{"id":17680,"date":"2017-12-17T14:49:11","date_gmt":"2017-12-17T13:49:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17680"},"modified":"2017-12-17T14:49:11","modified_gmt":"2017-12-17T13:49:11","slug":"abords-de-limmortalite-jacques-de-marquette","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/abords-de-limmortalite-jacques-de-marquette\/","title":{"rendered":"Les abords de l\u2019immortalit\u00e9 par Jacques de Marquette"},"content":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de De l\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958)<\/span><\/span><\/p>\n

En se haussant sur les trois sous-plans inf\u00e9rieurs du Mahar Loka ou Monde rationnel, la conscience a atteint le point le plus \u00e9lev\u00e9 qui soit accessible aux modes de conscience r\u00e9sultant des activit\u00e9s de la vie incarn\u00e9e dans les formes. C’est le sommet de la muraille \u00e9difi\u00e9e par les Titans voulant escalader l’Olympe.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 cette cime de l’\u00e9volution terrestre, il a fallu que la conscience passe par une transformation si profonde, qu’on pourrait l’assimiler \u00e0 une seconde naissance. En effet, il a fallu, non seulement qu’elle passe de l’\u00e9go\u00efsme fondamental \u00e0 une attitude altruiste plus ou moins permanente, mais aussi qu’elle se d\u00e9tache de la consid\u00e9ration et de l’\u00e9tude utilitaire des choses pour fixer son int\u00e9r\u00eat sur leur contemplation d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, en un mot, qu’elle progresse de la technique pratique \u00e0 la pure objectivit\u00e9 scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais toutes ces op\u00e9rations se situent sur les divers degr\u00e9s de l’Univers manifest\u00e9, \u00e9tudi\u00e9s dans les diff\u00e9rentes phases de cette manifestation. Or, en vertu de ce que nous avons vu des phases successives de la manifestation universelle, tentons de discerner sous quelles conditions la conscience pourra continuer sa marche progressive vers l’ultime communion avec la source intemporelle de l’Univers, communion qui constituera proprement le passage de la mortalit\u00e9 \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord revenons encore une fois sur la coupure fondamentale entre le monde terrestre et le monde sup\u00e9rieur que nous qualifierons de c\u00e9leste pour la simplicit\u00e9 du discours.<\/span><\/span><\/p>\n

Du point de vue de son d\u00e9veloppement par la perception des formes dans le d\u00e9veloppement du temps, la conscience, sur les plans inf\u00e9rieurs au plan m\u00e9dian du Mahar Loka ou barri\u00e8re entre les deux mondes, fonctionne sous les modes de Jagrat, conscience active \u00e0 travers les perceptions corporelles de l\u2019\u00e9tat de veille et celui de Swapna, conscience dans les r\u00eaves. Du point de vue de la diff\u00e9rence entre les perceptions figur\u00e9es, et celles non figur\u00e9es, la conscience y est en g\u00e9n\u00e9ral active dans le monde de la forme : Roupam. Dans le domaine du temps, l\u2019exp\u00e9rience humaine consciente se situe dans le cadre du temps historique, celui du devenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que les psychologues les plus subtils, comme notre regrett\u00e9 Ma\u00eetre Henri Delacroix, se pr\u00e9occupent de ce qu’ils nomment la pens\u00e9e sans image, premier pas de la conscience sur des plans consid\u00e9r\u00e9s comme lui \u00e9tant inaccessibles. Mais ce sont l\u00e0 des faits rares, dont l’observation est accessible seulement a des sujets arriv\u00e9s aux abords ind\u00e9cis de la frange marginale entre le monde \u00e0 quatre dimensions et les aspects m\u00e9taphysiques du devenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux relations entre la conscience et le temps, nous avons vu que, tandis que lorsqu’elle porte sur le plan physique, la conscience est \u00e9troitement soumise aux n\u00e9cessit\u00e9s spatiales dans ses repr\u00e9sentations, elle s’en affranchissait rapidement sur la succession des sous-plans sur lesquels elle est soumise aux conditions des modalit\u00e9s des perceptions sentimentales. Nous avons vu que cet attachement de la conscience aux implications du temps dans le monde des extensions spatiales, la situait dans un domaine o\u00f9 l’\u00e9coulement du temps atteignait son maximum de rapidit\u00e9. La conscience y est entrain\u00e9e sans recours par le d\u00e9roulement kal\u00e9idoscopique des relations entre les divers objets pr\u00e9sent\u00e9s par le monde ext\u00e9rieur. Le temps y atteint son maximum de rapidit\u00e9, le sentiment tout subjectif de la \u00ab dur\u00e9e int\u00e9rieure \u00bb de Bergson y est subordonn\u00e9 \u00e0 celui de la fuite des \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur les divers sous-plans du monde affectif, cette fuite du temps continue \u00e0 \u00eatre rapide aussi longtemps que la conscience s’identifie avec les sentiments \u00e9troitement attach\u00e9s aux objets ext\u00e9rieurs qui les inspirent.<\/span><\/span><\/p>\n

Le renforcement de l’intellect facilite l’objectivation des \u00e9motions qui deviennent observables comme des objets distincts du sujet et analys\u00e9s par celui-ci. Ce d\u00e9tachement de la conscience des liens qui l’attachaient \u00e0 l\u2019\u00e9motion, lui permet de sortir des zones o\u00f9 les liens qui l\u2019entra\u00eenaient sur les bandes les plus rapides de l\u2019\u00e9coulement du temps, \u00e9taient les plus \u00e9troites et les plus rigides. La conscience qui se rationalise, n’\u00e9chappe pas seulement aux rigueurs \u00e9troites de la logique aristot\u00e9licienne de la contradiction, pour s’\u00e9lever \u00e0 la notion de l’ubiquit\u00e9 essentielle des corps physiques, d\u00e9crits par la physique moderne, lorsqu’elle d\u00e9passe les aspects visuels de ceux-ci. Elle se lib\u00e8re aussi progressivement des contraintes rigides du flux de temps \u00e0 mesure qu’elle se tourne vers la contemplation non seulement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, mais universalis\u00e9e des objets consid\u00e9r\u00e9s sous l’esp\u00e8ce de leur appartenance au monde intemporel des causes et des lois universelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous ceux qui se sont livres aux longues sp\u00e9culations scientifiques et m\u00e9taphysiques, connaissent bien le sentiment \u00e9prouv\u00e9 \u00e0 la fin de celles-ci, celui du retour au monde du flux des choses apr\u00e8s un s\u00e9jour dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 immobile du monde \u00e9th\u00e9r\u00e9 des lois universelles, de la contemplation desquelles na\u00eet le sentiment des imp\u00e9ratifs cat\u00e9goriques de la conscience morale, laquelle, disait Kant, est dans le c\u0153ur de l’homme comme les \u00e9toiles sont au ciel. Lors du retour au sentiment de l’inclusion dans les faits et les objets du monde ext\u00e9rieur, encore que ce dernier soit g\u00e9n\u00e9ralement constitu\u00e9 par une tranquille biblioth\u00e8que ou une non moins tranquille salle de travail, la conscience a, d’une fa\u00e7on aigu\u00eb, le sentiment d’avoir quitt\u00e9 un monde de qui\u00e9tude absolue, de majestueuse immutabilit\u00e9 dont la profondeur et l’\u00e9l\u00e9vation grandiose rendent bien ternes les aspects changeant des \u00ab cent actes divers \u00bb de la vie du monde temporo-spatial.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce sentiment d’\u00e9chapper graduellement aux tenailles de la fuite rapide du temps \u00e0 travers l’espace, r\u00e9alise le v\u0153u de Faust de voir se prolonger les moments de communion avec la parfaite beaut\u00e9 des harmonies universelles et intemporelles. Il est certes une source de haute f\u00e9licit\u00e9 en comparaison de la vie haletante des consciences prisonni\u00e8res de l’\u00e9coulement inexorable des aspects du monde mat\u00e9riel. Mais ce n’est que le pr\u00e9lude des \u00e9tapes restant \u00e0 franchir pour atteindre \u00e0 la qui\u00e9tude absolue du temps immuable de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Tentons de jeter un peu de lumi\u00e8re sur les divers paliers de cette ascension. Comme c’\u00e9tait le cas sur les trois plans inf\u00e9rieurs, le processus d’\u00e9laboration des qualit\u00e9s psychologiques g\u00e9n\u00e9ratrices de prises de conscience de plus en plus \u00e9tendues et subtiles et de moins en moins \u00e9vanescentes, re\u00e7oit ses modalit\u00e9s des relations de la conscience avec les substances des plans sur lesquels celle-ci doit d’abord prendre pied, puis s’\u00e9tablir et enfin pouvoir projeter ses \u00e9tats les plus hauts vers des habitats encore plus \u00e9lev\u00e9s. Il est aussi influence par ses relations avec les divers degr\u00e9s du monde sans forme, et avec les qualit\u00e9s du temps dont les incidences sur la succession des \u00e9tats de conscience tendent \u00e0 une qui\u00e9tude de plus en plus immuable.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu plus haut, la grande diff\u00e9rence entre les \u00e9tats de conscience sur les trois sous-plans inf\u00e9rieurs et les sous-plans sup\u00e9rieurs du Mahar Loka, de l’intelligence rationnelle (le Nous des Grecs) tient \u00e0 ce que, sur les plans inf\u00e9rieurs les concepts des lois cosmiques sont \u00e9labor\u00e9es par induction en partant de l’observation de faits concrets connus et de la comparaison desquels on extrait des abstractions d’une port\u00e9e universelle, tandis que sur les trois sous-plans sup\u00e9rieurs, les lois universelles ne sont plus connues sous forme de conclusion logique d’un raisonnement intellectuel partant de l’exp\u00e9rience sensorielle. Elles sont \u00ab\u00a0\u00e9prouv\u00e9es\u00a0\u00bb, senties \u00e0 l’int\u00e9rieur de la conscience par une sorte de communion, de prise de conscience directe des modalit\u00e9s des lois dont le sujet se sent comme p\u00e9n\u00e9tr\u00e9. Celles-ci seraient en quelque sorte v\u00e9cues int\u00e9rieurement plut\u00f4t que per\u00e7ues par suite d’un acte de compr\u00e9hension, un jugement port\u00e9 par le sujet sur des ph\u00e9nom\u00e8nes per\u00e7us objectivement, c’est-\u00e0-dire se d\u00e9roulant hors de lui. Ceci nous permet de comprendre la diff\u00e9rence fondamentale entre les faits de conscience du monde du devenir conditionn\u00e9 par l’espace-temps ou l’univers est organis\u00e9 par nos sens en ph\u00e9nom\u00e8nes individualis\u00e9s et dou\u00e9s de la facult\u00e9 d’engendrer des perceptions sensorielles chez l’homme et les animaux, et les manifestations du monde du devenir soumis \u00e0 la seule dur\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier r\u00e9sultat fondamental est la disparition, presque totale d\u00e8s le d\u00e9but et bient\u00f4t compl\u00e8te, du processus courant dans lequel la conscience non seulement fonctionne sous forme d’un \u00e9tablissement de relations entre le point central du sujet observateur et des circonstances ext\u00e9rieures dont la signification et la valeur sont progressivement per\u00e7ues ; mais se consid\u00e8re comme distincte de ces perceptions. En plus du fait qu’\u00e0 force d’altruisme et d’universalisation, la conscience a perdu le sentiment d’opposition au milieu ext\u00e9rieur, d\u00e8s sa travers\u00e9e de la barri\u00e8re coupant en deux le Mahar Loka, elle perd progressivement la facult\u00e9 de percevoir objectivement les \u00e9tats vari\u00e9s des mondes sur lesquels elle fonctionne.<\/span><\/span><\/p>\n

Pendant toute son \u00e9volution, depuis qu’elle a pu se conna\u00eetre comme un sujet diff\u00e9rent de ses \u00e9motions, la conscience a v\u00e9cu sous le signe du dualisme \u00ab\u00a0sujet-objet \u00bb unis par le copule de la connaissance prenant la forme d’un jugement. En traversant la fronti\u00e8re des deux mondes du devenir, le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes et le monde des transitions interm\u00e9diaires entre celui-ci et celui des essences, la conscience s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de la connaissance dualiste pour atteindre \u00e0 la participation. Mais celle-ci est aux antipodes de la participation d\u00e9crite par notre Ma\u00eetre Levy Bruhl dans la mentalit\u00e9 primitive. L\u00e0 il s’agissait de la participation aux repr\u00e9sentations collectives d’une soci\u00e9t\u00e9 dont les membres n’avaient pas encore atteint l’individualisation. Maintenant il s’agit de la participation consciente aux normes universelles dirigeant les lois de la manifestation des corps, qui seront organis\u00e9s sur les plans successifs de l’\u00e9closion des ph\u00e9nom\u00e8nes dans le monde de l’espace-temps.<\/span><\/span><\/p>\n

L’exp\u00e9rience mystique, avec la grande vari\u00e9t\u00e9 de ses manifestations, jette un peu de lumi\u00e8re sur notre sujet. En gros elle se produit sur trois plans sur lesquels elle a des modalit\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rentes. En premier lieu, elle atteint un monde de repr\u00e9sentations similaires \u00e0 celles per\u00e7ues par les sens du corps physique, c’est-\u00e0-dire que le sujet voit des \u00eatres rev\u00eatus de formes famili\u00e8res, anges ou d\u00e9mons, pareils \u00e0 ceux des tableaux, saints, personnages sacr\u00e9s, paysages, sc\u00e8nes historiques, entend des voix, des messages ou per\u00e7oit des odeurs suaves ou sulfureuses, etc. Ceci correspond \u00e9troitement au fonctionnement de la conscience en Swapna, le monde des r\u00eaves. On sait qu’un des grands probl\u00e8mes soulev\u00e9s par l’exp\u00e9rience mystique est de savoir si ces visions sont, comme les r\u00eaves, des imaginations engendr\u00e9es par le contenu du subconscient des mystiques ou bien si elles sont vraiment revues par un ou plusieurs sens particuliers, d’un monde sup\u00e9rieur au monde physique, et aussi r\u00e9el que celui-ci.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis les exp\u00e9riences mystiques portant sur un second monde o\u00f9 les visions figur\u00e9es rev\u00eatent des formes famili\u00e8res ont disparu, et o\u00f9 le mystique ne voit plus que des lumi\u00e8res vari\u00e9es aux formes et aux couleurs fluctuantes, mais qui pourtant lui semblent charg\u00e9es de sens, de messages, d’enseignements, de valeurs et de pr\u00e9sences souvent d’un prix inestimable. Ce plan pourrait \u00eatre comme \u00e9tant la transposition d’exp\u00e9riences de r\u00eave sur les \u00e9tats inf\u00e9rieurs du plan Aroupique ou sans forme, pr\u00e9cis\u00e9ment sur les trois sous-plans sup\u00e9rieurs du Mahar Loka o\u00f9 les normes du devenir sur les plans inf\u00e9rieurs sont assez actualis\u00e9es et dirig\u00e9es vers l’inclusion dans les diff\u00e9rentiations du monde des formes, pour que leurs caract\u00e9ristiques puissent \u00eatre per\u00e7ues en couleurs diff\u00e9rentes. Enfin l’exp\u00e9rience mystique atteint un \u00e9tat ou toute couleur, tout son, toute manifestation dispara\u00eet et o\u00f9 bient\u00f4t la conscience de l’existence distincte de la personne dispara\u00eet aussi pour faire place \u00e0 l’immense f\u00e9licit\u00e9 d’un passage \u00e0 l\u2019illimit\u00e9 dans toutes les dimensions m\u00eame qualitatives. Apr\u00e8s quoi, dans une nouvelle apoth\u00e9ose, la f\u00e9licit\u00e9 elle-m\u00eame dispara\u00eet pour faire place au vide total de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette exp\u00e9rience prodigieuse, mal d\u00e9sign\u00e9e par le mot extase, car au lieu d’\u00eatre transports \u00ab hors de\u00a0\u00bb l’ensemble des possibilit\u00e9s de perception, on y est comme aboli, \u00e9chappe \u00e0 la description. Peut-\u00eatre est-ce parce que les mystiques qui s’\u00e9l\u00e8vent jusqu\u2019\u00e0 elle n’ont pas d\u00e9velopp\u00e9 les facult\u00e9s qui permettraient de l’analyser en \u00e9l\u00e9ments divers et d’en dresser des hi\u00e9rarchies descriptives ou tout au moins des degr\u00e9s de modifications de perception travers\u00e9s avant l’obnubilation et au retour cons\u00e9cutif. Mais elle nous donne une indication sur ce que peut \u00eatre la conscience non seulement sur les divers plans du monde sans forme, mais aussi sur ses modalit\u00e9s dans Sushupti, le sommeil profond sans r\u00eaves et sur Turya, le monde de la f\u00e9licit\u00e9 c\u00e9leste. Celui-ci doit s’entendre comme le monde de la conscience transcendante du Cr\u00e9ateur et non celui de l’abolition des perceptions humaines dans une suppression du discours int\u00e9rieur. Il est int\u00e9ressant de noter que les descriptions tant hindoues que bouddhistes, font \u00e9tat sur l’\u00e9chelle des modes de conscience allant des premi\u00e8res extases de f\u00e9licit\u00e9 \u00e0 la Source Supr\u00eame, de toute une s\u00e9rie d’\u00e9tats transcendants \u00e0 la perception consciente de la f\u00e9licit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux premiers \u00e9tats psychologiques, Jagrat et Swapna, correspondent aux plans physique, astral et mental concret. C’est le monde de Roupam, la Forme, celui sur lequel l’implication des impulsions vitales dans la rigidit\u00e9 spatiale de l’espace-temps est suffisante pour permettre une nettet\u00e9 de contours assez d\u00e9finie pour s\u00e9parer un objet du milieu ambiant.<\/span><\/span><\/p>\n

On sait que ces contours nettement d\u00e9finis sont illusoires, et dus aux imperfections de nos organes visuels. Tous les titres sont radioactifs, \u00e9mettant des ondes de m\u00eame nature que les \u00e9nergies dont les particules constituent les \u00e9lectrons dont sont faits les atomes, et c’est seulement la conformation de nos yeux qui, en nous emp\u00eachant de percevoir ces ondes irradiant dans toutes les directions, nous fait croire a la localisation des corps en un espace restreint. Le monde de Roupam est celui sur lequel le temps est assez soumis aux contraintes de l’espace pour que les cascades ontog\u00e9n\u00e9tiques, dans lesquelles l’\u00e9nergie cr\u00e9atrice descend de plan en plan, puissent se d\u00e9poser sur les buttoirs des trois dimensions spatiales qui leur opposent une r\u00e9sistance suffisante pour qu’elles y deviennent visibles comme la bu\u00e9e qui se d\u00e9pose sur les vitres qu’elle rencontre au lieu de continuer a flotter invisible dans les espaces libres.<\/span><\/span><\/p>\n

Au contraire toutes les activit\u00e9s de la conscience sur les plans sup\u00e9rieurs \u00e0 la coupure m\u00e9diane du plan rationnel, le Mahar Loka, sont compl\u00e8tement d\u00e9pourvues de forme comme d’extension. Sur les trois sous-plans inf\u00e9rieurs du monde rationnel, la conscience ne pouvait percevoir ou concevoir que des rapports abstraits ou des lois dirigeant les relations entre les corps, mais ces perceptions \u00e9taient soit \u00e9labor\u00e9es par la conscience \u00e0 la suite d’observations portant sur des corps, soit con\u00e7ues comme n\u00e9cessaires en vertu de nos observations g\u00e9n\u00e9rales sur le monde des formes. Au contraire, sur les trois sous-plans sup\u00e9rieurs du monde rationnel, il semblerait que la conscience ne porte plus que sur de pures perceptions de rapports n\u00e9cessaires entre les entit\u00e9s non seulement anonymes, mais aussi potentielles et arch\u00e9typiques. Tandis que les perceptions ne portent plus sur rien de formel dans les deux mondes psychologiques de Sushupti et de Turya, le flux de la perception des moments successifs de la dur\u00e9e int\u00e9rieure se ralentit consid\u00e9rablement pour s’approcher de l’immobilit\u00e9 du temps de l\u2019\u00catre. La conscience p\u00e9n\u00e8tre sur un monde nouveau dont les donn\u00e9es n’ont \u00e0 peu pr\u00e8s aucun rapport avec celles de notre monde terrestre, et dont il est tr\u00e8s difficile de donner une description.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, on peut dire que la perception de diff\u00e9rence d’intensit\u00e9 ressentie aussi comme des diff\u00e9rences de valeur, \u00e0 la fois qualitative et potentielle, tend \u00e0 se substituer \u00e0 celle de la distinction entre les formes. Cette sensation de diff\u00e9rence d’intensit\u00e9 peut avoir une valeur informatrice. On peut reconna\u00eetre avec une certitude qui s’impose parfois, la pr\u00e9sence de certains \u00eatres d\u00e9termin\u00e9s. On se souvient que sainte Th\u00e9r\u00e8se d’Avila reconnut la pr\u00e9sence du Christ \u00e0 son c\u00f4t\u00e9, alors qu’elle ne le voyait nullement [1<\/sup><\/a>]. Cependant si les perceptions qualitatives sont sans formes, elles ne sont pas compl\u00e8tement d\u00e9spatialis\u00e9es. On les per\u00e7oit comme occupant une position d\u00e9termin\u00e9e par rapport au centre de la conscience. Et cette facult\u00e9 d’attribuer un lieu particulier au point d’\u00e9mergence d’une sensation, postule l’existence d’un espace au sein duquel les origines de perceptions occupent des positions distinctes, en m\u00eame temps qu’elles impliquent la localisation de la conscience du sujet. Pendant la vie et pendant la p\u00e9riode de \u00ab\u00a0rumination \u00bb des m\u00e9moires d’exp\u00e9riences qui en proviennent, le champ de la conscience occupe lui-m\u00eame une direction particuli\u00e8re. A cause de la pr\u00e9dominance des activit\u00e9s visuelles, il est g\u00e9n\u00e9ralement per\u00e7u comme s’\u00e9tendant en avant du cerveau, centre de la conscience claire. Ce n’est que dans les \u00e9tats de conscience tr\u00e8s d\u00e9personnalis\u00e9s et universalis\u00e9s, que l\u2019\u00e2me arrive \u00e0 s’affranchir des habitudes psychologiques qui l\u2019ont amen\u00e9 \u00e0 rapporter le foyer des activit\u00e9s de sa conscience \u00e0 un centre pr\u00e9cis et localis\u00e9 \u00e0 un point de l’espace. Il lui faut m\u00eame r\u00e9aliser des progr\u00e8s consid\u00e9rables avant d\u2019atteindre l’omnilocation qui la rendra semblable Celui dont le centre est partout et la circonf\u00e9rence nulle part.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais d\u00e8s qu’on s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus des op\u00e9rations rationnelles portant, sur des objets concrets, on se trouve dans un monde o\u00f9 les formes ont disparu et ou il est pratiquement impossible qu’elles puissent se produire. Ce fait, si on en m\u00e9dite longuement les cons\u00e9quences, jette un jour assez cru et m\u00eame cruel, sur la nature de la vie apr\u00e8s la mort. Ou bien elle est situ\u00e9e sur les plans \u00e9lev\u00e9s auxquels aspirent toutes les \u00c2mes pieuses, et toutes visions b\u00e9atifiques r\u00e9elles en sont bannies, ou, au contraire, les \u00c2mes peuvent continuer \u00e0 avoir des relations avec des \u00eatres rev\u00eatus de formes corporelles terrestres, mais celles-ci seront incapables de leur ouvrir la connaissance des plans cosmiques sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux sur lesquels leurs activit\u00e9s psychologiques pouvaient se d\u00e9rouler pendant leur vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les \u00c2mes qui ont pu franchir plus ou moins fr\u00e9quemment la grande muraille s\u00e9parant l’univers des formes du monde sans forme, peuvent, \u00e0 leur mort et apr\u00e8s rumination de leurs exp\u00e9riences portant sur les formes, franchir la limite du monde de Roupam et aller revivre sur des plans sup\u00e9rieurs les heures de f\u00e9licit\u00e9 que leurs incursions dans les r\u00e9gions sacr\u00e9es leur avaient permis de <\/span><\/span>conna\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

La nature de celles-ci d\u00e9pendra des niveaux, atteints. Sur le plan de Dhyana, celui des qualit\u00e9s \u00ab\u00a0qualifiantes\u00a0\u00bb qui, en donnant leur caract\u00e8re aux concr\u00e9tisations de l’amour, cr\u00e9ateur, engendrent les propri\u00e9t\u00e9s germinales qui plus tard, vont donner leurs natures particuli\u00e8res aux cr\u00e9ations, la connaissance communielle de ces qualit\u00e9s, n\u00e9e d’une intuition de leur existence pouss\u00e9e jusqu’\u00e0 l’identification avec elles, engendre dans l\u2019\u00e2me des f\u00e9licit\u00e9s sublimes avec un sentiment aigu de la perfection des \u0153uvres cr\u00e9atrices du Cosmos. Et de plus, ce sentiment de f\u00e9licit\u00e9, bien que d\u00e9passant compl\u00e8tement toutes les f\u00e9licit\u00e9s \u00e9prouv\u00e9es ant\u00e9rieurement, m\u00eame celles des belles contemplations rationnelles d\u00e9passant elles-m\u00eames les plus merveilleuses envol\u00e9es de l’Amour humain, et rejoignant les plus hautes communions avec l’essence du Beau, est encore peupl\u00e9 par des \u00e9vocations de cr\u00e9atures \u00e0 venir, les \u00e9bauches des individus qui vont \u00e9clore \u00e0 la vie <\/span><\/span>\u00e9gocentrique.<\/span><\/span> On y per\u00e7oit \u00e0 travers les vagues de qualit\u00e9s qui vont se combiner pour engendrer les caract\u00e9ristiques des \u00eatres \u00e0 venir, comme les mouvements vers le concret des vagues lumineuses des myriades de cr\u00e9ations potentielles en marche vers le devenir en une indescriptible grandeur.<\/span><\/span><\/p>\n

La vari\u00e9t\u00e9 des degr\u00e9s de la diff\u00e9renciation qualitative des vagues d’\u00e9nergie cr\u00e9atrice traversant les sous-plans du Tapa Loka en marche vers l’infusion de la vitalit\u00e9 qui animera les divers plans structuraux des cr\u00e9atures, d\u00e9fie toute description. On se donnerait difficilement une id\u00e9e de ces degr\u00e9s de valeurs \u00e9nerg\u00e9tiques en comparant les \u00e9nergies qui agglom\u00e8rent la pulpe d’un fruit \u00e0 p\u00e9pins ou \u00e0 noyau, \u00e0 celles qui assurent la coh\u00e9sion des diff\u00e9rentes zones de l’amande, et ces derni\u00e8res, aux \u00e9nergies beaucoup plus puissantes encore qui donnent au germe de l’amande toutes ses propri\u00e9t\u00e9s vitales et cr\u00e9atrices si importantes. Il faut bien prendre garde \u00e0 ne pas confondre ces diff\u00e9rences \u00e9nerg\u00e9tiques, qui sont de pures diff\u00e9rences de puissance, avec les propri\u00e9t\u00e9s r\u00e9ifiantes ou \u00ab sp\u00e9cifiantes \u00bb qui rec\u00e8lent les germes des formes particuli\u00e8res des \u00eatres \u00e0 venir. Ces derni\u00e8res avec leurs qualit\u00e9s particuli\u00e8res laissant d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9voir les formes et les propri\u00e9t\u00e9s des corps \u00e0 venir, sont du domaine du plan dhyanique, cette sorte de \u00ab pr\u00e9vue\u00a0\u00bb non figur\u00e9e, et non spatiale du monde des formes.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est naturellement pas question de tenter une description de divers degr\u00e9s du Satya Loka, l’\u00e9tage sup\u00e9rieur de l’Univers, o\u00f9 la Cr\u00e9ation est comme tangente au Cr\u00e9ateur. Cela serait une tentative grotesque, s’effor\u00e7ant d’expier en termes emprunt\u00e9s aux vocabulaires d’origines sociales, des \u00e9tats si proches de \u00ab\u00a0l’Ens realissimum\u00a0\u00bb des Th\u00e9ologies, que sa lumi\u00e8re aveuglerait le spectateur si… cette lumi\u00e8re n’\u00e9tait elle-m\u00eame une traduction humaine et ne pouvait prendre naissance que sur les bas-fonds relatifs des sous-plans <\/span><\/span>inf\u00e9rieurs<\/span><\/span> du Dhyana Loka, du monde des Id\u00e9es de Platon, tout au bas du vaste et prodigieux monde sans forme et sans espace.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant aux relations de la conscience avec le temps, elles sont soumises \u00e0 une \u00ab intemporalisation\u00a0\u00bb progressive dans le trajet ontog\u00e9n\u00e9tique \u00e0 rebours, allant du sous-plan m\u00e9dian du Kama Loka, jusqu’au moment supr\u00eame ou l’impulsion cr\u00e9atrice divine se collecte en l’essence totale d’un \u0153uf de Brahma, macrocosme en g\u00e9sine d’une infinit\u00e9 de lign\u00e9es cr\u00e9atrices de microcosmes humains. Par \u00ab intemporalisation \u00bb, il faut entendre l’att\u00e9nuation progressive du sentiment d’implication de la conscience dans le d\u00e9roulement des instants du monde historique de l’Espace-Temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette implication atteint son maximum d’intensit\u00e9 et d’obnubilation spirituelle dans les mouvements les plus rapides, avions \u00e0 r\u00e9action, autos de courses, bobsleighs, mouvements intenses en groupes, comme les \u00e9meutes hyst\u00e9riques des affol\u00e9s de Rock an\u2018roll ou dans l’observation de ces spectacles qui <\/span><\/span>entra\u00eenent<\/span><\/span> la sensation existentialiste de participation exultante au maximum d’intensit\u00e9 de la vie. La conscience apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de son assujettissement total au temps ext\u00e9rieur peut, en se d\u00e9spatialisant, d\u00e9passer la coupure m\u00e9diane de la sph\u00e8re rationnelle. Elle atteint alors graduellement des zones d’existence (par opposition \u00e0 l’immuabilit\u00e9 de <\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span>) o\u00f9 les op\u00e9rations des \u0153uvres de la Cr\u00e9ation lui offrent des possibilit\u00e9s de sensations d’autant moins assujetties au flux du temps, qu’elles sont plus proches de <\/span><\/span>l\u2019\u00catre<\/span><\/span> pur, dont la perfection immuable \u00e9chappe \u00e0 tout progr\u00e8s, de m\u00eame que son infinit\u00e9 d\u00e9passe toute \u00e9tendue et son \u00e9ternit\u00e9 absolue est compl\u00e8tement transcendante a toute possibilit\u00e9 de dur\u00e9e, c’est-\u00e0-dire succession d’\u00e9tats de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Les phases de conscience les plus \u00e9lev\u00e9es, celles qu’on \u00e9prouve aux abords ou au retour de l’extase, participent un peu du sentiment tr\u00e8s complexe des amateurs d’art \u00e0 la fin d’une visite lente et d\u00e9vote \u00e0 un des grands mus\u00e9es de peinture o\u00f9, pendant des heures, ils ont contempl\u00e9 des quantit\u00e9s de chefs-d\u2019\u0153uvre, communiant intens\u00e9ment et pieusement devant chacun d’eux avec l’\u00e9motion \u00e9prouv\u00e9e par les grands <\/span><\/span>ma\u00eetres<\/span><\/span> en pr\u00e9sence des valeurs sacr\u00e9es qu\u2019ils ont d\u00e9cel\u00e9es dans leurs sujets et qu’ils ont indiqu\u00e9es dans leurs tableaux, aidant ainsi les observateurs \u00e0 les percevoir. Chacun de ces chefs-d\u2019\u0153uvre \u00e9tant comme une fen\u00eatre ouverte par le g\u00e9nie du <\/span><\/span>Ma\u00eetre<\/span><\/span> sur les paysages de \u00e9ternit\u00e9 qu’il refl\u00e8te\u00a0; l’accumulation des communions avec le sacr\u00e9 qu’ils ont engendr\u00e9 dans la conscience, laisse dans celle-ci au sortir du mus\u00e9e, un sillage \u00e9mouvant des \u00e9clairs qualitatifs successivement per\u00e7us dans les salles bond\u00e9es par l\u2019h\u00e9ritage de si\u00e8cles d’\u00e9lans vers la perfection du beau. A mesure que la conscience s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus des beaux souvenirs particuliers pour s\u2019abandonner, compl\u00e8tement au commun d\u00e9nominateur de toutes ces communions vari\u00e9es, elle atteint au sentiment d’une perfection universelle et immuable, compl\u00e8tement distincte et sup\u00e9rieure \u00e0 la succession des \u00e9l\u00e9ments formels divers, dont les perceptions successives l’on engendr\u00e9e, \u00e0 la mani\u00e8re des arbres dont la juxtaposition aboutit \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de la for\u00eat.<\/span><\/span><\/p>\n

A ce sentiment d’avoir atteint \u00e0 la source immuable de toutes les manifestations diverses et successives du beau dans la fuite h\u00e2tive des instants successifs du temps, correspond \u00e0 celui \u00e9prouv\u00e9 \u00e0 la fin de l’audition des chefs-d\u2019\u0153uvre grandioses de la musique de chambre ou symphonique, lorsque l’on est si <\/span><\/span>entra\u00een\u00e9<\/span><\/span> par les envol\u00e9es magiques de l\u2019\u00e2me d’un grand cr\u00e9ateur d’\u00e9chos de l’Infini, que le boucan des applaudissements est impuissant <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> atteindre l’attention. <\/span><\/span>Apr\u00e8s<\/span><\/span> les alternances des mouvements vari<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>s du chef-d\u2019\u0153uvre, dont chacun \u00e9l\u00e8ve l’\u00e2me un peu plus haut, un peu plus <\/span><\/span>pr\u00e8<\/span><\/span>s des sources sublimes de la musique int\u00e9rieure\u00a0; apr\u00e8s les d\u00e9veloppements logiques, harmonieusement \u00e9labor\u00e9s des divers th\u00e8mes et mo<\/span><\/span>tif<\/span><\/span>s, s’\u00e9levant en volutes ascendantes vers l’Infini, vient un silence int\u00e9rieur d’une prodigieuse richesse, dans un recueillement d’une passivit\u00e9 totale, d’un abandon absolu <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> la musique. On a alors l’impression <\/span><\/span>qu<\/span><\/span>e les m\u00e9moires bienheureuses de tous les scintillements des divers tr\u00e9sors de la partition se d\u00e9posent peu <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> peu, <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> la mani\u00e8re de l’eau d’un fleuve remu\u00e9e par des travaux, qui se <\/span><\/span>d\u00e9cante<\/span><\/span> pour retrouver sa transparence essentielle.<\/span><\/span><\/p>\n

En l’esp\u00e8ce il y a plus que la sensation que, en s’estompant, tous les moments musicaux s’effacent pour ne laisser subsister que l\u2019\u00e9motion globale r\u00e9sultant d’un magnifique voyage aux cimes de la sensibilit\u00e9 humaine, l<\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> o<\/span><\/span>\u00f9<\/span><\/span> elle pressent la proximit\u00e9 de la perfection absolue, l’art arrivant <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> une unit\u00e9 grandiose d\u00e9passant tous ses \u00e9l\u00e9ments. On a aussi le sentiment que cette unit\u00e9, r\u00e9sultant de la fuite d’\u00e9l\u00e9ments temporels, s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus du d\u00e9roulement de ceux-ci <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> la mani\u00e8re d’un pic altier des montagnes, dont l’immobilit\u00e9 \u00e9ternelle s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus d’une mer de nuages que le vent <\/span><\/span>entra\u00eene<\/span><\/span>, et dont les chatoiements masquent les pauvret\u00e9s trop concr\u00e8tes des bas-fonds de la vie. Les envol\u00e9es de la peinture et de la grande musique, s’ach\u00e8vent ainsi en une immuabilit\u00e9 totale et \u00e9crasante…<\/span><\/span><\/p>\n

C’est en fermant les yeux apr\u00e8s la visite du mus\u00e9e que l’\u00e2me r\u00e9alise la valeur transcendante, universelle et anhistorique de la source du beau objectif. C’est dans le silence lourd de pr\u00e9cieuse qualit\u00e9 suivant le concert, qu’elle re\u00e7oit les aspects transcendants et immuables de l’infinie perfection de la beaut\u00e9 inh\u00e9rente au \u00ab\u00a0Royaume des Cieux\u00a0\u00bb qui est en elle, perfection excluant \u00e0 la fois tout progr\u00e8s et tout mouvement. En sens inverse, c’est au retour des incursions extatiques dans les r\u00e9gions transcendantes au devenir, que l’\u00e2me \u00e9prouve \u00ab a posteriori\u00a0\u00bb les \u00e9motions engendr\u00e9es par la proximit\u00e9 des r\u00e9gions sublimes, constituent ce que les mystiques nomment \u00ab\u00a0le <\/span><\/span>Tr\u00f4ne<\/span><\/span> de gloire\u00a0\u00bb de l’\u00c9ternel. Au lieu que ces f\u00e9licit\u00e9s soient comme \u00ab\u00a0induites\u00a0\u00bb par la synth\u00e8se qualitative des perceptions du Beau, elles sont en quelques sorte d\u00e9duites et appr\u00e9ci\u00e9es gr\u00e2ce <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> leu<\/span><\/span>r facult\u00e9<\/span><\/span> d’\u00e9voquer par ressemblance, les plus nobles exp\u00e9riences des enthousiasmes engendr<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>s par la vie, en donnant <\/span><\/span>\u00e0 ces<\/span><\/span> enthousiasmes leur plein sens \u00e9tymologique \u00e9voquant <\/span><\/span>l<\/span><\/span>‘<\/span><\/span>i<\/span><\/span>nclusion dans le Divin ou l’\u00e9lan vers Lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Chose capitale pour notre compr\u00e9hension de <\/span><\/span>l’<\/span><\/span>incidence du facteur temps sur les phases vari\u00e9s de la conscience : que le sentiment de <\/span><\/span>l<\/span><\/span>‘exp\u00e9rience d’une communion avec une r\u00e9gion transcendante r\u00e9sulte de <\/span><\/span>l<\/span><\/span>‘accumulation d’exp\u00e9riences visuelles ou d’exp\u00e9riences auditives, le r\u00e9sultat est le m\u00eame. A la suite de la p\u00e9riode de d\u00e9cantation au cours de laquelle s’est effectu\u00e9e <\/span><\/span>l<\/span><\/span>‘ascension de la conscience vers des \u00e9tats de plus en plus universels et en m\u00eame temps unifi<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>s ; on n’arrive pas seulement <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> un \u00e9tat d’unit\u00e9 duquel toute diff\u00e9renciation a disparu, mais aussi <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> un sentiment d’arr\u00eat du cours du temps ou plut\u00f4t d’une simultan\u00e9it\u00e9 totale unissant l’essence de tous les moments prodigieux du pass\u00e9 de la plan\u00e8te <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> celle des prodiges <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span>venir <\/span><\/span>jusqu\u2019\u00e0<\/span><\/span> \u00ab\u00a0la fin des temps\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons maintenant tenter de tirer quelques conclusions de notre \u00e9tude aussi rapide que superficielle des conditions de sublimation de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

__________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002 <\/sup>Cf. J. de Marquette. <\/span><\/span>Introduction a la Mystique compar\u00e9e<\/i><\/span><\/span> page 151.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0(Extrait de De l\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958) En se haussant sur les trois sous-plans inf\u00e9rieurs du Mahar Loka ou Monde rationnel, la conscience a atteint le point le plus \u00e9lev\u00e9 qui soit accessible aux modes de conscience r\u00e9sultant des activit\u00e9s de la vie incarn\u00e9e dans les formes. 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