{"id":17641,"date":"2017-10-29T02:32:09","date_gmt":"2017-10-29T01:32:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17641"},"modified":"2017-10-29T02:32:09","modified_gmt":"2017-10-29T01:32:09","slug":"gnose-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/gnose-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"La Gnose par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

Plusieurs courants gnostiques existent et qui n\u2019ont pas n\u00e9cessairement la vision d\u00e9crite ici par Claude Tresmontant. L\u2019auteur a voulu surtout oppos\u00e9 la vision d\u2019un univers d\u00e9chu – le notre – cr\u00e9\u00e9 par un d\u00e9miurge mal\u00e9fique <\/b><\/i><\/span>selon la gnose <\/b><\/i><\/span>avec la \u00ab\u00a0bonne cr\u00e9ation\u00a0\u00bb par Dieu dans le jud\u00e9o-christianisme\u2026<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

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Le terme de gnose est tout simplement le d\u00e9calque d’un mot grec, gn\u00f4sis, qui signifie : connaissance. On d\u00e9signe par le terme de gnose des courants de pens\u00e9e qui ont fleuri et qui se sont d\u00e9velopp\u00e9s principalement \u00e0 partir des premi\u00e8res ann\u00e9es de notre \u00e8re, c’est-\u00e0-dire en m\u00eame temps que l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne naissante. Les origines de la gnose sont obscures. Les savants en d\u00e9battent. On peut retrouver des th\u00e8mes gnostiques dans les vieilles religions \u00e0 myst\u00e8res que l’on met sous le nom d’orphisme et dans les sp\u00e9culations th\u00e9osophiques des brahmanes, telles qu’elles nous sont connues par les antiques Upanishad. Les \u00e9coles gnostiques sont multiples et diverses. Chaque ma\u00eetre propose une th\u00e9orie nouvelle, et cela jusqu’aujourd’hui. Mais dans cette multiplicit\u00e9 d’\u00e9coles et de doctrines, on retrouve toujours quelques th\u00e8mes, certaines tendances, qui sont typiquement gnostiques.<\/span><\/p>\n

Quels sont donc ces th\u00e8mes, quelles sont ces tendances ? Les \u00e9coles gnostiques, depuis les origines jusqu’aujourd’hui, pr\u00e9tendent acc\u00e9der \u00e0 une connaissance transcendante, par initiation. C’est-\u00e0-dire que le disciple, l’initi\u00e9, re\u00e7oit, sous le sceau du secret, une science, une connaissance, d’un ma\u00eetre qui l’a re\u00e7ue d’un autre, ou qui pr\u00e9tend l’avoir re\u00e7ue d’un autre. Mais la source ou l’origine premi\u00e8re de cette tradition initiatique, o\u00f9 la trouve-t-on ? En principe, c’est une r\u00e9v\u00e9lation qui est suppos\u00e9e \u00eatre \u00e0 l’origine de cette communication de la science secr\u00e8te mais, bien entendu, cette r\u00e9v\u00e9lation n’est pas v\u00e9rifiable. Nous touchons ici l’un des points sur lesquels la tradition gnostique, initiatique, et la science moderne, s’opposent le plus profond\u00e9ment. Pour tous les savants du monde, qu’ils soient chinois, sovi\u00e9tiques, am\u00e9ricains, anglais, fran\u00e7ais ou autres, une chose est certaine, et ils sont d’accord l\u00e0-dessus : le point de d\u00e9part de la connaissance, c’est l’exp\u00e9rience, explor\u00e9e par l’intelligence humaine.<\/span><\/p>\n

Une th\u00e9orie scientifique est vraie si elle est v\u00e9rifi\u00e9e par l’intelligence humaine \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience. Une th\u00e9orie est scientifique si elle est v\u00e9rifiable, s’il est possible de trouver et de mettre au point une exp\u00e9rience qui la confirme ou l’infirme. Une th\u00e9orie qui ne peut \u00eatre ni confirm\u00e9e ni infirm\u00e9e n’est pas une th\u00e9orie scientifique. C’est l’exp\u00e9rience, en dernier ressort, qui est seule juge. Le crit\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9 d’une th\u00e9orie scientifique, c’est la r\u00e9alit\u00e9 objective donn\u00e9e dans notre exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

Les gnostiques, les gnostiques d’autrefois comme ceux d’aujourd’hui, n’admettent pas cette m\u00e9thode des sciences exp\u00e9rimentales. Ils n’admettent pas l’exp\u00e9rience comme crit\u00e8re ultime du vrai. Ils pr\u00e9tendent avoir une connaissance transcendante par initiation, et cette doctrine transcendante n’est pas v\u00e9rifiable dans l’exp\u00e9rience. Son origine m\u00eame n’est pas susceptible de v\u00e9rification. Il faut l’admettre par un acte de foi. C’est en cela que les gnostiques sont en conflit et en opposition avec la m\u00e9thode scientifique, exp\u00e9rimentale, qu’ils n’aiment pas et qu’ils m\u00e9prisent.<\/span><\/p>\n

L’exp\u00e9rience n’est pas pour les gnostiques une r\u00e9f\u00e9rence, un crit\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, car \u00e0 leurs yeux l’exp\u00e9rience est mauvaise et de plus elle est illusoire. La doctrine gnostique pr\u00e9tend nous apprendre quelque chose qui d\u00e9passe, qui transcende l’exp\u00e9rience et qui \u00e9ventuellement est en contradiction avec l’exp\u00e9rience. Mais de cette contradiction, les gnostiques n’ont cure, car \u00e0 leurs yeux l’exp\u00e9rience a tort.<\/span><\/p>\n

Il n’y a donc pas de conversation possible entre un savant qui pratique la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale, et un gnostique, un initi\u00e9. Chacun reste sur son terrain.<\/span><\/p>\n

Une des intuitions fondamentales de la Gnose, commune plus ou moins, avec des variations, \u00e0 tous les syst\u00e8mes gnostiques, c’est que notre univers physique, notre monde de l’exp\u00e9rience, celui que nous connaissons par nos sens, d\u00e9rive ou proc\u00e8de d’une catastrophe initiale, originelle. Le mythe de la chute originelle joue un r\u00f4le consid\u00e9rable dans tous les syst\u00e8mes gnostiques, depuis le gnostique Valentin (II<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re) jusqu’aux th\u00e9osophes et occultistes des XVIII<\/span>e<\/span><\/sup>, XIX<\/span>e<\/span><\/sup> et XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cles. Le monde physique provient d’une chute. Et cette chute, cette catastrophe originelle, elle a eu lieu avant l’Univers bien entendu, puisque l’Univers physique en d\u00e9rive, dans la sph\u00e8re transcendante de la divinit\u00e9. C’est l\u00e0 sans doute l’une des intuitions gnostiques fondamentales : en Dieu, il y a eu une trag\u00e9die, et de cette trag\u00e9die nous sommes, nous les hommes, et tout l’Univers physique qui nous entoure, \u00e0 la fois la cons\u00e9quence et les victimes.<\/span><\/p>\n

La Gnose \u00e9ternelle, \u00e0 travers les si\u00e8cles, est essentiellement pessimiste, car elle professe que l’Univers est le r\u00e9sultat d’une chute. L’Univers physique est donc fonci\u00e8rement et intrins\u00e8quement mauvais.<\/span><\/p>\n

La multiplicit\u00e9 des \u00eatres qui peuplent et constituent cet Univers physique dans lequel nous sommes, r\u00e9sulte elle-m\u00eame d’une catastrophe, d’une dispersion, d’un exil, d’une chute. La sagesse, le salut ne peuvent donc consister que dans un retour \u00e0 l’origine qui pr\u00e9c\u00e8de l’Univers du temps et de l’espace, avant la chute. Ce th\u00e8me d’une trag\u00e9die en Dieu m\u00eame, d’une chute originelle, d’une dispersion dans le multiple, on le trouve exprim\u00e9, avec des variations infinies, chez les grands ma\u00eetres gnostiques des tout premiers si\u00e8cles, puis dans le mythe manich\u00e9en ; on en trouve des traces, et plus que des traces, chez Orig\u00e8ne d’Alexandrie au II<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle ; il s’exprime de nouveau dans les mythologies des sectes cathares au XII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. On le retrouve dans la doctrine de l’illustre th\u00e9osophe allemand Jacob B\u00f4ehme au XVII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, chez le th\u00e9osophe fran\u00e7ais Claude de Saint- Martin au XVIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, puis chez le philosophe allemand Schelling au d\u00e9but du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. C’est encore le fond de la doctrine initiatique de maint groupe th\u00e9osophique.<\/span><\/p>\n

On le voit imm\u00e9diatement : la doctrine gnostique qui se perp\u00e9tue \u00e0 travers les si\u00e8cles et selon laquelle une trag\u00e9die a eu lieu en Dieu m\u00eame, dans la sph\u00e8re de la divinit\u00e9, trag\u00e9die dont le monde physique de notre repr\u00e9sentation et de notre exp\u00e9rience est la cons\u00e9quence, \u2014 cette doctrine est en opposition directe avec la th\u00e9ologie monoth\u00e9iste qui s’est exprim\u00e9e dans les livres sacr\u00e9s du peuple h\u00e9breu, th\u00e9ologie monoth\u00e9iste qui est celle du juda\u00efsme orthodoxe et du christianisme orthodoxe. Nous disons bien : orthodoxe, car pr\u00e9cis\u00e9ment, le propre des h\u00e9r\u00e9sies des premiers si\u00e8cles, qui sont des h\u00e9r\u00e9sies gnostiques, ce fut de remplacer la doctrine monoth\u00e9iste des th\u00e9ologiens h\u00e9breux par des sp\u00e9culations gnostiques.<\/span><\/p>\n

Le monoth\u00e9isme h\u00e9breu enseigne en effet que Dieu est paix. Il n’y a pas de trag\u00e9die en lui. Il n’y a pas de th\u00e9osophie dans les livres h\u00e9breux que l’on appelle la Bible. Ces livres ne pr\u00e9tendent pas nous faire conna\u00eetre une trag\u00e9die qui aurait eu lieu en Dieu. Ils nous font conna\u00eetre de Dieu ce que nous pouvons en savoir par la Cr\u00e9ation, historique, et par la R\u00e9v\u00e9lation, historique elle aussi, effectu\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’humanit\u00e9, dans cette zone particuli\u00e8re qui est justement le peuple h\u00e9breu. Cette r\u00e9v\u00e9lation, bien entendu, est destin\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re.<\/span><\/p>\n

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Nous avons vu, dans notre chronique pr\u00e9c\u00e9dente, que la th\u00e9ologie h\u00e9bra\u00efque orthodoxe, celle dont nous trouvons l’expression dans les livres h\u00e9breux dont l’ensemble constitue ce qu’on appelle la Bible (= le Livre), n’est pas th\u00e9osophique, ne contient pas de th\u00e9osophie, en ce sens que ces livres ne pr\u00e9tendent pas nous enseigner les secrets tragiques de la vie intime de Dieu. Ils ignorent tout d’une soi-disant trag\u00e9die qui aurait eu lieu dans la sph\u00e8re de la divinit\u00e9. Ils ne connaissent de Dieu que ce que Dieu manifeste par la Cr\u00e9ation historique et par la R\u00e9v\u00e9lation historique.<\/span><\/p>\n

C’est un premier point, capital, d’opposition entre le monoth\u00e9isme du juda\u00efsme orthodoxe et du christianisme orthodoxe, d’une part, et la Gnose, d’autre part, puisque la Gnose pr\u00e9tend nous faire conna\u00eetre une trag\u00e9die transcendante qui a eu lieu \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de la divinit\u00e9. La source, l’origine du mal, en d\u00e9finitive, se situerait en Dieu m\u00eame. L’origine de la trag\u00e9die, dont le monde est la cons\u00e9quence, plonge ses racines dans l’ordre transcendant de la divinit\u00e9. C’est bien la doctrine des gnostiques des premiers si\u00e8cles, comme Valentin, et celle du th\u00e9osophe allemand Jacob B\u00f4ehme, au XVII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Jacob B\u00f4ehme est l’un de ceux qui ont le plus influenc\u00e9 et inspir\u00e9 les ma\u00eetres de l’id\u00e9alisme allemand, Schelling et Hegel.<\/span><\/p>\n

Mais sur un second point, la Gnose s’oppose fonci\u00e8rement \u00e0 la th\u00e9ologie monoth\u00e9iste du juda\u00efsme orthodoxe et du christianisme orthodoxe. Le monoth\u00e9isme orthodoxe professe, c’est la doctrine du premier chapitre de la Gen\u00e8se, que la Cr\u00e9ation est bonne, excellente, belle et qu’elle est l’\u0153uvre de l’Unique incr\u00e9\u00e9, une \u0153uvre libre qui manifeste la bont\u00e9 et la puissance du Cr\u00e9ateur.<\/span><\/p>\n

Les gnostiques, les manich\u00e9ens, les cathares, n’admettent pas cette doctrine. Ils la rejettent. Ils s’y opposent express\u00e9ment. Ils professent que la Cr\u00e9ation est mauvaise, puisqu’elle est le r\u00e9sultat d’une chute originelle. Ils assimilent la Cr\u00e9ation \u00e0 une chute. Pour eux, la Cr\u00e9ation est une chute, et ils interpr\u00e8tent le troisi\u00e8me chapitre de la Gen\u00e8se dans le cadre de leur syst\u00e8me. A leurs yeux, ce texte c\u00e9l\u00e8bre enseigne la chute originelle dont le monde physique est le r\u00e9sultat, cette catastrophe originelle qui explique l’existence des \u00eatres multiples, la dispersion de l’Unit\u00e9 originelle dans le temps et dans l’espace. C’est ainsi, par exemple, que l’interpr\u00e8te le philosophe allemand Schelling au d\u00e9but du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

Or, ce c\u00e9l\u00e8bre chapitre troisi\u00e8me de la Gen\u00e8se ne dit rien de tel. Il enseigne que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l’Univers et que l’Homme (en h\u00e9breu, ha-adam signifie l’Homme, tout simplement, et n’est pas un nom propre) est devenu librement criminel, que l’humanit\u00e9 est devenue de plus en plus criminelle : c’est ce qu’expliquent les chapitres suivants qui appartiennent \u00e0 la m\u00eame source, \u00e0 la m\u00eame \u00e9cole th\u00e9ologique. Le chapitre 3 de la Gen\u00e8se enseigne la responsabilit\u00e9 humaine dans le malheur dont l’Homme est la propre cause, la libert\u00e9 humaine. Il parle des crimes historiques de l’Homme. Il n’enseigne aucunement une chute mythique ant\u00e9rieure \u00e0 l’Univers et dont l’Univers serait l’effet. Il parle, il traite de l’Homme historique, de l’humanit\u00e9 concr\u00e8te, dans l’Univers qui est excellent et non pas d’une chute situ\u00e9e dans l’ordre transcendant de la divinit\u00e9, avant la gen\u00e8se de l’Univers.<\/span><\/p>\n

Non seulement les gnostiques, \u00e0 travers les si\u00e8cles, et avec eux les manich\u00e9ens et les cathares, enseignent que cette cr\u00e9ation-ci, ce monde physique dans lequel nous vivons, est fonci\u00e8rement mauvais, mais de plus ils enseignent que ce monde-ci, notre Univers, est l’\u0153uvre d’un Principe mauvais, d’un dieu mauvais.<\/span><\/p>\n

Sur ce point, ils se partagent en deux grandes \u00e9coles ou lign\u00e9es. Les uns, \u00e0 la suite de Marcion (II<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle) et de Mani (n\u00e9 en 216), professent qu’\u00e0 l’origine, et de toute \u00e9ternit\u00e9, il existe deux Principes, l’un bon et l’autre mauvais. C’est le Principe mauvais qui est cause et cr\u00e9ateur de cet Univers physique mauvais dans lequel nous vivons, cause de la mati\u00e8re et des corps.<\/span><\/p>\n

L’autre grande lign\u00e9e gnostique, qui va de Valentin \u00e0 nos jours, professe qu’\u00e0 l’origine la divinit\u00e9 est unique, mais que par suite d’une trag\u00e9die au sein de l’Absolu, un mauvais Principe est le cr\u00e9ateur de l’Univers physique, de la mati\u00e8re et des corps. La Cr\u00e9ation est un exil, une ali\u00e9nation de l’Absolu. Dans le syst\u00e8me valentinien, on nous d\u00e9crit en d\u00e9tail et par le menu les trag\u00e9dies et les catastrophes qui ont eu la divinit\u00e9 pour th\u00e9\u00e2tre. Finalement, un Principe mauvais s’est s\u00e9par\u00e9 de la divinit\u00e9, et c’est lui le cr\u00e9ateur de ce monde mauvais, le responsable de cet Univers physique catastrophique.<\/span><\/p>\n

Dans tous les cas, dans les syst\u00e8mes int\u00e9gralement dualistes comme ceux de Marcion, de Mani et de certaines \u00e9glises cathares, comme dans les syst\u00e8mes de type valentinien, le cr\u00e9ateur de ce monde est mauvais, et lorsqu’il dit qu’il est le seul Dieu, il ment.<\/span><\/p>\n

Les gnostiques, les manich\u00e9ens et les cathares estiment que le Dieu des th\u00e9ologiens h\u00e9breux, le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu de Mo\u00efse et des proph\u00e8tes d’Isra\u00ebl, le Dieu de Jean Baptiste, c’est lui le dieu mauvais, le Principe mauvais qui est l’auteur de ce monde mauvais. Mais il ment lorsqu’il pr\u00e9tend qu’il est le seul Dieu, car, nous disent les gnostiques, les manich\u00e9ens et les cathares, il existe un autre Dieu, qui, lui, est bon. C’est le Dieu inconnu. Nous ne pouvons pas le conna\u00eetre par la Cr\u00e9ation, puisque la Cr\u00e9ation n’est pas son \u0153uvre. Elle est mauvaise et l’\u0153uvre de l’autre dieu, le mauvais Principe.<\/span><\/p>\n

C’est avec les syst\u00e8mes gnostiques, ceux de Valentin et de Marcion, puis avec le manich\u00e9isme, que l’on voit appara\u00eetre pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 notre connaissance, un antijuda\u00efsme mystique, un antijuda\u00efsme m\u00e9taphysique et mystique. Nous ne disons pas antis\u00e9mitisme, car il ne s’agit pas d’une opposition aux S\u00e9mites en tant que tels et en tant que race. Nous disons bien antijuda\u00efsme : une opposition absolue, furieuse, \u00e0 rencontre du juda\u00efsme : une d\u00e9testation m\u00e9taphysique, th\u00e9ologique et mystique du juda\u00efsme. On retrouvera cette d\u00e9testation chez les cathares, au XII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, et ce n’est sans doute pas un hasard si les grandes pers\u00e9cutions men\u00e9es \u00e0 rencontre des jud\u00e9ens se sont d\u00e9velopp\u00e9es en ce temps et en ces lieux o\u00f9 les h\u00e9r\u00e9sies cathares se d\u00e9veloppaient.<\/span><\/p>\n

Le juda\u00efsme est, pour les syst\u00e8mes gnostiques, l’expression du mal et du mensonge puisqu’il est l’expression du mauvais Principe, du dieu mauvais qui est en effet cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, mais qui n’est pas le Dieu unique, le Dieu bon, contrairement \u00e0 ce qu’il pr\u00e9tend par ses serviteurs les proph\u00e8tes.<\/span><\/p>\n

L’opposition violente entre le christianisme et le juda\u00efsme appara\u00eet avec les gnostiques Valentin et Marcion. On la retrouvera avec les manich\u00e9ens, avec les cathares. On la retrouvera en plein XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle dans l’Universit\u00e9 allemande : l’antijuda\u00efsme, la d\u00e9testation du juda\u00efsme, l’opposition entre le christianisme et le juda\u00efsme est l’une des constantes de la philosophie allemande, chez Kant comme chez Fichte, Schelling, Hegel et Schopenhauer.<\/span><\/p>\n

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Les syst\u00e8mes gnostiques, nous l’avons vu dans nos pr\u00e9c\u00e9dentes chroniques, enseignent que la nature, le monde, la mati\u00e8re, l’Univers physique, sont mauvais, intrins\u00e8quement mauvais parce qu’ils sont l’\u0153uvre du Principe mauvais et non du Dieu bon, le Dieu inconnu, qui n’est pas, bien \u00e9videmment, connu par la Cr\u00e9ation qui n’est pas la sienne, mais seulement par l’Initiation, par la Gnose pr\u00e9cis\u00e9ment.<\/span><\/p>\n

Les gnostiques enseignent aussi, cela va de soi, que le corps est mauvais. Nous sommes, enseignent-ils, des \u00e2mes divines, d’essence divine, d’origine divine, tomb\u00e9es dans des corps mauvais. Nos \u00e2mes sont des parcelles de la divinit\u00e9, selon le mythe manich\u00e9en. Les corps sont l’\u0153uvre du mauvais Principe, du dieu cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, qui est le dieu d’Isra\u00ebl, le dieu du juda\u00efsme, le mauvais dieu.<\/span><\/p>\n

Sur ce point, les gnostiques n’ont fait que reprendre un th\u00e8me ou un mythe dont nous trouvons d\u00e9j\u00e0 l’expression dans les antiques religions secr\u00e8tes que l’on appelle l’orphisme. Elles enseignaient d\u00e9j\u00e0 la divinit\u00e9 originelle, et la chute des \u00e2mes dans des corps mauvais, ainsi que la transmigration des \u00e2mes de corps en corps. On trouve le m\u00eame th\u00e8me dans les vieilles sp\u00e9culations des brahmanes en particulier dans les Upanishad.<\/span><\/p>\n

Cette doctrine du corps mauvais a eu deux cons\u00e9quences oppos\u00e9es dans les sectes gnostiques, manich\u00e9ennes et cathares. D’une part, et en principe, cette doctrine devait conduire \u00e0 l’asc\u00e9tisme le plus radical, la condamnation du mariage, qui est le p\u00e9ch\u00e9 le plus grand qui soit, puisque par le mariage l’homme et la femme font tomber des \u00e2mes divines dans des corps mauvais. Par le mariage, l’homme et la femme coop\u00e8rent avec le d\u00e9miurge mauvais, avec le dieu mauvais, avec le Cr\u00e9ateur. Mais d’autre part, on sait par l’histoire des sectes gnostiques, manich\u00e9ennes et cathares, qu’une autre cons\u00e9quence exactement inverse s’en est suivie : puisque le corps est mauvais, puisque la chair est mauvaise, eh bien \u00e9puisons la chair… On sait que certaines sectes gnostiques, manich\u00e9ennes et cathares se livraient \u00e0 des surprises-parties d’un genre tr\u00e8s sp\u00e9cial.<\/span><\/p>\n

Le salut, dans les syst\u00e8mes gnostiques, est fourni par la connaissance, la Gnose, l’initiation, qui nous r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re de l’\u00eatre, le myst\u00e8re de la trag\u00e9die qui a eu lieu dans la sph\u00e8re de la divinit\u00e9, avant la cr\u00e9ation du monde physique, le myst\u00e8re de notre origine c\u00e9leste, de notre chute, de notre exil dans ce monde mauvais, dans ces corps mauvais. Par la Gnose, par l’initiation, nous sommes en mesure de retourner \u00e0 notre condition premi\u00e8re, originelle, qui est divine. Nous d\u00e9couvrons qui nous sommes, d’o\u00f9 nous venons, o\u00f9 nous sommes tomb\u00e9s, et ainsi nous pouvons retourner \u00e0 notre origine c\u00e9leste et divine. La multiplicit\u00e9 des \u00eatres se r\u00e9sorbera dans l’Unit\u00e9 originelle, la mati\u00e8re se r\u00e9sorbera dans l’immat\u00e9riel. Nous reviendrons \u00e0 notre point de d\u00e9part.<\/span><\/p>\n

C’est la connaissance, la Gnose, l’initiation, qui r\u00e9alise le salut. Nous ne sommes pas responsables de la catastrophe originelle qui est la cause de ce monde physique mauvais et de notre chute dans les corps mauvais.<\/span><\/p>\n

Depuis les origines chr\u00e9tiennes, la Gnose a \u00e9t\u00e9 l’adversaire num\u00e9ro un du christianisme orthodoxe. On peut dire que, pendant les premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, et de nouveau aux XII<\/span>e<\/span><\/sup> et XIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cles, le christianisme orthodoxe a pass\u00e9 son temps \u00e0 se d\u00e9fendre contre la Gnose et contre le manich\u00e9isme. Il a rappel\u00e9 constamment qu’\u00e0 ses yeux, il n’existe qu’un seul Dieu, qui est le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le Dieu cr\u00e9ateur du ciel et de la terre, c’est-\u00e0-dire de l’Univers. Le christianisme orthodoxe, de si\u00e8cle en si\u00e8cle, a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que la Cr\u00e9ation en tant que telle est belle et bonne, excellente, et que rien de ce qui est cr\u00e9\u00e9, en tant que tel, ne peut \u00eatre mauvais. Tout ce qui est cr\u00e9\u00e9 dans la nature, tout ce qui est naturel \u00e0 l’homme est bon : c’est la doctrine de saint Thomas d’Aquin. Le christianisme orthodoxe a pass\u00e9 son temps \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter qu’en particulier l’existence physique, l’existence corporelle, l’ordre biologique, l’union de l’homme et de la femme, sont bons, excellents, \u0153uvres du Dieu unique. Par l’amour, l’homme et la femme coop\u00e8rent \u00e0 l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur unique.<\/span><\/p>\n

Cela n’a pas emp\u00each\u00e9 qu’\u00e0 travers les si\u00e8cles et jusqu’aujourd’hui les chr\u00e9tiens, en grand nombre, n’aient \u00e9t\u00e9 contamin\u00e9s par les doctrines gnostiques, par les th\u00e8mes manich\u00e9ens. A travers les si\u00e8cles, on constate chez maints auteurs chr\u00e9tiens cette contamination. Sans relever des exemples dans les si\u00e8cles pass\u00e9s, contentons-nous de rappeler le cas de Simone Weil qui est entr\u00e9e de fait dans une communaut\u00e9 cathare et qui professait, tout comme Marcion, que la Cr\u00e9ation est mauvaise, que l’existence corporelle est mauvaise, que le Dieu du juda\u00efsme est le Dieu mauvais. Et sans aller si loin, de nos jours, je lis chez un auteur qui fait beaucoup de bruit, Maurice Clavel, ces lignes : \u00ab\u00a0La raison est le fruit du p\u00e9ch\u00e9 originel… Le r\u00e9sultat du p\u00e9ch\u00e9 originel est double : d’un c\u00f4t\u00e9, c’est la raison ; de l’autre, c’est le monde. Le monde sensible, d’un c\u00f4t\u00e9, la raison humaine de l’autre, sont le fruit du p\u00e9ch\u00e9 originel… Quelque chose a \u00e9t\u00e9 cass\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9 originel, qui est devenu le monde. De m\u00eame que quelque chose avait \u00e9t\u00e9 cass\u00e9 (…) par le p\u00e9ch\u00e9 originel, qui est devenu la raison\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Que la raison humaine et le monde sensible soient le r\u00e9sultat du p\u00e9ch\u00e9 originel, voil\u00e0 une id\u00e9e typiquement gnostique, que bien entendu l’orthodoxie a rejet\u00e9 \u00e9nergiquement chaque fois qu’elle l’a rencontr\u00e9e, par exemple avec les gnostiques ou avec Orig\u00e8ne d’Alexandrie.<\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude de la Gnose est extr\u00eamement int\u00e9ressante et importante \u00e0 divers points de vue. D’abord bien entendu pour l’histoire de la pens\u00e9e humaine \u00e0 travers les si\u00e8cles, puisque la Gnose, les courants gnostiques ont exerc\u00e9 une influence profonde sur les plus grands auteurs de l’histoire de la m\u00e9taphysique europ\u00e9enne, par exemple Leibniz, et les ma\u00eetres de l’id\u00e9alisme allemand dont nous avons parl\u00e9. On ne peut pas comprendre l’histoire et l’aventure de la pens\u00e9e europ\u00e9enne si l’on ne conna\u00eet pas ces courants gnostiques et th\u00e9osophiques qui l’ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e de part en part. <\/span><\/p>\n

Du point de vue th\u00e9ologique, bien entendu, la connaissance de la Gnose est n\u00e9cessaire, puisque la Gnose est l’adversaire privil\u00e9gi\u00e9 du christianisme orthodoxe \u00e0 travers les si\u00e8cles. Aujourd’hui encore, il y a beaucoup \u00e0 faire pour distinguer et d\u00e9livrer le christianisme des infiltrations gnostiques, de la v\u00e9g\u00e9tation gnostique parasitaire qui l’envahit souvent.<\/span><\/p>\n

Du point de vue psychologique, la Gnose constitue un ph\u00e9nom\u00e8ne extr\u00eamement curieux et encore non expliqu\u00e9. Comment comprendre que depuis des si\u00e8cles, des mill\u00e9naires, des hommes et des femmes aient compris ou ressenti l’existence corporelle comme mauvaise, l’existence corporelle comme une chute, une ali\u00e9nation et un exil ? Quelle est l’origine psychologique du th\u00e8me orphique et gnostique : l’\u00e2me est d’essence divine et elle est tomb\u00e9e dans un corps mauvais dans lequel elle est exil\u00e9e ? Il y a tout un travail \u00e0 faire pour rechercher et comprendre la gen\u00e8se psychologique des th\u00e8mes gnostiques.<\/span><\/p>\n

Du point de vue politique enfin, la connaissance de la Gnose et de l’histoire des doctrines et sectes th\u00e9osophiques n’est pas sans importance, loin de l\u00e0, puisque par exemple le ma\u00eetre \u00e0 penser du chancelier du III<\/span>e<\/span><\/sup> Reich, Adolf Hitler, \u00e9tait un th\u00e9osophe, Lanz von Liebenfels, fondateur d’un ordre, l’Ordre du Nouveau Temple, et directeur d’une revue th\u00e9osophique, Ostara, dans laquelle le jeune Adolf Hitler a puis\u00e9 ses doctrines sp\u00e9culatives, et en particulier son antijuda\u00efsme forcen\u00e9 [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Pour s’initier \u00e0 la pens\u00e9e gnostique, pour faire connaissance avec ces doctrines \u00e9tranges qui ont exerc\u00e9 une telle influence \u00e0 travers les si\u00e8cles, il faut se reporter aux travaux de caract\u00e8re scientifique, et se m\u00e9fier des ouvrages innombrables \u00e9crits par des amateurs. Nous disposons maintenant de deux ouvrages du plus haut niveau, dus \u00e0 des savants qui ont consacr\u00e9 leur vie \u00e0 l’\u00e9tude de la Gnose. L’un de ces ouvrages qui vient de para\u00eetre en librairie est celui de Hans Jonas, <\/span>La Religion gnostique<\/i><\/span>, traduit en fran\u00e7ais par Louis \u00c9vrard (\u00e9d. Flammarion). C’est une somme sur la question gnostique qui permet au lecteur fran\u00e7ais de savoir o\u00f9 l’on en est concernant les recherches en ce domaine, apr\u00e8s les grandes d\u00e9couvertes de manuscrits gnostiques faites \u00e0 Nag Hammadi, en \u00c9gypte, en 1945. Il faut rendre hommage au traducteur qui a su mettre \u00e0 notre port\u00e9e non seulement le texte du savant allemand (qui a r\u00e9dig\u00e9 cet ouvrage en anglais) mais aussi les traductions des textes gnostiques eux-m\u00eames. L’autre ouvrage, de premi\u00e8re qualit\u00e9 lui aussi, est d\u00fb \u00e0 Henri-Charles Puech, <\/span>En qu\u00eate de la Gnose<\/i><\/span> (deux volumes, \u00e9d. Gallimard). C’est un recueil des travaux de l’illustre savant qui est de par le monde, l’un des sp\u00e9cialistes de la Gnose et du manich\u00e9isme. On trouvera dans ces deux ouvrages les informations les plus s\u00fbres concernant le mouvement gnostique. Si quelque lecteur d\u00e9sire s’initier aux mouvements gnostiques \u00e0 l’int\u00e9rieur du juda\u00efsme, il peut se reporter aux travaux de celui qui est, l\u00e0 encore, le patron en ce domaine, Gershom Scholem, par exemple <\/span>Les Origines de la Kabbale<\/i><\/span> (trad. franc, \u00e9d. Aubier-Montaigne). <\/span><\/p>\n

La Voix du Nord, 20, 28 et 30 juin 1978. <\/span><\/p>\n

\n

______________________________________________________________<\/p>\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Note de 3M<\/i><\/span><\/span>\u00a0: <\/span><\/span>C\u2019est une information assez ambig\u00fce, Joerg Lanz von Liebenfels avait soutenu (avec Guido von List, tout les deux racistes) une vision du monde appel\u00e9e Ariosophy; il a publi\u00e9 la revue Ostara (revue non th\u00e9osophique). Il n\u2019avait rien \u00e0 voir avec la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique de Mme Blavatsky ou la revue Lucifer comme de nombreux auteurs et soi-disant sp\u00e9cialistes le colportent aujourd\u2019hui\u2026 <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Plusieurs courants gnostiques existent et qui n\u2019ont pas n\u00e9cessairement la vision d\u00e9crite ici par Claude Tresmontant. 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