{"id":17650,"date":"2017-11-05T16:01:17","date_gmt":"2017-11-05T15:01:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17650"},"modified":"2017-11-05T16:01:17","modified_gmt":"2017-11-05T15:01:17","slug":"accomplir-germe-divin-scelle-coeur-de-chair-entretien-annick-de-souzenelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/accomplir-germe-divin-scelle-coeur-de-chair-entretien-annick-de-souzenelle\/","title":{"rendered":"Accomplir le germe divin scell\u00e9 au c\u0153ur de notre chair Entretien avec Annick de Souzenelle"},"content":{"rendered":"

Tout \u00e0 tour math\u00e9maticienne, infirmi\u00e8re-anesth\u00e9siste, psychoth\u00e9rapeute, Annick de Souzenelle travaille depuis plus de 40 ans \u00e0 un renouvellement de la lecture des textes bibliques. A travers une approche symbolique et po\u00e9tique inspir\u00e9e de la kabbale juive, qui remonte \u00e0 la source des lettres h\u00e9bra\u00efques et fait appel \u00e0 la psychologie des profondeurs ainsi qu\u2019\u00e0 la tradition chr\u00e9tienne orthodoxe, elle montre en quoi les \u00c9critures bibliques constituent une r\u00e9v\u00e9lation des \u00ab lois ontologiques \u00bb fondatrices de l\u2019\u00eatre humain. Elle a publi\u00e9 de nombreux ouvrages, dont : L<\/b><\/i>e symbolisme du corps humain<\/b> (Paris, Albin Michel, 1984), <\/i>La Parole au c\u0153ur du corps (Paris, Albin Michel, 1993), <\/i>Alliance de feu (Paris, Albin Michel, 1995), <\/i>Manifeste pour une mutation int\u00e9rieure (Gordes, \u00c9d. Du Reli\u00e9, 2003), <\/i>Le Baiser de Dieu (Paris, Albin Michel, 2007), <\/i>Nous sommes coup\u00e9s en deux (Gordes, \u00c9d. du Reli\u00e9, 2008)\u2026<\/i><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La sant\u00e9 est devenue un lieu particuli\u00e8rement symptomatique des grands choix de soci\u00e9t\u00e9. L\u2019un des principaux enjeux est certainement le passage d\u2019une m\u00e9decine technologique, o\u00f9 le corps est surtout consid\u00e9r\u00e9 comme une m\u00e9canique, \u00e0 une m\u00e9decine holistique de la personne, o\u00f9 le corps retrouve une dignit\u00e9 de sujet. Pour exprimer ce changement de paradigme, le psychologue et philosophe Karlfried G. D\u00fcrkheim faisait la distinction entre le corps qu\u2019on a et le corps qu\u2019on est. L\u2019allemand a deux mots pour exprimer cette diff\u00e9rence : K\u00f6rper et Leib. K\u00f6rper, c\u2019est le corps dans sa mat\u00e9rialit\u00e9 et sa fonctionnalit\u00e9, identifi\u00e9 souvent \u00e0 des images ext\u00e9rieures de beaut\u00e9, de jeunesse, de performance. Leib, c\u2019est le corps dans sa dimension psychique et spirituelle. Dans Leib, il y a leben, vivre. Il ne s\u2019agit donc pas seulement d\u2019exister, mais d\u2019\u00eatre. Pas seulement de survivre, mais de vivre. En quoi la symbolique du corps humain que vous avez \u00e9labor\u00e9e depuis plus de trente ans participe-t-elle de cette transformation ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le c\u0153ur de la tradition biblique \u2013 c\u2019est son actualit\u00e9 br\u00fblante \u2013 est un appel vibrant \u00e0 une telle mutation, personnelle et collective. Les lettres h\u00e9bra\u00efques, \u00e0 partir du moment o\u00f9 nous entrons de tout notre \u00eatre dans leur profondeur symbolique, nous disent que le corps est sacr\u00e9 en tant qu\u2019ic\u00f4ne de la \u00ab chair \u00bb. Celle-ci n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019\u00e9tat \u00ab d\u00e9chu \u00bb du corps dont une certaine tradition chr\u00e9tienne, p\u00e9trie de moralisme et de dualisme entre le corps et l\u2019esprit, nous a rebattu les oreilles depuis des si\u00e8cles. Le corps est \u00e0 la fois le lieu, la mati\u00e8re premi\u00e8re et l\u2019outil du grand \u0153uvre de notre vie. C\u2019est un langage symbolique \u00e0 d\u00e9chiffrer, qui nous informe du programme spirituel \u00e0 r\u00e9aliser. Chaque organe est la manifestation d\u2019un arch\u00e9type fondamental, dont on ne saurait le dissocier sous peine de s\u2019interdire d\u2019en comprendre le sens. Son r\u00f4le profond va bien au-del\u00e0 de sa fonction physiologique. Cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image divine, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 devenir lumi\u00e8re dans une croissance spirituelle qui se manifeste au plan somatique et \u00e9nerg\u00e9tique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le corps, ic\u00f4ne de la \u00ab chair \u00bb, qu\u2019entendez-vous par l\u00e0 ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tonnamment, l\u2019h\u00e9breu n\u2019a pas de mot pour dire le \u00ab corps \u00bb au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons habituellement. Il parle de basar, la \u00ab chair \u00bb. Or, la chair n\u2019est pas le corps. La chair s\u2019exprime certes dans notre corps, mais elle est quelque chose de beaucoup plus profond. Elle contient tout le myst\u00e8re divin de l\u2019humain. Un myst\u00e8re scell\u00e9 dans nos profondeurs, dans le f\u00e9minin de notre \u00eatre, cet \u00ab autre c\u00f4t\u00e9 \u00bb (Gn 2,21) de nous-m\u00eames dont la finalit\u00e9 est nos \u00e9pousailles avec Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans basar, en jouant avec les mots h\u00e9breux, on peut lire \u00e0 la fois une contraction de bereshit (\u00ab dans le principe \u00bb) qui ouvre le premier r\u00e9cit de la Gen\u00e8se et baresh (\u00ab dans le prince \u00bb). La \u00ab chair \u00bb renvoie donc au \u00ab principe \u00bb qui est au fondement de notre \u00eatre (le Verbe) et au \u00ab prince \u00bb qui l\u2019habite (le Fils). Basar, par ailleurs, comprend le mot bar et la lettre shin. Le mot bar signifie \u00e0 la fois le \u00ab grain de bl\u00e9 \u00bb et le \u00ab fils \u00bb. Il d\u00e9signe la semence divine qui est d\u00e9pos\u00e9e au plus profond de chacun de nous. Il exprime le Fils encore en germe que nous sommes potentiellement par l\u2019image divine et que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 accomplir dans tout notre \u00eatre par une mutation int\u00e9rieure. La lettre shin symbolise l\u2019Esprit en l\u2019humain. En effet, l\u2019id\u00e9ogramme originel de cette lettre en forme de trident \u00e9voque une fl\u00e8che retenue au fond d\u2019un arc tendu \u00e0 l\u2019extr\u00eame. La fl\u00e8che est la puissance de l\u2019\u00e9ros donn\u00e9e \u00e0 l\u2019humain pour faire cro\u00eetre le Fils en lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Autrement dit, nous sommes ensemenc\u00e9s d\u2019un sperme divin que nous avons \u00e0 faire cro\u00eetre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous jusqu\u2019\u00e0 la ressemblance divine, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9alisation du Saint Nom impronon\u00e7able [1<\/sup><\/a>] r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse au Buisson ardent : \u00ab Je Suis celui qui Suis en devenir \u00bb (Ex 3, 14). On oublie toujours de traduire cette dimension essentielle du devenir. Ce Nom secret est propre \u00e0 chacun. Il est unique. Il est notre v\u00e9ritable identit\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser, la cl\u00e9 de notre vraie beaut\u00e9. Le moteur de cet accomplissement est le feu de l\u2019Esprit (shin), lui aussi constitutif de notre \u00eatre, m\u00eame s\u2019il est bien souvent \u00e9touff\u00e9 par nos \u00e9nergies inconscientes et animales.<\/span><\/span><\/p>\n

Puisqu\u2019il n\u2019y a pas de voyelles en h\u00e9breu, basar peut aussi \u00eatre prononc\u00e9 baser. Il signifie alors \u00ab informer \u00bb. En ce sens, la chair contient toute l\u2019information du devenir divin de l\u2019\u00eatre humain. Chaque cellule de notre corps est riche de cette information. L\u2019\u00c9vangile (basorah, la \u00ab bonne nouvelle \u00bb) n\u2019exprime rien d\u2019autre que la r\u00e9ouverture, le rappel de cette information qui est le noyau fondateur et sacr\u00e9 de notre \u00eatre et que nous avons oubli\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous soulignez le caract\u00e8re divin de la personne et de son corps. Les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise, qui n\u2019ont pas une anthropologie uniforme, ne vont pas si loin. Certes, pour eux, le corps participe au devenir spirituel de la personne, \u00e0 son \u00e9l\u00e9vation par l\u2019Esprit saint \u00e0 un \u00e9tat au-del\u00e0 des limites de la nature. Mais une s\u00e9paration fondamentale demeure entre le cr\u00e9\u00e9 et l\u2019incr\u00e9\u00e9. L\u2019Esprit vient comme s\u2019ajouter au compos\u00e9 humain fait d\u2019\u00e2me et de corps. Certains P\u00e8res rechignent \u00e0 consid\u00e9rer le corps comme partie int\u00e9grante de l\u2019image de Dieu en l\u2019\u00eatre humain. Ils en donnent une image ambivalente, opposant le corps dans sa condition actuelle \u00ab d\u00e9chue \u00bb \u2013 le \u00ab corps de p\u00e9ch\u00e9 \u00bb (Rm 6,6) vou\u00e9 \u00e0 la mort (Rm 7,21) \u2013 et le corps dans son \u00e9tat originel et \u00e0 venir, tel que Dieu l\u2019a cr\u00e9\u00e9 et veut qu\u2019il soit \u2013 le \u00ab corps de gloire \u00bb (Ph 3,21) destin\u00e9 \u00e0 la transfiguration finale. D\u2019o\u00f9 une d\u00e9valorisation du corps, qui a marqu\u00e9 tout un pan de la tradition chr\u00e9tienne. Comment comprendre cette attitude ambivalente ou franchement n\u00e9gative, contraire d\u2019une certaine mani\u00e8re \u00e0 l\u2019incarnation de Dieu en J\u00e9sus-Christ ? En se faisant chair, le Verbe n\u2019a-t-il pas, \u00e0 l\u2019inverse, redonn\u00e9 au corps une valeur \u00e9minente, transcendante ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me avec les P\u00e8res, c\u2019est qu\u2019ils voient le corps avant tout \u00e0 travers la petite lorgnette de leur lutte contre la pulsion sexuelle. Celle-ci, certes, peut effectivement entra\u00eener aux pires d\u00e9rapages. Mais l\u2019erreur, c\u2019est de vouloir lutter contre. La v\u00e9ritable lutte, spirituelle, est la lutte avec<\/i>. La pulsion sexuelle, les passions, tout ce que les P\u00e8res appellent les d\u00e9mons int\u00e9rieurs, sont en r\u00e9alit\u00e9 des \u00e9nergies potentielles formidables. Elles nous ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par Dieu pour \u00eatre travaill\u00e9es, r\u00e9orient\u00e9es, transform\u00e9es comme autant de forces vitales afin de manifester dans notre \u00eatre la puissance du Verbe cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/p>\n

Le philosophe religieux russe Nicolas Berdiaev affirmait que l\u2019anthropologie des P\u00e8res doit aujourd\u2019hui \u00eatre d\u00e9pass\u00e9e. Je suis d\u2019accord avec lui. Pour moi, il existe bien une dimension d\u2019\u00e9ternit\u00e9 en l\u2019\u00eatre humain, qui demande de d\u00e9passer la s\u00e9paration entre le cr\u00e9\u00e9 et l\u2019incr\u00e9\u00e9. Souvenons-nous de ce que Dieu dit de Mo\u00efse : \u00ab Je lui parle bouche \u00e0 bouche [\u2026] et il voit ma forme \u00bb (Nb 12,8). Mo\u00efse fait l\u2019exp\u00e9rience du corps non seulement comme temple de l\u2019Esprit (1 Co 6,19), mais comme forme divine. Une forme \u00ab inform\u00e9e \u00bb, structur\u00e9e et anim\u00e9e par les dix \u00e9nergies divines fondamentales qui sont repr\u00e9sent\u00e9es par l\u2019arbre des Sephiroth [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

En ce sens, il y a bien du divin, de l\u2019incr\u00e9\u00e9 en nous, jusque dans notre corps. Lorsque Dieu s\u2019incarne dans le Christ, il ne prend pas forme humaine, mais r\u00e9v\u00e8le le myst\u00e8re de l\u2019\u00eatre humain, dont le corps ob\u00e9it \u00e0 la forme divine, son arch\u00e9type. C\u2019est pourquoi l\u2019humain est image de Dieu jusque dans la forme de son corps. Plus encore, jusque dans l\u2019information contenue dans chaque cellule. Cette information fondamentale, c\u2019est celle qui nous demande, avec urgence, de faire cro\u00eetre la semence divine \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous pour devenir des \u00ab Fils [3<\/sup><\/a>]\u00bb de Dieu. Le corps participe et est au service de ce processus de divinisation. Chaque cellule est signifiante de l\u2019Esprit qui la fait vivre. Le divin \u2013 \u00e0 la fois transcendant et immanent \u2013 n\u2019est pas un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur qui viendrait s\u2019ajouter \u00e0 l\u2019humain ; il est intimement li\u00e9 \u00e0 la nature m\u00eame de notre \u00eatre, quelque chose \u00e0 reconqu\u00e9rir et dont il faut se souvenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une autre ambivalence dans le christianisme, qui concerne cette fois-ci l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain. Elle est d\u00e9j\u00e0 perceptible dans le langage des \u00c9vangiles et des \u00e9p\u00eetres de Paul, o\u00f9 se m\u00eale un double h\u00e9ritage. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la tradition h\u00e9bra\u00efque ou s\u00e9mitique, clairement ax\u00e9e sur l\u2019unit\u00e9 indissociable de la personne. De l\u2019autre, la culture grecque avec des distinctions, confinant parfois \u00e0 la s\u00e9paration et au dualisme, entre le corps, l\u2019\u00e2me et l\u2019esprit. Ne convient- il pas, d\u2019une certaine mani\u00e8re, d\u2019int\u00e9grer ces deux approches qui ont chacune leurs vertus et leurs limites ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Pour un H\u00e9breu, l\u2019Homme est un. Un corps sans \u00e2me n\u2019a aucun sens ; cela n\u2019existe pas. De m\u00eame, l\u2019\u00e2me n\u2019est pas une entit\u00e9 ind\u00e9pendante du corps. On ne peut pas les s\u00e9parer. Si le Fils (bar) est contenu dans la chair (basar) exprim\u00e9e par le corps, l\u2019\u00e2me (n\u00e9ph\u00e8sh) est tout ce qui entoure ce germe et soleil divin. Elle est \u00ab l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de notre \u00eatre \u00bb \u2013 non encore accompli \u2013 avec ses \u00e9nergies inconscientes qu\u2019il va falloir visiter, nommer, travailler par le feu de l\u2019Esprit pour en faire une \u00e2me spirituelle. Si le corps est l\u2019ic\u00f4ne de la chair, l\u2019\u00e2me est la mati\u00e8re \u00e0 transformer dans un processus de mutation qui va amener l\u2019\u00eatre humain \u00e0 entrer dans d\u2019autres niveaux de conscience, \u00e0 vivre dans d\u2019autres dimensions du r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Il nous faut donc ob\u00e9ir \u00e0 l\u2019instance du corps, \u00e0 ses fonctions essentielles que malheureusement nous ignorons trop souvent. Conform\u00e9ment \u00e0 un sch\u00e9ma que nous retrouvons dans toutes les traditions, de la mystique juive avec l\u2019arbre des Sephiroth \u00e0 l\u2019anthropologie chinoise avec les \u00ab champs de cinabre [4<\/sup><\/a>] \u00bb, le corps que nous sommes est compos\u00e9 essentiellement de trois matrices : la matrice d\u2019eau au niveau du ventre, la matrice de feu au niveau de la poitrine et la matrice du cr\u00e2ne au niveau de la t\u00eate. Dans les \u00c9vangiles, la travers\u00e9e de ces trois matrices correspond \u00e0 autant de \u00ab bapt\u00eames \u00bb : d\u2019eau, de feu et du cr\u00e2ne.<\/span><\/span><\/p>\n

Le corps, symboliquement, constitue donc la carte et le territoire de notre cheminement spirituel. Celui-ci peut \u00eatre d\u00e9fini comme une participation progressive \u00e0 la vie divine et \u00e0 l\u2019amour divin, \u00e0 travers un processus infini de morts-r\u00e9surrections\u2026 Quel est le r\u00f4le de chaque matrice dans ce processus ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La matrice d\u2019eau, qui se situe au niveau du complexe uro-g\u00e9nital, est la premi\u00e8re. Elle s\u2019appuie formellement sur les dix vert\u00e8bres du bas de la colonne vert\u00e9brale. L\u2019\u00ab eau \u00bb est ce qui ne peut \u00eatre saisi. Elle symbolise notre inconscient : un espace int\u00e9rieur labyrinthique o\u00f9 l\u2019on se perd. Un cosmos peupl\u00e9 d\u2019\u00e9nergies sauvages et animales qui contiennent une promesse de f\u00e9condit\u00e9, mais peuvent aussi devenir sources de mort et de destruction. Souvenez-vous de Basile de C\u00e9sar\u00e9e (IVe<\/sup> si\u00e8cle) qui dit : \u00ab \u00c7a hurle, \u00e7a pique, \u00e7a mord, \u00e7a d\u00e9chire, \u00e7a tue \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous. \u00bb Et du coup aussi dans le monde ext\u00e9rieur qui, \u00e0 l\u2019instar des dix plaies d\u2019\u00c9gypte [5<\/sup><\/a>], est l\u2019objectivation de nos dysfonctionnements int\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Tant qu\u2019il n\u2019en a pas pris conscience, l\u2019\u00eatre humain est litt\u00e9ralement noy\u00e9 dans ses \u00ab eaux \u00bb int\u00e9rieures, ballott\u00e9 \u00e0 gauche et \u00e0 droite au gr\u00e9 de leur mouvance, sans savoir o\u00f9 il va. Confondu avec elles, il vit dans la confusion. Il est en exil de lui-m\u00eame et de sa vraie identit\u00e9 \u2013 l\u2019image divine \u2013 qu\u2019il porte en ses profondeurs et qu\u2019il est appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser. Dans cet \u00e9tat d\u2019ignorance et d\u2019errance, il cherche le bonheur et le sens de sa vie en dehors de lui- m\u00eame. Il est en qu\u00eate de toujours plus d\u2019avoir, de pouvoir et de savoir ext\u00e9rieurs, parfois jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9puisement et la maladie.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette errance labyrinthique ne doit cependant pas \u00eatre vue comme un \u00e9chec. Elle se traduit symboliquement, au niveau corporel, par les m\u00e9andres des intestins. Ceux-ci ont une double fonction d\u2019assimilation et d\u2019\u00e9limination du bol alimentaire. Ils sont le signe que l\u2019errance dans la matrice d\u2019eau constitue un processus au cours duquel nous acqu\u00e9rons beaucoup plus de connaissances que nous ne le pensons. J\u2019aime beaucoup cet aphorisme du ma\u00eetre hassidique Nahman de Braslav : \u00ab Ne demande jamais ton chemin \u00e0 quelqu\u2019un qui le conna\u00eet, car tu ne pourrais pas t\u2019\u00e9garer. \u00bb Chacun doit faire ses exp\u00e9riences.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais comment sortir de cette confusion et de cet exil ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est tout le sens et le processus du bapt\u00eame d\u2019eau. Celui-ci consiste en notre retournement int\u00e9rieur vers le potentiel divino-humain de notre \u00eatre. Un peu comme l\u2019enfant qui se retourne dans le ventre de sa m\u00e8re et se pr\u00e9sente, la t\u00eate la premi\u00e8re, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du col de l\u2019ut\u00e9rus pour na\u00eetre. Ce retournement, qui sauve l\u2019humain de la noyade et le fait re-na\u00eetre, comprend deux aspects. D\u2019une part, il constitue la r\u00e9ponse \u00e0 la question de Dieu \u00e0 Adam : \u00ab O\u00f9 es-tu ? \u00bb (Gn 3,9). Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 prendre conscience de notre \u00e9tat d\u2019exil et de confusion, \u00e0 descendre en nous-m\u00eames pour aller voir ce qui nous rend captifs int\u00e9rieurement.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019autre part, le bapt\u00eame d\u2019eau est la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019appel de Dieu \u00e0 Abram : \u00ab Va vers toi \u00bb (Gn 12,1). Il nous fait d\u00e9couvrir que la mouvance des eaux matricielles n\u2019est pas seulement due \u00e0 la vie animale qui s\u2019y d\u00e9ploie, mais est aussi d\u00e9termin\u00e9e par une pr\u00e9sence divine, pleine de d\u00e9sir et d\u2019amour. Cette pr\u00e9sence agit comme un aimant et offre \u00e0 l\u2019\u00eatre humain une proposition de conscience et de sens au c\u0153ur m\u00eame de son errance et du non-sens. Symboliquement, les deux p\u00f4les corporels de cet aimant-amant divin sont le sacrum et la deuxi\u00e8me lombaire o\u00f9 aboutit la moelle \u00e9pini\u00e8re. Ainsi que l\u2019a montr\u00e9 la biologie, celle-ci, qui repr\u00e9sente la s\u00e8ve de l\u2019Arbre de Vie dans le jardin d\u2019\u00c9den [6<\/sup><\/a>], est descendue jusqu\u2019au sacrum pendant les trois premiers mois de la vie intra-ut\u00e9rine, puis est remont\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la deuxi\u00e8me lombaire. Ce faisant, elle a laiss\u00e9 une m\u00e9moire au niveau des premi\u00e8res vert\u00e8bres \u2013 d\u2019o\u00f9 tr\u00e8s probablement leur qualificatif de \u00ab sacr\u00e9es \u00bb (sacrum). Si bien que, entre le sacrum et la deuxi\u00e8me lombaire, nous sommes comme dans un d\u00e9sert o\u00f9 Dieu nous appelle et nous attend.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019endroit de la deuxi\u00e8me lombaire, les Chinois posent un point d\u2019acupuncture extr\u00eamement important : le ming meng. Ils disent qu\u2019\u00e0 ce niveau, l\u2019\u00eatre humain re\u00e7oit son mandat du ciel. C\u2019est le lieu de la rencontre avec l\u2019incr\u00e9\u00e9. Autrement dit, nous faisons une exp\u00e9rience c\u00e9leste, nous entrons en r\u00e9sonance avec le noyau divin de notre \u00eatre. Cette exp\u00e9rience numineuse nous fait prendre une distance par rapport au collectif. Elle nous r\u00e9v\u00e8le une autre identit\u00e9 (divino-humaine) qui relativise toutes les identit\u00e9s sociopsychologiques. Elle nous ouvre \u00e0 une libert\u00e9 qu\u2019aucune institution ext\u00e9rieure ne peut entraver ni ali\u00e9ner. Elle nous initie \u00e0 une sagesse o\u00f9 les notions morales de bien et de mal, de permis et d\u2019interdit, sont d\u00e9pass\u00e9es pour laisser place aux lois ontologiques [7<\/sup><\/a>] qui reconnectent notre \u00eatre et notre corps \u00e0 leur arch\u00e9type divin.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous entrons alors dans la matrice de feu. C\u2019est ce que J\u00e9sus a fait apr\u00e8s son bapt\u00eame dans le Jourdain, quand il a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 par l\u2019Esprit saint dans le d\u00e9sert pour y je\u00fbner et y rencontrer le Satan\u2026<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s nous \u00eatre retourn\u00e9s, il s\u2019agit de nous redresser, de nous verticaliser v\u00e9ritablement. Apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert les animaux et d\u00e9mons qui peuplent nos profondeurs et nous d\u00e9vorent, il faut les nommer, lutter avec eux pour les transformer et les int\u00e9grer. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019intervient le Satan. Son nom signifie l\u2019adversaire. Il se tient de l\u2019\u00ab autre c\u00f4t\u00e9 \u00bb de notre \u00eatre. Sa fonction ontologique est, en dressant des barri\u00e8res sur notre chemin, de pr\u00e9senter \u00e0 notre \u00eatre les \u00e9nergies inaccomplies symbolis\u00e9es par le monde animal pour que nous les int\u00e9grions, les \u00e9pousions et les retournions en lumi\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire les transformions en information pour construire en nous l\u2019Arbre de la connaissance. Le Satan, dit la Tradition, devient ennemi par jalousie envers l\u2019\u00eatre humain. Le mythe de l\u2019exil hors du Jardin d\u2019\u00c9den n\u2019a rien d\u2019historique et n\u2019appartient pas au pass\u00e9. Il dit une r\u00e9alit\u00e9 quotidienne chaque fois que, faute de discernement, nous tombons dans le pi\u00e8ge de l\u2019ennemi, c\u2019est-\u00e0-dire quand nous donnons \u00e0 l\u2019adversaire toute la puissance que nous retirons alors \u00e0 Dieu. Ce pi\u00e8ge n\u2019est pas une fatalit\u00e9. Nous pouvons aussi, avec l\u2019aide divine, renvoyer le Satan diabolique [8<\/sup><\/a>] comme le Christ l\u2019a fait au d\u00e9sert. Nous pouvons vivre les adversit\u00e9s de notre quotidien, la maladie et les \u00e9preuves qui nous frappent, comme des face-\u00e0-face avec le Satan, mais en le regardant simplement comme un adversaire qui n\u2019a aucun pouvoir sur nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Vivre la maladie comme une lutte avec l\u2019Adversaire\u2026 C\u2019est effectivement l\u2019approche de J\u00e9sus quand il gu\u00e9rit. La maladie est quelque chose de tr\u00e8s complexe, \u00e0 l\u2019intersection du corps, de l\u2019\u00e2me et de l\u2019esprit. Elle met en jeu de multiples facteurs, int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs. Je suis toujours frapp\u00e9 de constater comment deux personnes vont r\u00e9agir diff\u00e9remment au m\u00eame virus : l\u2019une va d\u00e9velopper la maladie, l\u2019autre non. Cela va d\u00e9pendre de notre terrain, plus important encore que le virus comme l\u2019a montr\u00e9 Louis Pasteur. Mais aussi de ce que nous allons faire de la \u00ab force qui est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du virus \u00bb, comme le disait le sage indien Sri Aurobindo\u2026<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s son bapt\u00eame d\u2019eau dans le Jourdain et son s\u00e9jour au d\u00e9sert, le Christ va traverser la matrice de feu durant sa vie publique, o\u00f9 il rencontre tous les d\u00e9mons de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 travers le paralytique, le sourd-muet, l\u2019aveugle, etc. Nous ne voyons g\u00e9n\u00e9ralement que le c\u00f4t\u00e9 superficiel du \u00ab l\u00e8ve-toi et marche \u00bb. J\u00e9sus dit aussi : \u00ab Qui a des oreilles pour entendre, entende, des yeux pour voir, voie. \u00bb Il appelle toujours ses disciples et les gens qu\u2019il gu\u00e9rit \u00e0 un autre regard, un autre niveau de conscience. S\u2019il peut gu\u00e9rir l\u2019aveugle ou le paralytique, ce n\u2019est pas seulement \u00e0 cause de ses pouvoirs divins, mais parce qu\u2019il a int\u00e9gr\u00e9 en lui les d\u00e9mons de la c\u00e9cit\u00e9 et de la paralysie.<\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9decine classique a fait du microbe un bouc \u00e9missaire. Elle consid\u00e8re le virus comme un ennemi ext\u00e9rieur contre lequel agir, alors que, ontologiquement, il n\u2019est qu\u2019un non encore accompli, un adversaire avec lequel lutter pour aller plus loin en nous-m\u00eames. Plus nous aurons int\u00e9gr\u00e9 l\u2019\u00e9nergie qui l\u2019anime, sa \u00ab force int\u00e9rieure \u00bb, moins un virus va nous atteindre.<\/span><\/span><\/p>\n

On touche l\u00e0 \u00e0 la question fondamentale de l\u2019immunit\u00e9. Il est \u00e0 cet \u00e9gard fascinant d\u2019\u00e9tudier le fonctionnement du globule blanc. Il est pour moi le \u00ab grand enseigneur \u00bb. Comment fonctionne-t-il ? Il vient rep\u00e9rer le virus que la biologie appelle pr\u00e9cis\u00e9ment le \u00ab non soi \u00bb. Il contr\u00f4le que les membranes cellulaires attaqu\u00e9es soient bien rev\u00eatues de r\u00e9cepteurs ou mol\u00e9cules HLA, lesquelles sont des marqueurs du soi. Autrement dit, il pose une fronti\u00e8re entre le \u00ab soi \u00bb et le \u00ab non soi \u00bb. Il v\u00e9rifie que le non soi est assimilable par le soi. Si c\u2019est le cas, il convoque alors toute une petite arm\u00e9e pour int\u00e9grer le virus. C\u2019est par cette int\u00e9gration que la maladie est vaincue.<\/span><\/span><\/p>\n

Le secret \u2013 qui vaut pour tous les domaines de l\u2019existence \u2013 consiste \u00e0 d\u00e9couvrir que le \u00ab non soi \u00bb est en nous, qu\u2019il est partie int\u00e9grante du soi, puisque nous avons l\u2019univers entier \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous. D\u2019o\u00f9, d\u2019un point de vue symbolique et m\u00eame biologique, le probl\u00e8me des antibiotiques et des vaccins qui, en d\u00e9truisant les d\u00e9fenses immunitaires ou en entravant leur d\u00e9veloppement, emp\u00eachent la personne d\u2019aller visiter et construire son \u00eatre int\u00e9rieur. Il ne faut jamais oublier que le syst\u00e8me immunitaire HLA est unique pour chacun. Il est notre carte de visite, intimement li\u00e9e \u00e0 notre identit\u00e9 non seulement biologique, mais aussi divine.<\/span><\/span><\/p>\n

Le bapt\u00eame du feu est donc le travail int\u00e9rieur, quasi alchimique, pour accomplir le potentiel infini d\u2019\u00e9nergies inaccomplies dont nous avons pris conscience dans le bapt\u00eame d\u2019eau ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le bapt\u00eame d\u2019eau, nous nous sommes diff\u00e9renci\u00e9s de notre \u00ab autre c\u00f4t\u00e9 \u00bb, l\u2019inconscient avec lequel nous \u00e9tions confondus. Dans le bapt\u00eame de feu, nous l\u2019int\u00e9grons et l\u2019\u00e9pousons afin de redevenir \u00ab chair une \u00bb (Gn 2,24), divino-humaine. Symboliquement, ce travail se situe dans le complexe cardio-pulmonaire. Notre corps, \u00e0 ce niveau-l\u00e0, est une forge et chaque organe y participe avec son g\u00e9nie op\u00e9ratoire. Si la v\u00e9sicule biliaire \u2013 \u00ab rectitude m\u00e9diane \u00bb selon les trait\u00e9s d\u2019acupuncture \u2013 est la matrice de feu, le c\u0153ur en est le moteur qui ordonne et dirige ; il est uni aux poumons qui assurent la ventilation et veillent \u00e0 ce que le corps tout entier r\u00e9ponde avec justesse \u00e0 l\u2019ordre de son arch\u00e9type divin. La rate (lieu de l\u2019intelligence) et le pancr\u00e9as (lieu de la sagesse) sont des organes extr\u00eamement puissants et int\u00e9ressants. Ils symbolisent les terres profondes dans lesquelles nous allons chercher, comme autant de tr\u00e9sors, les \u00e9nergies inaccomplies afin de les accomplir. Enfin, si l\u2019estomac est l\u2019arriv\u00e9e de tous les mat\u00e9riaux de combustion physiques, psychiques et spirituels, le foie \u2013 organe solaire et divin \u2013 va th\u00e9sauriser l\u2019accompli.<\/span><\/span><\/p>\n

Souvenons-nous du mythe grec de Prom\u00e9th\u00e9e qui, apr\u00e8s avoir vol\u00e9 puis replac\u00e9 le feu du ciel dans la forge d\u2019H\u00e9pha\u00efstos, va \u00eatre attach\u00e9 par ce dernier au sommet du mont Caucase. Pendant mille ans, un aigle \u2013 gardien du seuil de la matrice du cr\u00e2ne \u2013 vient lui manger le foie pendant le jour. Avec cette question : \u00ab Est-ce que tout est accompli ? Si ce n\u2019est pas le cas, retourne dans la nuit. \u00bb Les alternances de jour et de nuit se r\u00e9p\u00e9teront autant de fois que cela sera n\u00e9cessaire pour que tout soit accompli.<\/span><\/span><\/p>\n

On retrouve ce double mouvement dans le mythe de No\u00e9 : la descente avec le corbeau dans les profondeurs et la remont\u00e9e dans la lumi\u00e8re avec la colombe. L\u2019arche, c\u2019est la matrice de feu o\u00f9 No\u00e9 va faire rentrer tous les \u00ab animaux \u00bb de son \u00e2me et les assumer en totalit\u00e9. C\u2019est pourquoi Hilaire de Poitiers (IVe<\/sup> s.) pourra dire de lui qu\u2019en sortant de l\u2019arche, il pr\u00e9figure le Messie \u00e0 venir. Il peut affirmer : \u00ab Tout est accompli. \u00bb \u00c0 ce moment-l\u00e0, No\u00e9 boit du vin, s\u2019enivre, se d\u00e9nude. Il est dans l\u2019ivresse de la connaissance totale, celle de l\u2019Esprit saint totalement acquis.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute cette dynamique d\u2019accomplissement symbolis\u00e9e par la matrice de feu se d\u00e9roule en r\u00e9alit\u00e9 dans chaque cellule de notre corps. Car chacune d\u2019elles contient non seulement l\u2019information pour reproduire l\u2019organe auquel elle appartient, mais le corps tout entier, tel un potentiel inaccompli, une gigantesque r\u00e9serve d\u2019\u00e9nergie \u00e0 l\u2019\u00e9tat latent. Quand nous r\u00e9alisons ce travail int\u00e9rieur, les cellules s\u2019embrasent, s\u2019illuminent. \u00c0 la limite, l\u2019\u00eatre humain peut devenir un \u00eatre de lumi\u00e8re. Il y a des figures, comme le saint russe S\u00e9raphin de Sarov (XIXe<\/sup> s) par exemple, qui ont \u00e9t\u00e9 transfigur\u00e9es de leur vivant.<\/span><\/span><\/p>\n

Si le bapt\u00eame du feu conduit \u00e0 la transfiguration de l\u2019\u00eatre, qu\u2019est-ce que le bapt\u00eame du cr\u00e2ne ?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La matrice du cr\u00e2ne est le lieu d\u2019une nouvelle et ultime naissance, la r\u00e9surrection. On en retrouve le mythe dans toutes les traditions. Souvenons-nous du Tao chez les Chinois, qui na\u00eet par le sommet du cr\u00e2ne. Souvenons-nous de Zeus chez les Grecs, dont le cr\u00e2ne est fendu en deux par H\u00e9pha\u00efstos, le Dieu du feu, pour accoucher d\u2019Ath\u00e9na.<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9surrection est ce que le Christ va vivre au sommet du Golgotha, qui signifie pr\u00e9cis\u00e9ment le \u00ab lieu du cr\u00e2ne \u00bb. Il entre symboliquement par la Croix dans la matrice du cr\u00e2ne. Apr\u00e8s avoir travers\u00e9 toute la matrice de feu en assumant int\u00e9gralement la condition humaine, le Christ descend dans les enfers, les derni\u00e8res entrailles. Il entre dans les profondeurs d\u2019une autre dimension de l\u2019\u00eatre et de la conscience. \u00c0 ce niveau, les enfers deviennent source de la vie et les t\u00e9n\u00e8bres source de la lumi\u00e8re. L\u00e0, dans cet instant d\u2019\u00e9ternit\u00e9 qu\u2019est le Golgotha, le Christ va \u00e9craser la t\u00eate du Satan diabolique. Il le vainc non pas dans sa fonction d\u2019Adversaire, n\u00e9cessaire au chemin d\u2019accomplissement de l\u2019\u00eatre humain, mais en tant que Diable, puissance de division et de mort qui usurpe la place de Dieu dans le c\u0153ur humain et dans le monde. Cette victoire de la Vie sur la mort est la r\u00e9surrection.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce faisant, J\u00e9sus ne prend pas notre place, mais nous ouvre le chemin. C\u2019est en cela qu\u2019il est la vie et le chemin. Ce que le Christ a fait, nous pouvons tous le faire. Nous l\u2019ignorons le plus souvent, mais nous avons en nous une puissance de vie incroyable. Nous sommes tous d\u00e9j\u00e0 des ressuscit\u00e9s en puissance. Ressusciter, c\u2019est redonner \u00e0 Dieu \u2013 quelle que soit notre tradition religieuse \u2013 sa pr\u00e9sence dans le principe de notre \u00eatre pour accomplir le Christ, le Fils, le \u00ab Je Suis \u00bb que nous portons tous \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Par rapport \u00e0 toute cette alchimie de l\u2019\u00eatre, qui se joue dans le corps, comment d\u00e9finiriez-vous la maladie ? Il y a tout un pass\u00e9 extr\u00eamement lourd dans la tradition chr\u00e9tienne, o\u00f9 l\u2019on a li\u00e9 la maladie au p\u00e9ch\u00e9\u2026<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La vision de la maladie comme fruit du p\u00e9ch\u00e9 est tr\u00e8s culpabilisante. D\u2019abord, il faut redonner au mot \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb son vrai sens, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab manquer la cible \u00bb. Cela n\u2019a rien \u00e0 voir avec la morale ou le ch\u00e2timent divin. En ce sens, ontologique et symbolique, tout ce qui arrive \u00e0 notre corps manifeste une dimension de notre vie profonde. Toute maladie est signifiante. Elle est l\u2019expression d\u2019un certain d\u00e9s\u00e9quilibre int\u00e9rieur, d\u2019une forme de d\u00e9raillement par rapport aux lois ontologiques de notre \u00eatre. Quand \u2013 par ignorance, inconscience ou toute forme de pression ext\u00e9rieure \u2013 l\u2019information divine qui est d\u00e9pos\u00e9e dans les profondeurs de notre \u00eatre n\u2019est pas entendue, cela finit par cr\u00e9er des courts-circuits. Les organes expriment par la maladie la fonction qu\u2019ils ne peuvent plus exercer ou seulement de travers. Ils disent aussi parfois notre r\u00e9sistance int\u00e9rieure \u00e0 l\u2019exigence de croissance du noyau de notre \u00eatre. Car, \u00e0 certaines \u00e9tapes de notre chemin, il peut y avoir \u00e9galement des maladies \u00ab initiatiques \u00bb o\u00f9 nos \u00e9nergies profondes demandent \u00e0 \u00eatre lib\u00e9r\u00e9es, r\u00e9orient\u00e9es, converties en lumi\u00e8re. Le corps qui souffre parle. \u00c0 travers lui, le \u00ab Fils \u00bb divin qui nous habite crie des profondeurs pour nous appeler \u00e0 un<\/span><\/span><\/p>\n

changement.<\/span><\/span><\/p>\n

Je pr\u00e9ciserai encore que le d\u00e9s\u00e9quilibre int\u00e9rieur n\u2019est pas forc\u00e9ment toujours le n\u00f4tre. Il peut \u00eatre celui du monde qui nous environne, de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re que nous portons en nous. Plus notre conscience spirituelle se d\u00e9veloppe, plus nous y devenons sensibles. Nous sommes \u00e0 la fois plus forts et plus vuln\u00e9rables.<\/span><\/span><\/p>\n

Autant je trouve f\u00e9cond le symbolisme du corps humain que vous avez d\u00e9velopp\u00e9, autant l\u2019usage que certains \u2013 th\u00e9rapeutes et patients \u2013 en font peut \u00eatre dangereux. Le risque, c\u2019est d\u2019enfermer la maladie et le malade dans une codification extr\u00eamement r\u00e9ductrice : si on a mal \u00e0 tel endroit, cela veut dire cela, etc. Comme l\u2019\u00e9crit Thierry Janssen, \u00ab plaquer une explication toute faite sur un sympt\u00f4me risque d\u2019emp\u00eacher la conscientisation d\u2019une souffrance plus profonde \u00bb. Lui-m\u00eame a \u00ab rencontr\u00e9 de nombreux patients compl\u00e8tement conditionn\u00e9s par des corr\u00e9lations symboliques impos\u00e9es de fa\u00e7on dogmatique. Au point de r\u00e9inventer leur histoire personnelle afin de la faire co\u00efncider avec les relations de cause \u00e0 effet diagnostiqu\u00e9es par leur th\u00e9rapeute ! [9<\/sup><\/a>] \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Tout \u00e0 fait d\u2019accord. Je suis tr\u00e8s f\u00e2ch\u00e9e de l\u2019exploitation que certains auteurs font de mes travaux. Pour moi, la symbolique du corps humain est une voie de recherche, mais rien de plus. Le corps s\u2019exprime par la maladie et nous indique une piste pour en trouver une cause profonde, au-del\u00e0 du sympt\u00f4me. C\u2019est en ce sens qu\u2019une meilleure connaissance de la fonction symbolique de chaque organe peut aider \u00e0 gu\u00e9rir. Mais ce travail de d\u00e9cryptage ne peut \u00eatre que personnel. Car le sens du symbole est indissociable de l\u2019histoire propre et absolument unique de chacun. C\u2019est comme dans l\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves : en principe, tel animal veut dire telle chose, mais compte tenu du v\u00e9cu diff\u00e9rent de chacun, cela peut signifier tout \u00e0 fait autre chose.<\/span><\/span><\/p>\n

La maladie est une information qui nous est donn\u00e9e. Elle peut nous aider \u00e0 nous transformer de l\u2019int\u00e9rieur, dans la mesure o\u00f9 nous l\u2019accueillons et o\u00f9 nous nous mettons \u00e0 l\u2019\u00e9coute du langage du corps. Elle peut servir \u00e0 provoquer un mouvement d\u2019\u00e9veil, \u00e0 apprendre \u00e0 lire certains \u00e9v\u00e8nements de notre vie, \u00e0 choisir par nous-m\u00eames la mani\u00e8re de nous lever et de marcher. La maladie, par l\u00e0 m\u00eame, porte en elle le germe de sa gu\u00e9rison. Elle peut \u00eatre une occasion de na\u00eetre \u00e0 la vraie vie et \u00e0 notre v\u00e9ritable nature. Cela, en mourant \u00e0 ce qui y fait obstacle, en nous remettant dans notre vrai axe entre la terre et le ciel, ce qui est le sens profond de la Croix. Mais chacun de nous doit d\u00e9couvrir lui-m\u00eame le changement \u00e0 effectuer.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience de la Croix est le passage de la mort \u00e0 la Vie, \u00e0 travers la manifestation d\u2019un amour plus fort que la mort\u2026<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le moteur de cette transformation de l\u2019\u00eatre, comme de toute vraie th\u00e9rapie, est et devrait \u00eatre l\u2019amour. Dans le Cantique des cantiques, un des versets est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab l\u2019amour est plus fort que la mort \u00bb. Je crois qu\u2019il est encore plus juste de rendre le sens ainsi : \u00ab La force de l\u2019amour nous permet une mutation \u00bb (Ct 8,6). Chaque pas nouveau dans l\u2019accomplissement de notre potentiel divin nous fait entrer dans une mutation, c’est-\u00e0-dire dans un nouveau champ de conscience. Le Christ nous appelle \u00e0 regarder en avant et pas en arri\u00e8re, \u00e0 tendre vers le but \u2013 notre union \u00e0 Dieu \u2013 et pas \u00e0 nous perdre dans une exploration sans fin de notre pass\u00e9 qui serait responsable de ce qui nous arrive. Souvenez-vous de la r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 ses disciples qui lui demandent qui a p\u00e9ch\u00e9 pour qu\u2019un homme soit n\u00e9 aveugle : \u00ab Ni lui ni ses parents. Mais c\u2019est pour que les \u0153uvres de Dieu se manifestent en lui ! \u00bb (Jn 9,3). Cette manifestation du divin en nous est toute l\u2019aventure de notre vie, o\u00f9 nous allons vers nous-m\u00eames, o\u00f9 nous d\u00e9-couvrons le \u00ab Je suis \u00bb et le r\u00e9alisons \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de nous, de plus en plus unique et universel.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019amour est le sens ultime de notre existence. L\u2019amour, c\u2019est retourner les t\u00e9n\u00e8bres en lumi\u00e8re, transformer la mort en Vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Propos recueillis et mis en forme par Michel Maxime Egger <\/b><\/i>et emprunt\u00e9 \u00e0 son site <\/b><\/i> <\/b><\/i>trilogies<\/b><\/i><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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_________________________________________________________________<\/p>\n

1<\/a>YHWH, Yod – H\u00e9 – Vav – H\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Selon l\u2019approche mystique de la Cr\u00e9ation par la kabbale juive, les Sephiroth sont dix puissances cr\u00e9atrices \u2013 chacune \u00e9tant l\u2019\u00e9manation d\u2019une \u00e9nergie du Dieu cr\u00e9ateur \u2013 qui manifestent dans le monde fini le pouvoir supr\u00eame de l\u2019Infini divin. Elles sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es sous la forme d’un Arbre de Vie.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Le \u00ab Fils \u00bb ici est \u00e0 entendre au sens ontologique et symbolique. Il renvoie non pas \u00e0 une identit\u00e9 sexuelle, mais \u00e0 l\u2019accomplissement du germe divin qui est un principe masculin en tout \u00eatre humain.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Le cinabre est une mati\u00e8re, un corps qui va reconduire l\u2019\u00eatre humain \u00e0 son \u00e9ternit\u00e9, pour autant qu\u2019il en assume les mutations successives.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Dans le Premier Testament, le r\u00e9cit de l\u2019Exode (7, 8-12, 34) raconte comment l\u2019\u00c9gypte est frapp\u00e9e de dix plaies pour obliger le pharaon \u00e0 laisser partir le peuple juif qu\u2019il tient en esclavage : les eaux chang\u00e9es en sang, les grenouilles, la vermine, l\u2019insecte, la peste, la l\u00e8pre, la gr\u00eale, la sauterelle, les t\u00e9n\u00e8bres, la mort des fils a\u00een\u00e9s et des animaux premiers-n\u00e9s. Annick de Souzenelle a, dans L\u2019\u00c9gypte<\/i> int\u00e9rieure<\/i> (Paris, Albin Michel, 1991), montr\u00e9 le sens symbolique de ces fl\u00e9aux comme autant de blessures de l\u2019\u00e2me et d\u2019\u00e9preuves pour l\u2019\u00eatre humain sur le chemin de sa lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Deux arbres se trouvent au centre du jardin d\u2019\u00c9den d\u00e9crit dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se (2, 8-9) : l\u2019Arbre de Vie qui est s\u00e8ve de l\u2019amour de Dieu pour l\u2019\u00eatre humain et l\u2019Arbre de la Connaissance qui est s\u00e8ve de l\u2019amour de l\u2019\u00eatre humain pour Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Relatives \u00e0 l\u2019\u00eatre profond. \u00ab Ontologique \u00bb vient du grec ontos, participe pr\u00e9sent du verbe \u00ab \u00eatre \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Du grec diabolos, celui qui divise.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Thierry JANSSEN, La Solution int\u00e9rieure. Vers une nouvelle m\u00e9decine du corps et de l\u2019esprit<\/i>, Paris, Fayard, 2006, p. 175s.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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