{"id":17666,"date":"2017-11-25T17:43:19","date_gmt":"2017-11-25T16:43:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17666"},"modified":"2017-11-25T17:43:19","modified_gmt":"2017-11-25T16:43:19","slug":"theorie-harmonique-dandre-lamouche-leon-delpech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/theorie-harmonique-dandre-lamouche-leon-delpech\/","title":{"rendered":"La th\u00e9orie harmonique d’Andr\u00e9 Lamouche par L\u00e9on Delpech"},"content":{"rendered":"

(Extrait de la Revue des deux mondes, janvier 1969)<\/span><\/span><\/p>\n

Dieu a voulu dans sa sagesse (\u00e9crivait Leibniz dans la Th\u00e9odic\u00e9e) <\/i>que tout f\u00fbt harmonique en ses ouvrages. \u00bb Cette harmonicit\u00e9, <\/i>il la voyait se manifester notamment \u00e0 travers les relations \u00e9troites qu’il s’est efforc\u00e9 de mettre en \u00e9vidence entre la philosophie et les math\u00e9matiques. Il retrouvait ainsi la grande tradition hell\u00e9nique de Pythagore et de Platon. Un demi-si\u00e8cle avant lui, Descartes avait suivi, lui aussi, cette voie royale de la pens\u00e9e grecque. Comme le dit son \u00e9pitaphe, \u00ab confrontant les myst\u00e8res de la nature avec les lois de la math\u00e9matique, il osa esp\u00e9rer d’ouvrir avec la m\u00eame cl\u00e9 les secrets de l’une et de l’autre \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, si (comme le disait encore Leibniz) la philosophie et la math\u00e9matique sont \u00ab s\u0153urs \u00bb, celles-ci, apr\u00e8s ces deux grands philosophes, ont souvent suivi des voies divergentes. Sans doute retrouve-t-on une filiation partielle de cette parent\u00e9 dans le positivisme de Comte et le n\u00e9o-positivisme de Vienne, dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Husserl, dans l’alg\u00e8bre de la logique, dans certaines \u0153uvres d’Henri Poincar\u00e9, de L\u00e9on Brunschvicg, d’Edouard Le Roy. Et la cybern\u00e9tique, dont l’essor foudroyant est en train de transformer le monde, est une m\u00e9canisation (ou plus exactement une \u00e9lectronisation) du discours rationnel sur des bases math\u00e9matiques tr\u00e8s simples, telles que la num\u00e9ration duale, due pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 Leibniz. Mais c’est dans une ligne de pens\u00e9e beaucoup plus directement tributaire de la pens\u00e9e cart\u00e9sienne ou leibnizienne que se dessine la vaste perspective d\u00e9velopp\u00e9e par Andr\u00e9 Lamouche, dans une s\u00e9rie de neuf volumes publi\u00e9s de 1955 \u00e0 1967, sous le titre g\u00e9n\u00e9ral \u00ab La th\u00e9orie harmonique \u00bb [1<\/sup><\/a>]. Les bases de cette th\u00e9orie avaient \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es de 1923 \u00e0 1927 [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La note <\/i>humaniste, qui domine dans l’\u0153uvre d’Andr\u00e9 Lamouche, r\u00e9sulte de la double formation, litt\u00e9raire et scientifique, qu’il a re\u00e7ue : la premi\u00e8re chez les P\u00e8res j\u00e9suites du coll\u00e8ge de Tivoli, \u00e0 Bordeaux ; la seconde \u00e0 l’Ecole polytechnique. Ing\u00e9nieur g\u00e9n\u00e9ral du G\u00e9nie maritime (C.R.), il a exerc\u00e9 une des professions qui utilisent le plus grand nombre de sciences et de techniques de diverses natures. Cette circonstance a contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper en lui un esprit de synth\u00e8se, qui caract\u00e9rise aussi l’orientation g\u00e9n\u00e9rale de son \u0153uvre \u00e0 laquelle il a donn\u00e9 la forme d’une sorte de Colloque entre des penseurs d’origines et de tendances vari\u00e9es. Au total, Andr\u00e9 Lamouche a men\u00e9 de front deux activit\u00e9s \u00e0 premi\u00e8re vue incompatibles : ing\u00e9nieur chevronn\u00e9 par profession, il s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 de surcro\u00eet philosophe par vocation. Avec des moyens nouveaux ou renouvel\u00e9s, l’auteur de cette synth\u00e8se a \u00ab os\u00e9 \u00bb entreprendre la construction de ce que Maurice Gex, professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de Lausanne, a appel\u00e9 une \u00ab philosophie d’inspiration scientifique \u00bb. Il a fait concourir en effet \u00e0 cette entreprise, non seulement les acquisitions r\u00e9centes de la science et de la philosophie, mais celles de la technique. Et si la th\u00e9orie harmonique se r\u00e9v\u00e8le comme une h\u00e9riti\u00e8re plus directe des conceptions cart\u00e9siennes et leibniziennes que le positivisme par exemple, c’est que ce dernier exclut a priori <\/i>toute m\u00e9taphysique \u2013 alors que celle-ci constitue, ici comme pour l’auteur du \u00ab Discours de la M\u00e9thode \u00bb et pour celui de la \u00ab Monadologie \u00bb, l’aboutissement supr\u00eame de l’activit\u00e9 r\u00e9flexive du cerveau humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Andr\u00e9 Lamouche a emprunt\u00e9 \u00e0 Descartes la notion de Simplicit\u00e9, <\/i>\u00e0 Leibniz celle d’Harmonie <\/i>(h\u00e9rit\u00e9es par eux, l’une et l’autre, de la philosophie grecque). Il a introduit une troisi\u00e8me notion : celle de Rythme. <\/i>Cette notion, qui n’est autre que celle de p\u00e9riodicit\u00e9 <\/i>structurale ou fonctionnelle, s’est impos\u00e9e, au cours du dernier demi-si\u00e8cle, dans tous les domaines : physico-chimique, biologique, esth\u00e9tique, psychologique, sociologique. Lamouche a montr\u00e9 que toute l’infrastructure du Cosmos est de nature rythmique ; et que cette rythmicit\u00e9 \u00e9merge, sous des formes diverses, \u00e0 des niveaux successifs de structuration et d’organisation de l’Univers. Etoffe premi\u00e8re du monde, le Rythme spatiotemporel se manifeste \u00e0 nous, sous sa forme primordiale, par la Lumi\u00e8re. <\/i>C’est finalement \u00e0 l’aide ces trois notions cl\u00e9s qu’a \u00e9t\u00e9 \u00e9difi\u00e9e la th\u00e9orie harmonique. Celle-ci se pr\u00e9sente comme une ph\u00e9nom\u00e9nologie du Rythme d\u00e9bouchant, \u00e0 travers une logique de la Simplicit\u00e9, sur une m\u00e9taphysique de l’Harmonie.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie harmonique propose ainsi une nouvelle formule du monde, <\/i>\u00e9labor\u00e9e elle-m\u00eame \u00e0 partir d’une nouvelle th\u00e9orie de la connaissance. <\/i>Celle-ci constitue ce que Jean Piaget a appel\u00e9 une \u00ab \u00e9pist\u00e9mologie g\u00e9n\u00e9tique \u00bb; c’est-\u00e0-dire l’\u00e9tude de la gen\u00e8se historique et psychologique des connaissances. En m\u00eame temps, cette \u00e9pist\u00e9mologie g\u00e9n\u00e9tique est une \u00e9pist\u00e9mologie humaniste, parce qu’elle r\u00e9capitule l’histoire des hommes de g\u00e9nie qui ont fait la science et le savoir humain \u2013 y compris le langage qui est, comme on l’a dit, une forme embryonnaire de la science. Quant \u00e0 cette nouvelle formule du monde, elle rejoint celle de Leibniz. Mais elle renouvelle la conception leibnizienne de l’\u00ab harmonie pr\u00e9\u00e9tablie \u00bb, en montrant que ce pr\u00e9\u00e9tablissement de l’harmonie n’existe qu’en puissance <\/i>au niveau humain \u2013 et qu’il appartient \u00e0 l’homme, \u00e0 mesure qu’il acquiert plus de savoir et de pouvoir, de la mettre en acte.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La simplicit\u00e9 <\/i>est \u00e0 la base de la m\u00e9thode cart\u00e9sienne, laquelle constitue essentiellement un mouvement graduel et altern\u00e9 de la pens\u00e9e entre le simple et le compos\u00e9. Avec Andr\u00e9 Lamouche, la \u00ab m\u00e9thode \u00bb se pr\u00e9cise et s’articule en une v\u00e9ritable logique de la Simplicit\u00e9 \u2013 dont les trois principes (simplicit\u00e9; compl\u00e9mentarit\u00e9; gradation) se r\u00e9v\u00e8lent, par leur souplesse, mieux adapt\u00e9s \u00e0 l’analyse et \u00e0 la synth\u00e8se des connaissances humaines que la rigide logique aristot\u00e9licienne (avec ses trois principes d’identit\u00e9, de contradiction et du tiers exclu). Il s’agit en fait d’une conception nouvelle, ou renouvel\u00e9e, de la simplicit\u00e9. Le professeur Georges Bouligand, \u00e9crivait en 1965, dans la \u00ab Revue g\u00e9n\u00e9rale des Sciences \u00bb, que la th\u00e9orie harmonique, \u00ab en ayant \u00e9gard \u00e0 l’\u00e9volution r\u00e9cente des th\u00e9ories, apporte du nouveau et d\u00e9gage pour le mot simplicit\u00e9 <\/i>un sens fort objectif. Ce qui lui fait d\u00e9couvrir un principe de rep\u00e9rage mental plus fin, principe qui m\u00e9rite de demeurer. Cette simplicit\u00e9 peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e par l’esprit humain : 1) au niveau des \u00e9l\u00e9ments premiers dont est fait le Cosmos; 2) aux divers niveaux de composition organis\u00e9e o\u00f9 la p\u00e9riodicit\u00e9 de constitution de l’Univers la fait \u00ab \u00e9merger \u00bb. Il nous para\u00eet \u00ab simple \u00bb de manger, de marcher, de voir, d’entendre, de parler, de danser. Mais la science d\u00e9couvre, en analysant ces fonctions synth\u00e9tiquement simples, un degr\u00e9 tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 de composition organis\u00e9e, entre des \u00e9l\u00e9ments li\u00e9s entre eux, de proche en proche, par des rapports de simplicit\u00e9 maximale. On n’a pas suffisamment distingu\u00e9, dans le pass\u00e9, la simplicit\u00e9 synth\u00e9tique des ensembles structur\u00e9s ou organis\u00e9s, et la simplicit\u00e9 analytique des \u00e9l\u00e9ments qui les composent.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> De surcro\u00eet il faut consid\u00e9rer la simplicit\u00e9 des rapports d’interaction et de composition <\/i>des \u00e9l\u00e9ments au sein des ensembles structur\u00e9s. La th\u00e9orie harmonique \u00e9tablit que le m\u00e9canisme abstrait de la pens\u00e9e math\u00e9matique et le d\u00e9terminisme immanent aux ph\u00e9nom\u00e8nes physico-chimiques ob\u00e9issent, l’un et l’autre, \u00e0 un principe de simplicit\u00e9 relative maximale, <\/i>jouant de proche en proche dans l’ordre logique et dans l’ordre causal parall\u00e8lement. <\/i>C’est ce parall\u00e9lisme qui fait que la connaissance est possible \u2013 et que, comme le progr\u00e8s scientifique et technique le d\u00e9montre chaque jour, la pens\u00e9e et l’action humaines sont accord\u00e9es <\/i>\u00e0 l’ordre naturel des choses. C’est lui qui est \u00e0 l’origine de la \u00ab merveilleuse correspondance \u00bb entre les math\u00e9matiques et les ph\u00e9nom\u00e8nes physiques \u2013correspondance qu’\u00e0 une date r\u00e9cente encore, Einstein qualifiait d’\u00e9nigme. Or Einstein avait \u00e9t\u00e9 bien pr\u00e8s de d\u00e9chiffrer cette \u00e9nigme, en \u00e9crivant cette phrase : \u00ab L’id\u00e9e de la simplicit\u00e9 math\u00e9matique est r\u00e9alis\u00e9e dans la nature. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Lamouche (qui fut en correspondance avec Einstein peu avant sa mort) a montr\u00e9 que ce principe de simplicit\u00e9 relative maximale, c’est ce que Leibniz appelait le \u00ab principe de raison suffisante \u00bb. Il en r\u00e9sulte ce nouvel \u00e9nonc\u00e9 du principe de causalit\u00e9 : il y a toujours entre la cause et l’effet le rapport le plus simple possible [3<\/sup><\/a>]. Il existe une relation d’ordre \u00e9nerg\u00e9tique entre la simplicit\u00e9 <\/i>et l’\u00e9conomie de pens\u00e9e ou d’action. <\/i>Si la notion de nombre entier est la plus simple de celles que l’esprit humain peut concevoir ou se repr\u00e9senter, c’est parce qu’elle exige le moindre effort de conception ou de repr\u00e9sentation. Cette notion na\u00eet du mouvement (conscient ou non) de la pens\u00e9e entre des \u00e9l\u00e9ments identiques et le tout (la multiplicit\u00e9 homog\u00e8ne) qu’ils constituent, sans que soit sp\u00e9cifi\u00e9 aucun des attributs qualitatifs de ces \u00e9l\u00e9ments ou du tout lui-m\u00eame. Et si G. Bachelard a pu dire de la science moderne qu’elle constitue un \u00ab panpythagorisme \u00bb, c’est parce qu’elle a ratifi\u00e9 la vue intuitive et proph\u00e9tique de Pythagore, quand il affirmait : \u00ab les choses sont nombre … le nombre est l’essence des choses \u00bb. Pr\u00e9cisons bien que pour Pythagore il s’agissait des nombres entiers. <\/i>Et pour la science moderne aussi.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En effet, on sait aujourd’hui que : 1) contrairement \u00e0 la physique qualitative d’Aristote, les lois physico-chimiques sont d’ordre purement quantitatif; et la quantit\u00e9 elle-m\u00eame n’est que la plus simple <\/i>des qualit\u00e9s. 2) Dans leur structure intime, les ph\u00e9nom\u00e8nes physico-chimiques font intervenir la quantit\u00e9 sous la forme la plus simple <\/i>: le nombre entier. Ce dernier point, d’importance capitale pour la th\u00e9orie harmonique, n’est apparu dans toute sa nettet\u00e9 qu’\u00e0 une \u00e9poque r\u00e9cente, avec le r\u00f4le d\u00e9terminant que jouent, \u00e0 diff\u00e9rents \u00ab niveaux d’\u00e9mergence \u00bb des ph\u00e9nom\u00e8nes, le nombre atomique des \u00e9l\u00e9ments chimiques, le nombre de masse de leurs isotopes, le nombre chromosomique des esp\u00e8ces vivantes, etc. Il y avait bien certaines sciences, comme la chimie, la cristallographie, la spectrographie, qui s’obstinaient \u00e0 ne faire intervenir, dans leurs formules les plus savantes, que les nombres entiers. Mais aucune conclusion n’en avait \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e. Or voici qu’avec la th\u00e9orie des quanta, <\/i>due \u00e0 Max Planck, le nombre entier faisait soudain son apparition jusque dans la structure intime de la mati\u00e8re et des \u00e9changes d’\u00e9nergie dont celle-ci est le si\u00e8ge. La th\u00e9orie des quanta \u00e9tablit que les \u00e9changes d’\u00e9nergie portent toujours sur des nombres entiers de \u00ab grains d’\u00e9nergie \u00bb, tout comme les transformations au sein de la mati\u00e8re portent sur des nombres entiers d’atomes et (\u00e0 une autre \u00e9chelle d’observation et de mesure) sur des nombres entiers d’\u00e9lectrons, de protons ou de neutrons. La m\u00e9canique ondulatoire, et la vaste construction physico-math\u00e9matique que constitue la th\u00e9orie atomique, confirment le r\u00f4le d\u00e9terminant du nombre entier dans la structure et le fonctionnement des \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels, au niveau atomique et subatomique. Cette rentr\u00e9e foudroyante du nombre entier, dans la phase la plus r\u00e9cente du progr\u00e8s scientifique, ne pouvait s’expliquer que par l’intervention d’un principe objectif de simplicit\u00e9, <\/i>\u00e0 la base des lois qui r\u00e9gissent les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels.<\/span><\/span><\/p>\n

Une remarque importante doit \u00eatre faite ici. C’est Pythagore qui, en \u00e9tudiant les lois \u2013\u00e0 la fois num\u00e9riques et musicales \u2013des cordes vibrantes, r\u00e9duisit pour la premi\u00e8re fois la qualit\u00e9 \u00e0 la quantit\u00e9. Cependant, le pythagorisme initial s’\u00e9tait heurt\u00e9 \u00e0 l’impossibilit\u00e9 de trouver une commune mesure entre la simplicit\u00e9 arithm\u00e9tique et la simplicit\u00e9 g\u00e9om\u00e9trique. Cette incommensurabilit\u00e9 se traduisit par la d\u00e9couverte des \u00ab nombres irrationnels \u00bb : il n’existe en effet aucun nombre entier ou fractionnaire qui puisse exprimer exactement le rapport entre la diagonale et le c\u00f4t\u00e9 d’un carr\u00e9, ou entre la longueur d’une circonf\u00e9rence et son diam\u00e8tre. Cette lacune entre la science des figures et la science des nombres ne fut combl\u00e9e que beaucoup plus tard, par la g\u00e9om\u00e9trie analytique de Descartes, par le calcul infinit\u00e9simal de Leibniz et Newton, enfin par les progr\u00e8s de la \u00ab th\u00e9orie des nombres \u00bb. La math\u00e9matisation des ph\u00e9nom\u00e8nes s’\u00e9tait orient\u00e9e en m\u00eame temps vers une \u00ab physique du continu \u00bb traduisant les lois naturelles sous la forme d’\u00e9quations diff\u00e9rentielles. Ce n’est que tout r\u00e9cemment qu’un nouvel approfondissement de ces lois imposa le retour \u00e0 une \u00ab physique du discontinu \u00bb, de caract\u00e8re proprement pythagoricien.<\/span><\/span><\/p>\n

Si, \u00e0 certaines \u00e9chelles d’observation et de symbolisation des ph\u00e9nom\u00e8nes, la continuit\u00e9 g\u00e9om\u00e9trique ou analytique peut convenir, \u00e0 l’\u00e9chelle microphysique, o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le la texture intime de l’infrastructure du Cosmos, ces lois sont de nature arithm\u00e9tique : on y retrouve la discontinuit\u00e9 et la simplicit\u00e9 du nombre entier. <\/i>En d’autres termes, si, \u00e0 l’\u00e9chelle du monde sid\u00e9ral, la th\u00e9orie de la Relativit\u00e9 peut spatialiser symboliquement le temps, pour rendre plus simples et sym\u00e9triques les \u00e9quations du mouvement, \u00e0 l’\u00e9chelle subatomique le temps retrouve et impose sa sp\u00e9cificit\u00e9, qui est de nature arithm\u00e9tique et rythmique. L’impossibilit\u00e9 \u00e0 laquelle se heurtaient les pythagoriciens se retrouve dans la difficult\u00e9 qu’\u00e9prouvent les physiciens modernes \u00e0 concilier le g\u00e9om\u00e9trisme spatial de la Relativit\u00e9 et l’arithm\u00e9tisme temporel de la th\u00e9orie des quanta.<\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne le Rythme, <\/i>il ob\u00e9it \u00e0 une loi g\u00e9n\u00e9rale de r\u00e9sonance, qui est \u00e0 l’origine de toute stabilisation comme de toute amplification dynamique dans l’Univers. On \u00e9tablit qu’un principe universel d’Isorythmie <\/i>r\u00e9git aussi bien les ph\u00e9nom\u00e8nes physiques et biologiques que les ph\u00e9nom\u00e8nes psychophysiologiques. C’est ce principe qui est mis en jeu dans les interactions d’ordre psychosomatique entre l’\u00e2me et le corps (ce que les philosophes et les th\u00e9ologiens appellent la \u00ab communication des substances \u00bb, et qui se ram\u00e8ne ici \u00e0 la communaut\u00e9 de rythme entre la Mati\u00e8re et l’Esprit). Les syst\u00e8mes sensoriels de l’homme, par exemple la vision et l’audition, sont accord\u00e9s par r\u00e9sonance aux rythmes lumineux, sonores, etc. Et l’organisation psychophysiologique de l’\u00eatre humain transforme ces rythmes quantitatifs du monde physique en rythmes qualitatifs du monde psychique. La th\u00e9orie harmonique est ainsi amen\u00e9e \u00e0 d\u00e9finir l’homme comme le r\u00e9sonateur-transformateur privil\u00e9gi\u00e9 des harmonies du Cosmos. <\/i>Si l’on prend le cas d’une communication t\u00e9l\u00e9phonique ou radiot\u00e9l\u00e9phonique, elle n’est pas autre chose que la mise en r\u00e9sonance, \u00e0 distance, du syst\u00e8me phonateur d’un des interlocuteurs avec le syst\u00e8me auditif de l’autre. Et la communication s’effectue par plusieurs r\u00e9sonances en cha\u00eene, o\u00f9 intervient un cycle r\u00e9versible dans lequel les vibrations m\u00e9caniques des membranes ou des microphones se transforment en oscillations \u00e9lectriques ou en ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques, et r\u00e9ciproquement. Ce n’est pas tout. Il existe \u00e9galement une s\u00e9rie de relais vibratoires, d’ordre \u00e9lastique ou neuro-\u00e9lectrique, qui fonctionnent, par r\u00e9sonance de proche en proche, entre le cerveau et le larynx d’une part, entre le tympan et le cerveau d’autre part. Mieux encore : \u00e0 travers ces r\u00e9sonances physiques ou biologiques, c’est au total une r\u00e9sonance psychique qui s’\u00e9tablit : la mise en r\u00e9sonance de deux consciences, par l’interm\u00e9diaire du langage articul\u00e9 et de ses rythmes significatifs. On constate sur cet exemple que, gr\u00e2ce \u00e0 la loi universelle d’Isorythmie, les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels se r\u00e9duisent, dans leur intimit\u00e9, \u00e0 des conversions de rythmes.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 l’Harmonie, <\/i>elle a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie successivement : par H\u00e9raclite comme la conciliation des contraires ; par Leibniz comme la logique immanente au monde sensible. Ces deux d\u00e9finitions, d’ordre logique et ph\u00e9nom\u00e9nologique, sont compl\u00e9t\u00e9es ici par une troisi\u00e8me, d’ordre m\u00e9taphysique : l’harmonie est l’attribut fondamental de l’\u00eatre. <\/i>Nous y reviendrons.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re application qui a \u00e9t\u00e9 faite de la th\u00e9orie harmonique \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes autres que ceux d’ordre math\u00e9matique et physico-chimique, portait sur la biologie. Le professeur Louis Bounoure \u00e9crivait : \u00ab Andr\u00e9 Lamouche fait \u0153uvre originale et construit, plut\u00f4t qu’une biologie de biologiste, une biologie d’ing\u00e9nieur. \u00bb [4<\/sup><\/a>] Lamouche a pris ainsi la suite des travaux d’un grand biologiste, Lucien Cu\u00e9not. Celui-ci a mis en \u00e9vidence les coaptations <\/i>anatomo-physiologiques qui existent entre les organes d’une m\u00eame esp\u00e8ce vivante ou m\u00eame de deux esp\u00e8ces diff\u00e9rentes, lorsqu’il y a entre elles des relations fonctionnelles (par exemple les insectes et les fleurs). Pour Cu\u00e9not, ces coaptations, loin d’\u00eatre dues au hasard, sont le reflet d’un plan d\u2019organisation pr\u00e9\u00e9tabli, mettant en jeu non seulement une finalit\u00e9 de fait, mais une finalit\u00e9 d’intention. Or, dans la technique de l’ing\u00e9nieur, il existe d’innombrables \u00ab coaptations \u00bb, comme dans l’ajustement pr\u00e9cis des dents d’un engrenage. Cu\u00e9not a \u00e9tabli en outre de nombreux rapprochements, d’ordre technologique, entre les outils si vari\u00e9s dont disposent les diverses esp\u00e8ces animales ou m\u00eame v\u00e9g\u00e9tales, et ceux qui sont utilis\u00e9s par la technique humaine. Il voit se manifester l\u00e0 un \u00ab pouvoir d’invention \u00bb de la Vie, d’o\u00f9 d\u00e9coulent de nombreuses similitudes entre l’\u00e9volution biologique et les progr\u00e8s techniques. Depuis lors, une discipline nouvelle, la bionique <\/i>(qui a pris un grand d\u00e9veloppement aux \u00c9tats-Unis et en U.R.S.S.) exploite syst\u00e9matiquement les analogies entre les inventions de la nature et celles qui, en s’inspirant de ces derni\u00e8res, sont \u00e0 la pointe du progr\u00e8s dans plusieurs domaines de la science appliqu\u00e9e \u00e0 la technique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la th\u00e9orie harmonique va plus loin. Elle \u00e9tablit un rapprochement entre la biologie et les m\u00e9thodes industrielles les plus perfectionn\u00e9es. Ces m\u00e9thodes peuvent \u00eatre r\u00e9sum\u00e9es en peu de mots : rationalisation; planification; programmation; automation. <\/i>Leur analogie avec l’organisation planifi\u00e9e se r\u00e9v\u00e8le par exemple dans l’ontogen\u00e8se. La croissance de l’organisme vivant s’op\u00e8re suivant un plan pr\u00e9\u00e9tabli, dans l’espace et dans le temps (ce que l’industrie moderne appelle le planning <\/i>et le timing). <\/i>Ce plan se r\u00e9alise dans un ordre et suivant une cadence toujours les m\u00eames, et qui sont r\u00e9gl\u00e9s par un m\u00e9canisme int\u00e9rieur \u00e0 l’organisme, ainsi que cela a lieu dans une fabrication industrielle enti\u00e8rement automatis\u00e9e. Ce m\u00e9canisme r\u00e9gulateur est contenu dans les chromosomes et les g\u00e8nes de la cellule vivante. Dans son livre de biologie publi\u00e9 en 1956, Lamouche avait indiqu\u00e9 qu’il devait s’agir d’une inscription rythmique <\/i>du plan de l’ontogen\u00e8se dans la structure des g\u00e8nes : comme une symphonie est inscrite dans la structure d’un disque microsillon ; ou comme dans un microfilm ou un ruban magn\u00e9tique de programmation d’une machine \u00e9lectronique. Mais \u00e0 une \u00e9chelle beaucoup plus petite et qui d\u00e9montre la virtuosit\u00e9 de la Nature dans ce que les techniciens de l’\u00e9lectronique appellent la \u00ab miniaturisation \u00bb. Or, depuis cette \u00e9poque, une s\u00e9rie de d\u00e9couvertes (sanctionn\u00e9es par plusieurs prix Nobel) ont \u00e9t\u00e9 faites dans le domaine de la g\u00e9n\u00e9tique. Elles ont permis de d\u00e9crire avec pr\u00e9cision, et m\u00eame de voir au microscope \u00e9lectronique, le m\u00e9canisme autor\u00e9gl\u00e9 de la multiplication cellulaire \u2013 m\u00e9canisme identique chez toutes les esp\u00e8ces vivantes, et dont les rouages standardis\u00e9s, planifi\u00e9s, programm\u00e9s et automatis\u00e9s sont l’ADN, l’ARN, les enzymes, les acides amin\u00e9s et les prot\u00e9ines. L\u00e0 se manifeste le double principe de simplicit\u00e9 : \u00e9conomie dans les moyens et harmonie dans les fins.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Notons encore, \u00e0 l’appui de la Rythmologie universelle d\u00e9velopp\u00e9e par la th\u00e9orie harmonique, les progr\u00e8s rapides d’une autre science nouvelle, la Biorythmie. <\/i>Elle est fond\u00e9e sur la d\u00e9couverte, chez tous les \u00eatres vivants, d’une horloge biologique <\/i>r\u00e9gl\u00e9e sur les rythmes cosmiques du milieu. Horloge doubl\u00e9e d’un agenda r\u00e9glant les fonctions de l’organisme sur la cadence de ce m\u00e9tronome g\u00e9ant qu’est la Terre, dans sa rotation sur elle-m\u00eame et dans sa r\u00e9volution autour du Soleil. Toutes les tentatives pour d\u00e9r\u00e9gler ces horloges ont \u00e9t\u00e9 vaines. Ainsi se manifeste une planification \u00e0 plusieurs niveaux, une v\u00e9ritable orchestration du Cosmos, impliquant l’existence sous-jacente d’une loi d’Isorythmie universelle. En m\u00eame temps se confirme le fait que l’adaptation n’est autre chose que la mise en r\u00e9sonance des rythmes constitutifs du vivant avec les rythmes homologues du milieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la Biologie, la th\u00e9orie harmonique a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e successivement \u00e0 la Psychologie, \u00e0 la Logique, \u00e0 l’Esth\u00e9tique, \u00e0 la Morale et \u00e0 la Sociologie, enfin \u00e0 la M\u00e9taphysique et \u00e0 la Th\u00e9ologie. En psychologie, l’accent a \u00e9t\u00e9 mis sur la notion de niveaux de conscience, <\/i>plus souple et plus nuanc\u00e9e que la distinction trop tranch\u00e9e des psychanalystes entre Conscience et Inconscient. Cette notion est illustr\u00e9e par une \u00e9tude des degr\u00e9s de force et de clart\u00e9 qui s’\u00e9chelonnent entre les consciences fortes et les consciences faibles. On a d\u00e9velopp\u00e9 ensuite la compl\u00e9mentarit\u00e9 d’une Morale de l’Amour <\/i>et d’une Sociologie de la Raison. <\/i>La premi\u00e8re, qui trouve sa forme la plus achev\u00e9e dans la morale chr\u00e9tienne, est mise en relation avec les niveaux de conscience, \u00e0 l’aide de la notion de niveaux d’amour. <\/i>La sociologie de la raison, de son c\u00f4t\u00e9, comporte l’application, \u00e0 tous les domaines de la vie communautaire : \u00e9conomique, social, administratif, politique, des principes d’organisation rationnelle qui ont fait leurs preuves dans l’industrie moderne. Ici encore, ces principes se ram\u00e8nent au double crit\u00e8re de simplicit\u00e9 : \u00e9conomie dans les moyens et harmonie dans les fins. Ce crit\u00e8re (qui est appliqu\u00e9 intuitivement dans l’action par les techniciens et les industriels, comme il l’a \u00e9t\u00e9 par les savants dans le domaine de la pens\u00e9e et de l’exp\u00e9rience) est celui-l\u00e0 m\u00eame qui r\u00e9git l’Evolution naturelle dans tout le Cosmos, et dans le monde terrestre en particulier. Son \u00e9nonc\u00e9 est le suivant : 1) L’\u00e9volution engendre des structures de plus en plus complexes par les voies les plus simples. <\/i>C’est le principe de l’\u00e9conomie dans les moyens. 2) L’\u00e9volution fait fonctionner simplement ces structures de plus en plus complexes. <\/i>C’est le principe de l’harmonie dans les fins.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette double loi de simplicit\u00e9 r\u00e9git, de proche en proche, le monde physique, le monde biologique et le monde psychique. C’est cette loi qui fait r\u00e9gner entre eux une profonde communaut\u00e9 de rythme. <\/i>Mais elle gouverne aussi le monde artificiel cr\u00e9\u00e9 par la science et par la technique. Car \u00ab on ne commande \u00e0 la Nature qu’en ob\u00e9issant \u00e0 ses lois \u00bb. Voici un exemple. Les mod\u00e8les successifs d’automobiles, depuis l’origine, sont \u00e0 la fois de plus en plus complexes dans leur structure et de plus en plus simples dans leur fonctionnement : dans leur conduite, leur entretien, leur r\u00e9paration. Parce que cette complexit\u00e9 croissante de structure n’est pas quelconque : elle est con\u00e7ue express\u00e9ment en vue d’une simplicit\u00e9 de fonctionnement toujours plus grande, tout en r\u00e9alisant des performances, aux points de vue vitesse, confort, etc., dont les premiers mod\u00e8les eussent \u00e9t\u00e9 incapables. Quant \u00e0 la fabrication m\u00eame de ces automobiles, elle est sans cesse simplifi\u00e9e, elle aussi, par la standardisation, la construction en s\u00e9rie, la m\u00e9canisation, l’automation. On trouverait d’autres exemples dans l’\u00e9lectronique. La radio et la t\u00e9l\u00e9vision reposent sur un principe physique des plus simples : le principe de r\u00e9sonance. Les appareils sont compliqu\u00e9s dans le <\/i>d\u00e9tail. Pourtant, on retrouve la simplicit\u00e9 au niveau de l’utilisation ; quoi de plus simple en effet que de tourner quelques boutons pour r\u00e9aliser ce \u00ab miracle \u00bb : voir ou entendre \u00e0 des centaines de kilom\u00e8tres?<\/span><\/span><\/p>\n

Mais voir et entendre, parler, penser, comprendre, n’est-ce pas un miracle plus prodigieux encore ? Le r\u00e9sultat le plus sensationnel de l’unification psychophysiologique de la personne humaine, c’est la Conscience. Cette unification s’op\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 la communaut\u00e9 de rythme entre l’esprit et la mati\u00e8re, entre l’\u00e2me et le corps. L’\u00e2me appara\u00eet ainsi comme un principe transcendant d’harmonisation et d’unification. On rejoint la d\u00e9finition qu’en donnait Kant : \u00ab L’\u00e2me est le principe transcendantal de l’unit\u00e9 de la conscience. \u00bb Pour la th\u00e9orie harmonique, le but de la destin\u00e9e humaine est d’acqu\u00e9rir, de conqu\u00e9rir une conscience; de la perfectionner jusqu’\u00e0 ses plus hauts niveaux personnellement accessibles ; de la porter enfin, telle qu’on l’a librement faite, par del\u00e0 les limites du Temps, vers cette forme intemporelle de l’existence et de la transcendance qui s’appelle immortalit\u00e9. Ainsi, r\u00e9aliser les harmonies les plus riches par les voies les plus simples, qui est la r\u00e8gle d’or de l’efficience mat\u00e9rielle, est aussi pour l’homme celle de l’accomplissement spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame de la destin\u00e9e collective des hommes. Le progr\u00e8s scientifique et mat\u00e9riel ne reste en harmonie avec la ligne g\u00e9n\u00e9rale de l’\u00e9volution psychique de l’humanit\u00e9, que s’il demeure subordonn\u00e9 au progr\u00e8s moral, social et spirituel. L\u00e0 est le grand mal dont souffre notre \u00e9poque. Ce mal, c’est la dysrythmie <\/i>entre la rapidit\u00e9 de perfectionnement des fonctions mat\u00e9rielles et celle des fonctions spirituelles, au sein de ce vaste organisme, en perp\u00e9tuel conflit avec lui-m\u00eame et avec les lois naturelles, qu’est l’humanit\u00e9. Notre \u00e9poque d’acc\u00e9l\u00e9ration sans frein du progr\u00e8s technique et industriel peut \u00eatre d\u00e9finie comme \u00e9tant l’\u00e8re du Super-faber. <\/i>En vertu de la loi du rythme \u00e9volutif, cette \u00e8re doit d\u00e9boucher normalement sur une \u00e8re du Super-sapiens. <\/i>Alors, les forces redoutables que lib\u00e8re imprudemment la science moderne, avec le bouillonnement des int\u00e9r\u00eats et des passions qu’elles soul\u00e8vent, seront de nouveau assujetties \u00e0 la discipline de la sagesse, c’est-\u00e0-dire de la Raison, de la Volont\u00e9 et de l’Amour. C’est la t\u00e2che supr\u00eame qui s’impose \u00e0 l’\u00e9lite d’aujourd’hui et de demain. Tout en adoptant la conception de \u00ab l’harmonie pr\u00e9\u00e9tablie \u00bb de Leibniz, Einstein ajoutait : \u00ab L’harmonie est dans le cosmos, mais le chaos est encore dans l’homme. \u00bb C’est que, si l’\u00e9volution naturelle est achev\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tage cosmique et \u00e0 l’\u00e9tage biologique, elle se poursuit, \u00e0 une cadence acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e, \u00e0 l’\u00e9tage psychique. L’humanit\u00e9 traverse, \u00e0 cet \u00e9gard, une zone de turbulence et de dysrythmie dans l’ordre psychosocial.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une Note r\u00e9cente, Lamouche a fait une suggestive application de son livre de Sociologie \u00e0 une synth\u00e8se des \u00e9v\u00e9nements de mai 1968, dans le cadre de la ph\u00e9nom\u00e9nologie du Rythme d\u00e9velopp\u00e9e par sa th\u00e9orie. Il avait montr\u00e9 en effet, en \u00e9tudiant les rythmes de l’histoire, <\/i>que deux rythmes principaux scandent le devenir de l’esp\u00e8ce humaine. C’est d’une part le rythme des civilisations, <\/i>d’autre part, le rythme des g\u00e9n\u00e9rations <\/i>[5<\/sup><\/a>]. Or les \u00e9v\u00e9nements de mai 1968 ont constitu\u00e9 un v\u00e9ritable \u00ab t\u00e9l\u00e9scopage \u00bb, de caract\u00e8re explosif, entre ces deux rythmes fondamentaux. En temps normal, ces deux rythmes interf\u00e8rent tant bien que mal l’un avec l’autre, suivant une tendance instinctive des individus et des groupements humains \u00e0 les accorder entre eux, par l’\u00e9ducation, l’enseignement, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9norme vague des \u00ab contestations \u00bb qui a entra\u00een\u00e9, en m\u00eame temps que la masse des \u00e9tudiants, des enseignants chenus et des lyc\u00e9ens \u00e0 peine pub\u00e8res, s’est \u00e9tendue rapidement du domaine p\u00e9dagogique \u00e0 l’administratif, \u00e0 l’\u00e9conomique, au social, au politique. Mais c’est ailleurs qu’elle avait son origine : c’est dans le rythme cass\u00e9 des g\u00e9n\u00e9rations, au sein de cette cellule de toute communaut\u00e9 structur\u00e9e qu’est la famille, qu’ont pris naissance cette contestation et ce refus anarchique de toute autorit\u00e9 : \u00e0 sa source naturelle m\u00eame qu’est l’autorit\u00e9 paternelle. Tous les psychologues reconnaissent que deux nourritures spirituelles restent longtemps n\u00e9cessaires \u00e0 l’enfant, puis \u00e0 l’adolescent (avec l’adaptation et l’assouplissement graduels qu’exige le d\u00e9veloppement de sa personnalit\u00e9) : l’amour maternel et l’autorit\u00e9 paternelle. L\u00e0 o\u00f9 ces deux aliments psychiques font d\u00e9faut, la croissance spirituelle des jeunes pr\u00e9sente des anomalies. La principale (qui s’est manifest\u00e9e avec \u00e9vidence au cours de la crise r\u00e9cente) est la revendication de l’\u00ab autonomie \u00bb : de la libert\u00e9, par des \u00eatres qui n’ont pas encore les connaissances et l’armature morale indispensables pour assumer les responsabilit\u00e9s correspondantes. Une deuxi\u00e8me manifestation de cette carence a \u00e9t\u00e9 le parti pris de tout d\u00e9truire <\/i>avant de savoir ce qu’on allait construire \u00e0 la place : aberration symptomatique de la schizophr\u00e9nie chez les adultes, de l’immaturit\u00e9 et de l’irresponsabilit\u00e9 chez les jeunes.<\/span><\/span><\/p>\n

Lamouche montre ensuite que la solution consiste pr\u00e9cis\u00e9ment dans l’application, progressive et \u00e9quilibr\u00e9e, des principes compl\u00e9mentaires d’une Morale de l’amour, fond\u00e9e sur le respect de la personne humaine, et d’une Sociologie de la raison, inspir\u00e9e des proc\u00e9d\u00e9s de l’\u00ab organisation rationnelle \u00bb, qui ont fait la preuve de leur efficacit\u00e9 dans le domaine industriel et commercial. On est ainsi conduit \u00e0 une humanisation <\/i>de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, qui se traduit par l’application, dans l’ordre \u00e9conomique et social, d’une formule interm\u00e9diaire entre les injustices du lib\u00e9ralisme radical et les fausses justices du socialisme int\u00e9gral : en bref, entre la loi de la jungle et la loi de la ruche. Dans l’ordre politique, on est amen\u00e9 \u00e0 une synth\u00e8se de l’autocratie, de la d\u00e9mocratie et de la technocratie, qui, par la mise en \u0153uvre d’un \u00ab f\u00e9d\u00e9ralisme \u00e0 plusieurs niveaux \u00bb, doit conduire \u00e0 la cr\u00e9ation d’une Conf\u00e9d\u00e9ration europ\u00e9enne. <\/i>Laquelle constituerait, par surcro\u00eet, l’amorce et le mod\u00e8le d’une Conf\u00e9d\u00e9ration mondiale, <\/i>dont l’av\u00e8nement est seul capable de r\u00e9aliser un jour la paix du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, avec le tome VII et dernier, la th\u00e9orie harmonique d\u00e9ploie toutes ses virtualit\u00e9s. L’auteur y r\u00e9capitule d’abord en trois grands chapitres les r\u00e9sultats obtenus dans les volumes pr\u00e9c\u00e9dents (Epist\u00e9mologie harmonique; Cosmologie harmonique; Anthropologie harmonique). Mais il leur fait franchir en outre la distance qui s\u00e9pare le plan scientifique du plan m\u00e9taphysique. Ses trois notions cl\u00e9s y prennent des significations nouvelles. La simplicit\u00e9 appara\u00eet comme la notion m\u00e9diatrice entre l’unit\u00e9 et la multiplicit\u00e9. Le rythme, \u00e9toffe premi\u00e8re du monde, en est de surcroit le r\u00e9gulateur et le m\u00e9diateur universel. L’harmonie est l’attribut fondamental de l’\u00eatre. La logique de la Simplicit\u00e9 y d\u00e9voile sa v\u00e9ritable nature et sa pleine signification. L\u00e0 se r\u00e9v\u00e8le en effet la lacune qu’elle vient combler dans le d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e rationnelle : l’existentialisme a d\u00e9montr\u00e9 \u2013 apr\u00e8s Kant \u2013 qu’il n’y avait pas de logique de l’existence. <\/i>Mais ni le criticisme ni l’existentialisme n’ont rem\u00e9di\u00e9 \u00e0 cette carence. Or la th\u00e9orie harmonique \u00e9tablit que cette logique de l’existence (sous-jacente notamment \u00e0 la gen\u00e8se des sciences), c’est la logique de la simplicit\u00e9. Cela d\u00e9coule, d’une part, des nombreux exemples figurant dans les tomes pr\u00e9c\u00e9dents ; d’autre part d’une synth\u00e8se de l’id\u00e9alisme et du r\u00e9alisme, d\u00e9duite elle-m\u00eame du rythme sp\u00e9cifique de la conscience entre la pr\u00e9sence au monde int\u00e9rieur et la pr\u00e9sence au monde ext\u00e9rieur. <\/i>Ces deux \u00ab mondes \u00bb sont aussi r\u00e9els l’un que l’autre ; le premier \u00e9tant celui de la r\u00e9alit\u00e9 intemporelle de l’Id\u00e9e (ou de l’Essence), le second celui de la r\u00e9alit\u00e9 temporelle du Fait (ou de l’Existence). Chacun de ces deux \u00ab R\u00e9els \u00bb a sa logique propre : la logique de l’Identit\u00e9 est la logique de l’Essence; la logique de la Simplicit\u00e9 est la logique de l’Existence. Et ces deux logiques se composent entre elles, dans la Logique ambifonctionnelle d\u00e9crite au quatri\u00e8me tome, comme l’essence et l’existence se composent dans l’\u00eatre, selon un principe d’unit\u00e9 qui n’est autre que l’Harmonie.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec le dernier volume de cette \u0153uvre on franchit la derni\u00e8re \u00e9tape de l’itin\u00e9raire spirituel entrepris douze ans plus t\u00f4t. L’objet de cet ouvrage est la jonction d’une th\u00e9odic\u00e9e harmonique avec la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne. Ce raccordement \u00e9tait en puissance dans la double co\u00efncidence, de date et de contenu, entre l’allocution de No\u00ebl 1957 du pape Pie XII, et la publication de \u00ab L’Homme dans l’harmonie universelle \u00bb [6<\/sup><\/a>]. Les arguments invoqu\u00e9s sont emprunt\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la science moderne et r\u00e9pondent, de ce fait, \u00e0 l’objectif de l’aggiornamento, <\/i>qui fut au premier rang des pr\u00e9occupations du concile Vatican II. Un autre objectif fut l’\u0153cum\u00e9nisme. <\/i>L\u00e0 encore, la th\u00e9orie harmonique, faisant \u00e9cho \u00e0 la tentative de rapprochement esquiss\u00e9e par Leibniz et Bossuet entre protestants et catholiques (mais avec des donn\u00e9es nouvelles), peut contribuer \u00e0 faire accomplir un pas d\u00e9cisif vers l’unit\u00e9 des chr\u00e9tiens. Citons un exemple, o\u00f9 la conception des deux R\u00e9els (essence et existence) peut jouer un r\u00f4le m\u00e9diateur. Catholiques et protestants sont s\u00e9par\u00e9s, depuis Luther, par l’opposition entre libert\u00e9 et pr\u00e9destination. Une conciliation appara\u00eet possible du fait que la libert\u00e9 ressortit \u00e0 l’existence et la pr\u00e9destination \u00e0 l’essence. Le but de l’existence est en effet, selon l’expression de Lavelle, de \u00ab conqu\u00e9rir l’essence \u00bb; c’est-\u00e0-dire d’accomplir dans l’\u00eatre, au cours de son devenir existentiel, ce qu’il y avait de meilleur dans les potentialit\u00e9s de son essence. Quant au probl\u00e8me du mal et de la souffrance, principal argument de l’ath\u00e9isme, il est l’objet d’une analyse approfondie, d’une part en relation avec l’in\u00e9vitable balancement des \u00ab harmonies et d\u00e9sharrnonies du monde \u00bb ; d’autre part avec ce qui fait l’essence m\u00eame de la charit\u00e9 ; la compl\u00e9mentarit\u00e9 de la souffrance et de l’amour. <\/i>Le dernier chapitre est consacr\u00e9 \u00e0 l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me.<\/span><\/span><\/p>\n

En d\u00e9finitive, Andr\u00e9 Lamouche propose des r\u00e9ponses qui nous paraissent concluantes \u00e0 deux grandes questions que soul\u00e8ve l’\u00e9volution du monde moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0 Il apporte la preuve que la Culture et la Technique sont non seulement compatibles, mais compl\u00e9mentaires.<\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 Il \u00e9tablit la possibilit\u00e9 (postul\u00e9e notamment par le concile Vatican II) d’une \u00e9troite coop\u00e9ration entre ces deux impressionnants ensembles d’id\u00e9es et de faits que constituent, d’un c\u00f4t\u00e9 la Religion et la Philosophie, d’un autre la Science et la Technique, pour ramener l’humanit\u00e9 dans la voie d’un progr\u00e8s compatible avec la hi\u00e9rarchie \u00e9ternelle des valeurs qui est \u00e0 la base de toute civilisation authentique.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u00c9ON DELPECH<\/p>\n

Extrait du site de la revue des deux mondes<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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__________________________________________________<\/span><\/span><\/p>\n

1<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Le principe de simplicit\u00e9 dans les math\u00e9matiques et dans les sciences physiques Gauthier-Villars \u20131955 \u2013Biologie ibid 156 \u2013Psychologie ibid 1957 \u2013Logique de la simplicit\u00e9, Dunod 1959 \u2013Esth\u00e9tique ibid 1961 \u2013D’une morale de l’amour \u00e0 une sociologie de la raison \u2013Morale ibid 1963 \u2013Sociologie ibid 1964 \u2013Rythmologie universelle et m\u00e9taphysique de l’harmonie \u2013De la science \u00e0 la m\u00e9taphysique ibid 1966 \u2013De la m\u00e9taphysique \u00e0 la th\u00e9odic\u00e9e ibid 1967.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Cf. \u00ab La m\u00e9thode g\u00e9n\u00e9rale des sciences pures et appliqu\u00e9es \u00bb, Gauthier-Villars 1924. A la m\u00eame \u00e9poque, Louis de Broglie pr\u00e9sentait sa \u00ab M\u00e9canique Ondulatoire \u00bb \u2013laquelle constituait (par une \u00e9trange co\u00efncidence) une illustration tr\u00e8s directe de la th\u00e9orie harmonique.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u0002<\/sup> L’\u00e9nonc\u00e9 classique : les m\u00eames causes produisent les m\u00eames effets, en est un corollaire.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Revue Critique, <\/i><\/span>mars 1957.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Tome VI. 2<\/span>e<\/span><\/sup> volume (Sociologie). chap. premier, \u00a7 3 et 4.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>\u0002<\/span><\/sup> Colombe 1957.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de la Revue des deux mondes, janvier 1969) Dieu a voulu dans sa sagesse (\u00e9crivait Leibniz dans la Th\u00e9odic\u00e9e) que tout f\u00fbt harmonique en ses ouvrages. \u00bb Cette harmonicit\u00e9, il la voyait se manifester notamment \u00e0 travers les relations \u00e9troites qu’il s’est efforc\u00e9 de mettre en \u00e9vidence entre la philosophie et les math\u00e9matiques. 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