{"id":17631,"date":"2017-10-14T13:47:54","date_gmt":"2017-10-14T12:47:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17631"},"modified":"2017-10-14T13:47:54","modified_gmt":"2017-10-14T12:47:54","slug":"soufisme-dhikr-henri-hartung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/soufisme-dhikr-henri-hartung\/","title":{"rendered":"Le soufisme : Le Dhikr par Henri Hartung"},"content":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span><\/span>Hayya ‘al\u00e2 \u2014 \u00e7\u00e7al\u00e2h<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hayya ‘al\u00e2 \u2014 1. fal\u00e2h<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Venez \u00e0 la pri\u00e8re ! Venez \u00e0 la d\u00e9livrance ! les mots du muezzin, appelant \u00e0 la pri\u00e8re, r\u00e9sonnent dans tout mon corps. Je les entends, brouill\u00e9s par le fond sonore de la cit\u00e9, place du Puits de l’Ermite, \u00e0 Paris et comme \u00e9cras\u00e9s par la masse opaque des gratte-ciel, \u00e0 New York. Je m’en p\u00e9n\u00e8tre, surpris, dans la splendeur \u00e9clatante du Taj Mahal \u00e0 Agra, en me promenant lentement dans l’immense Jama Masjid de Old Delhi, ceintur\u00e9e par l’ondulant mouvement perp\u00e9tuel de la foule indienne, et en d\u00e9couvrant une minuscule mosqu\u00e9e carr\u00e9e, toute en pierre, disparaissant sous les ombrages d’un rivage de Sri Lanka. Ils ont une consistance particuli\u00e8re quand ils arrivent jusqu’au fond des souks, venus des hauteurs irr\u00e9elles d’harmonie et de Paix du minaret de la Koutoubia, \u00e0 Marrakech, ou quand ils se r\u00e9percutent sur l’espace d\u00e9nud\u00e9, immat\u00e9riel, mang\u00e9 par la lumi\u00e8re br\u00fblante du d\u00e9sert \u00e9gyptien. Mais ils prennent tout leur sens spirituel et retournent tout entendement profane, quand ils sont prononc\u00e9s dans un appartement moderne, aux murs nus ou presque nus, pour appeler au recueillement quelques fr\u00e8res et s\u0153urs sur la Voie. Impitoyable et merveilleux signal, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 cinq fois par jour, afin que la femme et l’homme sur le chemin n’oublient pas Qui ils sont essentiellement et ne se laissent pas absorber par la routine profane, souvent d\u00e9licieuse, toujours futile. Alors, l’existence d\u00e9sacralis\u00e9e est mise \u00e0 l’\u00e9cart : le croyant se ressource comme si, \u00e0 p\u00e9riode r\u00e9guli\u00e8re, il se retrouvait, sur le plan horizontal sur lequel il se meut, \u00e0 la jonction de la verticale, qui lui permet d’\u00e9tablir un lien privil\u00e9gi\u00e9 avec le divin. Aussi, une telle relation ne s’effectue-t-elle pas n’importe comment. Elle d\u00e9bute d’abord par l’ablution destin\u00e9e \u00e0 r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer physiquement le corps et le mental de celui qui va prier, \u00e0 le d\u00e9barrasser de ce manteau de frivolit\u00e9 qui est celui du monde. Elle se poursuit par l’accomplissement de mouvements dont la symbolique, par l’effet d’innombrables r\u00e9p\u00e9titions, impr\u00e8gne toute la personne qui les accomplit. Pendant la station debout, dans la direction de la ville sainte de la Mecque, le croyant repr\u00e9sente la condition humaine ; puis, il s’incline, se courbe, tel qu’est l’animal pour se relever une seconde fois, debout, tel le v\u00e9g\u00e9tal ; enfin il se prosterne, touchant du front la terre, car c’est de la terre qu’il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 et vers elle qu’il reviendra. Ainsi \u00e0 chaque pri\u00e8re, le musulman accomplit-il le cycle de la cr\u00e9ation et peut-il se replacer, physiquement, psychiquement et spirituellement devant son Cr\u00e9ateur. C’est le sens profond du mot Islam qui signifie soumission, mais une soumission \u00e0 Dieu n’est-elle pas la vraie libert\u00e9 ? Et c’est aussi la raison pour laquelle chaque pri\u00e8re commence par la proclamation de la grandeur de Dieu : \u00ab All\u00e2hu akbar \u00bb, et se termine par une salutation vers la droite, puis vers la gauche, donc \u00e0 tous les humains et au monde : \u00ab As sal\u00e2mu `alaikum \u00bb. Si bien que Djal\u00e2l ud-D\u00een R\u00fbmi, le soufi qui fonda la confr\u00e9rie des derviches-tourneurs, \u00e0 qui quelqu’un demandait s’il y avait un meilleur chemin que la pri\u00e8re pour approcher Dieu, r\u00e9pondit : \u00ab Encore la pri\u00e8re \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre moment transformateur pour l’homme, est le ramadan. Il constitue, avec la pri\u00e8re, la profession de foi : \u00ab L\u00e2 `il\u00e2ha `illa Ll\u00e2h, Mohammadun ras\u00fblu Ll\u00e2h \u00bb \u2014 il n’y a qu’un seul Dieu et Mahomet est le proph\u00e8te de Dieu \u2014 l’aum\u00f4ne et le p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque, les cinq piliers de l’Islam, que j’ai pr\u00e9sent\u00e9s dans la premi\u00e8re partie de cet ouvrage. Ce mois du Ramadan repr\u00e9sente pour une ann\u00e9e cette retraite en soi-m\u00eame que sont les pri\u00e8res pour une journ\u00e9e. V\u00e9cu traditionnellement il repr\u00e9sente une mutation du corps et de l’\u00e2me et transporte la femme et l’homme au plus profond de leur temple int\u00e9rieur : \u00ab \u00d4 Croyants, voici venu le mois d’Allah : vous \u00eates ses invit\u00e9s \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme vous l’\u00eates en accomplissant le p\u00e8lerinage dont les rites de base, effectu\u00e9s en \u00e9tat de sacralisation, sont porteurs d’une b\u00e9n\u00e9diction indicible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’expression spirituelle la plus pure, celle de la non-dualit\u00e9, affirmant simultan\u00e9ment la transcendance radicale de l’Absolu par rapport au monde et son immanence int\u00e9grale au manifest\u00e9, trouve dans l’Islam, gr\u00e2ce au Soufisme une forme po\u00e9tique, faite de pr\u00e9cision et de chaleur. L’Islam peut assumer de nos jours un r\u00f4le privil\u00e9gi\u00e9 de synth\u00e8se, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale des diff\u00e9rentes spiritualit\u00e9s et, d’une fa\u00e7on plus particuli\u00e8re, de l’Orient et de l’Occident.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se pr\u00e9sente aussi comme le sceau des Traditions et sa structure interne est d’une nettet\u00e9 impressionnante. C’est de toute \u00e9vidence de lui que s’inspire Gu\u00e9non dans sa d\u00e9monstration de l’exot\u00e9risme, de l’\u00e9sot\u00e9risme et de l’initiation. Ces trois notions apparaissent en effet d’une mani\u00e8re nettement d\u00e9finie au sein de l’Islam.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’ensemble des musulmans, la Loi \u2014 Ash-shariyah \u2014 dont les cinq principaux jalons sont ces piliers que je viens d’\u00e9voquer, s’impose. Puis, pour toutes celles et pour tous ceux qui sont port\u00e9s, par une aspiration int\u00e9rieure, \u00e0 chercher plus avant la Connaissance d’eux-m\u00eames donc de Dieu, al-haqiqah, litt\u00e9ralement la V\u00e9rit\u00e9, repr\u00e9sente le chemin initiatique. Il n’y a l\u00e0 aucune esp\u00e8ce de s\u00e9gr\u00e9gation sociale mais simplement la distinction entre la totalit\u00e9 des croyants et ceux qui, par leur qualification spirituelle, leur rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle et leur travail actif sur eux-m\u00eames, approfondissent leur cheminement int\u00e9rieur. En somme, exactement comme dans les autres Voies, mais dans un cadre constitu\u00e9 rigoureusement pour cela. En effet, al-haqiqah ne signifie pas seulement la V\u00e9rit\u00e9, mais contient aussi la tariqah, la Voie, c’est-\u00e0-dire la communaut\u00e9 des chercheurs et les moyens d’atteindre l’objectif fix\u00e9. Et le passage de l’ensemble \u2014 exot\u00e9risme \u2014 au particulier \u2014 \u00e9sot\u00e9risme \u2014 s’effectue par une initiation : passage de la shariyah vers la haqiqah. L’union entre celle-ci et la tariqah, en tant que finalit\u00e9 et que m\u00e9thode, est d\u00e9sign\u00e9e par le terme at-ta\u00e7awwif dont la meilleure traduction est, justement l’initiation, et qui est plus pr\u00e9cis que l’autre mot par lequel il est qualifi\u00e9 : le soufisme [1<\/sup><\/a>]. Dans le monde islamique, il y a plusieurs turuq [2<\/sup><\/a>], mais certaines diff\u00e9rences m\u00e9thodologiques \u00e0 vrai dire mineures, entre elles, n’emp\u00eachent aucunement leur Unit\u00e9 doctrinale, qui reste le principal ferment de toute la Tradition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie des deux natures est explicit\u00e9e par celui qui est connu sous le nom de Sheikh el-Akbar \u2014 le Grand Sheikh \u2014 Moyidd\u00een Ibn’ Arabi’. \u00ab Pour les connaissants des V\u00e9rit\u00e9s divines, affirmer que dieu est incomparable aux choses, c’est limiter et rendre conditionnelle la conception de la R\u00e9alit\u00e9 divine (car on en exclut ainsi les qualit\u00e9s des choses) ; celui qui nie toute similitude \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu manifeste soit une ignorance, soit un manque de tact \u00bb [3<\/sup><\/a>]. La transcendance de Dieu \u2014 at-tanzih \u2014 s’exprime avec les mots \u00ab exaltation \u00bb ou \u00ab \u00e9loignement \u00bb, tandis que son immanence se caract\u00e9rise par les expressions \u00ab comparaison \u00bb ou analogie \u00bb \u2014 at-tashbih.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La formule \u00ab Bismill\u00e2hi-r-Rahm\u00e2ni-r Rah\u00eem \u00bb, par laquelle d\u00e9butent toutes les sourates du Coran et, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, toutes les activit\u00e9s humaines, est traduite ainsi par Michel V\u00e2lsan : \u00ab Au nom d’All\u00e2h, le Tout-Mis\u00e9ricordieux, le Tr\u00e8s Mis\u00e9ricordieux \u00bb. Allah, symbolise l’Infini dans sa Transcendance absolue ; ar-Rahm\u00e2n exprime la transcendance qualifi\u00e9e et correspond \u00e0 la mis\u00e9ricorde divine qui englobe toute chose ; ar-Rahim exprime l’Infinit\u00e9 immanente qui descend myst\u00e9rieusement dans le monde. En d’autres termes, alors que le musulman exot\u00e9rique entretient une distance ind\u00e9finie entre Dieu et lui, \u00ab le Soufi reconna\u00eet, du moins en principe, l’Unit\u00e9 essentielle de tous les \u00eatres, ou bien, pour exprimer la m\u00eame chose d’une mani\u00e8re n\u00e9gative, l’irr\u00e9alit\u00e9 de tout ce qui appara\u00eet comme distinct de Dieu \u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi Dieu nous est-il connu d’une certaine mani\u00e8re, et reste-t-il inconnu, d’une autre. D\u00e9passer le domaine de l’ombre est bien la finalit\u00e9 de ceux qui se sentent en harmonie avec cette expression soufie de la non-dualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Au nom d’Allah, le Cl\u00e9ment, le Mis\u00e9ricordieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous implorons Son secours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Gloire \u00e0 Allah, avant l’Unit\u00e9 duquel il n’y a pas d’ant\u00e9rieur, si ce n’est lui qui est ce Premier ; apr\u00e8s la Singularit\u00e9 duquel il n’y a aucun apr\u00e8s si ce n’est Lui qui est ce suivant. A propos de Lui, il n’y a ni avant, ni apr\u00e8s, ni haut, ni bas, ni pr\u00e8s, ni loin, ni comment, ni quoi, ni o\u00f9, ni \u00e9tat, ni succession d’instants, ni temps, ni espace, ni \u00eatre (conditionn\u00e9) \u00bb [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le Soufi, \u00ab la doctrine de l’Unit\u00e9 est unique \u00bb \u2014 et tawh\u00eed w\u00e2hidun. Mais les hommes \u00e9tant ce qu’ils sont, tous ne ressentent pas, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’eux-m\u00eames, la force spirituelle qui peut faire d’eux des \u00eatres unifi\u00e9s. Ils ne voient pas les signes divins et ils passent… sachant pourtant quelque part qu’ils sont ainsi \u00ab men\u00e9s au feu \u00bb [6<\/sup><\/a>]. Le soufi retient plut\u00f4t un autre verset du Coran… \u00ab Quant aux amis de Dieu n’est-ce pas, point de crainte sur eux, en v\u00e9rit\u00e9, et point ne seront afflig\u00e9s \u00bb. [7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u00e2 huwa wa l\u00e2 ghayruhu \u00bb\u00a0: Ni Lui, ni autre que Lui. Ultime expression traditionnelle de la non-dualit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La question de rattachement \u00e0 une organisation traditionnelle, comme la deuxi\u00e8me condition de l’initiation, a toujours \u00e9t\u00e9 clairement d\u00e9finie dans l’Islam, comme je viens de le rappeler. Pour \u00eatre encore plus pr\u00e9cis, toute tariqah, donc toute communaut\u00e9 spirituelle \u00ab authentique et r\u00e9guli\u00e8re poss\u00e8de une silsilah ou \u00ab\u00a0cha\u00eene\u00a0\u00bb de transmission initiatique remontant toujours en d\u00e9finitive au Proph\u00e8te \u00e0 travers un plus ou moins grand nombre d’interm\u00e9diaires. \u00bb [8<\/sup><\/a>,a] Chaque tariqah est plac\u00e9e sous la responsabilit\u00e9 d’un Cheikh ou \u00ab ma\u00eetre spirituel \u00bb dont la double fonction est d’accepter ceux qui demandent \u00e0 s’engager sur la Voie, et, une fois l’acceptation donn\u00e9e en fonction des qualifications du postulant, de le rattacher effectivement, lors d’une c\u00e9r\u00e9monie particuli\u00e8re, en lui transmettant la barakah. \u00ab La transmission r\u00e9guli\u00e8re de cette influence spirituelle est ce qui caract\u00e9rise essentiellement l’initiation, et m\u00eame ce qui la constitue proprement, et c’est pourquoi nous avons employ\u00e9 ce mot pour traduire ta\u00e7awwuf. \u00bb [8,b]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde t\u00e2che du Cheikh consiste \u00e0 diriger le travail int\u00e9rieur de ceux qui font partie de la tariqah et qui sont appel\u00e9s les Foqara, Faqir au singulier, dont la traduction est \u00ab pauvre \u00bb. Il faut souligner que pour ceux-ci, la participation \u00e0 la vie musulmane et \u00e0 son rituel \u2014 les cinq piliers \u2014 est totale. Celui qui peut le plus peut n\u00e9cessairement le moins. C’est une situation g\u00e9n\u00e9rale pour ceux que leur destin\u00e9e conduit aux \u00e9tapes les plus \u00e9lev\u00e9es de la Voie : ils interpr\u00e8tent diff\u00e9remment, je veux dire par rapport aux exot\u00e9ristes, le symbolisme traditionnel et en approfondissent le sens. Je r\u00e9p\u00e8te qu’il n’y a dans cette diff\u00e9rence nulle explication profane, du type social ou financier, ni m\u00eame intellectuel au sens de l’intelligence humaine. Non. Il s’agit d’une sensibilit\u00e9 spirituelle \u00ab autre \u00bb et ce qui est tr\u00e8s important pour l’harmonie de chaque Tradition, c’est, d’une part, que ceux qui sont ainsi engag\u00e9s par leur initiation [9<\/sup><\/a>] reconnaissent, cela va de soi, la position de ceux qui ne le sont pas, tout en \u00e9tant \u00ab totalement \u00bb croyants. D’autre part, que les membres d’une \u00e9glise exot\u00e9rique acceptent et le symbolisme de leur religion, et l’\u00e9tat int\u00e9rieur de ceux qui \u00ab vivent \u00bb ce symbolisme. Le moment o\u00f9 il n’en est plus ainsi marque l’appauvrissement de la Tradition concern\u00e9e. Il est \u00e9vident que dans un univers aussi politiquement troubl\u00e9, qui est celui du monde arabe, des tensions peuvent surgir \u00e7\u00e0 et l\u00e0 entre les repr\u00e9sentants du pouvoir et les muta\u00e7awwifah, terme qui s’applique \u00e0 ceux qui sont entr\u00e9s sur la Voie initiatique. Mais, m\u00eame aujourd’hui, o\u00f9 il serait na\u00eff de ne pas constater les d\u00e9viations religieuses de certains pays musulmans, un respect subsiste envers tout initi\u00e9 centr\u00e9 sur la seule r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure. Sur ce point, peut-\u00eatre la clart\u00e9 de la distinction entre les deux aspects de la Voie, dans l’Islam, permet-elle de mieux discerner les finalit\u00e9s diff\u00e9rentes. Celles-ci sont la cons\u00e9quence logique de la th\u00e9orie des \u00e9tats multiples de l’\u00eatre, sans laquelle il n’y aurait ni m\u00e9taphysique, ni spiritualit\u00e9. Il faut toujours se rappeler que l’individu qui \u00ab existe \u00bb n’a pas en lui-m\u00eame son propre principe, celui-ci correspondant \u00e0 un plus haut degr\u00e9 d’universalit\u00e9, l’Etre ou la Personne. Cette distinction essentielle entre le moi et le Soi correspond n\u00e9cessairement, au niveau de la condition humaine, \u00e0 deux objectifs distincts. Le musulman, se situant au niveau de l’individualit\u00e9, s’efforce d’obtenir son salut, alors que le muta\u00e7awwifah, concern\u00e9 par la Personne totale, recherche la D\u00e9livrance, ou en tout cas l’obtention d’un \u00e9tat supra-individuel. Le mot soufi d\u00e9signe la Personne qui a atteint l’\u00e9tat supr\u00eame et inconditionn\u00e9, le \u00ab d\u00e9livr\u00e9 vivant \u00bb, que j’ai \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 propos de Ramana Maharshi. M\u00eame si une telle r\u00e9flexion ne touche plus gu\u00e8re, de nos jours, des \u00eatres humains vivant dans un \u00e9loignement aussi marqu\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s traditionnelles, il reste important de rappeler celles-ci avec continuit\u00e9 car ce sont elles, et elles seules, qui, red\u00e9couvertes par des chercheurs, permettront \u00e0 un moment difficile de l’histoire de l’humanit\u00e9, de ne pas se d\u00e9rouler aussi mal que les \u00e9v\u00e9nements actuels le laissent craindre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’immense b\u00e9n\u00e9diction spirituelle li\u00e9e au soufisme est la survivance de plusieurs turuq justement en cette fin d’un monde. En Orient, Inde et Pakistan, la suhrawardiya dont l’un des ma\u00eetres fut Ahmad al Ghaz\u00e2li. En Iran, au Cachemire, dans l’actuel Irak, la Kubr\u00e2w\u00eeya, marqu\u00e9e en ces d\u00e9buts par Suhrawardi. En Egypte, la Rif\u00e2’iya et en Turquie, la Naqshaband\u00eeya. Dans l’ensemble du monde musulman, la Q\u00e2diriya et, plus particuli\u00e8rement en Afrique du Nord, trois confr\u00e9ries qui ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans les milieux occidentaux, particuli\u00e8rement europ\u00e9ens : la Tidj\u00e2niya, fond\u00e9e au XVIII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, par Abu al’Tidj\u00e2ni ; la Darq\u00e2wiya, cr\u00e9\u00e9e par Abu ad’Darq\u00e2wi au XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, \u00e0 Fez ; et la tariqah Alawiyya. Elle fut fond\u00e9e au d\u00e9but du XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle \u00e0 Mostaganem, en Alg\u00e9rie, par Ahmed Ben Mustafa Al Alawi, connu sous le nom de Cheikh Al Alawi, qui avait lui-m\u00eame re\u00e7u son initiation du Cheickh El-Bouzidi, de la confr\u00e9rie Ad-Darq\u00e2wiya. Une nouvelle branche est n\u00e9e, greff\u00e9e sur la tariqah Ad-Darqawiya au sein de laquelle se trouve la silsilah, cha\u00eene initiatique remontant au Proph\u00e8te. Les successeurs du fondateur de la nouvelle communaut\u00e9, mort en 1934 \u2014 dont le premier \u00e9tait son propre neveu, le mari de sa ni\u00e8ce \u2014 sont, fait exceptionnel, d’ascendance directe : Sidi Hadj Adda Bentounes, son fils Mehdi et son petit-fils, l’actuel Cheikh Khaled Bentounes. Ces \u00e9v\u00e9nements sont importants \u00e0 rappeler car ils int\u00e9ressent directement les Europ\u00e9ens et, au premier rang de ceux-ci, les lecteurs de Gu\u00e9non souhaitant d\u00e9passer le stade de la simple lecture. En effet, la tariqah Alawiyya est connue de certains d’entre eux. C’est vers elle, et en accord avec Gu\u00e9non, que Frithjof Schuon, se tourne quelques mois avant la mort du Cheikh Al’Alawi. Apr\u00e8s celle-ci, il lui est alors reconnu, par le Cheikh Adda Bentounes, la qualit\u00e9 de moqqadem, qui l’autorise \u00e0 transmettre \u00e0 son tour la barakah. Aussi, quelques ann\u00e9es plus tard, install\u00e9 en Suisse, dispense-t-il une initiation et un enseignement traditionnel. Des hommes aussi \u00e9minents que Titus Burckhardt [10<\/sup><\/a>], Martin Lings [11<\/sup><\/a>] et Michel V\u00e2lsan, qui fut sans doute \u00e0 notre \u00e9poque, le meilleur connaisseur d’Ibn-Arabi [12<\/sup><\/a>], se regroupent autour de lui avec la b\u00e9n\u00e9diction du Cheikh Abdel Wahed Yahia \u2014 Ren\u00e9 Gu\u00e9non, lui-m\u00eame rattach\u00e9 au soufisme depuis le d\u00e9but du si\u00e8cle. Une opposition, qui devait prendre une ampleur consid\u00e9rable, entre Gu\u00e9non et Schuon, entretenue par des hommes souvent plus aptes \u00e0 la discrimination m\u00e9taphysique qu’\u00e0 des relations humaines pacifi\u00e9es, entra\u00eenait un \u00e9loignement entre les deux hommes et un bouleversement de la communaut\u00e9. L’absence de relations entre celle-ci et la tariqah de base, install\u00e9e \u00e0 Mostaganem, \u00e9tait \u00e9galement pr\u00e9occupante pour tous ceux qui se montraient attentifs au maintien de la cha\u00eene initiatique et ne souhaitaient pas que des questions de personnes interf\u00e8rent avec la transmission d’une influence spirituelle. Les deux points essentiels, et qui ne se situent pas seulement au niveau de la reconnaissance humaine, demeuraient alors le lien avec l’enseignement de Gu\u00e9non, qui avait ouvert \u00e0 tous toutes les portes et la filiation avec la tariqah Al-Alawiyya. Aussi, et c’est \u00e0 mes yeux une nouvelle b\u00e9n\u00e9diction pour l’Europe, quand trente ann\u00e9es plus tard, la destin\u00e9e devait confirmer cette possibilit\u00e9 providentielle d’un rattachement \u00e0 la cha\u00eene initiatique soufie, gr\u00e2ce \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat port\u00e9 par l’actuel responsable de la Tariqah, non seulement, bien s\u00fbr, l’Afrique du Nord et au Moyen-Orient, o\u00f9 elle compte de tr\u00e8s nombreux disciples, mais \u00e0 notre continent. Le Cheik Khaled Bentounes inspire, \u00e0 ce propos, la cr\u00e9ation d’une association \u00ab Les Amis de l’Islam \u00bb [13<\/sup><\/a>], dans le but de vivre une ouverture authentique aux croyants des autre Traditions. Le premier objectif fix\u00e9 est l’approfondissement de la perspective m\u00e9taphysique, en se r\u00e9f\u00e9rant notamment au message du Cheikh Al Alawi. Europ\u00e9ens et immigr\u00e9s y trouvent le cadre initiatique et religieux correspondant \u00e0 leur sensibilit\u00e9 propre. Deux autres buts l’un culturel, l’autre social, sont les prolongements dans le monde d’un point de vue \u00e9minemment centr\u00e9 sur 1a Connaissance et sur l’Amour.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ho, les gens ! Nous vous avons cr\u00e9\u00e9s d’un m\u00e2le et d’une femelle et vous avons d\u00e9sign\u00e9s en nations et tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Oui, le plus noble des v\u00f4tres aupr\u00e8s de Dieu, c’est le plus pieux des v\u00f4tres. Dieu est savant, inform\u00e9, vraiment ! \u00bb [14<\/sup><\/a>] Cette opportunit\u00e9 correspond, pour notre \u00e9poque, \u00e0 la pr\u00e9sence de Ramana Maharshi, \u00e0 la pratique du Za-Zen et \u00e0 l’invocation chr\u00e9tienne. Comme souvent dans l’histoire de l’humanit\u00e9 un privil\u00e8ge spirituel se pr\u00e9sente aux humains \u00e0 la fois dans la fulgurance de son v\u00e9cu et la possibilit\u00e9 offerte \u00e0 chacun de se d\u00e9terminer, mais ceci dans une r\u00e9alit\u00e9 suffisamment cach\u00e9e pour que le noyau, commun, de ces messages traditionnels soit pr\u00e9serv\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il suffit d’un regard pour me savoir en face d’un homme de Dieu, illumin\u00e9 de l’int\u00e9rieur par la Connaissance et guid\u00e9, dans ses relations avec son entourage, par un Amour ineffable. Le Cheikh Khaled n’est pas seulement le responsable d’une Tariqah traditionnelle et vivante. Il est, dans toute l’acceptation du terme, un ma\u00eetre spirituel. De toute \u00e9vidence, il \u00ab sait \u00bb sans \u00eatre oblig\u00e9 de le rappeler par quelques comportements solennels. La sagesse est une r\u00e9alit\u00e9 si consistante que celui qui se croit oblig\u00e9 d’indiquer sans cesse qu’il en est d\u00e9tenteur, prouve par l\u00e0 m\u00eame, et indiscutablement, le contraire. Une attitude naturelle, totalement naturelle, ne peut qu’\u00eatre spirituelle parce que se situant au-del\u00e0 du calcul volontaire et de l’am\u00e9nagement du comportement. Voil\u00e0 l’homme dont la conscience a \u00e9t\u00e9 \u00e9veill\u00e9. Rien d’autre. Rien de plus. Mais, rien de moins.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans la moindre affectation, sans la plus petite parcelle de hi\u00e9rarchisation, avec une tranquillit\u00e9 aussi timide qu’elle est assur\u00e9e, je l’entends r\u00e9pondre \u00e0 quelques questions d’amis europ\u00e9ens qui partagent avec moi le privil\u00e8ge d’une rencontre dans un cadre traditionnel. Ses r\u00e9pliques illustrent la \u00ab vision \u00bb d’un Soufi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab Qu’est-ce, pour vous, que la tol\u00e9rance ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Elle va tr\u00e8s loin. Elle va tr\u00e8s loin. Elle commence au monde min\u00e9ral, dans le monde v\u00e9g\u00e9tal, ensuite dans le monde animal et dans le monde humain. Si nous avons accept\u00e9 tout cela, alors nous sommes tol\u00e9rants, si nous vivons en harmonie avec tout cela, nous sommes tol\u00e9rants. Pour d\u00e9finir la tol\u00e9rance, c’est accepter l’autre, tout simplement. Une fois qu’on l’a accept\u00e9, avec sa diff\u00e9rence, avec ses faiblesses, avec ses d\u00e9fauts, avec ce qu’il est, sans exiger quoi que ce soit en contrepartie, alors on est tol\u00e9rant. Mais si nous posons des conditions entre nous et lui, alors nous sommes intol\u00e9rants. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation re\u00e7ue, l’environnement de plus en plus profan\u00e9, ou d\u00e9sacralis\u00e9, ce qui revient au m\u00eame, le tourbillon irr\u00e9fl\u00e9chi de notre \u00ab moi \u00bb, font de chacun de nous, au sein du monde moderne une individualit\u00e9 d\u00e9centr\u00e9e, c’est-\u00e0-dire qui n’a plus de centre, qui n’a plus de Principe, qui n’a plus d’\u00e9clairage sur son int\u00e9riorit\u00e9. La nuit. C’est alors qu’il convient, non pas de forcer sa nature, mais de la comprendre. S’arr\u00eater, oui s’arr\u00eater sur le bord de notre route : mais je suis Qui et je fais quoi, ici ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab Essayons de comprendre pourquoi cela ne va pas et, comprenant, trouvons le moyen de gu\u00e9rir ce mal qui nous ronge, de retrouver cette harmonie et cette place qui est la n\u00f4tre dans la cr\u00e9ation. Cela, seul un effort de tout instant le permet. Dans l’Islam nous en avons les outils : la pri\u00e8re, le wird (rosaire), le dhikr, la place tenue dans la communaut\u00e9, le r\u00f4le que l’on y joue, le m\u00e9tier que l’on fait, qu’est-ce qu’il apporte \u00e0 l’humanit\u00e9, qu’est-ce qu’il lui donne, qu’est-ce que nous donnons, quand nous travaillons pendant trente ans ou quarante ans. Toute cette \u00e9nergie que nous donnons, \u00e0 qui la donnons-nous et pourquoi ? Est-ce pour de l’argent ? Pour une situation ? Cet effort sur le tout devient pri\u00e8re, m\u00eame le sourire \u00e0 quelqu’un, c’est un acte qui fait partie de cet effort, partager la peine de quelqu’un, c’est un acte qui fait partie de cet effort, aider quelqu’un… L’implication, c’est dans la vie toute enti\u00e8re. On ne peut pas faire un effort que dans un temple, une mosqu\u00e9e, une \u00e9glise, un ashram, une cellule. Non, c’est partout, o\u00f9 que nous soyons. Cet effort grandira et nous r\u00e9colterons les fruits parce que chaque arbre est contenu dans sa graine et nous sommes tous la graine d’Adam et Adam a tout re\u00e7u, tout a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 l’homme. Il lui faut persister et travailler sa terre int\u00e9rieure.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’entends les mots qui se suivent et qui p\u00e9n\u00e8trent au-del\u00e0 de mes oreilles. Transformation de toute mon existence par le sens redonn\u00e9 \u00e0 tout ce que je vois, \u00e0 tout ce que je fais. Non parce que je regarde et d\u00e9cide d’agir mais par suite d’un ancrage dans ma r\u00e9alit\u00e9 essentielle qui impose alors sa pr\u00e9sence. Je m’entends dire, je me regarde faire et la concordance est telle qu’il n’y a plus d’int\u00e9rieur, plus d’ext\u00e9rieur. Cette cessation de raison est ma vraie libert\u00e9. Tout m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, qu’est-ce que j’en fais, ici, maintenant ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette notion de communaut\u00e9 prend dans le soufisme une forme presque physique. Je suis ici, au milieu d’une cinquantaine de foqara, fr\u00e8res et s\u0153urs sur le chemin, tous directement reli\u00e9s par le Cheikh et avec lui. La notion de fraternit\u00e9 v\u00e9cue a, dans ce cas, une dimension spirituelle \u2014 la transmission de la baraqah \u2014 qui transcende et unit \u00e0 la fois les relations \u00e0 leur niveau affectif et raisonn\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela signifie-t-il que nulle tension n’y est possible, ni aucune opposition concevable ? Bien s\u00fbr que non et, sur un certain plan, heureusement. Les difficult\u00e9s, le mot est faible, rencontr\u00e9es par les premiers califes, apr\u00e8s la mort de Mohammed, sont \u00e0 l’origine de l’\u00e9clatement en deux tendances, sunnite et chiite. Mais ce qu’il y a d’\u00e9vident, c’est que sur le plan plus modeste, mais aussi plus d\u00e9cisif pour l’homme moderne concern\u00e9, du rattachement \u00e0 une confr\u00e9rie traditionnelle, la r\u00e9ponse soufie est l’une des plus structur\u00e9es et des plus solides. Accueilli imm\u00e9diatement comme un ami, sans qu’un seul instant l’\u00e2ge, la formation, le milieu social, l’engagement professionnel ou m\u00eame politique ne fassent obstacle, l’initi\u00e9 est chez lui dans la tariqah et peut s’y \u00e9panouir dans une ambiance de compr\u00e9hension. La d\u00e9monstration selon laquelle il n’y a de relations vraiment harmonieuses que celles qui reposent sur la globalit\u00e9 de la personne, la vie int\u00e9rieure assum\u00e9e pleinement y \u00e9clairant l’ensemble, est faite quotidiennement dans une communaut\u00e9 muta\u00e7awwif. . El-Hamdu lilL\u00e2hi !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui, marqu\u00e9s par l’ambiance psychologique du monde moderne, verraient dans ces remarques l’intrusion d’un argument irrationnel ou encore la preuve d’une croyance sans limite dans les vertus d’une th\u00e9orie comme une autre, oublieraient simplement que j’\u00e9voque ici un groupe initiatique. Tous les membres sont reli\u00e9s entre eux non seulement par la finalit\u00e9 de leur d\u00e9marche \u2014 disons avec modestie se rapprocher de Dieu \u2014 mais aussi, je le r\u00e9p\u00e8te, par l’influence spirituelle dont chacun d’eux est le porteur. D’une part, chaque relation est ainsi ternaire, et non lin\u00e9aire, car le Cheikh, \u00ab transmetteur \u00bb et ma\u00eetre, fr\u00e8re et ami aussi, est toujours subtilement pr\u00e9sent et, par son interm\u00e9diaire, tous ceux de la silsilah, et cela depuis des si\u00e8cles. D’autre part, le travail li\u00e9 \u00e0 l’initiation, transforme le groupe de l’int\u00e9rieur et en tant que groupe : \u00ab Lorsque deux ou trois seront r\u00e9unis en mon nom, je serai au milieu d’eux \u00bb disait le Christ. Lorsque les sages, notent les textes de la Kabbale, s’entretiennent des myst\u00e8res divins, la Shekinah [15<\/sup><\/a>] se tient entre eux. De m\u00eame, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une tariqah et de sa vie communautaire. Ainsi, \u00ab une pr\u00e9sence spirituelle… se manifeste en quelque sorte \u00e0 l’intersection des lignes de force allant de l’un \u00e0 l’autre de ceux qui y participent, comme si sa \u00ab descente \u00bb \u00e9tait appel\u00e9e directement par la r\u00e9sultante collective qui se produit en ce point d\u00e9termin\u00e9 et qui lui fournit un support appropri\u00e9 \u00bb [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le faqir chemine-t-il sur la Voie, entour\u00e9, soutenu, guid\u00e9. Comme le dit le Cheikh Khaled, \u00ab chaque pri\u00e8re r\u00e9g\u00e9n\u00e8re l’homme, donne naissance \u00e0 un autre homme en nous \u00bb et cette r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, cinq fois par jour, est bien l’un des piliers du muta\u00e7awwif. Alors na\u00eet, se d\u00e9veloppe, s’affermit, une nouvelle conscience, en termes m\u00e9taphysiques, un nouvel \u00e9tat d’\u00eatre, qui transforme de l’int\u00e9rieur notre individualit\u00e9. Reste que pour beaucoup, cette \u00ab nouvelle conscience \u00bb para\u00eet lointaine, inapprivoisable… Pourtant, m\u00eame s’il est vrai qu’elle peut nous sembler hors d’atteinte, elle n’en demeure pas moins, toujours selon le Cheikh Bentounes, \u00ab la chose la plus simple, parce qu’elle est tellement proche de nous \u00bb. Justement, si proche que nous la cherchons en dehors de nous et que nous \u00e9laborons des philosophies, des formules jusqu’au moment o\u00f9 notre mental surcharg\u00e9 ne comprend plus rien. Simplement, \u00ab vivons en harmonie, avec soi-m\u00eame, avec les autres \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Islam illustre d’une mani\u00e8re trop \u00e9clatante le point de vue central de cet ouvrage, c’est-\u00e0-dire la notion de la double nature de l’homme et la possibilit\u00e9 offerte \u00e0 celui-ci de se r\u00e9aliser totalement, pour que je ne revienne pas sur cet aspect, avant d’aborder ce que le Soufisme entend par un travail actif sur la Voie. Ce qui, notamment, appara\u00eet clairement ici, est cette diff\u00e9rence entre religion et m\u00e9taphysique, distinction qui existe aussi, bien s\u00fbr, dans le Christianisme, mais d’une mani\u00e8re \u00e0 la fois moins pr\u00e9cise et surtout moins reconnue que dans l’Islam. Et comme, de leur c\u00f4t\u00e9, l’Hindouisme et le Zen insistent prioritairement sur la non-dualit\u00e9 et la saisie int\u00e9rieure de l’Esprit, il n’y a \u00e0 vrai dire que le dernier message spirituel, chronologiquement parlant, l’Islam en tant que Sceau de la Tradition, qui assume aussi ouvertement l’unit\u00e9 des deux points de vue religieux et m\u00e9taphysique. L’interd\u00e9pendance de ces approches rend, en m\u00eame temps, plus difficile, la distinction entre le rituel exot\u00e9rique, qui est celui de tous les musulmans, et le travail initiatique, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ceux qui sont rattach\u00e9s \u00e0 une tariqah. Mais je n’emploie pas ici le mot difficile pour signifier qu’il y une confusion possible entre les deux, mais pour indiquer que, pour l’initi\u00e9, ils sont compl\u00e9mentaires, l’un, le travail initiatique, ne se concevant pas sans l’autre, Ash-shariyah, la voie de tous, la religion r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. C’est un exemple indiscutable, par sa clart\u00e9 d’une Tradition strictement Th\u00e9iste, donc religieuse, reconnaissant en son sein une Voie de r\u00e9alisation d’une autre nature, o\u00f9 la morale, notamment, s’efface devant la Connaissance. D’un c\u00f4t\u00e9, les Petits Myst\u00e8res chr\u00e9tiens, l’homme r\u00e9el oriental, le musulman, de l’autre les Grands Myst\u00e8res, l’homme transcendant et le muta\u00e7awwifah, terme, je le rappelle, s’appliquant \u00e0 celui et \u00e0 celle qui sont entr\u00e9s sur le chemin par une initiation, un rattachement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le premier cas, nous sommes en face de la conception religieuse qui admet le croyant comme cr\u00e9ature d\u00e9tach\u00e9e du divin et qui cherche \u00e0 le retrouver, sans jamais le rejoindre, \u00e0 la suite de sa conversion personnelle, de sa foi, de ses \u0153uvres et de la gr\u00e2ce divine. Dans le second, il s’agit de l’approche m\u00e9taphysique, que j’appelle souvent spirituelle, pour qui l’\u00eatre humain est porteur du divin, dont il n’est ainsi pas s\u00e9par\u00e9, m\u00eame s’il est tomb\u00e9 dans un \u00e9tat de sommeil ; mais il peut \u00eatre \u00e9veill\u00e9 et vivre ce qu’Evola aime appeler une \u00ab rupture de niveau \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A partir de ce constat simple, sur lequel reposent toutes les Traditions, chacun se d\u00e9termine selon sa sensibilit\u00e9 propre. Engagement religieux, exot\u00e9rique, sans prolongement \u00e9sot\u00e9rique. Recherche spirituelle, sans support religieux, d\u00e9marche impossible au sein du Soufisme, indissociable de la Tradition islamique, comme \u00e0 l’int\u00e9rieur du Christianisme, m\u00eame si les contours \u00e9sot\u00e9risme – exot\u00e9risme y sont moins marqu\u00e9s. Dans un cas comme dans l’autre, chemin religieux ou Voie initiatique, qu’ils soient ou non compl\u00e9mentaires, une priorit\u00e9 s’impose : celle de l’op\u00e9ratif, du v\u00e9cu, de la transformation personnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un travail actif sur la Voie. Les remarques pr\u00e9c\u00e9dentes montrent bien que celui-ci ne saurait \u00eatre artificiellement s\u00e9par\u00e9 de la vie islamique traditionnelle. Il est, cependant, une pratique sp\u00e9cifique du Soufisme : le dhikr, sur lequel il importe d’\u00e9crire quelques mots.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme la r\u00e9citation du mantra hindou et de la pri\u00e8re du c\u0153ur chr\u00e9tienne, le dhikr a une double dimension. Il est \u00e0 la fois m\u00e9morisation et invocation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mot signifie m\u00e9moire, souvenir, son sens originel est donc la remise en m\u00e9moire, chez l’homme qui le pratique, de Dieu. Le support ext\u00e9rieur, si je puis ainsi m’exprimer, est la prononciation de paroles sacr\u00e9es suivant un certain rythme dont la connaissance repr\u00e9sente un \u00ab moyen \u00bb privil\u00e9gi\u00e9 pour entrer en communication avec le divin, en termes m\u00e9taphysiques, avec les \u00e9tats sup\u00e9rieurs de l’\u00eatre. \u00ab Souvenez-vous de Moi, donc, Je Me souviendrai de vous \u00bb [17<\/sup><\/a>] et encore \u00ab Ho, les croyants ! Rappelez-vous Dieu par maint rappel \u00bb [18<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La formule par excellence du dhikr est la shah\u00e2da : \u00ab L\u00e2 il\u00e2ha illa Ll\u00e2h \u00bb, mais il ne faut jamais oublier que la Voie initiatique est tr\u00e8s pr\u00e9cise et que chaque tariqah pratique le dhikr selon sa sensibilit\u00e9 propre. Par-dessus tout, la pr\u00e9sence d’abord, l’autorisation, ensuite et la supervision, enfin, du Cheikh sont indispensables. Aucun musulman, et a fortiori aucun non-musulman, non rattach\u00e9 selon les crit\u00e8res traditionnels, ne peut \u00ab choisir \u00bb \u00ab sa \u00bb formule par d\u00e9cision individuelle non contr\u00f4l\u00e9e. S’il en est ainsi, la transformation suscit\u00e9e par cette r\u00e9p\u00e9tition ne peut s’effectuer dans sa totalit\u00e9, dont seule est porteuse la transmission de la barakah. \u00ab La transmission du dhikr est compar\u00e9e, chez Najm R\u00e2zi, \u00e0 la fa\u00e7on dont on assure la f\u00e9condation de toutes les fleurs femelles du palmier en secouant au-dessus d’elles le pollen des fleurs m\u00e2les coup\u00e9es sur un autre pied, faute de quoi les fleurs femelles restent st\u00e9riles et ne portent pas de fruits \u00bb [19<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le dhikr peut se r\u00e9citer seul et ce n’est pas sans force que le m\u00e9ditant r\u00e9p\u00e8te, dans la solitude de son lieu de pri\u00e8re les mots sacr\u00e9s qui se succ\u00e8dent bient\u00f4t si rapidement qu’ils se fondent en un seul son. Mais le plus souvent, il se pratique en groupe. C’est d’abord une addition d’hommes et de femmes, qui scandent la formule choisie, les mains sur les cuisses et le corps se balan\u00e7ant au rythme de la r\u00e9citation. Puis la fusion s’effectue, dans la p\u00e9nombre de la maison ou dans la clart\u00e9 de la place du village, inond\u00e9e de soleil. Il n’y a plus qu’un seul corps, immense et fr\u00e9missant, un seul son, rauque et profond. Le sacr\u00e9 s’installe et s’impose, l’individualit\u00e9 s’efface et, comme le dit Al-Ghaz\u00e2li, le r\u00e9citant \u00ab se s\u00e9pare de tout autre chose \u00bb [20<\/sup><\/a>], il se d\u00e9tache de tout ce qui l’encombre et se rapproche de cette Unit\u00e9 avec le divin qui le \u00ab fait \u00bb diff\u00e9rent, apr\u00e8s la fin du dhikr. Ne retrouvons-nous pas, ici, un \u00e9tat d’esprit, mais surgissant du plus profond de l’\u00eatre, \u00ab plus proche de l’homme que sa veine jugulaire \u00bb ? [21<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a>\u0002<\/sup> L’origine de ce mot para\u00eet multiple. Pour les uns le soufi est ainsi nomm\u00e9 car il porte un v\u00eatement de laine : j\u00e2ma’i s\u00fbf ; pour d’autres, c’est en tant qu’il se trouve au premier rang des croyants : as saff al awwal ; enfin, certains pensent que l’expression vient de saf\u00e2, la puret\u00e9. Traditionnellement, nul ne peut se dire soufi car il s’agit d’un \u00e9tat int\u00e9rieur qui est un secret entre le v\u00e9ritable soufi et Allah. Le terme juste pour une personne initi\u00e9e et donc rattach\u00e9e \u00e0 une tariqah, est muta\u00e7awwifah.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/sup> Turuq, pluriel de Tariqah.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002<\/sup> Mohyidd\u00een Ibn’Arab\u00ee, \u00ab <\/span><\/span><\/span>La Sagesse des Proph\u00e8tes<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, des \u00e9ditions Albin Michel, 1974, p. 61.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/sup> Titus Burckhart, \u00ab Du Soufisme \u00bb, les \u00e9ditions Messerschmitt (Alger) et Derain, 1951, p. 13.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/sup> Mohyidd\u00een Ibn’Arabi, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le trait\u00e9 de l’Unit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb les \u00e9ditions de l’\u00e9chelle, 1977, p. 23.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/sup> Le Coran, Sourate 11, Houd, verset 98. Dans la Sourate 10, Jonas, verset 92 : \u00ab Bien des gens, vraiment, sont inattentifs \u00e0 Nos signes \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u0002<\/sup> Le Coran, Sourate 10, Jonas, verset 62.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>\u0002<\/sup> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab L’\u00e9sot\u00e9risme islamique \u00bb, dans \u00ab <\/span><\/span><\/span>l’Islam et l’Occident<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Les \u00e9ditions Le Cahier du Sud. a) p. 156 ; b) p. 157.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>\u0002<\/sup> C’est vraiment ici, pour ceux qui, int\u00e9ress\u00e9s par cette question, ne l’aurait pas encore fait, le moment de lire les trois livres-clefs de Ren\u00e9 Gu\u00e9non sur ce sujet : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’initiation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1946 ; \u00ab <\/span><\/span><\/span>Initiation et r\u00e9alisation spirituelle<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1952 ; \u00ab <\/span><\/span><\/span>Aper\u00e7us sur l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1954.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>\u0002<\/sup> Titus Burckhardt : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Art of Islam<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, World of Islam Festival Trust, 1976 ; \u00ab <\/span><\/span><\/span>Introduction aux doctrines \u00e9sot\u00e9riques de l’Islam<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Dervy-Livres, 1969 ; \u00ab <\/span><\/span><\/span>Du Soufisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Derain, 1952.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>\u0002<\/sup> Martin Lings : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Un saint musulman du XX<\/i><\/span><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle : le Cheikh Ahmad al’Alawi<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1967.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>\u0002<\/sup> Michel V\u00e2lsan : deux traductions d’Ibn Arabi parues aux \u00e9ditions de l’\u0152uvre : \u00ab <\/span><\/span><\/span>le livre de l’extinction dans la contemplation<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, 1984 et \u00ab <\/span><\/span><\/span>la niche des lumi\u00e8res<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, 1983. Lire aussi : \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’Islam et la fonction de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9d. de l’\u0152uvre, Paris, 1984.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>\u0002<\/sup> Le si\u00e8ge des \u00ab Amis de l’Islam \u00bb se trouve \u00e0 Drancy, pr\u00e8s de Paris.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>\u0002<\/sup> Le Coran, sourate XLIX, les Cloisons, verset 12.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>\u0002<\/sup> \u00ab <\/span><\/span><\/span>Pr\u00e9sence de Dieu dans le monde<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Si dans cet ouvrage, je ne me r\u00e9f\u00e8re qu’exceptionnellement au Juda\u00efsme, c’est non par r\u00e9serve vis-\u00e0-vis de cette Tradition, mais pour n’avoir de celle-ci, et encore superficiellement, qu’une connaissance th\u00e9orique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a>\u0002<\/sup> Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Initiation et r\u00e9alisation spirituelle<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions traditionnelles, 1952, p. 156.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a>\u0002<\/sup> Le Coran, Sourate II, La vache, verset 152.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>\u0002<\/sup> Le Coran, Sourate XXXIII, les coalis\u00e9s, verset 41.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>\u0002<\/sup> Dazyush Shayegan, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Hindouisme et Soufisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions de la diff\u00e9rence, 1979, p. 105.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a>\u0002<\/sup> A1-Ghaz\u00e2li, Ihya, III, 64.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a>\u0002<\/sup> Le Coran, sourate L, C\u00e2f, verset 16. Voir aussi : Eva de Vitray-Meyerovitch, \u00ab <\/span><\/span><\/span>Anthologie du Soufisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb, les \u00e9ditions Sindbad, 1978, \u00ab La m\u00e9morisation de Dieu : dhikr, pages 168 et suivantes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985) \u00ab Hayya ‘al\u00e2 \u2014 \u00e7\u00e7al\u00e2h Hayya ‘al\u00e2 \u2014 1. fal\u00e2h \u00bb Venez \u00e0 la pri\u00e8re ! Venez \u00e0 la d\u00e9livrance ! les mots du muezzin, appelant \u00e0 la pri\u00e8re, r\u00e9sonnent dans tout mon corps. 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Venez \u00e0 la d\u00e9livrance ! les mots du muezzin, appelant \u00e0 la pri\u00e8re, r\u00e9sonnent dans tout mon corps. 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