{"id":17690,"date":"2018-01-14T14:46:38","date_gmt":"2018-01-14T13:46:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=17690"},"modified":"2018-08-29T22:27:30","modified_gmt":"2018-08-29T21:27:30","slug":"accompagner-mourants-tres-vieille-preoccupation-pierre-erny","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/accompagner-mourants-tres-vieille-preoccupation-pierre-erny\/","title":{"rendered":"Accompagner les mourants une tr\u00e8s vieille pr\u00e9occupation par Pierre Erny"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la Licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 19. 1987)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Occident, aveugl\u00e9 par son mat\u00e9rialisme,<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span> <\/b><\/i>commence \u00e0 red\u00e9couvrir timidement la mort et ses enseignements. C’est pour lui l’occasion de reprendre contact avec ses propres traditions et de d\u00e9couvrir le point de vue des autres civilisations, pass\u00e9es et pr\u00e9sentes. C’est la possibilit\u00e9 d’\u00eatre concr\u00e8tement plus utile aupr\u00e8s de ceux qui franchissent le seuil. C’est l’espoir de r\u00e9int\u00e9grer la r\u00e9alit\u00e9 de la mort dans la conscience collective.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On red\u00e9couvre aujourd’hui une tr\u00e8s vieille v\u00e9rit\u00e9 la mort est un passage progressif, graduel, par \u00e9tapes. Cela est vrai m\u00eame au plan purement biologique, et on est devenu tr\u00e8s prudent dans l’appr\u00e9\u00adciation exacte du moment o\u00f9 il y a mort. Les diff\u00e9rents organes s’arr\u00eatent de vivre \u00e0 des vitesses variables. Il peut y avoir des \u00e9tats de vie ralentie, des morts locales, partielles, relatives, avant qu’il n’y ait mort absolue. Le grand public a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s attentif au fait que les techniques actuelles de r\u00e9anima\u00adtion ont repouss\u00e9, et d’une certaine fa\u00e7on brouill\u00e9 les crit\u00e8res de la mort. On peut rester \u00ab l\u00e9gale\u00adment \u00bb vivant tout en ayant perdu de mani\u00e8re irr\u00e9versible tout contact avec la r\u00e9alit\u00e9. M\u00eame un trac\u00e9 nul \u00e0 \u00e9lectroenc\u00e9phalo\u00adgramme ne prouve pas l’inactivit\u00e9 des structures subcorticales. Nous avons mis neuf mois \u00e0 venir au monde. Il serait \u00e9tonnant que nous le quittions en un instant. Tout n’est pas fini quand le c\u0153ur s’arr\u00eate et quand le mourant rend son \u00ab dernier soupir \u00bb. Aux yeux de toutes les anciennes traditions, le d\u00e9tachement de \u00ab l’\u00e2me \u00bb se pr\u00e9sente comme un processus long, complexe, souvent laborieux, parfois dangereux. Il y a des \u00e9tapes \u00e0 franchir aussi bien sur le plan physique que psychique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me de l’accompa\u00adgnement des mourants se pose alors tout normalement, aujourd’hui comme autrefois. La mort est le grand passage ; l’initiation supr\u00eame ; le moment o\u00f9 enfin nous saurons ce qu’il y a de l’autre c\u00f4t\u00e9, o\u00f9 nous serons fix\u00e9s sur notre propre \u00eatre, sa nature et sa desti\u00adn\u00e9e ; la plong\u00e9e d\u00e9finitive dans le myst\u00e8re. Pour op\u00e9rer ce passage l’homme est irr\u00e9m\u00e9diablement seul. Mais comme pour un voya\u00adgeur qui s’en va, on peut faire avec lui un bout de chemin pour lui rendre le d\u00e9part moins doulou\u00adreux. Il semble d’ailleurs qu\u2019\u00e0 l’origine, c’est ce que signifiait le mot th\u00e9rapie. Le th\u00e9rapeute est celui qui accompagne un autre sur une route difficile, indique la voie \u00e0 suivre et pr\u00e9vient des emb\u00fbches \u00e0 \u00e9viter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On parle beaucoup, depuis plusieurs ann\u00e9es, de cet accom\u00adpagnement des mourants, surtout dans la presse destin\u00e9e aux pro\u00adfessionnels de la sant\u00e9. Le grand public lui-m\u00eame est sensibilis\u00e9 \u00e0 cette question et des revendica\u00adtions se font jour de divers c\u00f4t\u00e9s : on veut \u00ab\u00a0choisir sa mort\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0changer la mort\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0pouvoir vivre sa mort\u00a0\u00bb, etc. Des ouvrages publi\u00e9s sur ces ques\u00adtions sont devenus des best-sellers. Une science nouvelle est n\u00e9e : La thanatologie. De plus en plus g\u00e9n\u00e9\u00adralement, on meurt \u00e0 l’h\u00f4pital. Or l’h\u00f4pital tel que nous le connais\u00adsons, n’a pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour remplir correctement cette mission, et le personnel, m\u00e9decins compris, n’est \u00e0 aucun moment form\u00e9 pour l’assumer. Le mourant est sans doute un malade qu’il faut accompagner m\u00e9dicalement, tech\u00adniquement : il faut l’hydrater, le min\u00e9raliser, lui permettre de res\u00adpirer librement, att\u00e9nuer ses douleurs, etc. Mais c’est aussi tout simplement un homme plac\u00e9 en face de lui-m\u00eame, avec ses anxi\u00e9\u00adt\u00e9s, ses liens familiaux et sociaux, ses attaches, ses probl\u00e8mes non r\u00e9gl\u00e9s, ses besoins psychologiques, relationnels et spirituels. L’accompagnement des mourants se situe donc n\u00e9cessairement sur plusieurs plans nettement diff\u00e9renci\u00e9s et exige la mise en \u0153uvre de fonctions diverses qui ne se recoupent nulle\u00adment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez ceux qui savent<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une des caract\u00e9ristiques de notre civilisation est de pr\u00e9tendre ne rien savoir sur la mort et les \u00e9tats auxquels la mort introduit. Le plus souvent d’ailleurs, \u00e0 ses yeux, on ne sait rien tout simplement parce qu’il n’y a rien \u00e0 savoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une telle attitude aurait \u00e9t\u00e9 totalement incompr\u00e9hensible pour les hommes de l\u2019\u00c9gypte ancienne, par exemple, eux qui semblent n’avoir eu qu’une seule pr\u00e9occu\u00adpation dominante : l’au-del\u00e0, et un au-del\u00e0 parfaitement explor\u00e9 et jalonn\u00e9. Les livres des morts \u00e9gyp\u00adtiens sont autant de recueils de recettes pour permettre \u00e0 l’\u00e2me de surmonter telle difficult\u00e9 pr\u00e9cise \u00e0 tel moment de son voyage dans l’autre monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chez la plupart des peuples d’Asie, jusqu’\u00e0 nos jours, il existe un sp\u00e9cialiste du monde invisible dont l’une des principales fonc\u00adtions est pr\u00e9cis\u00e9ment de conduire l’\u00e2me dans sa p\u00e9r\u00e9grination post-mortem : le chaman.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est probablement dans un tel contexte chamanistique qu’est n\u00e9 le bardo Thodol ou Livre des morts tib\u00e9tain, publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1927. Les Tib\u00e9tains appel\u00adlent bardo l’\u00e9tat interm\u00e9diaire par lequel passe l’\u00e2me du d\u00e9funt. Ce texte est r\u00e9cit\u00e9 durant l’agonie et apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s pour guider la personne qui reste consciente, et entend lui \u00e9viter d’\u00eatre prise de panique devant les apparitions effrayantes de l’autre monde, en lui rappelant qu’elles ne sont que des produits de son esprit, des projections de ses r\u00e9sistances et de ses angoisses, mais surtout afin qu’elle ne rate pas les occasions qui lui sont offertes d’arriver \u00e0 la lib\u00e9\u00adration d\u00e9finitive. C’est l\u00e0 que nous trouvons la doctrine bouddhique. L’homme, soucieux de son \u00c9veil, s’est pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 la mort durant toute son existence par la m\u00e9ditation, en suivant les enseignements de son ma\u00eetre spirituel, en pratiquant des exercices tr\u00e8s pr\u00e9cis de \u00ab transfert de conscience \u00bb, et en renon\u00e7ant \u00e0 son moi superficiel ; il sait ce qui va se passer et comment il convient de r\u00e9agir, et, \u00e0 la limite, la lecture du Bardo Thodol \u00e0 son chevet est inu\u00adtile. L’\u00c9veil s’offrira \u00e0 lui comme une lumi\u00e8re \u00e9clatante, une vision grandiose, une supr\u00eame b\u00e9atitude, dont il n’a jusque l\u00e0 exp\u00e9riment\u00e9 que la promesse. C’est surtout \u00e0 celui qui est encore emp\u00eatr\u00e9 dans ses illusions, aveugl\u00e9 par ses passions, et dont les yeux ne se sont pas ouverts de son vivant que le Livre des morts est destin\u00e9. Il risque de prendre pour r\u00e9elle la fantas\u00admagorie cauchemardesque \u00e0 laquelle il est confront\u00e9, et surtout d’\u00eatre \u00e9pouvant\u00e9 et repouss\u00e9 par une lumi\u00e8re <\/span><\/span><\/span>dont il<\/span><\/span><\/span> ne peut supporter l’\u00e9clat. S’il passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des occasions de lib\u00e9ration qui se pr\u00e9\u00adsentent, il n’a plus d’autre issue que de se r\u00e9fugier dans la matrice d’une femme et de recommencer une nouvelle existence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9ni de la mort<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’atmosph\u00e8re dans laquelle nous nous nous mouvons est \u00e9videm\u00adment aux antipodes de celle qu’ont connue \u00c9gyptiens et Tib\u00e9tains. Pourtant, dans notre propre histoire, il y a eu des \u00e9poques o\u00f9 comme en Asie, comme en Afrique, la mort \u00e9tait apprivois\u00e9e, selon l’expression de Philippe Ari\u00e8s, int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la vie, accept\u00e9e sans drame comme une phase n\u00e9\u00adcessaire du cycle cosmique et communautaire, indispensable au renouvellement social, r\u00e9gl\u00e9e, fortement ritualis\u00e9e ; le d\u00e9funt, enterr\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’\u00e9glise au centre du village, continuait d’apparte\u00adnir au groupe comme intercesseur, conseiller, protecteur, acteur invisible, voire futur r\u00e9incarn\u00e9. Mais \u00e0 mesure que l’homme a pris cons\u00adcience de son individualit\u00e9 et s’est d\u00e9gag\u00e9 de la gangue collective, les attitudes et les repr\u00e9sentations vis-\u00e0-vis de la mort ont \u00e9volu\u00e9. La destin\u00e9e personnelle devient plus pr\u00e9occupante que le destin commun ; appara\u00eet une th\u00e9ologie des fins derni\u00e8res, avec mesures concr\u00e8tes pour assurer \u00e0 l’individu une \u00e9ternit\u00e9 bienheureuse ; l’heure m\u00eame de la mort rev\u00eat un carac\u00adt\u00e8re path\u00e9tique, puisqu’elle est cens\u00e9e fixer \u00e0 jamais le sort d’une \u00e2me ; un ph\u00e9nom\u00e8ne consid\u00e9r\u00e9 jusque l\u00e0 comme naturel devient un drame \u00e9thique qui se joue entre le p\u00e9ch\u00e9, le repentir et la gr\u00e2ce ; la s\u00e9pulture elle-m\u00eame s’individua\u00adlise comme pour perp\u00e9tuer le soi du tr\u00e9pass\u00e9 et son attachement aux choses ; le macabre appara\u00eet dans les arts et les c\u00e9r\u00e9monies ; les tour\u00adments du Dies irae viennent s’ajouter aux m\u00e9lodies si apais\u00e9es et si lumineuses de l’office des morts. Puis, \u00e0 l’\u00e2ge dit \u00ab\u00a0des lu\u00admi\u00e8res\u00a0\u00bb, la mort est per\u00e7ue comme une violence de la nature, comme une attaque sauvage et sournoise, comme un d\u00e9fi de l’irrationnel \u00e0 la raison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la lib\u00e9ration de l’affecti\u00advit\u00e9 au temps du romantisme et le cule de l’amour-passion, l’into\u00adl\u00e9rable, ce n’est plus de mourir soi-m\u00eame, mais de se trouver s\u00e9par\u00e9 de l’\u00eatre aim\u00e9 ; la mort devient alors le lieu de retrouvailles o\u00f9 se rejoi\u00adgnent des \u00e9lans sentimentaux n\u00e9s sur terre. Apr\u00e8s une cosmologie, une \u00e9thique, une dialectique, on voit \u00e9clore une esth\u00e9tique de la \u00ab\u00a0belle mort\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u00e9volution trouve une sorte d’aboutissement extr\u00eame en notre si\u00e8cle. La dimension transcendantale et spirituelle de l’homme \u00e9tant escamot\u00e9e, tout \u00e9tant ax\u00e9 sur un salut terrestre qui ne peut venir que d’une science et d’une technique qu’on imagine toutes-puissantes, ou encore d’un \u00ab grand soir \u00bb tout aussi mythique, la mort devient honteuse car elle vient signer un \u00e9chec que l’on ne peut admettre. Elle quitte la rue et la famille, se r\u00e9fugie \u00e0 l’h\u00f4pital, dans les mouroirs construits expr\u00e8s pour ne plus voir les vieux mourir, dans des cime\u00adti\u00e8res \u00e9tablis \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie des villes. Le deuil n’a plus de sens ; le jeu des symboles, si prenant autrefois, s’\u00e9croule dans l’insi\u00adgnifiance. La mort est m\u00e9dicalis\u00e9e, banalis\u00e9e, occult\u00e9e, \u00e9vacu\u00e9e, inter\u00addite. On la traite comme un objet d’\u00e9tudes biologiques, psychologi\u00adques, statistiques, etc., comme si elle \u00e9tait \u00e9trang\u00e8re au sujet. On ne supporte plus l’\u00e9motion qu’elle provoque et on pr\u00e9tend \u00e9viter celle-ci \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et aux familles. Le mourant abandonne ses droits de \u00ab ma\u00eetre de sa mort \u00bb \u00e0 des pro\u00adfessionnels qui, pour mieux le prendre en charge, lui dissimulent syst\u00e9matiquement la v\u00e9rit\u00e9. On ne meurt plus parce que la mort est naturelle, ontologiquement n\u00e9ces\u00adsaire ; on meurt seulement de quelque chose. Comme dit Iones\u00adco : \u00ab\u00a0J’ai fini par comprendre que l’on mourait parce que l’on avait eu une maladie, parce que l’on avait eu un accident, que de toute fa\u00e7on la mort \u00e9tait accidentelle, et qu’en faisant bien attention \u00e0 ne pas \u00eatre malade, en \u00e9tant sage, en mettant son cache-nez, en prenant bien les m\u00e9dicaments, en faisant attention aux voitures, on ne mourrait jamais\u00a0\u00bb. La mort est assimil\u00e9e \u00e0 une panne, ou alors \u00e0 une ano\u00admalie, \u00e0 une forme de d\u00e9viance, voire de d\u00e9linquance, \u00e0 une sorte d’attentat \u00e0 la pudeur ou d’acte pornographique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tr\u00e8s curieusement, une soci\u00e9\u00adt\u00e9 qui se dit et se veut sans tabous, finit par \u00e9riger la mort en tabou supr\u00eame. Parler de mort \u00e0 propos d’un moribond devient r\u00e9pr\u00e9hensible. On prolongera son existence, mais on ne l’aidera pas \u00e0 mourir. \u00ab\u00a0Il n’est plus \u00e9cout\u00e9 comme un \u00eatre de raison, \u00e9crit Ph. Ari\u00e8s, il est seulement observ\u00e9 comme un sujet clinique, isol\u00e9, quand on peut, comme un mauvais exemple, et trait\u00e9 comme un enfant irresponsable dont la parole n’a ni sens ni autorit\u00e9… Les mourants n’ont plus de statut et par cons\u00e9quent plus de dignit\u00e9 ! Ils sont des clandestins\u00a0\u00bb. une fois le d\u00e9c\u00e8s constat\u00e9, on se d\u00e9barrasse au plus vite du cadavre et on s’efforce d’oublier. Il est mals\u00e9ant d’afficher sa peine, de laisser entendre qu’on peut en \u00e9prouver. Les enfants voient la mort sans cesse, dans les films, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision ou dans les bandes dessin\u00e9es, mais pour leur \u00e9viter tout traumatisme, ils se ver\u00adront interdire la vue d’une grand-m\u00e8re d\u00e9funte ou l’assistance \u00e0 ses fun\u00e9railles. La mort est mise en sc\u00e8ne \u00e0 tout moment dans les moyens d’information : guerres, catastrophes, meurtres, prises d’otages, hold-ups, accidents (sauf ceux du travail, curieusement) : le fait d’en parler sans cesse, n’im\u00adporte comment et surtout \u00e0 la troi\u00adsi\u00e8me personne, est apr\u00e8s tout le moyen le plus efficace pour la banaliser. On bavarde ind\u00e9fini\u00adment autour de la mort, mais on ne parle pas de la mort. Elle dispara\u00eet de la pr\u00e9dication religieuse, dont elle constituait autrefois un des th\u00e8mes majeurs, en m\u00eame temps que des exercices de pi\u00e9t\u00e9. L’ex\u00adtr\u00eame-onction est transform\u00e9 en sacrement des malades. On est g\u00ean\u00e9 d’appeler un pr\u00eatre au chevet d’un mourant et lui-m\u00eame ne sait plus parler de mani\u00e8re vraie. A la limite, il devient un officier de pompes fun\u00e8bres parmi d’autres. Un puissant courant th\u00e9ologique tend \u00e0 enlever \u00e0 la vie dans l’au-del\u00e0 toute r\u00e9alit\u00e9 : l’\u00e9ternit\u00e9, para\u00eet-il, ne peut \u00eatre v\u00e9cue que dans l’instant pr\u00e9sent. Et de fait, dans les sondages, une forte pro\u00adportion de personnes qui se d\u00e9cla\u00adrent chr\u00e9tiennes affirment ne pas croire en une survie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’image ainsi donn\u00e9e par les sociologues de nos attitudes face \u00e0 la mort a incontestablement un caract\u00e8re caricatural mais elle indique une tendance. C’est vraiment d’une sorte de d\u00e9ni ou de refoulement de la mort qu’il faut parler. On fait comme si elle n’existait pas. On se tait. On ment. On se ment. Mais, comme malgr\u00e9 tout elle existe, elle parasite l’existence des individus et des soci\u00e9t\u00e9s de mani\u00e8re souterraine, sauvage, non contr\u00f4l\u00e9e et non contr\u00f4lable, non int\u00e9gr\u00e9e, non assum\u00e9e, autant dire non humaine. On esp\u00e8re mourir dans l’inconscience, sans s’en rendre compte. Pour J. Baudrillart, les villes modernes sont des villes mortes et des villes de mort, et comme elles sont caract\u00e9ristiques de notre culture, c’est bien d’une civilisation de mort qu’il faut parler. N’oublions pas que le d\u00e9ni de la r\u00e9alit\u00e9 est un des signes les plus typiques d’une attitude psychotique. La civilisation de l’ancienne \u00c9gypte, toute enti\u00e8re tendue vers une domestication de la mort et son int\u00e9gration \u00e0 la vie, \u00e9tonne, par contraste par son \u00e9quilibre et sa joie de vivre\u00a0; la mort y est tout ce qu’on voudra, sauf la fin absurde d’une vie d\u00e9nu\u00e9e de sens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Retrouver un sens<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, on semble vouloir r\u00e9agir de diff\u00e9rents c\u00f4t\u00e9s contre un tel \u00e9tat de choses, qui ne peut qu’engendrer angoisse, inadaptation et insatisfaction profonde. Plusieurs livres ont fait sensation. Arr\u00eatons-nous \u00e0 ce celui qu’un m\u00e9decin am\u00e9ricain, le Dr Moody, a publi\u00e9 sous le titre malheureusement fallacieux de <\/span><\/span><\/span>La vie apr\u00e8s la vie<\/i><\/span><\/span><\/span> en 1975, suivi en 1978 par <\/span><\/span><\/span>Lumi\u00e8res nouvelles sur la vie apr\u00e8s la vie<\/i><\/span><\/span><\/span>. L’auteur \u00e9tudie des t\u00e9moignages de personnes qui sont pass\u00e9es par des \u00e9tats de mort appa\u00adrente plus ou moins prolong\u00e9s, mais ont pu \u00eatre ranim\u00e9es. Ces souvenirs ne prouvent \u00e9videm\u00adment en aucune fa\u00e7on une permanence de la conscience apr\u00e8s la mort du corps, puisqu’il n’y a pas eu v\u00e9ritablement mort du corps. Ils montrent seulement qu’il y a un v\u00e9cu tr\u00e8s particulier au cours de ces \u00e9tats-limite, auquel il convient d’\u00eatre tr\u00e8s attentif, car, contrairement aux apparences, l’individu se rend tr\u00e8s bien compte de ce qui se passe autour de lui, voit, entend, est pr\u00e9sent m\u00eame s’il para\u00eet absent et inconscient, et devrait donc encore, d’une certaine fa\u00e7on, pouvoir \u00eatre guid\u00e9. Il existe d’autres \u00e9tudes, men\u00e9es bien avant celle de Moody et parfois avec plus de m\u00e9thode et de comp\u00e9tence, mais elles n’ont eu d’impact ni sur les sp\u00e9cialistes, ni sur le grand public. Celle de Moody est devenue un best-seller parce qu’elle a paru au moment pr\u00e9cis o\u00f9 l’opinion redevenait sensible \u00e0 ces questions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le v\u00e9cu tel qu’il est d\u00e9crit par ces anciens comateux n’a dans l’ensemble rien d’effrayant ni de douloureux. Les r\u00e9cits suivent en gros le sch\u00e9ma suivant : Un homme est sur le point de mourir. Il entend le diagnostic fatal prononc\u00e9 par le m\u00e9decin. Apr\u00e8s quoi, il per\u00e7oit une sorte de bour\u00addonnement ou de cloches loin\u00adtaines. Puis il se sent comme emport\u00e9 \u00e0 travers un conduit sombre, un tunnel, une vall\u00e9e obscure. Il se trouve soudain comme flottant hors de son corps mat\u00e9riel. Il assiste en spectateur aux efforts du personnel hospitalier qui s\u2019emploie \u00e0 le r\u00e9animer ; il sera capable par la suite de d\u00e9crire les m\u00e9thodes employ\u00e9es par les \u00e9qui\u00adpes de r\u00e9animation, de dire qui des fermiers ou des m\u00e9decins \u00e9tait pr\u00e9sent, de r\u00e9p\u00e9ter ce qui a \u00e9t\u00e9 dit pendant qu’il se trouvait en catalepsie. A sa grande surprise, le moribond constate qu’il poss\u00e8de un corps dont la nature et les propri\u00e9t\u00e9s diff\u00e8rent sensiblement de celles du corps physique. Il lui semble entrevoir des figures qui font mine de vouloir l’accueillir et croit reconna\u00eetre des parents ou des amis d\u00e9c\u00e9d\u00e9s avant lui. Il est enfin confront\u00e9 \u00e0 une grande lumi\u00e8re blanche qui se pr\u00e9sente comme un \u00eatre dou\u00e9 de personnalit\u00e9, d\u00e9bor\u00addant d’amour, et qui fait d\u00e9filer devant lui les principaux \u00e9v\u00e9ne\u00adments de sa vie pass\u00e9e en un panorama rapide, tout en suscitant chez lui une interrogation sur la valeur de ses actions. Mais en fin de compte, le mourant se sent comme contraint de rebrousser chemin et de revenir \u00e0 la vie en retrouvant son corps de chair, ce \u00e0 quoi il ne se r\u00e9signe en g\u00e9n\u00e9ral qu’\u00e0 regret. Les t\u00e9moins insistent sur le caract\u00e8re inexprimable de leur exp\u00e9rience en des termes du genre : \u00ab\u00a0Je ne sais comment m’exprimer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Je ne sais comment dire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0il n’y a pas de mots pour communiquer ce que j’ai ressenti\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble que les personnes qui de par leurs fonctions ont l’habi\u00adtude de c\u00f4toyer les mourants, les comateux, les malades sous anesth\u00e9sie g\u00e9n\u00e9rale, rencontrent assez souvent de tels propos. Mais il \u00e9tait quelque peu ridicule ou mals\u00e9ant d’en parler, d’une part aux tenants d’une attitude rationaliste qui ont le sourire facile, d’autre part \u00e0 des orthodoxies th\u00e9ologico-anthropologiques qui se m\u00e9fient de ces notions de d\u00e9\u00addoublement et de corps subtils. Moody a eu pour heureuse influence de lever un tabou. Il a rendu espoir \u00e0 beaucoup de malades par l’image fintalement r\u00e9confortante qu’il a donn\u00e9e de la mort. On retrouve avec lui des choses que la sagesse des nations a toujours affirm\u00e9es et qui ne sont pas \u00e9trang\u00e8res aux donn\u00e9es des Livres des morts \u00e9gyptiens et tib\u00e9tains. Sans doute faut-il \u00e9largir le cadre dans lequel les ph\u00e9nom\u00e8nes ainsi \u00e9voqu\u00e9s apparaissent : ils d\u00e9bordent largement les \u00e9tats de mort apparente et d’agonie et peuvent se retrouver aussi bien sous l’effet de drogues qu’avec certaines m\u00e9thodes de m\u00e9ditation. En tout cas, l’id\u00e9e d’un accompagnement, m\u00eame par del\u00e0 les premiers signes de d\u00e9c\u00e8s, est moins absurde qu’au premier abord il n’appara\u00eet \u00e0 une mentalit\u00e9 scien\u00adtiste ; et la coutume de veiller le mort, de prier pour lui, de proc\u00e9der \u00e0 des rites longs et significatifs, voire certains usages plus ponctuels qu’on a qualifi\u00e9s de superstitions, peuvent sans doute \u00eatre fond\u00e9s psychologiquement, et non seulement sur le plan spirituel. Quand des affirmations tradition\u00adnelles se retrouvent avec une impressionnante unanimit\u00e9 dans le monde entier, il est difficile de penser qu’elles ne reposent pas sur une certaine exp\u00e9rience. Or c’est surtout autour de la mort que les croyances et les pratiques popu\u00adlaires se rejoignent le mieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le travail de mourir<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme il y a un travail de la naissance, il y a aussi. un travail de la mort, et chez ceux qui restent un travail du deuil. Un autre auteur, \u00c9lisabeth K\u00fcbler-Ross, une psychiatre suisse travaillant aux \u00c9tats-Unis, a sensibilis\u00e9 le grand public \u00e0 cette question au travers de ses ouvrages, en particulier <\/span><\/span><\/span>Les derniers instants de la vie<\/i><\/span><\/span><\/span> en 1976. C’est \u00e0 la demande d’\u00e9tudiants en th\u00e9ologie et de futurs pasteurs qu’elle entre\u00adprit des recherches \u00e0 long terme sur la mani\u00e8re dont on mourait, puis passa de la psychoth\u00e9rapie propre\u00adment dite \u00e0 la formation ad\u00e9quate d’\u00e9quipes m\u00e9dicales qui au d\u00e9part refusaient de voir la mort en face.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Dr K\u00fcbler-Ross distingue plusieurs \u00e9tapes que l’on retrouve habituellement sous des formes diverses, non seulement face \u00e0 la mort, mais aussi face \u00e0 toute autre forme de perte :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n