parce qu’il me fait son \u00eatre UN et non pas simplement semblable \u00bb. [<\/span><\/span><\/span>Sermons<\/i><\/span><\/span><\/span>] Certes, de tels propos sont rarement mis en avant dans les discours officiels des repr\u00e9sentants actuels de l’\u00e9glise ou alors, ils sont \u00e9cout\u00e9s par beaucoup machinalement, avec une attention \u00e9loign\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 des mots ; mais sont-ils entendus\u00a0? Il serait na\u00eff d’imaginer qu’un tel \u00e9loignement des v\u00e9rit\u00e9s principielles se limite au monde chr\u00e9tien. Nous pouvons en avoir l’impression en entendant l’ensemble d’une population consid\u00e9r\u00e9e comme chr\u00e9tienne. Il en est sans doute de m\u00eame en Extr\u00eame-Orient, mais l’occidental int\u00e9ress\u00e9 par ces questions y rencontre des personnes concern\u00e9es par ce sujet et donc bien au fait de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Mais je voudrais aussi d\u00e9passer le probl\u00e8me ainsi pos\u00e9 en notant qu’au-del\u00e0 des citations mentionn\u00e9es, et qui, il faut bien le constater, r\u00e9apparaissent toujours quand l’ultime message du Christ est \u00e9voqu\u00e9, existe une consistance chr\u00e9tienne que trop d’\u00e9glises et de temples d\u00e9sert\u00e9s font oublier. Sans m\u00eame m’arr\u00eater aux communaut\u00e9s de base, elles aussi r\u00e9guli\u00e8rement mentionn\u00e9es dans un pareil d\u00e9bat, je veux seulement souligner ces innombrables couvents o\u00f9 dans l’anonymat et la pauvret\u00e9, la vraie, des hommes et des femmes m\u00e9ditent et prient jour apr\u00e8s jour. Comme je peux \u00e9voquer, ces non moins nombreuses associations la\u00efques dont les membres vivent authentiquement un rapport pr\u00e9cieux avec le Christ. L’ambiance n’est ni celle d’un ashram, ni celle d’un monast\u00e8re Zen. Bien s\u00fbr. Pourquoi le serait-elle ? La terminologie est impr\u00e9gn\u00e9e de la culture occidentale mais elle veut bien dire ce qu’elle a \u00e0 dire. A savoir, encore et toujours, que l’homme a deux natures et que c’est en se d\u00e9pouillant de l’humaine qu’il r\u00e9alise en lui sa vocation divine. Le t\u00e9moignage, qui peut appara\u00eetre comme fort \u00e9loign\u00e9 du point de vue m\u00e9taphysique, de sainte Th\u00e9r\u00e8se d’Avila, rec\u00e8le des tr\u00e9sors de spiritualit\u00e9 et une s\u00e9rie de directives qu’il serait bien \u00e9trange de ne pas consid\u00e9rer comme autant de jalons sur la Voie chr\u00e9tienne. D’abord, le cheminement int\u00e9rieur est ce qu’il est, c’est-\u00e0-dire un cheminement qui est int\u00e9rieur : \u00ab Ne vous imaginez pas, mes S\u0153urs, qu’en n\u00e9gligeant de contenter le monde, vous n’aurez pas de quoi manger. Ne recherchez jamais votre subsistance par des artifices humains ; sans quoi, je vous l’assure, vous mourrez de faim, et ce ne sera que justice \u00bb [1<\/sup><\/a>,a]. Que conseiller d’autre \u00e0 ceux qui parlent d’initiation, mais en se gardant de changer quoi que ce soit \u00e0 leur existence profane ? S\u00e9curit\u00e9 oblige. \u00ab Si Dieu est content de vous, les personnes qui vous sont les moins d\u00e9vou\u00e9es vous viendront en aide… \u00bb [1,b] Mais ce d\u00e9sint\u00e9\u00adressement du monde profane est fort \u00e9loign\u00e9 de l’indiff\u00e9\u00adrence \u00e0 autrui : \u00ab L’amour profond que nous devons aux autres \u00bb [1,c] doit \u00e9viter l’exc\u00e8s et combattre l’insensibilit\u00e9. La voie du milieu, qui englobe la ga\u00eet\u00e9, conseil peu fr\u00e9quent dans certains milieux eccl\u00e9siastiques, \u00ab mais sans manquer ni \u00e0 la discr\u00e9tion, ni \u00e0 l’ob\u00e9issance \u00bb. [1,d]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La transformation de notre individualit\u00e9 passe alors par une pratique permanente de l’oraison : \u00ab Consid\u00e9rez ce que dit saint Augustin. Apr\u00e8s avoir cherch\u00e9 Dieu en beaucoup d’endroits, il le trouva au-dedans de lui-m\u00eame. Croyez-vous qu’il importe peu \u00e0 une \u00e2me qui se distrait facilement de comprendre cette V\u00e9rit\u00e9… ? \u00bb [1,e]. L’\u00e9tablissement d’un dialogue vrai avec Dieu est porteur de b\u00e9n\u00e9diction : \u00ab Ne soyez pas si sottes que de ne rien demander \u00bb [1,f]. Et la mutation, alors, bouleverse notre individualit\u00e9, en quelque sorte, la spiritualise : \u00ab Si la fille d’un pauvre laboureur se mariait avec un roi et qu’elle en e\u00fbt des enfants, est-ce que ces enfants ne seraient pas de sang royal ? Eh bien, si Notre Seigneur accorde \u00e0 une \u00e2me cette faveur si haute de s’unir \u00e0 elle sans qu’il n’y ait plus de division entre elle et lui, quelles \u0153uvres h\u00e9ro\u00efques pourront na\u00eetre de cette union… \u00bb [1,g].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi du message chr\u00e9tien et de la possibilit\u00e9, pour certaines personnes, de l’entendre et de le vivre : \u00ab Car la<\/span><\/span><\/span> communion avec Dieu, c’est la vie, et la s\u00e9paration d’avec Dieu, c’est la mort \u00bb [2<\/sup><\/a>]. Mais cet \u00e9loignement reste toujours une possibilit\u00e9 chez toute personne : \u00ab Le Grand Architecte de l’Univers con\u00e7ut et r\u00e9alisa un \u00eatre dou\u00e9 des deux natures, la visible et l’invisible ; Dieu cr\u00e9a l’homme, tirant son corps de la mati\u00e8re pr\u00e9existante qu’il anima de son propre Esprit \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Ainsi l’homme peut-il comprendre qu’il est, selon la formule d’Orig\u00e8ne, \u00ab un univers en petit \u00bb et qu’il y a en lui \u00ab soleil, lune, \u00e9toiles aussi \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La Voie est toute trac\u00e9e : l’Union avec Dieu par l’Unit\u00e9 de la personne. Et les moyens sont \u00e9galement clairs : l’asc\u00e8se, la m\u00e9ditation, enfin la vision directe de Dieu. \u00ab Prenez garde, ne vous laissez pas s\u00e9duire par la philosophie et ses vaines subtilit\u00e9s, inspir\u00e9es des traditions humaines et des principes du monde et non des enseigne\u00adments du Christ. Car en lui habite corporellement toute la pl\u00e9nitude de la divinit\u00e9. Et vous, vous avez tout pleinement en lui… \u00bb [4<\/sup><\/a>]. Se d\u00e9pouiller du vieil homme, se rev\u00eatir du nouveau. Cette \u00ab r\u00e9alisation \u00bb spirituelle laisse ceux qui la m\u00e8nent \u00e0 bien enti\u00e8rement humain de par leur nature et enti\u00e8rement Dieu de par son Esprit. Unit\u00e9 des deux natures. \u00ab L’int\u00e9rieur cach\u00e9 recouvrira compl\u00e8tement l’ext\u00e9\u00adrieur apparent \u00bb [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Message clair, message sans ambigu\u00eft\u00e9. La qualification int\u00e9rieure des \u00eatres humains reste ce qu’elle est. Compren\u00adnent ce message ceux qui le comprennent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans la mesure o\u00f9 elle forme un tout avec le rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle et un travail actif sur la Voie, la question chr\u00e9tienne se complique. Il me semble que c’est cette complication qui peut expliquer la relative incompr\u00e9hension, par beaucoup de gens, d’un message pourtant aussi pr\u00e9cis et j’ajouterai aussi simple. C’est que l’homme chemine rarement seul, qu’il a besoin de partage et de soutien et que la simplicit\u00e9 pour d\u00e9finir un objectif ne signifie aucunement qu’il est facile \u00e0 atteindre. Or, il est un fait historique c’est celui de l’existence ou de l’inexistence de groupements initiatiques chr\u00e9tiens dont le but est l’union des deux natures de l’homme. Ce constat signifie-t-il l’absence de toute organisation ? Mais, l’\u00e9glise chr\u00e9tienne n’est-elle pas, justement, une organisation ? Ceci n’est pas niable. Faut-il en conclure qu’elle existe bien, mais qu’elle a chang\u00e9 de finalit\u00e9 par rapport au message originel ? Et si elle ne l’a pas modifi\u00e9, quels moyens donne-t-elle alors \u00e0 ceux qui prennent \u00e0 la lettre la finalit\u00e9 ultime indiqu\u00e9e par le Christ ? Essayons de faire le point.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Donc, un message pr\u00e9cis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais une interpr\u00e9tation actuelle qui l’est beaucoup moins. Pourquoi ? il me semble possible d’avancer deux explications, m\u00eame en restant parfaitement conscient que le sujet est complexe, difficile et, de plus, charg\u00e9 d’affectivit\u00e9 meurtrie quand il est abord\u00e9 en milieu chr\u00e9tien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En premier lieu, la Tradition chr\u00e9tienne, fid\u00e8le dans ses d\u00e9buts au message du Christ jusque dans son ultime aboutissement, se pr\u00e9sente comme une doctrine initiati\u00adque. Chaque postulant re\u00e7oit d’abord l’enseignement traditionnel avant de se pr\u00e9parer, par le silence et le je\u00fbne, au rite du bapt\u00eame par triple immersion dans l’eau courante. Il poursuit ensuite son cheminement \u00e0 travers des \u00e9tapes bien analys\u00e9es marqu\u00e9es par un travail int\u00e9rieur \u00e9galement parfaitement connu et enseign\u00e9 et de caract\u00e8re \u00e9sot\u00e9rique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s vite, d\u00e8s le troisi\u00e8me si\u00e8cle, s’effectue une \u00ab adapta\u00adtion qui, malgr\u00e9 les cons\u00e9quences regrettables qu’elle eut forc\u00e9ment \u00e0 certains \u00e9gards, fut pleinement justifi\u00e9e et m\u00eame n\u00e9cessit\u00e9e par les circonstances de temps et de lieu \u00bb [6<\/sup><\/a>]. Il s’agit d’un passage de l’\u00e9sot\u00e9risme \u00e0 l’exot\u00e9risme et \u00e0 une forme religieuse institutionnalis\u00e9e d\u00e8s le Concile de Nic\u00e9e en 325. Subsisterait alors une double structure, l’une ext\u00e9rieure, plus religieuse, l’autre int\u00e9rieure, initiatique. Selon ce point de vue, l’ouverture de la Tradition \u00e0 l’ensemble des croyants, l’\u00e9volution du rite du bapt\u00eame montrant bien cette \u00ab \u00e9volution \u00bb, offre alors l’avantage d’une sauvegarde religieuse de la mentalit\u00e9 occidentale. De plus cette g\u00e9n\u00e9ralisation ne garde sa signification qu’en restant, quelque part, respectueuse de l’aspect \u00e9sot\u00e9rique qui la relie \u00e0 sa Source. Ainsi s’instituent ce que le Christianisme appelle les petits et les grands myst\u00e8res. Les premiers aboutissent \u00e0 la perfection de l’\u00e9tat humain, alors que les seconds concernent la r\u00e9alisation des \u00e9tats supra-humains jusqu’\u00e0 la D\u00e9livrance finale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ro<\/span><\/span><\/span>j<\/span><\/span><\/span>ection, dans le monde chr\u00e9tien contemporain d<\/span><\/span><\/span>‘<\/span><\/span><\/span>un tel vocabulaire, est presque toujours incomprise. La m\u00e9taphysique est la m\u00e9taphysique, et sa finalit\u00e9 spirituelle ne saurait \u00eatre tronqu\u00e9e sous le pr\u00e9texte que peu de personnes en comprennent le sens. Mais l\u00e0 r\u00e9side, de toute \u00e9vidence, une s\u00e9rie de malentendus, d’abord entre Gu\u00e9non et certains de ceux qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 lui, ensuite entre ceux qui sont m\u00e9taphysiciens, pour ne pas \u00e9crire gu\u00e9noniens, et l’ensemble des Chr\u00e9tiens pour qui l’obtention de la perfection de leur \u00e9tat rel\u00e8ve d\u00e9j\u00e0 de… l’inhumain. Mon propos n’est pas de refaire l’historique d’un tel d\u00e9bat [7<\/sup><\/a>], mais de chercher \u00e0 situer la question, telle qu’elle se pose aujourd’hui, du rattachement \u00e0 une organisation initiatique chr\u00e9tienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Analyser le christianisme contemporain sous le seul angle de l’initiation aux grands myst\u00e8res aboutit \u00e0 un constat de carence apparente, sans retenir pour autant la somme impressionnante de vertus d’humilit\u00e9, d’amour, de pauvret\u00e9 manifest\u00e9e par un grand nombre de chr\u00e9tiens, religieux et la\u00efcs. Jusqu’o\u00f9 ces vertus quotidiennes sont-elles exot\u00e9riques ? \u00e9sot\u00e9riques ? Et une telle question a-t-elle un sens de nos jours ? Est-ce tomber dans l’exot\u00e9risme le plus sentimental, de poser une telle question ? Mais ne pas la poser ne rel\u00e8ve-t-il pas d’un p\u00e9ch\u00e9 contre l’Esprit, en ne prenant pas en consid\u00e9ration l’authentique soumission \u00e0 Dieu des femmes et des hommes vivant leur christianisme avec toutes leurs forces ? Un gu\u00e9nonien encombr\u00e9 de citations intellectuelles est-il plus sur la Voie que le cur\u00e9 d’Ars ou que m\u00e8re Teresa ? Mais un chr\u00e9tien peut-il, inversement si je puis dire, ignorer la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle Totale v\u00e9cue par le Christ, et la possibilit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l’\u00eatre humain de la grande D\u00e9livrance, sans scier la branche sur laquelle il est, certes inconforta\u00adblement, install\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En second lieu, l’incompr\u00e9hension actuelle de l’\u00e9glise devant la Totalit\u00e9 du message christique, en dehors de l’\u00e9volution interne de l’institution chr\u00e9tienne, s’explique aussi par son environnement culturel. Or, je constate ici en quelque sorte une autre \u00ab descente \u00bb, \u00e9quivalente sur le plan philosophique, au passage de l’\u00e9sot\u00e9risme \u00e0 l’exot\u00e9risme dans le domaine religieux. \u00c9quivalente, mais historiquement ant\u00e9rieure de plus de trois si\u00e8cles, puisqu’il s’agit du message universel de Platon <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00e9sot\u00e9risme <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>et de son interpr\u00e9tation <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>exot\u00e9risme <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>par Aristote. Un message, m\u00eame Traditionnel, s’il influe en profondeur sur les populations auxquelles il est destin\u00e9, s’impr\u00e8gne \u00e9galement des lignes de force de la pens\u00e9e dominante. Or, l’ambiance culturelle de l’Occident, depuis Aristote, de\u00advient imperm\u00e9able aux notions-clefs des grandes Traditions non-dualistes. Lorsque Platon \u00e9crit\u00a0: \u00ab Ce qui communique la v\u00e9rit\u00e9 aux objets connaissables et \u00e0 l’esprit la facult\u00e9 de conna\u00eetre, tiens pour assur\u00e9 que c’est l’id\u00e9e de bien \u00bb [8<\/sup><\/a>], ce dernier mot a la m\u00eame signification, pour lui, que la non-dualit\u00e9 hindoue ou le vide bouddhiste. Il expose un point de vue de m\u00e9taphysicien sur la transcendance de l’Id\u00e9e. D\u00e8s lors, qu’apr\u00e8s lui, Aristote refuse toute connaissance supra-humaine, l’Occident le suivra sur ce chemin. Dans le vocabulaire utilis\u00e9 dans ce livre, je peux dire que Platon reconna\u00eet les deux natures de l’homme, alors qu’Aristote n’en accepte qu’une, la nature humaine, m\u00eame si, au sein de celle-ci, une \u00ab r\u00e9gion c\u00e9leste \u00bb s’y caract\u00e9rise par rapport \u00e0 un \u00ab monde \u00bb plus contingent. Les deux natures, ici les deux mondes de Platon, l’intelligible et le sensible, n’en forment plus qu’une. L’homme ne peut plus se d\u00e9passer lui-m\u00eame. Rapha\u00ebl, dans sa c\u00e9l\u00e8bre fresque sur \u00ab l’\u00e9cole d’Ath\u00e8nes \u00bb peint un Platon un doigt lev\u00e9 vers le ciel, et Aristote abaissant le sien vers la terre. Symbolisme terrible, encore accentu\u00e9 par ses successeurs en philosophie, ce refus d’une r\u00e9alit\u00e9 transcendante va impr\u00e9gner les intelligences et contribuer \u00e0 barrer la route \u00e0 une acceptation \u00ab intellectuelle \u00bb de toute formulation m\u00e9ta\u00adphysique. Il n’est pas exag\u00e9r\u00e9 d’\u00e9crire que le sort actuel de l’Occident est, quelque part, la cons\u00e9quence de ce double refus, de la philosophie puis de l’\u00e9glise, de ce que Georges Vallin appelle \u00ab la co\u00efncidence entre la transcendance int\u00e9grale de l’Absolu et son immanence int\u00e9grale \u00e0 la manifestation \u00bb [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que l’ensemble de ces remarques signifient par rapport \u00e0 la situation actuelle du christianisme ? Et comment une femme ou un homme, pouss\u00e9s par une aspiration int\u00e9rieure \u00e0 la v\u00e9ritable finalit\u00e9 de cette Tradition <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span><\/span> \u00ab Moi et le P\u00e8re nous sommes Un \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u2014<\/span><\/span><\/span><\/span> peuvent-ils se situer dans l’\u00e9glise contemporaine ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par rapport au double point de vue m\u00e9taphysique et initiatique, il est impossible actuellement de relever \u00ab une organisation traditionnelle \u00bb chr\u00e9tienne. Les lecteurs de Gu\u00e9non savent que les espoirs que celui-ci mettait dans la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration spirituelle de deux organisations, \u00ab l’Estoile internelle \u00bb et la \u00ab fraternit\u00e9 des chevaliers du divin Paraclet \u00bb, ne se sont pas r\u00e9alis\u00e9s [10<\/sup><\/a>]. En fait ce d\u00e9sert ne date pas d’hier et il est au moins possible d’indiquer une \u00e9tape, probablement d\u00e9cisive, de sa constitution : 1307-\u00ad1312, lors de la condamnation des Templiers, dans les derni\u00e8res ann\u00e9es du r\u00e8gne de Philippe le Bel. Ren\u00e9 Gu\u00e9non a, dans ce domaine, dit et \u00e9crit ce qu’il avait \u00e0 dire et \u00e0 \u00e9crire en vue d’une restauration \u00e9ventuelle d’un cheminement initiatique traditionnel au sein du Christianisme, notamment fran\u00e7ais, au XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Mais, d\u00e8s 1932, il ne se faisait plus d’illusions, comme il le souligne dans une lettre rendue publique il y a peu de temps. \u00ab …certaines portes, depuis quelques ann\u00e9es, du c\u00f4t\u00e9 occidental, se sont ferm\u00e9es d’une fa\u00e7on d\u00e9finitive… je n’avais pas le droit de para\u00eetre n\u00e9gliger certaines possibilit\u00e9s… \u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le constat biblique : \u00ab Il y a des tr\u00e9sors pr\u00e9cieux et de l’huile dans la demeure du sage \u00bb, encore compris et v\u00e9cu au <\/span><\/span><\/span>XII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle [12<\/sup><\/a>], devient, peu apr\u00e8s, ce que la fin de ce verset annonce : \u00ab Mais l’homme insens\u00e9 les engloutit \u00bb [13<\/sup><\/a>]. Comme si se r\u00e9alisaient les pr\u00e9dictions les plus sombres des <\/span><\/span><\/span>\u00c9vang\u00e9listes<\/span><\/span><\/span> : \u00ab La lumi\u00e8re brille dans les t\u00e9n\u00e8bres, et les t\u00e9n\u00e8bres ne l’ont point accueillie \u00bb [14<\/sup><\/a>]. La mainmise sur l’\u00e9glise, donc sur son message, par les \u00ab justes \u00bb install\u00e9s dans l’engourdissement de leur bonne conscience, stoppe toute perc\u00e9e vers l\u2019\u00catre et immobilise toute recherche. \u00ab J\u00e9sus a dit : les pharisiens ont pris les clefs de la gnose et ils les ont cach\u00e9es. Il ne sont pas entr\u00e9s, et ceux qui voulaient entrer, ils ne les ont pas laiss\u00e9s faire \u00bb ; \u00ab Pauvres d’eux, les pharisiens ! Ils ressemblent \u00e0 un chien couch\u00e9 dans la mangeoire des b\u0153ufs : il ne mange, ni ne laisse les b\u0153ufs manger \u00bb [15<\/sup><\/a>]. Car le refus de go\u00fbter \u00e0 un met pr\u00e9cieux, s’accompagne presque toujours de l’interdic\u00adtion, \u00e0 d’autres personnes, de le savourer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un texte sacr\u00e9, non-dualiste, note que la dimension Principielle, supra-personnelle, du Soi, constitue les trois quarts du r\u00e9el, le dernier quart englobant Dieu, l’homme et le monde. L’Occident ne s’occupe que de ce quart et ne peut ainsi que se d\u00e9battre petitement dans les oppositions et les banalit\u00e9s. Exactement au m\u00eame titre que les philosophes modernes, modernes depuis Aristote…, discu\u00adtent ind\u00e9finiment de ce quart de la r\u00e9alit\u00e9. Oui, l’homme occidental, ce dernier mot \u00e9tant pris dans un sens g\u00e9ographique, historique et, bien s\u00fbr symbolique, \u00ab c’est l’homme du coucher du soleil, du d\u00e9clin, de l’inhibition, de la disparition de la connaissance orientale, de la connais\u00adsance originaire et de l’intuition intellectuelle \u00bb [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la suite de mes rencontres, nombreuses et r\u00e9guli\u00e8res, avec des chr\u00e9tiens, il me semble possible de distinguer chez eux trois tendances. Si je prends le risque de les nommer c’est, non pas pour figer un tel d\u00e9bat dans des cat\u00e9gorisations \u00e9tanches, mais pour faciliter l’analyse de la situation actuelle vue sous l’angle traditionnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En premier lieu, le petit nombre de ceux pour qui le message chr\u00e9tien est d’abord et prioritairement, de nature sociale. Comment ne pas \u00eatre aupr\u00e8s d’eux devant le spectacle de la soci\u00e9t\u00e9 moderne qui perdure, en tout cas jusqu’\u00e0 ce jour, \u00e0 travers les \u00e9v\u00e9nements les plus r\u00e9v\u00e9lateurs de son injustice, de son ignorance, de sa violence \u00e9clatante ou sournoise. Trop souvent, n\u00e9anmoins, je ressens chez eux une r\u00e9serve pour toute approche qualifi\u00e9e de spirituelle. La g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 est trop rare pour ne pas \u00eatre attachante et ne pas entra\u00eener un soutien. Mais, selon cette phrase-clef qui revient r\u00e9guli\u00e8rement sous ma plume depuis la premi\u00e8re page de cet ouvrage, une vie int\u00e9rieure est une vie qui est int\u00e9rieure. Pour eux, \u00e0 mon point de vue, l’engagement social s’amplifierait en s’appro\u00adfondissant et en s’ancrant dans une conscientisation de Qui ils sont. Et selon la Bible, \u00ab le reste viendra de surcro\u00eet \u00bb, car un sage ou un saint, m\u00e9ditant et priant, dans la solitude, est plus important que quiconque pour l’harmonie du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En second lieu, le petit nombre \u00e9galement de ceux sur qui l’\u00e9clairage de l’actualit\u00e9 est intense, peut-\u00eatre parce qu’ils sont appel\u00e9s d’un nom qui int\u00e9resse : les int\u00e9gristes. A premi\u00e8re vue, ils se montrent respectueux, mais avec quelle violence peu contenue, des valeurs authentiques de toute Voie traditionnelle ? Mais ce respect va de pair avec deux tendances \u00e0 mes yeux objectivement contraires \u00e0 toute spiritualit\u00e9. D’une part, une sympathie politique pour tout conservatisme, f\u00fbt-il \u00e9troit, violent et d’un ethnocen\u00adtrisme caricatural. D’autre part, et c’est d’une gravit\u00e9 exceptionnelle, par leur refus, sans nuance et totalement illogique avec leur attachement au pass\u00e9, de tout ce qui ressort de l’\u00e9sot\u00e9risme. J’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 [17<\/sup><\/a>] cette crispation sur la forme d’un message spirituel consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb aux autres. C’est toujours l’incompr\u00e9hension de la partie \u00e9sot\u00e9rique, dans le Christianisme comme dans les autres Traditions, qui suscite le danger d’un tel rejet sectaire. Pour ma part, promouvoir un ordre sacr\u00e9, tout en r\u00e9cusant son origine supra-humaine, ne correspond \u00e0 rien tout en comportant des possibilit\u00e9s de prises de positions r\u00e9actionnaires absolument \u00e9trang\u00e8res \u00e0 toute spiritualit\u00e9. Ma r\u00e9ponse \u00e0 leurs demandes se situe invariablement au niveau de la r\u00e9alit\u00e9 de leur vie int\u00e9rieure personnelle. Et lorsqu’ils \u00e9voquent Julius Evola et se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 lui, je leur propose de lire avec attention ses livres. Si un chr\u00e9tien consid\u00e8re sa Tradition comme la meilleure, sinon m\u00eame l’unique Voie, \u00ab il ne s’agit pas de foi ou d’incr\u00e9dulit\u00e9, mais bien de connaissance ou d’ignorance. Persister dans l’exclu\u00adsivisme constituerait de la part d’un catholique d’aujourd’hui un non-sens comparable \u00e0 celui qui consisterait \u00e0 d\u00e9fendre certaines conceptions de physique et d’astronomie contenues dans l’Ancien Testament et aujourd’hui totalement d\u00e9pass\u00e9es \u00bb [18<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En troisi\u00e8me lieu, enfin, la grande majorit\u00e9 des chr\u00e9\u00adtiens, catholiques et protestants, qui vivent aussi bien que possible leur foi en ne sachant plus tr\u00e8s bien de quoi elle est constitu\u00e9e en d\u00e9finitive. Mais leur rapport au Christ est si \u00e9vident et son message si authentiquement \u00e9tudi\u00e9, qu’ils repr\u00e9sentent une source de lumi\u00e8re \u00e0 laquelle je m’abreuve avec r\u00e9gularit\u00e9. La situation cyclique est telle que, pour la plupart d’entre eux, les questions que peuvent soulever l’initiation et la m\u00e9taphysique leur paraissent hors de leurs univers sp\u00e9cifiquement religieux. Certains se qualifient de \u00ab chr\u00e9tiens \u00e0 trois pattes \u00bb : bapt\u00eame, mariage, enterre\u00adment, mais ont conscience d’appartenir \u00e0 une confr\u00e9rie, certes anonyme, mais r\u00e9elle, de personnes qui cheminent dans la m\u00eame direction. Nombreux sont ceux qui viennent \u00e9changer sur cette impression \u00ab d’\u00e9chec de la condition humaine \u00bb, de cette condition qui conduit si souvent <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>pourquoi ? <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0 nier la nature divine de la personne. Cette sensation de rejet de toute vie int\u00e9rieure, est-elle si vraie que cela : \u00ab ne pas en vouloir aux autres, c’est beaucoup demander mais quand j’y r\u00e9ussis, je me sens vraiment chr\u00e9tien \u00bb. Apr\u00e8s un long partage en silence, l’un deux me dit : \u00ab Je vous vois comme \u00e0 la t\u00eate d’un immense cort\u00e8ge de pauvres, comme un porte-drapeau, attentif \u00e0 leurs \u00e2mes atrophi\u00e9es, pulv\u00e9ris\u00e9es, inexistantes… ils seront les premiers \u00e0 vous critiquer… Mais : \u00ab Crie \u00e0 plein gosier, ne te retiens pas, \u00c9l\u00e8ve ta voix, comme une trompette \u00bb [19<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ressens souvent chez mes visiteurs comme une blessure qui ne serait pas cicatris\u00e9e : oui, l’\u00e9glise vit souvent mal l’enseignement du Christ. Combien l’ont quitt\u00e9e \u00e0 la suite d’un, ou de plusieurs, \u00e9v\u00e9nements spirituellement douloureux. Mais la culpabilit\u00e9 s’infiltre. Est-ce assez grave pour quitter une organisation : oui, mais en m\u00eame temps, un homme crucifi\u00e9 peut nous dire quelque chose : non. Dilemme ? Alternative ? Et cette culpabilisa\u00adtion, d’o\u00f9 vient-elle ? Et fait-elle donc partie du dogme et qui est responsable, ? Et de quoi ? Et par rapport \u00e0 qui ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lien profond, le lien d\u00e9cisif, entre le point de vue spirituel et la recherche de type religieux \u00e9clate toujours \u00e0 un moment donn\u00e9 quand l’un et l’autre sont authentique\u00adment v\u00e9cus. D’ailleurs, la question est parfois pos\u00e9e : \u00ab Un Christianisme sans gnose existe-t-il ? \u00bb [20<\/sup><\/a>]. Bien s\u00fbr que non, et ce n’est pas le moindre paradoxe de la situation actuelle que de voir des Chr\u00e9tiens retrouver la dimension int\u00e9rieure de leur nature divine, tout en s’inqui\u00e9tant de quoi ? au seul mot gnose. Pour red\u00e9couvrir, mais il y faut du temps et de la patience, que sans cette Connais\u00adsance leur recherche tourne sur elle-m\u00eame, au niveau, ind\u00e9passable sans \u00ab gnose \u00bb, de leur raison limit\u00e9e, d’un mental reproduisant ind\u00e9finiment ses propres fantasmes et de sentiments qui se veulent passionn\u00e9ment sans passion. Ce sont \u00e0 eux que s’adressent les indications sur le travail actif sur la Voie. Ils ne sont pas au sein d’une organisation initiatique ? Non, mais qui, aujourd’hui, y est ? La pratique exot\u00e9rique du Christianisme est sans doute une r\u00e9ponse insuffisante, du moins par rapport aux crit\u00e8res de rattachement rappel\u00e9s par Gu\u00e9non. Mais en toute conscience, et devant la situation actuelle de l’\u00e9glise, que pourrait reprocher ce dernier \u00e0 ceux qui, respectant le rituel religieux, le compl\u00e8tent par un double travail, sp\u00e9culatif et op\u00e9ratif, inspir\u00e9 par un point de vue traditionnel ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je suis le cep, vous \u00eates les sarments. Celui qui demeure en moi, et en qui je demeure, porte beaucoup de fruit ; car, hors de moi, vous ne pouvez rien faire \u00bb [21<\/sup><\/a>]. Que faut-il donc \u00ab faire \u00bb ? \u00ab Le principe de toute activit\u00e9 agr\u00e9able \u00e0 Dieu, c’est l’invocation, pleine de foi, du Nom sauveur de Notre Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00bb [22<\/sup><\/a>]. Avec r\u00e9gularit\u00e9 revient ce conseil : invoquez le nom du Seigneur, mais il appara\u00eet que c’est surtout dans l’orthodoxie, que beaucoup de chercheurs consid\u00e8rent comme un pont jet\u00e9 entre l’Orient et l’Occident, que cette r\u00e9citation s’y est d\u00e9velopp\u00e9e sous la<\/span><\/span><\/span> forme d’une v\u00e9ritable m\u00e9thode d’oraison. C’est H\u00e9sychius, sup\u00e9rieur du monast\u00e8re de Batos, au <\/span><\/span><\/span>VII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, qui d\u00e9crit<\/span><\/span><\/span> longuement cette pratique qui repose sur l’h\u00e9sykhia, qui<\/span><\/span><\/span> veut dire repos en grec [23<\/sup><\/a>]. Nic\u00e9phore le Solitaire, puis le pseudo-Sym\u00e9on le Nouveau Th\u00e9ologien, enfin et surtout Gr\u00e9goire Palamas, au <\/span><\/span><\/span>XIV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, vont donner sur elle pr\u00e9cisions et conseils. Elle repose sur l’alliance entre la respiration, l’assise et la r\u00e9p\u00e9tition du Nom divin et elle est appel\u00e9e aujourd’hui la pri\u00e8re du c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’archev\u00eaque de Thessalonique, notamment dans sa \u00ab d\u00e9fense des saints h\u00e9sychastes \u00bb commence par situer le travail du pratiquant au niveau de la globalit\u00e9 de sa personne : \u00ab Aux sens, nous fixons l’objet et la limite de leur exercice, par la \u00ab temp\u00e9rance \u00bb ; \u00e0 la partie passionn\u00e9e de l’\u00e2me, nous procurons la meilleure mani\u00e8re d’\u00eatre qui porte le nom \u00ab amour \u00bb ; et nous am\u00e9liorons aussi la partie raisonnable en rejetant tout ce qui emp\u00eache l’intellect de s’\u00e9lever vers Dieu : cette partie de la loi, nous la nommons \u00ab sobri\u00e9t\u00e9 \u00bb [24<\/sup><\/a>,a]. Pourquoi chercher la gloire de Dieu au-dehors quand elle provient du dedans ? temp\u00e9r\u00e9, aimant, sobre, celui qui se recherche ainsi peut alors \u00ab entrer dans sa chambre, s’asseoir dans un coin \u00bb et respirer en \u00e9tant attentif \u00e0 son expiration, puis \u00e0 son inspiration. Ainsi se dessine la m\u00e9thode psycho-physique \u00bb de la pri\u00e8re <\/span><\/span><\/span>[<\/span><\/span><\/span>24,b<\/span><\/span><\/span>]<\/span><\/span><\/span> qui sera critiqu\u00e9e sous le nom de coeliopsyque qui \u00e9voque ceux pour qui \u00ab la loi de Dieu est au milieu de leur ventre \u00bb <\/span><\/span><\/span>[<\/span><\/span><\/span>24,c<\/span><\/span><\/span>]<\/span><\/span><\/span>. En m\u00eame temps que la position du corps et la respiration sont ainsi \u00e9tudi\u00e9es, le pratiquant, en liant chaque mot \u00e0 son souffle, r\u00e9cite une<\/span><\/span><\/span> pri\u00e8re : \u00ab Seigneur J\u00e9sus, ayez piti\u00e9 de moi \u00bb [25<\/sup><\/a>]. La formule s’installe dans le r\u00e9citant qui ne fait plus qu’un avec elle [26<\/sup><\/a>]. Incline la t\u00eate, laisse-toi respirer, regarde \u00e0 l’int\u00e9rieur de ton c\u0153ur et chasse tes pens\u00e9es par l’inlassable r\u00e9p\u00e9tition de la formule sacr\u00e9e, porteuse de la transforma\u00adtion int\u00e9rieure. Prie sans cesse !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Veillez donc en tout temps et priez \u00bb [27<\/sup><\/a>]. Le message de l’ap\u00f4tre a \u00e9t\u00e9 entendu et il est plus important pour le Chr\u00e9tien d’aujourd’hui de le suivre \u00e0 son tour, que de se demander pourquoi cette instruction spirituelle lui vient de l’orthodoxie et comment il se fait que celle-ci soit s\u00e9par\u00e9e des autres branches du Christianisme. Ren\u00e9 Gu\u00e9non note d’ailleurs \u00e0 ce sujet, \u00ab qu’une certaine initiation a d\u00fb se maintenir dans ces \u00e9glises d’Orient, et, effectivement, c’est ce qu’on y trouve avec l’h\u00e9sychasme, dont le caract\u00e8re r\u00e9ellement initiatique ne semble pas douteux \u00bb [28<\/sup><\/a>]. L’initia\u00adtion est ici constitu\u00e9e par la transmission r\u00e9guli\u00e8re de la pri\u00e8re du c\u0153ur et par le travail sur soi-m\u00eame que suppose et n\u00e9cessite sa r\u00e9citation continue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair, \u00e0 mes yeux, que ce pr\u00e9cepte essentiel d’une pri\u00e8re continue, d’une m\u00e9ditation permanente est renfor\u00adc\u00e9e par la possibilit\u00e9 donn\u00e9e aux chr\u00e9tiens qui en ont compris l’opportunit\u00e9 spirituelle, de la pratiquer dans la posture Za-Zen. Je me suis d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 sur ce point et au-del\u00e0 de toutes les susceptibilit\u00e9s exot\u00e9riques, celles de la raison et celles des sentiments, je constate chaque jour ses effets b\u00e9n\u00e9fiques. Au fond, je pose ici la question qui est au c\u0153ur de la rencontre de deux Traditions. Je vois des Occidentaux dont la r\u00e9ponse est une conversion, m\u00eame si le mot est rarement employ\u00e9, au Bouddhisme. Pour beaucoup d’autres, la pratique de Za-Zen, respect\u00e9e rigoureusement, est devenue un support privil\u00e9gi\u00e9 pour leur cheminement chr\u00e9tien. C’est le cas du P\u00e8re Jacques Breton. A la fin d’une retraite communautaire <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>sesshin <\/span><\/span><\/span>\u2014 <\/span><\/span><\/span><\/span>que nous venions de vivre ensemble, je lui demande ce qu’il pense de ces questions : Za-Zen ? Bouddhisme ? Christianisme ? \u00ab Il n’y a pas incompatibilit\u00e9 et il ne peut y en avoir, car il n’y a qu’un \u00eatre, il n’y en a pas deux, cela serait impensable et je suis intimement persuad\u00e9 que les Bouddhistes font l’exp\u00e9rience de l’\u00eatre, comme Saint Jean de la Croix peut faire l’exp\u00e9rience de l’\u00eatre \u00bb. C’est exactement ce que souligne le p\u00e8re J\u00e9suite allemand, dont le nom Enomiya Lassalle est symbolique d’une synth\u00e8se v\u00e9cue : \u00ab le professeur Veda de Kyoto dit que le Za-Zen est pour les moines Zen la m\u00eame chose que la communion chez les catholiques : union avec l’\u00eatre \u00bb [29<\/sup><\/a>]. Donc unification de la conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ajoute encore deux remarques. Pour beaucoup de chr\u00e9tiens, centr\u00e9s sur la notion d’amour, ce mot n’existe pas dans le Zen. Peut-\u00eatre, mais sa r\u00e9alit\u00e9, elle, existe. C’est encore le P\u00e8re Breton qui me dit avoir pos\u00e9 la question au ma\u00eetre Zen Yuho Seki : \u00ab C’\u00e9tait difficile de bien comprendre sa r\u00e9ponse, id\u00e9e et mots compliqu\u00e9s et le filtre de deux interpr\u00e8tes, mais au moment o\u00f9 il me parlait je me suis senti envahi par un amour indicible et j’\u00e9tais pr\u00eat \u00e0 donner ma vie toute enti\u00e8re \u00bb. La base du Christianisme, Dieu est amour, eh bien ! ce moine Zen la vivait. Son expression est, bien \u00e9videmment diff\u00e9rente de la n\u00f4tre, car les deux cultures sont vraiment \u00e9loign\u00e9es, mais il n’y a qu’une seule r\u00e9alit\u00e9 spirituelle. Une diff\u00e9rence subsiste : Pour le bouddhiste, Dieu, <\/span><\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span><\/span>, il n’en parle pas : c’est une R\u00e9alit\u00e9 qui est en-de\u00e7\u00e0 de tout ce qu’il peut \u00ab penser \u00bb, imaginer, il ne peut rien en dire sinon : \u00ab je suis \u00bb alors que pour le Chr\u00e9tien, c’est Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le et se fait conna\u00eetre : Il se dit. Un lien s’\u00e9tablit alors entre Lui et la cr\u00e9ature. Cela n’est pas la m\u00eame approche pour celui qui pratique Za-Zen avec une vision non-dualiste. Certains moines, dont parle le P\u00e8re Lassalle, d\u00e9couvrant en Za-Zen le Vide, abandonnent ce chemin o\u00f9 ils ne trouvent plus Dieu. Alors que chez un Saint Jean de la Croix ou un ma\u00eetre Eckhart la non-dualit\u00e9 est une certitude. Le Christ \u00e9tait \u00e0 la fois profond\u00e9ment Dieu et homme, il y avait unit\u00e9 et non deux personnes. Quand il voulait c’\u00e9tait Dieu qui voulait et tout chr\u00e9tien est appel\u00e9 \u00e0 devenir le Christ, donc \u00e0 vivre cette non-dualit\u00e9. Car si un chr\u00e9tien dit adorer un Dieu ext\u00e9rieur, n’est-il pas rest\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tat adolescent ? Il lui faut se rapprocher de Saint Jean… Ce qui signifie, en d\u00e9finitive, que si j’emploie le mot diff\u00e9rence \u00e0 l’occasion de cette derni\u00e8re remarque, c’est par rapport \u00e0 la d\u00e9marche g\u00e9n\u00e9rale actuelle du christianisme et non \u00e0 sa substantifi\u00adque moelle. Et celle-ci passe par une renaissance \u00e0 soi-m\u00eame, \u00ab \u00e0 l’image de Celui qui nous a cr\u00e9\u00e9s et jusqu’\u00e0 ce que nous parvenions \u00e0 la pleine connaissance \u00bb <\/span><\/span><\/span>[30<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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__________________________________________________________________<\/p>\n

1<\/a>\u0002 Sainte Th\u00e9r\u00e8se de J\u00e9sus, \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Seuil, 1949. a : p. 587 ; b : p. 587 ; c : p. 602;d:p. 620 ; e : p. 721 ;f: p. 722; g: p. 1423.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, \u00ab Contre les h\u00e9r\u00e9sies \u00bb, Collection des Sources chr\u00e9tiennes, les \u00e9ditions du Cerf.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Gr\u00e9goire de Naziance, cit\u00e9 par Olivier Cl\u00e9ment \u00ab <\/span><\/span><\/span>Sour\u00adces<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Stock 1982, p. 72.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Saint-Paul, \u00c9p\u00eetre aux Colossiens, II, 8 \u00e0 10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002 Gr\u00e9goire de Nysse, cit\u00e9 par Olivier Cl\u00e9ment, ouv. cit\u00e9, p. 240.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions Traditionnelles, 1954, p..13.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002 Ceux qui seraient int\u00e9ress\u00e9s par cette question peuvent lire les articles et livres suivants : Michel V\u00e2lsan : \u00ab <\/span><\/span><\/span>la fonction de Ren\u00e9 Gu\u00e9non et le sort de l’Occident <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les <\/span><\/span><\/span>\u00c9tudes<\/span><\/span><\/span> tradition\u00adnelles, juillet-novembre 1951, p. 213 ; Ren\u00e9 Gu\u00e9non : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1954, notamment le chapitre \u00ab Christianisme et initiation \u00bb, p. 8 ; Jean Robin : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Ren\u00e9 Gu\u00e9non, t\u00e9moin de la tradition<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions de la Maisnie, 1978, pages 184 et suivantes et p. 332 et suivantes, mais tout l’ouvrage, remarquable, est \u00e0 lire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002 Platon, \u00ab <\/span><\/span><\/span>la R\u00e9publique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, VI, 508, E.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Georges Vallin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>le tragique et l’Occident<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, la Revue philosophique de la France et de l’\u00e9tranger, n\u00b0 3, juillet-sept. 1975.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Jean Robin, \u00ab<\/span><\/span><\/span> Ren\u00e9 Gu\u00e9non \u00bb, T\u00e9moin de la Tradition<\/i><\/span><\/span><\/span>, les \u00e9ditions de la Maisnie, 1978, p. 185. L’auteur souligne \u00e0 juste titre que pour Gu\u00e9non, \u00ab l’initiation conf\u00e8re \u00e0 ceux qui la re\u00e7oivent un caract\u00e8re qui est acquis une fois pour toutes et qui est v\u00e9ritablement ineffa\u00e7able, mais que cette notion de la permanence du caract\u00e8re initiatique s’applique aux \u00eatres humains qui le poss\u00e8dent et non pas \u00e0 des rites ou \u00e0 l’action de l’influence spirituelle \u00e0 laquelle ceux-ci sont destin\u00e9s \u00e0 servir de v\u00e9hicule \u00bb. (Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Traditionnelles, 1954, p. 11.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002 Jean Robin, ouv. cit\u00e9, p. 184. N’oublions pas que ces \u00ab possibilit\u00e9s \u00bb \u00e9taient celles des premi\u00e8res d\u00e9cennies du si\u00e8cle. Aujourd’hui ce sont jusqu’au nom de ces deux organisations qui paraissent \u00e9tranges. Je sais bien que, depuis soixante-dix ans, le monde ne cesse de s’\u00e9loigner du point de vue traditionnel et que les expressions spirituellement normales peuvent nous appara\u00eetre originales. Mais, \u00e0 trop rechercher, en 1985, un cadre initiatique chr\u00e9tien, ne risque-t-on pas une rigidit\u00e9 plus traditionaliste que traditionnelle ? Alors qu’\u00e0 notre port\u00e9e imm\u00e9diate subsistent non seulement la \u00ab Pri\u00e8re du c\u0153ur \u00bb que j’\u00e9voque \u00e0 la fin de ce chapitre, mais les Pri\u00e8res de la Vierge, du Saint Nom de J\u00e9sus et du Saint-Esprit, dont la vertu incantatoire conduit ceux qui les r\u00e9citent \u00e0 l’Universel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Marie-Madeleine Davy, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Initiation m\u00e9di\u00e9vale<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9di\u00adtions Albin Michel, 1980.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> \u0002\u00ab Les Proverbes \u00bb, XXI, 20.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>\u0002 \u00ab St-Jean \u00bb, I, 5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002 \u00ab \u00c9vangile selon Thomas \u00bb, Collection Metanoia 1979, logia 39 zt 102.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>\u0002 Georges Vallin, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Voie de gnose et voie d’amour <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions Pr\u00e9sence, 1980, p. 12. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>\u0002 Voir chapitre VI sur l\u2019\u0153cum\u00e9nisme<\/a>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Julius Evola, \u00ab l<\/span><\/span><\/span>es hommes au milieu des ruines <\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb, les \u00e9ditions des sept couleurs, 1972, p. 139. Nouvelle \u00e9dition G. Tr\u00e9daniel, 1984.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>\u0002 \u00c9sa\u00efe, LVIII, 1.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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20<\/a> Jean Bi\u00e8s, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Passeport pour des temps nouveaux<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Dervy-livres, 1982, p. 194.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a> Saint-Jean, XV,5.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a> Calliste et Xanthopoulos, \u00ab <\/span><\/span><\/span>M\u00e9thode et r\u00e8gle d\u00e9taill\u00e9e, inspir\u00e9e des saints, \u00e0 l’usage de ceux qui ont \u00e9lu la vie h\u00e9sychaste<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, \u00ab Petite Philocalie \u00bb, les \u00e9ditions des Cahiers du Sud, 1953, p. 288.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>\u0002 Le rapprochement des deux noms est surprenant ou significatif, selon le point de vue o\u00f9 l’on se place…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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24<\/a> Jean Meyendorff, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Gr\u00e9goire Palamas : D\u00e9fense des saints h\u00e9sychastes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, Louvain Spicilegium Sacrum Lovaniense, 1973, a: p. 76 ; b. p. XXXI ; c : 96.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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25<\/a> En grec : \u00ab Kyrie eleison \u00bb ou \u00ab Christe eleison \u00bb ; en slavon ; \u00ab Gospodi pamilo\u00e9 \u00bb ; en anglais : \u00ab Lord Jesus, have mercy on me \u00bb ; en allemand : \u00ab Gott erbarme \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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26<\/a> \u00ab <\/span><\/span><\/span>R\u00e9cits d’un p\u00e8lerin russe<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions de la baconni\u00e8re et du Seuil, 1948. Lire aussi l’excellent petit livre du docteur Serge Bolshakoff, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Rencontres avec la pri\u00e8re du c\u0153u<\/i><\/span><\/span><\/span>r \u00bb, \u00e9d. Claude Martingay, Gen\u00e8ve, 1981.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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27<\/a> Saint Luc, XXI, 36.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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28<\/a> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les<\/span><\/span><\/span> \u00e9ditions traditionnelles, 1954, p. 24.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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29<\/a>\u0002 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le Zen et la Foi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Carmel, 1974. Un dossier pr\u00e9sent\u00e9 par Alain Delaye, p. 8. La s\u0153ur Monique Contant y \u00e9crit : \u00ab Pendant mon Za-Zen, je cherche surtout \u00e0 m’\u00e9tablir dans le silence int\u00e9rieur en me situant au-dessous de mes facult\u00e9s intellectuelles, dans la zone o\u00f9 l’on peut mieux saisir les suggestions de l’Esprit… Il me semble que petit \u00e0 petit cette pratique me met sur la voie de l’indiff\u00e9rence ignatienne (bien comprise) et du d\u00e9tachement sanjuaniste \u00bb p. 47. Lire aussi de H.M. Enomiya Lassalle : \u00ab <\/span><\/span><\/span>M\u00e9ditation Zen et pri\u00e8re chr\u00e9tien\u00adne<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions du Cerf, 1973 et \u00ab <\/span><\/span><\/span>le Zen chemin de l’illumination<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Descl\u00e9e de Brouwer, 1965.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

30<\/a> Saint Paul, <\/span><\/span><\/span>\u00c9p\u00eetre<\/span><\/span><\/span> aux Colossiens, III, 10.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)\u00a0 Si je cherche \u00e0 analyser les raisons de mon attachement pour Venise, je dois vite y renoncer. 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