(Extrait de De l\u2019\u00e2me \u00e0 l\u2019esprit par Jacques de Marquette. \u00c9dition Adyar 1958)<\/p>\n
Lorsqu’on cherche \u00e0 \u00e9lucider le probl\u00e8me de l’immortalit\u00e9 humaine, deux questions principales r\u00e9sument l’ensemble de celles qui surgissent \u00e0 mesure qu’on serre de plus pr\u00e8s les divers aspects du destin humain. De quelle esp\u00e8ce d’immortalit\u00e9 s’agit-il ? Puis, l’immortalit\u00e9 de qui ou de quoi ?<\/span><\/span><\/p>\n Tout d’abord il faut r\u00e9sister \u00e0 la tentation d’assimiler la survie \u00e0 l’immortalit\u00e9. Ce sont deux choses diff\u00e9rentes. Les archives des spirites, et celles des Soci\u00e9t\u00e9s pour les recherches psychiques ont accumul\u00e9 un nombre consid\u00e9rable de faits indiquant la survie de la conscience humaine apr\u00e8s la mort. Nombre de t\u00e9moignages indiscutablement authentiques, \u00e9tablissent que des parents ou des amis morts sont apparus \u00e0 des proches pour leur communiquer des messages portant sur des devoirs \u00e0 remplir envers des tiers, des mesures urgentes \u00e0 prendre pour \u00e9viter une catastrophe ou rem\u00e9dier aux cons\u00e9quences f\u00e2cheuses de certains actes des d\u00e9funts. Pour beaucoup, ces interventions d’outre-tombe prouvent que \u00ab\u00a0l’\u00e2me \u00bb ne meurt pas avec le corps. De l\u00e0 \u00e0 conclure qu’elle est immortelle, il n’y a qu’un pas, franchi par la plupart des spirites avec une all\u00e8gre facilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 ces faits, on s’aper\u00e7oit que cette conclusion est pour le moins h\u00e2tive. En premier lieu certains mat\u00e9rialistes imp\u00e9nitents font observer que le fait que des vivants re\u00e7oivent des d\u00e9funts des messages portant sur des situations qu’ils ignoraient, ne prouve pas n\u00e9cessairement le caract\u00e8re spirite de l’origine de ces messages. En faisant appel \u00e0 la t\u00e9lesth\u00e9sie, facult\u00e9 dont tous les \u00eatres porteraient les possibilit\u00e9s et qui r\u00e9sulterait de l’ubiquit\u00e9 \u00e9nerg\u00e9tique de tous les corps r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la nouvelle physique, on peut expliquer qu’un sujet devienne conscient par lui-m\u00eame d’une situation dans laquelle il est impliqu\u00e9, soit directement, soit par l’interm\u00e9diaire de parents dont il se tient pour solidaire ; et que dans son d\u00e9sir de se rendre compte de l’origine de ce message, il l’attribue \u00e0 l’intervention d’un d\u00e9funt. Tous ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 les processus de la naissance des imaginations, qu’il s’agisse de celles du r\u00eave, de la r\u00eaverie ou de la conscience claire, savent avec quelle rapidit\u00e9 et quelle facilit\u00e9 la mentalit\u00e9 humaine est capable de cr\u00e9er une affabulation plus ou moins \u00e9toff\u00e9e \u00e0 partir de \u00ab\u00a0perceptions inconscientes \u00bb ou sans corr\u00e9lation avec le d\u00e9roulement des associations normales.<\/span><\/span><\/p>\n Nous avons vu que nos physiciens ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 admettre l’ubilocation de tous les corps consid\u00e9r\u00e9s en leur essence. Si cette unit\u00e9 intrins\u00e8que et transpatiale des objets mat\u00e9riels est mise en lumi\u00e8re par la physique moderne, il n’est pas exorbitant d’admettre que, dans. leurs virtualit\u00e9s, les consciences humaines soient \u00e9galement \u00ab\u00a0\u00e9tal\u00e9es \u00bb sur tout l’Univers. En cons\u00e9quence il n’est pas impossible que la conscience \u00e9tant omnipr\u00e9sente, en puissance tout au moins, elle puisse, sous certaines conditions, devenir consciente en un lieu quelconque d’un \u00e9tat de fait la concernant.<\/span><\/span><\/p>\n Mais l’acceptation de cette hypoth\u00e8se entra\u00eenerait des cons\u00e9quences tellement r\u00e9volutionnaires, qu’on recule devant elles, peut-\u00eatre \u00e0 tort du reste. En effet, l’ubiquit\u00e9 de la conscience, associ\u00e9e \u00e0 celle de la mati\u00e8re dans ses radiations, r\u00e9duirait \u00e0 n\u00e9ant toutes les th\u00e9ories tendant \u00e0 consid\u00e9rer la conscience comme un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne des activit\u00e9s des centres nerveux, \u00e0 moins qu’on n’admette que la radioactivit\u00e9 illimit\u00e9e en \u00e9tendue des corps soit constitu\u00e9e par une somme ou faisceau de radioactivit\u00e9s vari\u00e9es \u00e9manant de tous les organes divers dont sont constitu\u00e9s les corps ; en particulier d’\u00e9missions constantes d’ondes potentiellement conscientes, envoy\u00e9es par les centres nerveux dans toutes les directions de l’espace, ainsi probablement que dans l’hyper-espace.<\/span><\/span><\/p>\n Une telle vue r\u00e9duit la personne humaine \u00e0 n’\u00eatre qu’une sorte de ruban retenant provisoirement les uns aupr\u00e8s des autres les divers faisceaux des devenirs des tissus et organes \u00e9metteurs d’ondes, conscientes ou non qui les constituent temporairement. Elle est certes compatible avec les phases \u00e9lev\u00e9es de l’exp\u00e9rience mystique, mais dans l’\u00e9tat actuel de notre connaissance, c’est-\u00e0-dire du d\u00e9veloppement de nos facult\u00e9s de conscience, cette hypoth\u00e8se si int\u00e9ressante qu’elle soit dans les perspectives qu’elle \u00e9voque, nous semble plus on\u00e9reuse que celle qui attribue \u00e0 des d\u00e9funts l’origine des visions ou des auditions de messages transmettant des faits inconnus de la conscience claire des sujets r\u00e9cepteurs.<\/span><\/span><\/p>\n Mais si nous penchons \u00e0 accepter l’id\u00e9e de la survie de la conscience apr\u00e8s la mort du corps physique, nous consid\u00e9rons comme absolument abusif de conclure de cette survie de la conscience \u00e0 son immortalit\u00e9 totale, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l’existence \u00e9ternelle de tous les \u00e9tages de l’\u00e2me. Une telle d\u00e9duction est effarante de superficialit\u00e9 simpliste. Il serait aussi justifi\u00e9 de croire que parce qu’on ne voit pas d’une plage les limites d’une mer, celle-ci s’\u00e9tend \u00e0 l’infini, c’est-\u00e0-dire bien au-del\u00e0 de notre plan\u00e8te, de notre syst\u00e8me solaire et de la voie lact\u00e9e dont celui-ci fait partie.<\/span><\/span><\/p>\n La th\u00e9orie hindoue sur la multiplicit\u00e9 des \u00e9tages de la conscience et leurs organisations sp\u00e9cifiquement distinctes, nous semble attrayante. Sa hi\u00e9rarchie des trois aspects inf\u00e9rieurs de la conscience, sentiments engendr\u00e9s par les formes vari\u00e9es du d\u00e9sir, repr\u00e9sentations mentales r\u00e9sultant des exp\u00e9riences sensorielles et intelligence rationnelle dont les op\u00e9rations portent sur des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales abstraites des objets sur lesquels les op\u00e9rations de l’intelligence empirique ont prise, est \u00e9troitement compatible avec la psychologie occidentale. Ses affirmations sur la nature des plans ou \u00e9tapes transitoires entre l’Unique Source de l’Univers et le monde historique, celui de l’\u00e9volution de la nature \u00e0 travers les \u00e2ges g\u00e9ologiques, l’\u00e9dification des structures min\u00e9rales des organismes v\u00e9g\u00e9taux et de la progression de la conscience \u00e0 travers les r\u00e8gnes v\u00e9g\u00e9tal, animal et humain, tout en d\u00e9passant consid\u00e9rablement sur certains points les conclusions actuelles de la majorit\u00e9 des psychologues occidentaux, semblent reposer sur des bases assez solides pour qu’on puisse les accepter sans \u00eatre tax\u00e9 d’ignorance ou de complaisance. Certes, nombre de vues que nous avons explor\u00e9es, pourraient \u00eatre critiqu\u00e9es et rejet\u00e9es, mais ce serait au nom de principes emprunt\u00e9s aux conceptions mat\u00e9rialistes ou aux enseignements des dogmatismes religieux, lesquels principes non seulement ne r\u00e9sistent pas d’avantage \u00e0 une critique serr\u00e9e et libre, mais semblent beaucoup moins capables de s’adapter aux nouvelles vues sur l’Univers que les antiques conceptions hindoues.<\/span><\/span><\/p>\n On pourrait dire que le seul tort de celles-ci, tort qui pour nous est une qualit\u00e9, serait d’avoir conform\u00e9ment au Cart\u00e9sianisme, fait des analyses tellement plus compl\u00e8tes que les n\u00f4tres, qu’elles permettent d’\u00e9laborer des synth\u00e8ses dont les Occidentaux sont encore incapables. Mais notons que si l’on fait l’effort n\u00e9cessaire pour ne pas \u00eatre arr\u00eat\u00e9 par les diff\u00e9rences ext\u00e9rieures et superficielles, et atteindre les grandes lignes fondamentales des doctrines, on s’aper\u00e7oit qu’elles sont tr\u00e8s voisines de celles de la Th\u00e9ologie de la grande tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne de l’Occident. Cependant elles ont le m\u00e9rite de clarifier les divers aspects du processus de l’ascension de la Via Mystica, souvent laiss\u00e9e en Occident dans une p\u00e9nombre d’effusions sentimentales assez peu analys\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n Examinons \u00e0 la lumi\u00e8re de l’Hindouisme les conditions de l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me. Tout d’abord nous retiendrons que celle-ci n’est pas un principe homog\u00e8ne malgr\u00e9 que nous ayons en Occident tendance \u00e0 la consid\u00e9rer comme un tout englobant toutes les formes de conscience pouvant fonctionner en dehors du corps. Nous appliquons le nom d\u2019\u00c2me \u00e0 un ensemble disparate fonctionnant sur trois \u00e9tages. Au plus bas plan sont les activit\u00e9s de la conscience claire sous les formes de la conscience \u00e9veill\u00e9e, dans l’\u00e9tat de Jagrat. Puis la conscience du r\u00eave et de la r\u00eaverie ou Swapna. Puis viennent les activit\u00e9s inconscientes, mais n\u00e9cessaires du sommeil. profond, Sushupti, l’inconscience ou la transconscience, sur les mondes interm\u00e9diaires entre le monde per\u00e7u par Jagrat, celui des apparences re\u00e7ues par les sens et la Source Universelle de la Vie et de la Conscience. Enfin on arrive \u00e0 la notion de cette Cause sans Causes, ce Premier Principe qui, sans participer aux phases du devenir de la conscience \u00e0 laquelle il reste transcendant, est n\u00e9anmoins, pour employer l’expression d’Aristote, le moteur immobile de toutes les op\u00e9rations spirituelles et psychiques et la source potentielle des f\u00e9licit\u00e9s de Tourya, transcendantes \u00e0 la conscience humaine.<\/span><\/span><\/p>\n Premier point, d’importance supr\u00eame, en r\u00e9alit\u00e9 cet \u00e9tage sup\u00e9rieur de l’\u00e2me n’en fait pas partie, pas plus que la lumi\u00e8re du soleil p\u00e9n\u00e9trant dans une pi\u00e8ce \u00e0 travers les vitres de ses fen\u00eatres ne fait partie du contenu mobilier de celle-ci. Comme l’amour maternel du vers fameux de Victor Hugo : \u00ab\u00a0chacun en a sa part et tous l’ont tout entier \u00bb, la lumi\u00e8re du soleil p\u00e9n\u00e8tre simultan\u00e9ment dans des centaines de millions de pi\u00e8ces dont les fen\u00eatres lui sont expos\u00e9es, apportant sa lumi\u00e8re et sa chaleur dans chacune d’elles, sans aucune autre diff\u00e9rence que celle due aux diff\u00e9rences de perm\u00e9abilit\u00e9 entre les carreaux de leurs fen\u00eatres respectives.<\/span><\/span><\/p>\n Comme la lumi\u00e8re dans les salles \u00e9clair\u00e9es par le soleil poss\u00e8de partout toute la gamme de ses propri\u00e9t\u00e9s, les Th\u00e9ologies Chr\u00e9tiennes affirment que \u00ab Dieu est tout en tous \u00bb, mais reste \u00e9galement tout entier en dehors des \u00eatres qu’il anime au sens fort du terme, en leur donnant une \u00e2me. L’Hindouisme confirme cette affirmation. Il en facilite la compr\u00e9hension par son \u00e9tude des relations entre la conscience et les faits ext\u00e9rieurs sur lesquels elle porte ; nous serions m\u00eame tent\u00e9s de dire : dans la contemplation desquels elle puise les \u00e9l\u00e9ments de ces diverses modalit\u00e9s et facult\u00e9s. La Bagavad Gita, cette essence de l’Hindouisme, nous dit que Brahman., le Divin Cr\u00e9ateur, qui remplit tous les mondes de son essence subtile, reste n\u00e9anmoins indivis au sein de tous les \u00eatres divis\u00e9s. (Bg. 13.16.18.20.)<\/span><\/span><\/p>\n Bien que source de toute cr\u00e9ation et de toute activit\u00e9 dans tous les hommes, l’Esprit Divin n’est ni inclus dans les actions des humains, ni soumis \u00e0 leurs cons\u00e9quences, Le Ma\u00eftri Upanishad nous dit que Prajapati, le Cr\u00e9ateur, apr\u00e8s avoir donn\u00e9 la conscience en est comme le surveillant, le conducteur, passant de corps en corps sans \u00eatre affect\u00e9 par les fruits bons ou mauvais de leurs actes, ou plut\u00f4t des actes dont il est \u00e0 la fois le spectateur et le catalyseur plut\u00f4t que l’agent effectif. (2.6 – 3.3)<\/span><\/span><\/p>\n Le fait que l’Esprit Cr\u00e9ateur, bien que fournissant aux cr\u00e9atures par sa pr\u00e9sence en leur centre, la vie et l’\u00e9nergie qui leur permet d’agir, n’en reste pas moins ext\u00e9rieur \u00e0 leurs actes et inaccessible aux efforts de ceux-ci est maintes fois affirm\u00e9 \u00ab Le Souffle Divin, qu’il participe ou non \u00e0 la transmigration, ne peut \u00eatre ni bless\u00e9, ni incommod\u00e9… quels que soient les maux dont souffrent ses cr\u00e9atures (\u00e0 la suite de leurs m\u00e9faits), ils ne concernent que celles-ci, le Bien seul peut s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 Lui, le mal n’atteint pas les Dieux \u00bb. (Brihadaranyaka Upanishad 1.5.20.) Les trois mondes psychologiques ouverts \u00e0 l’\u00e2me humaine, Jagrat, Swapna, Sushupti, sont en r\u00e9alit\u00e9 trois v\u00e9hicules de la conscience universelle d’Atma, le Seigneur, et l’essence de l’Univers sous son aspect de source et de lieu de la Conscience Universelle. Il ne saurait y avoir de conscience en dehors de la sienne.<\/span><\/span><\/p>\n Donc la pr\u00e9sence de Dieu avec toute la splendeur du Royaume des Cieux au sein de l’\u00eatre humain, pr\u00e9sence affirm\u00e9e par J\u00e9sus, n’implique nullement que nous \u00ab poss\u00e9dions \u00bb une \u00e2me Divine. Le Cr\u00e9ateur est pr\u00e9sent dans notre conscience, dans nos actes, un peu comme la conscience humaine dirigeant \u00e0 distance les engins t\u00e9l\u00e9guid\u00e9s est pr\u00e9sente dans leurs mouvements vari\u00e9s et il n’est pas plus convenable pour un homme de dire qu’il \u00ab a \u00bb en propre une \u00e2me divine, un esprit immortel participant aux attributs de la divinit\u00e9, pur esprit, omnipotent, omniscient, etc., que pour un soulier ou un habit de dire qu’il \u00ab poss\u00e8de un homme \u00bb, alors qu’ils ne sont que le rev\u00eatement passager de celui-ci. Au lieu que ce soit les hommes qui \u00ab aient \u00bb des \u00e2mes divines, ce sont celles-ci, ou plut\u00f4t l’ubiquit\u00e9 de leur Centre Universel qui poss\u00e8de une humanit\u00e9, immense organisme, dont les humains ne sont que des ph\u00e9nom\u00e8nes fragmentaires et passagers, \u00e0 la mani\u00e8re des vagues des oc\u00e9ans, \u00e0 la surface desquels elles apparaissent et disparaissent apr\u00e8s avoir atteint des dimensions plus ou moins grandes, projet\u00e9 des cr\u00eates plus ou moins \u00e9lev\u00e9es, et effectu\u00e9 un trajet plus ou moins long. Mais avec cette immense diff\u00e9rence que, tandis que les gouttes d’eau des oc\u00e9ans sont compl\u00e8tement passives, les cellules individuelles du grand corps de l’humanit\u00e9 ont la facult\u00e9 de promouvoir ou d’entraver l’accomplissement de ses hautes fonctions pr\u00e9parant une \u00e8re o\u00f9 la conscience collective de l’humanit\u00e9 atteindra une \u00e9l\u00e9vation spirituelle permettant \u00e0 ses \u00e9l\u00e9ments de s’\u00e9lever parall\u00e8lement jusqu’\u00e0 la communion spirituelle avec l’infinit\u00e9 de l’Unique. On comprend mieux les sentiments qui ont pu amener Auguste Comte \u00e0 d\u00e9ifier l’Humanit\u00e9 et Jean Jaur\u00e8s \u00e0 donner son nom \u00e0 son journal.<\/span><\/span><\/p>\n Les V\u00e9das enseignaient d\u00e9j\u00e0 que l’Esprit, source de la vie des \u00e2mes, reste transcendant en son essence, aux aspects les plus \u00e9lev\u00e9s de conscience humaine dont il est cependant le principe… Le Rig V\u00e9da, le plus ancien des textes hindous, disait aussi d’Agni (le Feu) aux nombreuses naissances (10-5.1), il \u00ab redescend naissance apr\u00e8s naissance \u00bb (3.1.20), \u00ab Remplissant les trois mondes lumineux de cet univers…, le mobile et l’immobile ; il revient maintes fois \u00e0 l’\u00eatre ; le G\u00e9niteur dans ces matrices (Rig V\u00e9da, 1.146.1,5), cependant il semble \u00eatre multiple alors qu’il donn\u00e9 l’\u00eatre \u00e0 toutes les cr\u00e9atures \u00bb (8.11.8).<\/span><\/span><\/p>\n Les vieux textes s’efforcent d’indiquer que tout en restant transcendant \u00e0 sa cr\u00e9ation et aux cr\u00e9atures de celle-ci, l’Un supr\u00eame est pr\u00e9sent \u00e0 leurs vies par son influence vivifiante, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle les hommes peuvent vivre et semblent agir pour leur propre compte, tandis qu’effectivement la seule r\u00e9alit\u00e9 dans l’univers soit celle du tout essentiel.<\/span><\/span><\/p>\n Le Principe Cr\u00e9ateur est, on vient de le voir, consid\u00e9r\u00e9 comme transcendant au Bien et au Mal. Il est inaccessible \u00e0 leurs effets karmiques, mais les \u00e2mes individuelles, dans la mesure o\u00f9 elles sont soustraites au conformisme \u00e9troit du Karma collectif, bien que recevant leur vie de ce Principe Supr\u00eame, Unique et absolument parfait, sont capables d’utiliser les \u00e9nergies parfaitement pures qu’elles en re\u00e7oivent, pour commettre des actions conformes ou contraires aux normes du Cr\u00e9ateur. Celui-ci, bien que communiquant constamment l’existence et la vie aux cr\u00e9atures, ce qui est conforme \u00e0 la doctrine de la \u00ab Cr\u00e9ation continue \u00bb de nos Th\u00e9ologiens, reste compl\u00e8tement en dehors des \u00e9clipses de la vie constitu\u00e9es par les morts des cr\u00e9atures. La continuation de toute une s\u00e9rie d’activit\u00e9s apr\u00e8s la mort du corps physique, n’implique pas plus la pr\u00e9sence active des projections cr\u00e9atrices de la Source de toute vie, que la continuation de la progression d’un navire dont on a arr\u00eat\u00e9 le moteur, n’implique la communication d’\u00e9nergies propulsives par ses h\u00e9lices.<\/span><\/span><\/p>\n On peut r\u00e9sumer la doctrine hindoue sur la pr\u00e9sence de l’esprit en l’homme, en disant qu’au sommet du triangle de l’\u00e2me sup\u00e9rieure, il y a bien une pr\u00e9sence spirituelle de l’Ubiquit\u00e9 Divine, assurant l’effectuation de la divine volont\u00e9 qui cr\u00e9e la cr\u00e9ature. Ce facteur d’origine divine est bien immortel et \u00e9ternel, mais il n’est en rien inclus dans l’\u00e2me humaine et ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme en faisant partie. Il n’est m\u00eame pas exact de consid\u00e9rer cette pr\u00e9sence divine dans les \u00e2mes innombrables comme individualis\u00e9e en chacune de celles-ci. Il y a en effet un emp\u00eachement majeur \u00e0 une telle conclusion : l’Esprit, intemporel par d\u00e9finition et aspatial, ne saurait \u00eatre inclus dans un ensemble temporel, inclus dans le temps qui coule et dans l’espace.<\/span><\/span><\/p>\n Au-dessous de l’Esprit impersonnel, intemporel et transcendant aux repr\u00e9sentations collectives et \u00e0 leur substrat du subconscient racial, dans la zone o\u00f9 naissent les distinctions entre \u00eatres particuliers, se trouvent deux \u00e9tages de l’\u00e2me humaine nomm\u00e9s par les philosophes d’Occident, la Personne et l’Individu. Au stade actuel de l’\u00e9volution de l’Humanit\u00e9, l’individu est compl\u00e8tement form\u00e9 chez tous les contemporains, \u00e0 l’exception de quelques malades mentaux et de rares peuplades primitives qui n’ont pas d\u00e9pass\u00e9 les repr\u00e9sentations collectives. Il se compose chez tous des v\u00e9hicules des sentiments et de ceux des pens\u00e9es concr\u00e8tes. De plus un nombre croissant d’individus ont assez mani\u00e9 les abstractions et les id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, pour avoir pris pied sur les sous-plans concrets et inf\u00e9rieurs du plan rationnel, le Mahar Loka sur les sous-plans universels auquel la conscience ne peut s’\u00e9lever qu’en sortant de l’individualit\u00e9 pour entreprendre la cr\u00e9ation de la personne.<\/span><\/span><\/p>\n Celle-ci m\u00e9rite bien le nom de \u00ab personne \u00bb, masque, car elle est le masque constitu\u00e9 par les \u00e9manations directes des Ministres du Cr\u00e9ateur sur les plans \u00e9lev\u00e9s de la manifestation consciente, \u00e9manations qui cachent aux \u00e2mes la formidable splendeur de l’Unique, d\u00e9pouill\u00e9 de tout attribut. L’individu, tout entier constitu\u00e9 par les activit\u00e9s de la conscience sur le plan physique, et accessoirement sur les plans sentimental et mental concret, survit \u00e0 la mort du corps physique qui l’a engendr\u00e9. Mais cette survie est conditionn\u00e9e par la qualit\u00e9 et la valeur des activit\u00e9s psychologiques. A intensit\u00e9 \u00e9gale, les \u00e9motions et les pens\u00e9es plus grossi\u00e8res durent moins longtemps que les \u00e9motions et les pens\u00e9es subtiles. Avant le commencement de la vie post-mortem, qui d\u00e9bute vraiment avec le regroupement de tous les dynamismes des m\u00e9moires accumul\u00e9es au cours de la vie, il y a une p\u00e9riode de d\u00e9gagement du corps physique.<\/span><\/span><\/p>\n La longueur de cette p\u00e9riode de d\u00e9gagement d\u00e9pend d’un certain nombre de facteurs : attachement au corps physique d\u00e9laiss\u00e9, attachement aux propri\u00e9t\u00e9s terrestres, entreprises et affaires commerciales, immeubles, bien de famille, au patrimoine national ou de classe et \u00e0 tous les \u00eatres aim\u00e9s, etc. Cette p\u00e9riode peut durer dans des cas extr\u00eames jusqu’\u00e0 des si\u00e8cles au cours desquels l’\u00e2me n’ayant pas subi le regroupement de ses m\u00e9moires, reste consciente dans son ensemble aux abords des plans \u00e9th\u00e9riques et physiques sur lesquels elle peut se manifester si elle trouve des instruments, des m\u00e9diums ad\u00e9quats ou si des magiciens plus ou moins noirs arrivent \u00e0 exercer une contrainte sur elle. Une telle perdur\u00e9e de ce s\u00e9jour aux abords du plan physique avant que la conscience se soit adapt\u00e9e \u00e0 ses nouvelles conditions d’existence est morbide, exposant l’\u00e2me \u00e0 devenir la proie d’autres larves avides de prolonger leur propre existence en la vampirisant. L’incin\u00e9ration des Hindous a pour but de pr\u00e9server les morts des atteintes de ces goules en facilitant la destruction des liens qui risquent d’attacher l’\u00e2me \u00e0 sa d\u00e9pouille mortelle.<\/span><\/span><\/p>\n Nous avons d\u00e9crit les \u00e9tapes de la reviviscence des mat\u00e9riaux psychologiques constituant l’individu, l’\u00e2me empirique, \u00e0 la suite de son d\u00e9gagement complet d’avec le cadavre abandonn\u00e9. Rappelons que l’\u00e2me inf\u00e9rieure constituant l’individu, correspond \u00e9troitement aux descriptions que les mat\u00e9rialistes font de l’\u00e2me humaine et de son origine. Tous ses mat\u00e9riaux \u00e9tant tir\u00e9s d’exp\u00e9riences portant sur les apparences du monde terrestre et \u00e9tant reli\u00e9s \u00e0 un foyer de conscience qui se place au centre de l’Univers, et vit en fonction de la conservation de sa facult\u00e9 de poser son \u00eatre particulier en le distinguant de tous les autres, sont soumis \u00e0 la grande loi des \u00eatres de l’espace-temps, celle de l’existence cyclique dont tous les centres soumis \u00e0 la caducit\u00e9, sont mortels.<\/span><\/span><\/p>\n Nous arrivons maintenant \u00e0 l’aspect central du probl\u00e8me de l’immortalisation, \u00e0 la Personne. Nous touchons ici \u00e0 un univers dont les lois et les facteurs nous sont \u00e9trangers. Il est n\u00e9cessaire de l’aborder avec le maximum d’ouverture d’esprit. Ceci ne veut point dire que nous vous prions d’accepter aveugl\u00e9ment ce qui va suivre. Cela serait un appel absolument gratuit et st\u00e9rile \u00e0 la cr\u00e9dulit\u00e9, et qui supposerait soit une pr\u00e9tention exorbitante \u00e0 la d\u00e9tention de la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9finitive, soit une foi \u00e0 la Hitler dans la possibilit\u00e9 d’arriver au moyen d’assertions r\u00e9p\u00e9t\u00e9es \u00e0 cr\u00e9er une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tablie au moins dans le domaine subconscient collectif. Il ne s’agit pas d’\u00eatre pr\u00eat \u00e0 abandonner des id\u00e9es anciennes pour en accepter de nouvelles, mais de se d\u00e9tacher des modes d’activit\u00e9s mentales qui nous sont familiers, pour nous ouvrir \u00e0 de nouvelles op\u00e9rations de la conscience ou, plut\u00f4t, pour tenter de nous d\u00e9passer pour nous \u00e9lever jusqu’\u00e0 des plans nouveaux de conscience et d’action. Ces notions sont si importantes pour notre propos, que nous revenons encore une fois sur les caract\u00e8res essentiels par lesquels la conscience sur les trois plans sup\u00e9rieurs \u00e0 celui de l’intelligence rationnelle, la conscience de la personne, se distingue de la conscience de l’individu.<\/span><\/span><\/p>\n Celle-ci porte sur les objets concrets per\u00e7us dans leur individualit\u00e9, leurs relations pratiques et leurs usages. Elle est \u00e9gocentrique et imp\u00e9rialiste, dualiste, se posant en s’opposant au monde ext\u00e9rieur. Elle est \u00ab actualis\u00e9e \u00bb, c’est-\u00e0-dire situ\u00e9e au niveau du maximum d’implication de la conscience dans le d\u00e9roulement de l’espace-temps ; elle est individualis\u00e9e, dans le maximum d’existentialisme de la conscience qui, tournant le dos \u00e0 son appartenance, \u00e0 la double r\u00e9alit\u00e9 essentielle et substantielle du cosmos dans l’immuabilit\u00e9 de l\u2019\u00catre, s’enorgueillit d’en \u00eatre sortie pour poser fi\u00e8rement l’existence de son petit centre individuel \u00ab face \u00bb au Tout, et d’autant plus fi\u00e8re de son existence particuli\u00e8re qu’elle est plus consciente de la rapidit\u00e9 du flux de sa dur\u00e9e int\u00e9rieure. On comprend pourquoi la vie moderne avec son culte de la vitesse, de la quantit\u00e9 et du bruit, est \u00e0 la fois favorable au paroxysme de l’existentialisme individualiste et contraire aux \u00e9laborations d\u00e9licates et subtiles de la Personne.<\/span><\/span><\/p>\n Sur ces trois points capitaux, la conscience dans la Personne est en opposition fondamentale \u00e0 celle de l’individu. Elle ne porte pas sur les objets concrets ayant une forme d\u00e9finie et d\u00e9limit\u00e9e, ou sur leurs rapports pratiques, mais sur les relations ontologiques qui les constituent, et sur les lois r\u00e9gissant les rapports entre les esp\u00e8ces et leurs lign\u00e9es causales. Les individus dot\u00e9s d’une forme ont disparu ici pour faire place aux esp\u00e8ces, aux r\u00e8gnes qui eux-m\u00eames s’y estompent progressivement dans la perception de leur provenance de l’Unit\u00e9. Cette perception est de plus en plus vague \u00e0 mesure que le point de vue s’\u00e9l\u00e8ve, car les \u00e9l\u00e9ments distincts, de l’opposition desquels na\u00eet la possibilit\u00e9 des prises de conscience claire, s’att\u00e9nuent \u00e0 mesure que la perception d’activit\u00e9s particuli\u00e8res fait place \u00e0 celle des lois unive<\/span><\/span>r<\/span><\/span>selles.<\/span><\/span><\/p>\n De plus, en s’\u00e9levant sur les plans du masque de la Personne, qui est l’ensemble des v\u00e9hicules psychologiques les plus proches de leur Source Divine, dont elle masque la pure splendeur aux regards impuissants \u00e0 en entrevoir la Divine et Transcendante Subtilit\u00e9, la conscience a perdu son caract\u00e8re d’apex ou point focal de convergence psychologique localis\u00e9e en un point de l’espace-temps. Elle ne peut s’\u00e9lever sur le plan sans forme qu’\u00e0 condition de se lib\u00e9rer de l’\u00e9gocentrisme qui la situait dans le temps du devenir, la dimension historique de l’espace-temps. Le passage du triangle inf\u00e9rieur de la conscience de l’individu au triangle sup\u00e9rieur de la conscience de la personne en devenir, correspond au franchissement d’une fronti\u00e8re herm\u00e9tiquement close, ou plut\u00f4t au passage d’un r\u00e8gne \u00e0 un autre, Il ne s’agit plus d’un transport d’un plan \u00e0 un autre, mais d’une m\u00e9tamorphose. Il faut substituer au \u00ab nul ne peut entrer ici s’il n’est g\u00e9om\u00e8tre \u00bb des Platoniciens Pythagorisants, \u00ab nul ne peut entrer ici s’il ne se d\u00e9pouille de son individualit\u00e9 \u00bb, le \u00ab nul ne peut \u00eatre sauv\u00e9 s’il ne renonce \u00e0 soi-m\u00eame \u00bb de J\u00e9sus.<\/span><\/span><\/p>\n Enfin, \u00e0 mesure que la conscience s’\u00e9l\u00e8ve vers l’Esprit, ou plut\u00f4t se rapproche qualitativement de son Centre Spirituel, elle est de plus en plus lib\u00e9r\u00e9e de l’inclusion dans les flots rapides de l’\u00e9coulement du devenir. Les Parisiens qui ont connu le trottoir roulant de l’inoubliable exposition de 1900, pourront puiser dans leurs souvenirs les \u00e9l\u00e9ments d’une comparaison avec les \u00e9tapes progressives par lesquelles la conscience se lib\u00e8re de la soumission au temps. Ce trottoir, situ\u00e9 \u00e0 hauteur de premier \u00e9tage, se composait de trois plateformes parall\u00e8les. La premi\u00e8re \u00e0 laquelle l’escalier amenait les voyageurs \u00e9tait fixe. Elle \u00e9tait bord\u00e9e par une plateforme anim\u00e9e d’une vitesse de 5 \u00e0 6 kilom\u00e8tres \u00e0 l’heure, elle-m\u00eame contigu\u00eb \u00e0 une troisi\u00e8me plateforme avan\u00e7ant \u00e0 10 ou 12 kilom\u00e8tres \u00e0 l’heure, et sur laquelle les voyageurs prenaient place apr\u00e8s avoir franchi la plateforme interm\u00e9diaire. La plateforme rapide correspondrait au temps acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 de la vie conscience de l’individu dans l’espace-temps. La plateforme interm\u00e9diaire, correspondrait au temps plus lent de la personne, et la fixe, au temps immobile de l\u2019\u00catre.<\/span><\/span><\/p>\n Mais une diff\u00e9rence fondamentale s\u00e9pare le passage \u00e0 travers les divers aspects du temps psychologique de celui sur les trois trottoirs en question. Celui-ci se faisait \u00e0 la mani\u00e8re des transformations brusques de Blaringhem, tandis que c’est tr\u00e8s graduellement que la conscience se lib\u00e8re des emprises du temps pour atteindre \u00e0 l’immuable s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l’Esprit. \u00c9tant donn\u00e9 que la conscience est situ\u00e9e sur les diff\u00e9rents plans du cosmos par la nature de ses v\u00e9hicules et que son niveau moyen se situe au voisinage du degr\u00e9 de concr\u00e9tion et de rapidit\u00e9 sur lequel elle fonctionne le plus g\u00e9n\u00e9ralement, on comprend que l’\u00e9l\u00e9vation de la conscience vers des plans plus \u00e9lev\u00e9s, d\u00e9pende non pas de sa facult\u00e9 de pousser des points fulgurantes vers les cimes spirituelles \u00e0 la mani\u00e8re de certains m\u00e9diums, mais de l’\u00e9l\u00e9vation moyenne de ses int\u00e9r\u00eats dans la vie. L’\u00e9volution spirituelle se mesure par le niveau sur lequel un sujet passe la plus grande partie de sa vie consciente.<\/span><\/span><\/p>\n L’int\u00e9r\u00eat que nous portons aux choses d\u00e9pend \u00e9videmment de la valeur que nous leur attribuons. Celle-ci est fonction de l’ensemble de nos connaissances, de la qualit\u00e9 de nos exp\u00e9riences et de l’orientation imprim\u00e9e \u00e0 nos aspirations par notre intuition des valeurs sup\u00e9rieures \u00e0 celles dont nous sommes clairement conscients. Et c’est au niveau de notre int\u00e9r\u00eat pour les choses et de la valeur que nous leur attribuons, que nos activit\u00e9s se situent. En faisant une synth\u00e8se des traditions Indo-Bouddhistes, d\u00e9crivant une hi\u00e9rarchie de plexus nerveux, centres de conscience, allant du sacrum, base de la colonne vert\u00e9brale, jusqu’au sommet du cr\u00e2ne ; avec les traditions Hell\u00e9no-Jud\u00e9o-Chr\u00e9tiennes et les analyses des grands criticistes modernes : Renouvier, Boutroux, A. Lalande et W. James, pour ne citer que ceux-ci, on peut d\u00e9crire une hi\u00e9rarchie fonctionnelle des niveaux de la conscience. Ceci permet de percevoir le degr\u00e9 d’\u00e9volution spirituelle des individus d’apr\u00e8s les niveaux de conscience sur lesquels ils fonctionnent avec pr\u00e9dilection.<\/span><\/span><\/p>\n L’\u00eatre rudimentaire dans lequel les trois centres inf\u00e9rieurs situ\u00e9s dans le bassin ; centres anal, sacr\u00e9 et visc\u00e9ral, qui sont les si\u00e8ges de la c\u0153nesth\u00e9sie, sont seuls en pleine activit\u00e9, ne vit que pour les plaisirs de la boisson, de la table et du lit. A ceux-ci s’ajoutent les plaisirs un peu plus \u00e9lev\u00e9s du sport, de la kinesth\u00e9sie, lorsque la conscience est \u00e9tablie au niveau du plexus solaire. Les plaisirs des luttes politiques et de la guerre, car il y a des hommes de guerre par pr\u00e9dilection, se situent entre les centres gastriques du Thumos des Grecs et ceux de la r\u00e9gion cardiaque ou \u00e9pithumos, o\u00f9 sont situ\u00e9es les \u00e9motions primaires d’ordre social. Les activit\u00e9s sociales sup\u00e9rieures, celles dans lesquelles les \u00e9motions engendr\u00e9es par la vie en soci\u00e9t\u00e9, sympathies, ambitions, sentiments de solidarit\u00e9, bienveillance, enthousiasmes, aspirations au progr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral, sont associ\u00e9es \u00e0 de vastes connaissances, \u00e0 des id\u00e9es \u00e9lev\u00e9es, poussant \u00e0 la cr\u00e9ation artistique ou technique, seraient situ\u00e9es au niveau de la gorge, organe du verbe cr\u00e9ateur. La pure intellectualit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e des passions serait au niveau de la base du cerveau, de la glande pin\u00e9ale, dont Descartes faisait le si\u00e8ge de l’\u00e2me. Enfin le si\u00e8ge des \u00e9tats de conscience supra-intellectuels, le centre de la vie spirituelle serait, au dire des grandes \u00e9coles hindoues et bouddhistes, situ\u00e9 au-dessus des circonvolutions m\u00e9dianes des h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux, dans ce qu’ils appellent le lotus aux mille p\u00e9tales.<\/span><\/span><\/p>\n On voit par cette sorte de carte des ascensions de la conscience que les \u00eatres qui n’ont d’autre joie que la gastronomie, sont au plus bas plan des valeurs humaines et que les sportifs ne les d\u00e9passent pas de beaucoup. Il est donc aga\u00e7ant d’entendre constamment louer la France d’\u00eatre le pays de la bonne ch\u00e8re et des \u00ab grands cr\u00fbs \u00bb, sans mentionner d’autres \u00e9l\u00e9ments de sa valeur. Comme si elle n’\u00e9tait pas aussi, et surtout, le pays \u00e0 l’histoire duquel le plus grand nombre de Saints ont particip\u00e9 : saint \u00c9loi, saint Martin, sainte Clothilde, sainte Genevi\u00e8ve, saint Louis, sainte Jeanne-d’Arc, etc…, le pays des croisades, des droits de l’homme et de la douceur de vivre, la patrie des b\u00e2tisseurs de cath\u00e9drales bien au-del\u00e0 de nos fronti\u00e8res, qui a \u00e9t\u00e9 le foyer de deux renaissances de la civilisation avant celle cons\u00e9cutive \u00e0 l’exode des penseurs et artistes byzantins \u00e0 la chute de Constantinople, pays qui a apport\u00e9 de telles contributions \u00e0 l’\u00e9dification de la civilisation occidentale que sa culture en a constitu\u00e9 du X<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> au XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle comme la colonne vert\u00e9brale. Apr\u00e8s les statistiques des rapports m\u00e9dicaux sur l’\u00e9tat de sant\u00e9 des r\u00e9servistes \u00e0 l’arriv\u00e9e dans leurs unit\u00e9s en septembre 1939, montrant qu’environ 80 % d’entre eux \u00e9taient atteints d’alcoolisme chronique, il n’est certes pas surprenant que les pinarol\u00e2tres soient nombreux. Il n’est pas non plus surprenant que les contemporains ayant acc\u00e8s \u00e0 la vie spirituelle soient si rares, puisque les \u00e9ther volatiles des boissons alcooliques paralysent la r\u00e9ceptivit\u00e9 des centres nerveux aux perceptions les plus d\u00e9licates. Mais si l’on d\u00e9sire conna\u00eetre les bonheurs les plus \u00e9lev\u00e9s auxquels l’homme peut pr\u00e9tendre, et surtout si l’on est hant\u00e9 par le haut souci de la vie \u00e9ternelle, il est trop \u00e9vident que tous les liens retenant la conscience sur les plans du ventre et du bas-ventre doivent \u00eatre r\u00e9duits au plus t\u00f4t \u00e0 un rang subalterne pour .lui permettre de s’\u00e9lever vers des r\u00e9gions o\u00f9 elle pourra percevoir les appels sublimes de l’esprit, d’abord sous la forme du culte du Vrai, du Beau et du Bien, ces trois avenues triomphales conduisant \u00e0 son Olympe ; enfin sur des r\u00e9gions d\u00e9passant toutes les splendeurs imaginables.<\/span><\/span><\/p>\n Pratiquement la marche \u00e0 l’immortalit\u00e9 s’effectue en tentant sans cesse de se d\u00e9passer, de couper constamment les liens qui nous attachent aux plans sur lesquels nous sommes bien \u00e9tablis, en m\u00eame temps qu’on s’efforce incessamment de lancer des coups de sonde, des reconnaissances et des pointes d’avant-garde sur les plans sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux sur lesquels nous stationnons. \u00ab Quo non ascendam \u00bb et \u00ab Excelsior \u00bb sont les devises du P\u00e8lerin de l\u2019\u00c9ternit\u00e9..<\/span><\/span><\/p>\n A la lumi\u00e8re de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, le probl\u00e8me contradictoire de l’immortalisation de la conscience consiste \u00e0 voir\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n 1\u00b0 Comment la conscience peut s’\u00e9lever au-dessus du devenir pour atteindre le temps immuable de l\u2019\u00catre ;<\/span><\/span><\/p>\n 2\u00b0 Comment elle peut y \u00e9tablir un foyer \u00ab personnalis\u00e9 \u00bb de conscience particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n Beaucoup de lecteurs familiaris\u00e9s avec les th\u00e9ories courantes sur la r\u00e9incarnation consid\u00e9reront ce dernier point comme un faux probl\u00e8me, car ils tiennent pour acquis que le Jivatma relie les incarnations de leur \u00e2me \u00e0 la mani\u00e8re du cordon d’un collier de perles, et par cons\u00e9quent constitue l’\u00e2me permanente des individus. Cette image est doublement fausse du point de vue traditionnel. D’une part, elle consid\u00e8re le Jivatma comme inclus au sein des individualit\u00e9s incarn\u00e9es, ou tout au moins de leur personne, tandis qu’en fait le Jiva \u00ab inspire \u00bb cette derni\u00e8re d’\u00ab en haut \u00bb, tandis qu’Atma reste transcendant et universel dans son unicit\u00e9. D’autre part le Jivatma conserverait une identit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 travers une longue s\u00e9rie d’incarnations qui seraient en r\u00e9alit\u00e9 celles d’un m\u00eame \u00eatre, consid\u00e9r\u00e9 comme l’homme essentiel. Les divers individus existant sur la terre ne renferment pas plus une individualit\u00e9 spirituelle que les clich\u00e9s photographiques ne contiennent le soleil dont les rayons refl\u00e9t\u00e9s par les objets ont engendr\u00e9 une repr\u00e9sentation particuli\u00e8re de l’Univers sur la plaque sensible. Dans l’image en question, le cordon et les perles n’appartiennent pas au m\u00eame monde. Les individus auxquels le Jivatma ou plut\u00f4t le Jiva provenant d’Atma, communique la vie, vivent dans le monde des formes arbitrairement limit\u00e9es et dans le temps \u00e9vanescent du devenir.<\/span><\/span><\/p>\n Le Jivatma, tout en agissant sur eux \u00e0 distance, op\u00e8re \u00e0 partir des r\u00e9gions sublimes o\u00f9 la Transcendance spirituelle d’Atma effleure \u00e0 peine les r\u00e9gions les plus hautes, les plus stables du temps immobile, r\u00e9ceptacle de l\u2019\u00catre tel qu’il se d\u00e9gage et se pr\u00e9cise \u00e0 partir de l’infini des possibles dans le Non \u00catre. Tandis que les individus engendr\u00e9s par les cascades cr\u00e9atrices du Jiva \u00e9manant d’Atma fonctionnent dans les trois plans les plus limitatifs de l\u2019\u0153uf de Brahma dont ils forment comme le noyau incompressible, le Jiva a son origine purement spirituelle, n’est m\u00eame pas suffisamment distinct de l’Omnitude pour \u00eatre inclus dans la sph\u00e8re existentielle des deux plans \u00ab go loka \u00bb et \u00ab vaikuntha loka \u00bb, qui entourent l’\u0153uf de Brahman sans \u00eatre inclus dans ses plans les plus \u00e9lev\u00e9s. Il ne faut pas perdre de vue que le Jivatma, loin d’\u00eatre un \u00eatre homog\u00e8ne, l’est encore moins que les dualit\u00e9s similaires constitu\u00e9es par les Dieux de la Trimourti et les trois Saktis qui sont leurs principes actifs. En r\u00e9alit\u00e9 le Jiva est le principe d’action \u00e9manant de l’unicit\u00e9 d’Atma. Le Jivatma est constamment pr\u00e9sent au sein des individus incarn\u00e9s par ses \u00e9manations, \u00e0 la mani\u00e8re dont un p\u00e8re qui envoie r\u00e9guli\u00e8rement des ch\u00e8ques \u00e0 un fils vivant dans un pays lointain, est pr\u00e9sent dans la vie de celui-ci ; tandis que l’individu n’est en rien pr\u00e9sent dans le Jiva d’Atma jusqu\u2019\u00e0 ce qu’il se m\u00e9tamorphose en personne dans le d\u00e9passement de ses caract\u00e8res essentiels.<\/span><\/span><\/p>\n Ces explications ne sont qu’indicatives et il faut bien prendre garde d’en d\u00e9truire toute la valeur de suggestion en leur donnant une acceptation trop formelle et pr\u00e9cise. A cause de la grande complexit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes concourant \u00e0 l’\u00e9laboration des unit\u00e9s de conscience sur tous les plans, on ne peut assimiler les vies successives engendr\u00e9es par un sillage karmique aux objets produits en s\u00e9rie par les cha\u00eenes d’assemblage de grandes usines modernes, dont tous les produits d’un certain type de machine sont identiques en tous points. Les ph\u00e9nom\u00e8nes vivants sont beaucoup moins pr\u00e9cis et homog\u00e8nes m\u00eame dans le domaine physiologique qui est vraisemblablement le plus simple et le plus limit\u00e9, assujetti qu’il est aux pressions contraignantes des cadres rigides de la mati\u00e8re. Combien d’enfants n\u00e9s avant terme, avec le c\u0153ur \u00e0 droite, des doigts suppl\u00e9mentaires, des oreillettes anormales et toutes sortes d’anomalies physiologiques ou psychologiques. \u00c9tant donn\u00e9 qu’il y a eu plusieurs milliards de d\u00e9c\u00e8s depuis un si\u00e8cle, il n’est pas invraisemblable que, si les ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s par les Soci\u00e9t\u00e9s pour les Recherches Psychiques sont assez nombreux et assez pr\u00e9cis pour prouver la survie de bon nombre de tr\u00e9pass\u00e9s continuant \u00e0 jouir de certaines facult\u00e9s de conscience et d’expression, on puisse cependant se demander si tous ces cas ne sont pas plut\u00f4t des exceptions aux lois de la vie post-mortem que des manifestations indicatives et exhaustives de leurs modalit\u00e9s ?<\/span><\/span><\/p>\n D’autre part, les conceptions g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9es en Occident \u00e0 propos de la r\u00e9incarnation impliquent le postulat de l’inclusion intime et permanente d’un aspect individualis\u00e9 d’Atma, au sein d’un agr\u00e9gat de v\u00e9hicules de conscience, constituant l’\u00e9bauche d’une \u00ab personne individualis\u00e9e \u00bb. Cet agr\u00e9gat de v\u00e9hicules psychologiques organis\u00e9s par les efforts vertueux des vivants, se perfectionnerait de vie en vie jusqu’\u00e0 atteindre une telle \u00e9l\u00e9vation spirituelle, qu’il n’y aurait plus aucune solution de continuit\u00e9 entre les v\u00e9hicules les plus subtils de la conscience et l’Esprit dont ils sont les \u00e9manations. Pour employer le langage de la th\u00e9ologie occidentale, on pourrait dire que cet agr\u00e9gat psychologique entrerait de plain-pied dans le sein du P\u00e8re, \u00e0 la hauteur qualitative duquel il serait arriv\u00e9. Cette conception repose sur une incompr\u00e9hension des implications de la Divine Transcendance qui ne peut \u00eatre pr\u00e9sente dans ses cr\u00e9atures que par une action \u00e0 distance, tandis que les cr\u00e9atures ne peuvent entrer en Dieu qu’en mourant \u00e0 leur \u00eatre individuel. Les partisans de cette conception attribuant \u00e0 chaque homme une \u00e2me qui lui appartient en propre, tirent souvent argument de passages d’\u00e9critures hindoues ou bouddhistes dans lesquels Vishnou ou le Bouddha d\u00e9clarent se souvenir de toutes leurs vies pr\u00e9c\u00e9dentes…, ils oublient qu’il s’agit l\u00e0 de consciences ayant atteint \u00e0 l’Omniscience, \u00e0 l’Omniconscience simultan\u00e9e, transcendante au Temps et \u00e0 l’Espace, celle du haut de laquelle Christ disait : \u00ab Je suis l’Alpha et l’Om\u00e9ga \u00bb, c’est-\u00e0-dire le commencement et la fin simultan\u00e9s de toute la cr\u00e9ation, et de tous ses \u00e9tats interm\u00e9diaires. On devient Bouddha en atteignant \u00e0 la Bodhi, connaissance transcendante, synth\u00e9tisant la connaissance intuitive et globale de la totalit\u00e9 des essences (totalit\u00e9 qui est transcendante \u00e0 la somme de celles-ci) et la perception intellectuelle discriminative des caract\u00e8res vari\u00e9s engendr\u00e9s par les essences dans les cr\u00e9atures dont elles sont les moules id\u00e9aux. C’est la facult\u00e9 ou organe psychologique permettant d’atteindre la Bodhi ou Bouddhi, intellect sup\u00e9rieur ou intelligence rationnelle \u00e0 l’\u00e9tat potentiel, dans l’ad\u00e9quation de la conscience avec la somme totale des arch\u00e9types de l’Univers. Cette somme de la pens\u00e9e cr\u00e9atrice n’est autre que Mahat, l’intelligence divine, ou aspect pensant de Brahma dans sa trinit\u00e9 fonctionnelle : Sat (\u00eatre), Chit (principe de la pens\u00e9e), Anand\u00e2 (f\u00e9licit\u00e9 absolue). Dans cet \u00e9tat de conscience totalitaire transcendant \u00e0 toute limitation comme \u00e0 toute individualit\u00e9, le Bouddha, \u00ab l’illumin\u00e9 \u00bb, de m\u00eame que la conscience divine de Vishnou, principe de coh\u00e9sion int\u00e9rieure \u00e0 toute expression au sein de la cr\u00e9ation, fonctionnant tous deux dans leur essence situ\u00e9e sur le temps immuable au sein duquel tous les instants des dur\u00e9es de tous les \u00eatres, sont per\u00e7us, per\u00e7oivent et percevront simultan\u00e9ment avec toutes les modalit\u00e9s pass\u00e9es, pr\u00e9sentes et futures, de leur perceptions. Les \u00ab illumin\u00e9s \u00bb sont pleinement conscients de tous les \u00e9v\u00e9nements dont la perception a \u00e9t\u00e9 grav\u00e9e dans les consciences successives des synth\u00e8ses conscientielles des divers individus \u00e9ph\u00e9m\u00e8res engendr\u00e9s par le sillage karmique qui a abouti \u00e0 leur d\u00e9ification. Mais ils sont \u00e9galement conscients de toutes les perceptions de tous les autres foyers temporaires de conscience depuis le commencement des op\u00e9rations de la conscience dans notre Brahmanda, notre petit univers solaire particulier. Leur ressouvenir de toutes les incarnations engendr\u00e9es par ce qui, du point de vue de l’Omnitude, n’est qu’un sillage karmique \u00e9vanescent, parmi des milliards de milliards d’autres, n’a pas grande valeur d\u00e9monstrative pour le sort des mortels \u00e9ph\u00e9m\u00e8res. La v\u00e9rit\u00e9, tragique pour le vouloir vivre de notre imp\u00e9rialisme personnel, est qu’il y a antagonisme radical entre la moindre trace d’\u00e9gocentrisme, de conscience claire de notre moi ainsi que de nos int\u00e9r\u00eats personnels, m\u00eame les plus l\u00e9gitimes, et l’\u00e9l\u00e9vation de notre conscience aux plans du temps immuable de l’\u00e9ternit\u00e9, ou plut\u00f4t pour ne pas employer ce mot si peu compris et si souvent employ\u00e9 mal \u00e0 propos, de l’intemporalit\u00e9. Ce n’est que lorsque notre conscience cesse d’\u00eatre \u00ab n\u00f4tre \u00bb, cesse de rapporter les perceptions et les id\u00e9es \u00e9labor\u00e9es \u00e0 partir de ces derni\u00e8res \u00e0 son centre personnel et particulier, qu’elle peut passer \u00e0 travers les fines mailles de la herse rigide qui cl\u00f4ture le monde de l’espace-temps ; et s’\u00e9panouir dans les sph\u00e8res d\u00e9spatialis\u00e9es et de plus en plus intemporalis\u00e9es des plans cosmiques interm\u00e9diaires entre \u00ab Le ciel des cieux \u00bb, le plan intemporel des id\u00e9es essentielles immuables et le monde de l’action pratique sur les trois plans inf\u00e9rieurs de la mati\u00e8re, des sentiments individuels et des pens\u00e9es concr\u00e8tes. Il est beaucoup plus ridicule pour un \u00eatre humain, encore en proie \u00e0 \u00e0 peu pr\u00e8s toutes les passions courantes, de parler des progr\u00e8s de son \u00e2me divine, que ce le serait pour un stylographe d’exprimer sa satisfaction du succ\u00e8s du livre qu’un auteur a \u00e9crit avec lui.<\/span><\/span><\/p>\n La fausse conception de la r\u00e9incarnation souvent profess\u00e9e dans les milieux dits initiatiques de libre spiritualit\u00e9, bien loin de constituer un \u00e9largissement et un progr\u00e8s de la compr\u00e9hension des choses de l’Esprit est en r\u00e9alit\u00e9 un tel recul sur les enseignements de la m\u00e9taphysique traditionnelle de l’Occident qu’elle constitue un v\u00e9ritable avortement. En effet, il y a plus de deux mille ans que les penseurs grecs \u00e9taient arriv\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e, exprim\u00e9e avec force par Aristote, que Dieu \u00e9tait tellement transcendant \u00e0 la Cr\u00e9ation qu’il ne pouvait y exercer aucune action directe. Vouloir le faire participer aux faits de l’histoire ou de leurs incidences sur les humains serait un grossier manque de respect \u00e0 Sa Souveraine dignit\u00e9, laquelle, disaient d\u00e9j\u00e0 les Sto\u00efciens, ne saurait \u00eatre d\u00e9grad\u00e9e jusqu’au point de lui faire assumer des fonctions publiques… Ceci s’applique a fortiori \u00e0 la notion de l’inclusion, de l’emprisonnement d’une parcelle de la divinit\u00e9 dans les limites d’une conscience humaine dont les modalit\u00e9s sont tellement restreintes et d\u00e9grad\u00e9es par rapport \u00e0 Elle que l’id\u00e9e en est plus que ridicule.<\/span><\/span><\/p>\n Cette transcendance absolue du Dieu Supr\u00eame, d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9e il y a plus de 3.000 ans par l’antique Mazd\u00e9isme avec son Zerwan Akarana, a inspir\u00e9 le Bouddha dans sa r\u00e9forme de l’Hindouisme lorsqu’il enseignait l’absence d’un principe permanent individuel, autrement dit d’une \u00e2me \u00e9ternelle particuli\u00e8re au sein des humains. Mais la signification r\u00e9elle de cet enseignement a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s mal comprise en Occident. En effet on l’y a souvent interpr\u00e9t\u00e9e comme une n\u00e9gation non seulement de l’existence d’une \u00e2me spirituelle individuelle (quelle contradiction dans les termes) dans les hommes, mais aussi de celle d’une Anima Mundi, d’un Principe Spirituel de l’Univers. Remarquons d’abord que, ainsi que nous l’avons signal\u00e9 [1<\/sup><\/a>], il y a une diff\u00e9rence non de degr\u00e9 mais de nature entre <\/span><\/span>l\u2019\u00c2me<\/span><\/span> du Monde d’un univers solaire comme le n\u00f4tre et le \u00ab Grand Dieu de Grand Dieu \u00bb, \u00ab le Vrai Dieu de Vrai Dieu \u00bb, l’Origine Absolue de toute vie. Les myriades d’Univers sont engendr\u00e9es par des relais de l’acte cr\u00e9ateur du P\u00e8re au plus haut des Cieux, relais que la Thora Juda\u00efque consid\u00e8re comme des Sarim, les Hindous avec leur g\u00e9nie analytique comme des Trimourtis, des Trinit\u00e9s op\u00e9ratoires. Loin d’avoir ni\u00e9 l’existence d’une r\u00e9alit\u00e9 Spirituelle transcendante, Bouddha a au contraire voulu lui restituer toute sa valeur infinie en la d\u00e9barrassant des scories d\u00e9gradantes accumul\u00e9es sur sa lumi\u00e8re \u00e9blouissante, par les mythologies qui ont profan\u00e9 la sublimit\u00e9 de l’Esprit en le rev\u00eatant des oripeaux d’affabulations de vies et d’aventures personnelles, de repr\u00e9sentations de Dieux \u00ab historiques \u00bb, ayant \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s dans les remous de l’Espace-Temps.<\/span><\/span><\/p>\n Les civilisations encore pu\u00e9riles peuvent avoir besoin de recourir \u00e0 des contes de F\u00e9es et \u00e0 de belles l\u00e9gendes pour rendre vivantes \u00e0 l’esprit des hommes-enfants les grandes lois \u00e9ternelles et universelles de la morale. Mais, d\u00e8s que l’intelligence humaine a atteint l’\u00e2ge adulte et peut s’\u00e9lever au monde des abstractions, cette prolif\u00e9ration d’histoires \u00e9difiantes et de jolies images risque d’arr\u00eater l’essor des consciences vers la spiritualit\u00e9 en les lan\u00e7ant sur les voies de garage des cultes des formes figur\u00e9es emprunt\u00e9es \u00e0 notre monde terrestre \u00e0 propos duquel J\u00e9sus a dit : \u00ab Mon royaume n’est pas de ce monde \u00bb. L’interdiction par Mo\u00efse de toute repr\u00e9sentation graphique de Dieu montre que les Isra\u00e9lites, ou du moins leurs \u00e9lites, avaient d\u00e9j\u00e0 atteint la pleine maturit\u00e9 spirituelle il y a plus de trente si\u00e8cles. Le Bouddha n’a fait que la reprendre sur le plan intellectuel en recommandant \u00e0 ses disciples de ne pas perdre leur temps \u00e0 des discussions sur la nature de Dieu. Elles ne pouvaient aboutir qu’en un verbiage inad\u00e9quat. La seule d\u00e9marche raisonnable consistait \u00e0 tarir la source de la souffrance en cessant de d\u00e9sirer les biens illusoires de ce monde, afin de ne plus \u00eatre amen\u00e9 par ce d\u00e9sir \u00e0 commettre des actions dont les cons\u00e9quences karmiques perp\u00e9tueront l’existence de cette vall\u00e9e de larmes qu’est le monde de la division et des conflits.<\/span><\/span><\/p>\n Le Bouddha ne faisait qu’esquisser \u00e0 nouveau la haute doctrine de l’Advaitisme, ce couronnement transcendant de l’Hindouisme et qui consiste en l’affirmation que Dieu est Un sans second, \u00ab Ekam advaitam \u00bb. En dehors de lui il n’est aucun \u00eatre r\u00e9el… et la seule r\u00e9alit\u00e9 au sein de la conscience humaine est la projection effulgente de l\u2019\u00catre Unique \u00ab Tat \u00bb qui faisait dire aux vieux Rishis, \u00ab Tat twam Asi \u00bb, \u00ab Tu es Cela \u00bb, autrement dit : \u00ab Tu es Cela (ou tu n’es rien), mais si tu es Cela, tu n’es pas l’individu historique particulier, que tu te parais \u00eatre \u00bb. Cette affirmation de la n\u00e9cessit\u00e9 de l’Unicit\u00e9 de la Divine Transcendance a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement r\u00e9affirm\u00e9e avec force et majest\u00e9 par l’Islam dans sa Wahidya [2<\/sup><\/a>], tandis qu’une des plus hautes cimes de la Spiritualit\u00e9 Chr\u00e9tienne, Saint Jean de la Croix, mettait les \u00e2mes assoiff\u00e9es d’union spirituelle en garde contre la complaisance envers les visions d’aspects formels des personnes c\u00e9lestes [3<\/sup><\/a>], dont la contemplation les d\u00e9tournerait des voies menant r\u00e9ellement \u00e0 l’Union Divine.<\/span><\/span><\/p>\n L’id\u00e9e de l’existence de myriades d’\u00e2mes divines \u00e9ternelles ou \u00e6viternelles [4<\/sup><\/a>], identiques en substance \u00e0 Dieu semble donc assez facile \u00e0 rejeter. Elle est trop incompatible avec l’Unit\u00e9 Absolue de l’Esprit Divin et conduit \u00e0 un invraisemblable Polyth\u00e9isme. Mais alors, comment concevoir l’extension du Karma \u00e0 une suite d’incarnations individuelles, extension solennellement indiqu\u00e9e par l\u2019\u00c9criture Sainte enseignant que les fautes des parents retombent sur les enfants jusqu’\u00e0 la septi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration ? Notons d’abord que la connaissance du r\u00f4le des chromosomes jette un jour nouveau sur la continuit\u00e9 d’une lign\u00e9e sp\u00e9cifique \u00e0 travers divers naissances. Nous verrons plus loin comment, sans faire intervenir la participation d’un principe spirituel unique on peut d\u00e9crire la constitution d’un sillage karmique provoquant les incarnations d’une succession d’\u00eatres humains appel\u00e9s \u00e0 la vie pour : \u00ab la r\u00e9alisation des prescriptions de la loi \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Signalons pour l’instant que, parall\u00e8lement \u00e0 ce processus de cr\u00e9ation et de liquidation de karma, l’id\u00e9e de l’existence d’un autre processus par lequel la cr\u00e9ation serait capable d’engendrer des fruits spirituels capables de remonter \u00e0 la Source originale de toute vie n’est pas nouvelle. Ce processus avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 indiqu\u00e9 par Platon, d\u00e9crit par Plotin et inspira une quantit\u00e9 de philosophies du d\u00e9passement ainsi que toute une \u00e9cole de la litt\u00e9rature contemporaine dont le principal repr\u00e9sentant a \u00e9t\u00e9 Renouvier avec son personnalisme et dont sur des bases diff\u00e9rentes, le \u00ab <\/span><\/span>Manuel de D\u00e9ification<\/i><\/span><\/span> \u00bb de Jules Romain et l’ouvrage si int\u00e9ressant du Professeur Souriau, \u00ab <\/span><\/span>Avoir une \u00e2me<\/i><\/span><\/span> \u00bb, sont parmi les exemples r\u00e9cents les plus explicites en ce sens. Cette id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement expos\u00e9e par l’\u00e9cole conditionnaliste, mouvement protestant de la fin du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Se basant sur le texte de l\u2019\u00c9criture : \u00ab le ch\u00e2timent du p\u00e9ch\u00e9 c’est la mort \u00bb, et pour exon\u00e9rer Dieu de la double accusation d’injustice et de cruaut\u00e9, cette \u00e9cole affirmait que la damnation \u00e9ternelle n’existait pas, car un ch\u00e2timent infini pour une faute commise dans le temps et l’espace, c’est-\u00e0-dire finie, serait incompatible avec la justice divine. Donc apr\u00e8s que les \u00e2mes des damn\u00e9s auraient \u00e9prouv\u00e9 dans un enfer temporaire les ch\u00e2timents correspondants aux crimes qu’ils avaient commis, elles seraient annihil\u00e9es, dispara\u00eetraient compl\u00e8tement. Il en \u00e9tait de m\u00eame pour les \u00e2mes qui, sans avoir commis des fautes conduisant aux souffrances effroyables de l’enfer, n’avaient pas su m\u00e9riter la vie \u00e9ternelle. Apr\u00e8s un purgatoire o\u00f9 les souffrances et la f\u00e9licit\u00e9 \u00e9taient dos\u00e9es d’apr\u00e8s leur m\u00e9rite et d\u00e9m\u00e9rite, elles s’endormaient tranquillement dans l’\u00e9ternel sommeil d’une \u00e9ternelle nuit. Donc plus de souffrances \u00e9ternelles incompatibles avec la justice et l’amour d’un Dieu con\u00e7u selon le mod\u00e8le humain, mais d’un homme bienveillant et juste, sup\u00e9rieur aux passions f\u00e9roces et fantasques des tyrans assyriens. Enfin si les \u00e2mes avaient su profiter des gr\u00e2ces mises \u00e0 leur port\u00e9e par la pr\u00e9sence divine au sein de la Cr\u00e9ation ; en particulier par la Divine Incarnation de Christ, elles pouvaient acc\u00e9der \u00e0 la Vie \u00c9ternelle en se greffant sur le corps glorieux du R\u00e9dempteur que sa divine Incarnation a mis \u00e0 la port\u00e9e des \u00eatres que la Chute a pr\u00e9cipit\u00e9 de la Splendeur de la Gloire Divine dans les t\u00e9n\u00e8bres opaques et les illusions d\u00e9cevantes et dangereuses du monde du Tentateur.<\/span><\/span><\/p>\n Il nous faut faire un effort supr\u00eame pour rejeter une fois pour toutes la tendance \u00e0 juger des probl\u00e8mes et des faits universels au moyen de notre petite raison courante engendr\u00e9e par le point de vue extr\u00eamement limit\u00e9 et radicalement illusoire que nos sens nous donnent sur l’univers. Certes l’homme est bien la mesure de toutes choses, comme le pensait Protagoras, mais il s’agit de l’homme r\u00e9el, celui qui est semblable \u00e0 Dieu : \u00ab Pur Esprit, omniscient, omnipotent, infiniment bon, infiniment parfait… \u00bb, celui en vue de la naissance duquel le monde a vraisemblablement \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 et qui est encore \u00e0 venir chez les humains vivant sur la terre, car le seul fait de sa naissance en entra\u00eene la disparition dans l’homme de l’histoire, de l’individu. C’est cet homme l\u00e0 que nous avons \u00e0 devenir, et probablement dans l’espace d’une seule vie. Heureusement que nos petites individualit\u00e9s ne sont pas seules dans cette prodigieuse entreprise. Elles sont soutenues, elles sont port\u00e9es, elles sont entra\u00een\u00e9es vers le but sublime de la cr\u00e9ation par \u00ab un plus grand que soi \u00bb, par le Premier n\u00e9 du P\u00e8re Auguste de tous les Univers, par le Sacr\u00e9 C\u0153ur de toute la cr\u00e9ation. Par la double action de la \u00ab Vis a Tergo \u00bb (l’\u00e9lan vers Dieu qu’il imprime en toutes les cr\u00e9atures d\u00e8s leur formation) et de la \u00ab Vis a Fronte \u00bb (attraction exerc\u00e9e par la Divine Perfection au terme de la cr\u00e9ation sur les \u00e2mes dont l’intuition spirituelle s’\u00e9veille), il appelle toutes les cr\u00e9atures qui ne s’opposent pas d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment \u00e0 son action (ce qui constituerait proprement le p\u00e9ch\u00e9 mortel) \u00e0 rentrer dans le sein du P\u00e8re sur les ailes de l’amour. Le Paraclet, le Consolateur en \u00e9veillant dans les consciences prisonni\u00e8res des prestiges du monde, l’intuition de la pr\u00e9sence du \u00ab Royaume des Cieux \u00bb au sein non seulement du c\u0153ur humain, mais de l’aspect essentiel de toutes les cr\u00e9atures peut bien \u00eatre une source de r\u00e9confort pour l’\u00e2me. Mais ce n’est qu’en suivant l’injonction de J\u00e9sus \u00ab abneget semet ipsum \u00bb en renon\u00e7ant totalement \u00e0 soi-m\u00eame, \u00e0 tout ce qui constitue les divers organes psychiques de son individualit\u00e9 distincte pour \u00ab suivre \u00bb Celui qui est le Lieu sacr\u00e9 du passage de l’aspect cr\u00e9ateur de l’Esprit au P\u00e8re absolument transcendant, que la cr\u00e9ature, la conscience s’\u00e9vadant de l’Espace, du Temps et de toute l’\u0153uvre des six jours peut rentrer dans le Sein du P\u00e8re, en cessant \u00ab d’exister \u00bb dans son \u00ab personnage \u00bb pour redevenir ce qu’elle \u00e9tait \u00ab au commencement \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Revenons \u00e0 l’aspect pratique de notre probl\u00e8me : comment amener \u00e0 l’immortalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’intemporalit\u00e9 de l\u2019\u00catre, un foyer de conscience individualis\u00e9 par son identification avec une localisation temporo-spatiale dans le devenir, le temps fluide de l’histoire, localisation r\u00e9sultant du sentiment d’opposition \u00e0 tout ce qui n’est pas un des \u00e9l\u00e9ments informateurs et formateurs de cette conscience ? Ceci quand on sait que l’ascension de la conscience d\u00e9pend essentiellement de l’abandon de l’\u00e9go\u00efsme et des inspirations \u00e9gocentriques et centrip\u00e8tes que celui-ci impose \u00e0 l’action cr\u00e9atrice de l’homme. Surtout si l’action cr\u00e9atrice, avant m\u00eame que d’atteindre les objets ext\u00e9rieurs, porte en premier sur la cr\u00e9ation des v\u00e9hicules de conscience et leur conservation sur les divers plans du devenir.<\/span><\/span><\/p>\n On est pris dans le dilemme. Pas d’ascension vers l’intemporalit\u00e9 et l’immortalit\u00e9 sans destruction des v\u00e9hicules d’\u00e9go\u00efsme et de particularisation qui encha\u00eenent le Prom\u00e9th\u00e9e humain sur le roc de l’espace-temps avec ses cycles r\u00e9currents de naissances et de morts sur les vagues successives du temps qui coule. Et pas d’immortalit\u00e9 pour l’homme que nous sommes, sans persistance d’une forme de soi-conscience. En dehors des grands mystiques et d’autres g\u00e9ants spirituels, aspirant de toute leur \u00e2me \u00e0 se perdre compl\u00e8tement en Dieu dans un total \u00e9lan d’amour ; ce qui int\u00e9resse la plupart des croyants n’est point l’assurance qu’ils finiront par se fondre dans le sein transcendant de l’Unit\u00e9 spirituelle, dans un anonymat semblable \u00e0 celui des gouttes d’eau momentan\u00e9ment jaillies au-dessus des vagues et qui retombent dans l’Oc\u00e9an. Dans son vouloir vivre en quelque sorte fondamental, l’homme veut atteindre \u00e0 une immortalit\u00e9 personnalis\u00e9e, il aspire. \u00e0 sortir des flots agit\u00e9s et constamment mena\u00e7ants du devenir, pour entrer dans la paix \u00e9ternelle du havre de gr\u00e2ce et <\/span><\/span>dans la<\/span><\/span><\/a><\/span> perdur\u00e9e de l’\u00eatre particulier de son essence ; si l’on peut risquer cette contradiction.<\/span><\/span><\/p>\n En analysant les possibilit\u00e9s de conscience et de fonctionnement qui s’offrent \u00e0 nous apr\u00e8s la mort, en vertu de la th\u00e9orie fonctionnelle de la cr\u00e9ation de la conscience que nous avons esquiss\u00e9e \u00e0 partir de l’Hindouisme, on arrive au tableau suivant de la vie apr\u00e8s la mort.<\/span><\/span><\/p>\n Tout d’abord \u2013 une p\u00e9riode plus ou moins longue, mais pouvant durer des si\u00e8cles pour des \u00e2mes tr\u00e8s attach\u00e9es \u00e0 leurs corps et aux biens terrestres, et pendant laquelle l’\u00e2me reste en contact avec le monde visible et peut y produire des effets surtout si des m\u00e9diums spirites lui procurent du magn\u00e9tisme ou des substances ectoplastiques permettant les manifestations.<\/span><\/span><\/p>\n Puis vient la p\u00e9riode de r\u00e9organisation et de reviviscence des dynamismes mn\u00e9siques accumul\u00e9s au cours des exp\u00e9riences terrestres. Nous avons vu que cette p\u00e9riode peut \u00eatre con\u00e7ue comme compos\u00e9e de trois phases successives. En premier, reviviscence des sentiments, en passant des plus grossiers et violents aux plus subtils et bienveillants, ces derniers \u00e9tant beaucoup plus viables que les premiers. Puis vient la reviviscence des pens\u00e9es concernant toutes les activit\u00e9s mat\u00e9rielles. Enfin vient la reviviscence des pens\u00e9es abstraites, id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales qui sont encore centr\u00e9es dans la conscience individuelle, mais qui au lieu d’\u00eatre centrip\u00e8tes, c’est-\u00e0-dire consid\u00e9r\u00e9es dans leurs rapports avec le sujet, sont des projections purement centrifuges de la conscience vers les relations entre les objets ext\u00e9rieurs aux normes desquelles elle s’int\u00e9resse.<\/span><\/span><\/p>\n La vie de la conscience post-mortem est tr\u00e8s diff\u00e9rente dans ces diverses p\u00e9riodes. Au cours de la premi\u00e8re, avant que l’\u00e2me se soit d\u00e9finitivement repli\u00e9e sur elle-m\u00eame par le reclassement de tous les \u00e9tages psychologiques, elle reste capable de recevoir du magn\u00e9tisme et des substances psychiques des humains, et ceci lui permet d’avoir encore des activit\u00e9s coh\u00e9rentes, mais relevant d’avantage des automatismes et des r\u00e9flexes que de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n A ce degr\u00e9 de la vie post-mortem la r\u00e9incarnation d’une conscience individualis\u00e9e correspondant aux descriptions des spirites reste possible. Lorsque ce qu’on pourrait nommer \u00ab un paquet de karma m\u00fbr \u00bb a engendr\u00e9 la naissance d’une conscience individuelle destin\u00e9e \u00e0 en \u00eatre l’agent d’accomplissement, il peut se faire que la vie terrestre de celle-ci soit interrompue par une cause fortuite appartenant au secteur d’ind\u00e9termination dont la Physique moderne a signal\u00e9 la pr\u00e9sence au sein du d\u00e9terminisme universel. Si la mort a lieu accidentellement avant que le karma qu’elle doit \u00ab achever \u00bb ait \u00e9t\u00e9 accompli et si cependant les v\u00e9hicules conscientiels n\u00e9cessaires \u00e0 cet \u00ab ach\u00e8vement \u00bb ont .\u00e9t\u00e9 suffisamment collect\u00e9s et form\u00e9s pour \u00eatre arriv\u00e9s \u00e0 la conscience claire ; ceux-ci peuvent apr\u00e8s la mort, \u00eatre r\u00e9incarn\u00e9s imm\u00e9diatement en une nouvelle matrice f\u00e9minine, sans repasser par tout le cycle des d\u00e9sagr\u00e9gations post-mortem des v\u00e9hicules de conscience qui n’ont pas r\u00e9alis\u00e9 la fonction qui avait \u00ab n\u00e9cessit\u00e9 \u00bb leur formation.<\/span><\/span><\/p>\n Ceci explique les nombreux cas authentifi\u00e9s de r\u00e9incarnation d’enfants tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s leur mort et clans le m\u00eame pays. Le karma est m\u00fbr, c’est-\u00e0-dire les circonstances historiques sont appropri\u00e9es \u00e0 son \u00e9puisement, un individu form\u00e9 en vue de l’\u00e9puisement de ce karma \u00e9tant supprim\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9ment, un autre est imm\u00e9diatement form\u00e9 pour prendre la suite, et re\u00e7oit suffisamment l’empreinte des exp\u00e9riences r\u00e9alis\u00e9es dans les premi\u00e8res phases de la vie consciente pour transporter celles-ci dans le subconscient du nouvel individu et permettre leur rappel \u00e0 la m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n Cette facult\u00e9 de rappel et de m\u00e9moire d’une vie ant\u00e9rieure peut m\u00eame \u00eatre cons\u00e9cutive \u00e0 des vies ayant atteint l’\u00e2ge adulte, comme celle de l’officier de carabiniers de la restauration dont le Colonel de Rochas avait d\u00e9cel\u00e9 la r\u00e9incarnation dans l’\u00e2me d’une femme de charge de l’\u00c9cole Polytechnique. Les modalit\u00e9s des champs d’exp\u00e9rience o\u00f9 cette derni\u00e8re \u00e9tait plac\u00e9e par le destin indiqueraient que la nature du karma \u00e0 \u00e9puiser dans le cadre de la civilisation fran\u00e7aise portait sur des phases de conscience assez \u00e9l\u00e9mentaires pour que leurs possibilit\u00e9s d’expression n’aient gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9es entre 1830 et 1900. Les n\u00e9cessit\u00e9s karmiques auraient ainsi trouv\u00e9 des possibilit\u00e9s d’accomplissement sans qu’il ait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire que les structures psychologiques organis\u00e9es dans l’incarnation du Carabinier aient \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites \u00e0 la suite des processus de leur cristallisation apr\u00e8s la mort. Cette interpr\u00e9tation de l’origine des faits de r\u00e9incarnation authentique peut expliquer la production de ceux-ci pendant des si\u00e8cles apr\u00e8s la mort de l’entit\u00e9 r\u00e9incarn\u00e9e. Cependant il est rare que ces cas bien v\u00e9rifi\u00e9s remontent \u00e0 plus d’un si\u00e8cle ou deux. Nous n’avons par contre pas connaissance de faits \u00e9tablissant avec certitude une s\u00e9rie de r\u00e9incarnations d’un m\u00eame v\u00e9hicule conscient. Il ne faut pas confondre les r\u00e9incarnations du. sujet conscient avec la r\u00e9ception par certains m\u00e9diums de messages provenant d’entit\u00e9s parlant des langues, disparues depuis de mill\u00e9naires et qui peuvent tr\u00e8s facilement s’expliquer par l’association du m\u00e9dium avec le subconscient racial dans un ph\u00e9nom\u00e8ne ressortissant de ce qu’on nomme la psychom\u00e9trie, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9vocation de souvenirs historiques ayant entour\u00e9 certains objets antiques.<\/span><\/span><\/p>\n Par contre, d\u00e8s que le reclassement a eu lieu, la conscience perd sa spontan\u00e9it\u00e9 et sa r\u00e9ceptivit\u00e9 et l’intuition n’existe plus qu’\u00e0 l’\u00e9tat passif et r\u00e9trospectif au sens \u00e9tymologique du mot.<\/span><\/span><\/p>\n Cependant cette r\u00e9trospectivit\u00e9 de la conscience tend \u00e0 s’att\u00e9nuer lorsque la troisi\u00e8me p\u00e9riode commence, celle de la reviviscence des exp\u00e9riences les plus \u00e9lev\u00e9es de la vie qui vient de s’\u00e9couler, celle des envol\u00e9es id\u00e9alistes et sp\u00e9culatives qui, passant en quelque sorte \u00e0 travers les barreaux de la partie m\u00e9diane du Mahar Loka, se sont \u00e9lev\u00e9es jusqu’aux plans les plus \u00e9lev\u00e9s de celui-ci, ou m\u00eame de ceux de la contemplation en Dhyana ou m\u00eame en Tapa Loka. L’appropriation des substances de ces plans qui a permis \u00e0 la conscience d’y prendre pied, n’a pu \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que parce que celle-ci s’\u00e9tait \u00e9lanc\u00e9e vers ces plans avec des \u00e9l\u00e9vations de pens\u00e9es et de sentiments impersonnalis\u00e9s qui lui ont permis de se synchroniser en quelque sorte avec l’\u00e9coulement de plus en plus lent du temps de la conscience sur ces plans proches de l’\u00e9ternit\u00e9 immobile, au voisinage desquels l’extase avec sa transconscience immobile et illimit\u00e9e [5<\/sup><\/a>] a conduit l’\u00e2me.<\/span><\/span><\/p>\n En soi, une extase qui atteindrait r\u00e9ellement <\/span><\/span>\u00e0 l<\/span><\/span>a cime de la triade sup\u00e9rieure de la conscience, aux sous-plans sup\u00e9rieurs de Satya Loka, am\u00e8nerait la conscience \u00e0 la limite de l’\u00e9ternit\u00e9 ou de l’intemporalit\u00e9, dans la pl\u00e9nitude du vide de la conscience personnalis\u00e9e. Dans ce cas, la reviviscence des cr\u00e9ations psychologiques de la conscience sur les plans sup\u00e9rieurs de la pens\u00e9e, s’ach\u00e8verait en une \u00ab explosion \u00bb dans l’\u00e9ternit\u00e9 universelle, intemporelle et impersonnelle. Ceci serait la disparition du sujet, et par cons\u00e9quent le contraire de son immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Ainsi l’\u00e9l\u00e9vation des consciences sur la voie du retour au Cr\u00e9ateur, s’ach\u00e8verait dans une annihilation totale. Alors se poserait la question angoissante de la validit\u00e9 de la cr\u00e9ation. Si l’homme ne pouvait cr\u00e9er que des reflets illusoires et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res sur les vagues du temps, lui-m\u00eame \u00e9ph\u00e9m\u00e8re en derni\u00e8re analyse, et si les \u00e9volutions les plus r\u00e9ussies d’\u00e9lans vitaux cr\u00e9ateurs ne pouvaient se terminer que par un retour compl\u00e8tement anonyme et indiff\u00e9renci\u00e9, \u00e0 la \u00ab Fons et origo \u00bb transcendante \u00e0 laquelle il est impossible d’apporter aucune contribution quantitative ou qualitative, quel sens et quelle valeur la cr\u00e9ation pourrait-elle bien avoir ? Naturellement les explications de la cr\u00e9ation par le besoin d’amour que Dieu pourrait avoir, ou par suite de Sa nature de Cr\u00e9ateur qui est de cr\u00e9er, ou encore par mani\u00e8re de jeu, pour s’amuser, ne supportent pas l’examen. Un Absolu qui aurait des besoins, ce qui suppose l’existence de quelque chose en dehors de Lui, est impensable, et rel\u00e8ve de l’Anthropomorphisme na\u00eff auquel Voltaire a d\u00e9coch\u00e9 sa fameuse boutade : \u00ab Si Dieu a fait l’homme \u00e0 son image, celui-ci le lui a bien rendu \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Cr\u00e9er un univers pour le faire ensuite dispara\u00eetre enti\u00e8rement nous para\u00eet \u00eatre un geste absolument gratuit. Le cr\u00e9er pour permettre \u00e0 des \u00e2mes d’atteindre \u00e0 la vie \u00e9ternelle dans les f\u00e9licit\u00e9s des cieux d\u00e9crits par les religions personnelles, pendant que d’autres \u00e2mes, \u00e9galement appel\u00e9es \u00e0 la vie \u00e9ternelle, seraient livr\u00e9es <\/span><\/span>a<\/span><\/span>ux tortures infinies de l’enfer, ne serait pas gratuit, mais vraiment monstrueux. En effet, ainsi que Victor Hugo l’a si bien dit : \u00ab Les souffrances des damn\u00e9s emp\u00eacheraient les justes de go\u00fbter les f\u00e9licit\u00e9s c\u00e9lestes \u00bb. La th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e aux Indes, admettant que l’enfer et le Paradis sont temporaires et exactement proportionn\u00e9s en dur\u00e9e et en qualit\u00e9 \u00e0 la vie des humains, satisfait aux exigences d’une justice rigoureuse. Cependant, si on regarde de plus pr\u00e8s, elle laisse insatisfaite l’aspiration de l’individu \u00e0 la vie \u00e9ternelle personnelle.<\/span><\/span><\/p>\n Les consciences individuelles, en s’\u00e9levant sur les divers sous-plans de la conscience de la personne, ce masque divin voilant l’Infini Transcendant aux regards de ces centres particuliers de conscience, sont soumises <\/span><\/span>\u00e0 <\/span><\/span>un double processus simultan\u00e9 d’\u00e9largissement du champ de la conscience, et d’une att\u00e9nuation de plus en plus totale de ce que j’appellerai le sentiment de l’\u00e9go\u00efcit\u00e9, de la conscience assez particularis\u00e9e pour pouvoir penser encore \u00ab Je pense \u00bb ou \u00ab je suis conscient \u00bb ou \u00ab je suis \u00bb. Elles ne sentent plus simplement que \u00ab …pens\u00e9e… \u00bb, \u00ab conscience \u00bb, \u00ab \u00eatre \u00bb. L’intrusion du \u00ab Je \u00bb dans la conscience ferait redescendre celle-ci sur des plans inf\u00e9rieurs ou persisterait assez de pr\u00e9sence spatiale pour permettre l’existence d’une objectivit\u00e9 \u00e0 l’encontre de laquelle un \u00ab je \u00bb se poserait, dans la perception de la succession des instants de sa dur\u00e9e int\u00e9rieure, donc de son historicit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Il y a donc antinomie entre l’immortalisation d’une \u00e2me spiritualis\u00e9e et la persistance d’une \u00e9gocit\u00e9, d’un sentiment de \u00ab je \u00bb pos\u00e9 en s’opposant \u00e0 une objectivit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 soi-m\u00eame. Aussi longtemps que la conscience ne puise son universalisation que dans l’extension illimit\u00e9e de l’ouverture sup\u00e9rieure de l’entonnoir de la conscience en restant au centre de celle-ci, consciente de son identit\u00e9 particuli\u00e8re en pr\u00e9sence d’un espace devenue infini, elle reste attach\u00e9e par son centre au monde du devenir et de la mort, si lent que soit le d\u00e9roulement du temps int\u00e9rieur, sur ses plans les plus \u00e9lev\u00e9s. Et. toutes les projections que dans ses moments de communion ou d’extase elle peut lancer en dehors du devenir dans l’\u00e9ternelle immobilit\u00e9 de l’\u00eatre, \u00e0 la mani\u00e8re d’une m\u00e8re qui, dans un naufrage r\u00e9ussit \u00e0 lancer son b\u00e9b\u00e9 sur un canot de sauvetage avant d’\u00eatre engloutie par les flots mouvants, sont bien une addition au patrimoine spirituel accumul\u00e9 sur les deux plans sup\u00e9rieurs \u00e0 notre univers solaire, les Vaikuntha Loka et Goloka ; mais elles sont impersonnelles, fondues dans l’unit\u00e9 de l’Esprit.<\/span><\/span><\/p>\n L’ascension \u00e0 l’immortalit\u00e9 trouve une image assez frappante dans l’\u00e9vaporation des gouttes d’eau de l’oc\u00e9an. Celles-ci sont constamment agit\u00e9es et brass\u00e9es, violent\u00e9es par le mouvement des vagues, entra\u00een\u00e9es par des courants vari\u00e9s qui tant\u00f4t les m\u00e8nent vers les profondeurs obscures et tant\u00f4t les projettent loin au-dessus des cr\u00eates des lames en gouttelettes individualis\u00e9es par leur tension superficielle. Mais \u00e0 peine sont-elles enti\u00e8rement d\u00e9tach\u00e9es de la masse oc\u00e9ane, qu’elles y retombent sous l’action de la gravitation, comparable au vouloir vivre s\u00e9par\u00e9 originel qui am\u00e8ne les projections du Jiva \u00e0 s’enfoncer dans les remous de l’espace-temps ; tandis que la tension superficielle constituant l’individualit\u00e9 des gouttes repr\u00e9senterait le sentiment d’existence individuelle d\u00fb \u00e0 l’ensemble des m\u00e9moires \u00e9gocentriques et son exp\u00e9rience vitale. Aussi longtemps que cette tension superficielle, cette opposition du \u00ab moi \u00bb \u00e0 l’univers ext\u00e9rieur persiste, la goutte retombe. Mais, que cette tension-limite vienne \u00e0 \u00eatre dissoute, distendue par la chaleur du soleil, et la goutte d’eau s’\u00e9vaporant, peut s’\u00e9lever jusqu’aux cieux. Ainsi ce n’est qu’en perdant son individualit\u00e9 pr\u00e9cise pour devenir vapeur que la goutte d’eau peut changer de monde. De m\u00eame ce n’est que lorsque l’amour propre, le souci de son existence particuli\u00e8re dispara\u00eet, sous l’influence de l’amour d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 que la conscience d\u00e9barrass\u00e9e de son \u00e9go\u00efcit\u00e9 peut \u00e9chapper \u00e0 la dur\u00e9e int\u00e9rieure, r\u00e9sultant de l’oppo\u00adsition des instants successifs du temps qui coule, pour s’\u00e9panouir infiniment dans l’\u00e9ternel pr\u00e9sent de l\u2019\u00catre originel.<\/span><\/span><\/p>\n