(Extrait de L\u2019Iris et le Lotus 1985)<\/p>\n
L’Iris<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n Symbole du lien entre la terre et le ciel, entre les hommes et les dieux, cette fleur rev\u00eatue d’un voile aux couleurs de l’arc-en-ciel, repr\u00e9sente le travail effectu\u00e9 sur soi-m\u00eame pour retrouver dans l’existence journali\u00e8re ce qui fait que toute personne est une image de Dieu. La Voie, n’est-ce-pas d’abord de vivre au mieux notre quotidien ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Je ne me rends que trop bien compte, au moment d’aborder ce chapitre, des pi\u00e8ges qui attendent tout m\u00e9morialiste : analyser des \u00e9v\u00e9nements anciens avec les outils dont je dispose aujourd’hui ou embellir des comportements pass\u00e9s. Impossible d’\u00e9viter compl\u00e8tement le premier de ces dangers. Quant au second, la r\u00e9alit\u00e9 des faits en limite malgr\u00e9 tout les effets.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n De toute mani\u00e8re, mon propos n’est pas ici de raconter ma vie, mais de d\u00e9gager de son d\u00e9roulement jusqu’\u00e0 ce jour quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9flexion concernant mon, c’est-\u00e0-dire un, cheminement spirituel au sein de la soci\u00e9t\u00e9 moderne, celle-ci \u00e9tant ce qu’elle est.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Avec ce souci, sans doute trop abstrait et en tout cas tr\u00e8s intellectuel, de trouver des mots-clefs, j’ai tendance \u00e0 le caract\u00e9riser par le concept d’autonomie. Mais, bien s\u00fbr, j’\u00e9cris cela aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab Droit de se gouverner par ses propres lois \u00bb ; \u00ab condition d’une personne ou d’une collectivit\u00e9 autonome, c’est-\u00e0-dire qui d\u00e9termine elle-m\u00eame la loi \u00e0 laquelle elle se soumet \u00bb. Ainsi, que ce soit le dictionnaire Robert ou le vocabulaire de la philosophie de Lalande, les deux utilisent le mot \u00ab loi \u00bb pour d\u00e9finir ce que chacun de nous ressent instinctivement comme le symbole de sa libert\u00e9. Il me faudra du temps, beaucoup de temps, pour comprendre en profondeur pourquoi. Mais je ne suis pas certain, pas certain du tout, que c’est dans le sens indiqu\u00e9 par les deux ouvrages mentionn\u00e9s !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Autonomie : du grec autos, soi-m\u00eame et nomos, loi. C’est naturellement, sans forfanterie et, sauf en une occasion, sans tension particuli\u00e8re, qu’en plusieurs circonstances de mon adolescence, je me retrouve solitaire, sur un chemin nullement pr\u00e9par\u00e9, c’est le moins que je puisse en \u00e9crire, par mon milieu familial. J’embellirais ce constat en ajoutant que ce f\u00fbt \u00e0 la suite d’une analyse approfondie et gr\u00e2ce \u00e0 une force de caract\u00e8re peu commune. Si cela a \u00e9t\u00e9 n\u00e9anmoins le cas, je n’en garde aucun souvenir, ce qui me conduit \u00e0 \u00e9carter cette gratifiante hypoth\u00e8se. Non, c’est tranquillement, sans heurt, que je me retrouve autonome par rapport aux crit\u00e8res pourtant pr\u00e9cis de la bourgeoisie protestante et militariste.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Sur le plan religieux, je distingue spontan\u00e9ment ce que j’appelle maintenant le noyau et l’\u00e9corce. C’est-\u00e0-dire que l’instruction religieuse ne retient pas mon attention, mais que je me trouve \u00e0 l’\u00e9coute de toute personne dont j’ai la confuse impression qu’elle \u00ab est \u00bb comme une pr\u00e9sence d’une r\u00e9alit\u00e9 autre. Cela correspond \u00e0 ma relation avec telle de mes tantes, mal consid\u00e9r\u00e9e par ma famille pour son mutisme paisible, ou tel pasteur. Mais c’est un \u00e9change g\u00e9n\u00e9ralement silencieux, \u00e9loign\u00e9 de tout d\u00e9bat d’id\u00e9es comme de tout engagement \u00e0 l’int\u00e9rieur de la paroisse. Simplement j’y suis attentif, je m’y sens \u00e0 l’aise et personne ne m’en dit mot. Le protestantisme lib\u00e9ral n’est pas sans avantages, en tout cas dans ce domaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n La pr\u00e9paration de ma carri\u00e8re, comme on dit dans ce milieu qui \u00e9tait le mien, m\u00eame si je ne m’en apercevais gu\u00e8re, occup\u00e9 \u00e0 jouer interminablement avec des voitures de course miniatures, est d’abord plus ali\u00e9n\u00e9e \u00e0 l’environnement familial. Ne devais-je pas \u00e0 mon grand-p\u00e8re et \u00e0 mon p\u00e8re, tous les deux officiers et qui plus est, g\u00e9n\u00e9raux, d’entrer dans l’arm\u00e9e au moment o\u00f9 la politique hitl\u00e9rienne la place au-devant de la sc\u00e8ne ? Et me voil\u00e0 pr\u00e9parant Saint Cyr. Le vocabulaire militaire, moins opaque que ne le fait imaginer sa r\u00e9putation, distingue les \u00ab brutes pompi\u00e8res \u00bb, la symbolique n’est pas toujours sacr\u00e9e, et les \u00ab fines \u00bb. Cela, au niveau des \u00e9l\u00e8ves notamment de Saint Cyr. Plus tard ceux qui rel\u00e8vent de la premi\u00e8re d\u00e9finition deviennent des \u00ab fayots \u00bb, et les autres des \u00ab gentlemen\u00a0\u00bb. J’ignore si ce sont \u00e0 mes mauvais r\u00e9sultats que je le dois ou \u00e0 ma certitude que cette pr\u00e9paration ne sert \u00e0 rien et que j’ai autre chose \u00e0 faire, mais je me retrouve finement d’un certain c\u00f4t\u00e9 pour y regarder, avec \u00e9tonnement, les travailleurs acharn\u00e9s effectu\u00e9 un travail impressionnant. Et c’est paisiblement, malgr\u00e9 la temp\u00eate qui vient de s’abattre sur la France, que j’apprends l’annulation du concours militaire et que je prends le chemin de l’Universit\u00e9. L\u00e0 aussi, le lib\u00e9ralisme joint \u00e0 la gentillesse naturelle de mes parents, me rend un signal\u00e9 service, car c’est avec stupeur qu’ils apprennent ma d\u00e9cision. Il est vrai qu’un g\u00e9n\u00e9ral fran\u00e7ais, pendant l’\u00e9t\u00e9 1940, s’il n’\u00e9tait pas \u00e0 Londres, avait peu de choses \u00e0 redire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il s’exprime malgr\u00e9 tout lorsque, non content de commencer des \u00e9tudes de lettres, j’entre dans un groupe de r\u00e9sistance et vilipende \u00e0 longueur de repas l’homme de Vichy. C’en est trop et cela vaut \u00e0 ma famille de vivre une de ces sc\u00e8nes th\u00e9\u00e2trales de r\u00e9pudiation du mauvais fils qui, sans \u00eatre fr\u00e9quentes, ne se d\u00e9roulaient pas moins de temps en temps pendant ce triste hiver 1941. Tout-\u00e0-fait la \u00ab mal\u00e9diction paternelle \u00bb de Greuze !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Chr\u00e9tien de sensibilit\u00e9, mais non d’institution, litt\u00e9raire un peu perdu en milieu militaire, r\u00e9sistant au sein d’une famille conformiste, il manque une ultime diff\u00e9rence. Elle est arriv\u00e9e, mais cette fois-ci, comme la foudre, avec un livre de Ren\u00e9 Gu\u00e9non qui me pr\u00e9cipite de tous ces petits combats, y compris celui du maquis, vers le seul qui soit totalement digne d’\u00eatre v\u00e9cu : la grande guerre sainte, celle que je m\u00e8ne contre moi-m\u00eame. Que reste-t-il de mon environnement culturel et religieux ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ce chemin de mon autonomie, si je le commence aussi naturellement c’est bien \u00e0 ma m\u00e8re que je le dois. Elle avait l’intuition qu’une autre approche de l’existence \u00e9tait possible, mais ne pouvait \u00e0 elle seule, \u00e9tant d’une g\u00e9n\u00e9ration sans r\u00e9f\u00e9rence solide, trouver une Voie significative. Elle avait le sens de la rigueur sans aucun moralisme de fa\u00e7ade et le message de Gandhi l’avait touch\u00e9e. Son influence \u00e9tait trop pr\u00e9gnante dans le milieu familial pour que je ne b\u00e9n\u00e9ficie pas, lors de mes \u00ab ruptures \u00bb successives, de son affection aussi profonde que protectrice. N’avoir pu lui apporter le t\u00e9moignage du Maharshi, elle est morte pendant mon premier voyage en Extr\u00eame-Orient, reste pour moi un regret permanent. Mais elle l’aura re\u00e7u autrement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n C’est donc sans effort particulier que je reste fid\u00e8le \u00e0 cette intuition qui me conduit \u00e0 \u00e9viter toutes les tentations d’un conservatisme religieux, culturel et politique. Je suis bien incapable, pendant toute cette p\u00e9riode de pr\u00e9paration, le premier \u00e2ge canonique hindou, brahmac\u00e2rin, ou \u00e9tat de l’\u00e9tudiant, de pr\u00e9voir \u00e0 l’avance ce que je dois accepter ou refuser. Simplement, j’accepte ou je refuse. Je sors donc de cette \u00e9poque sans situation stable, seul objectif pourtant valable pour mon entourage, mais riche d’un nombre impressionnant d’exp\u00e9riences que je laisse p\u00e9n\u00e9trer en moi et d’amiti\u00e9s aussi vari\u00e9es que formatrices. N’ai-je pas de cette fa\u00e7on v\u00e9cu au mieux un apprentissage de cette r\u00e9alit\u00e9 autre que je devine derri\u00e8re les mots de Gu\u00e9non ? Je me suis \u00e9galement interrog\u00e9 sur le caract\u00e8re de mes rencontres et sur leur aspect humainement spectaculaire que n’explique pas seul un moment exceptionnel de l’histoire fran\u00e7aise. Je risque une explication sur ces relations souvent affectueuses et toujours authentiques avec des personnalit\u00e9s \u00e9minentes de cette soci\u00e9t\u00e9 que, par ailleurs, je rejetais par le simple fait de n’y pas entrer. Voil\u00e0 justement mon interpr\u00e9tation : trop au fait du monde pour ne pas s’apercevoir de mon d\u00e9sengagement total, parce qu’int\u00e9rieur, vis-\u00e0-vis du jeu politique et social, ces hommes et ces femmes peuvent enfin \u00eatre eux-m\u00eames avec quelqu’un qui ne les juge ni ne les menace. Le masque tombe, l’autonomie rena\u00eet, l’\u00e9change est imm\u00e9diatement vrai. Rien de cach\u00e9, pas de projet. Une v\u00e9ritable relation humaine invers\u00e9e par rapport \u00e0 celle v\u00e9cue dans le monde moderne. Est-ce cela un cheminement spirituel ? Je ne le pense pas, mais je sais, par contre, le prix de cette formation autrement r\u00e9elle que celle acquise dans les \u00e9coles. Je ne l’oublierai pas quand mes enfants arriveront \u00e0 la fin de leur enfance, au d\u00e9but de leur adolescence. Comme je m’en souviendrai au moment o\u00f9 s’impose \u00e0 moi la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre les m\u00e9canismes de la soci\u00e9t\u00e9 afin de ne pas m’\u00e9carter de celle-ci tout en m’engageant sur une Voie spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Mon entr\u00e9e dans le deuxi\u00e8me \u00e2ge canonique \u2013 grihastha ou \u00e9tat de chef de famille \u2013 ne s’effectue pas, cette fois-ci, dans la tranquillit\u00e9. Coup sur coup, en effet, le message de Gu\u00e9non se concr\u00e9tise en des lieux et surtout en une personne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Charg\u00e9 de mission par le gouvernement je me retrouve en Extr\u00eame-Orient. Je devais ni plus ni moins, \u00e0 vingt-quatre ans, pr\u00e9parer un rapport pour le g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle sur \u00ab un certain Mao-Tse-Toung \u00bb. Il est vrai qu’\u00e0 cette \u00e9poque de bouleversement total le Pr\u00e9sident du gouvernement provisoire de la R\u00e9publique fran\u00e7aise n’avait pas beaucoup de choix et envoyait en Asie qui il trouvait, pourvu qu’il soit volontaire, qu’il distingue l’Est de l’Ouest et n’ignore pas le mot, et le fait, r\u00e9sistance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Et me voil\u00e0 projet\u00e9 dans cet univers \u00ab traditionnel \u00bb, dans cette Inde que je pourrais bient\u00f4t qualifier de patrie spirituelle si cette expression de patriotisme m\u00e9taphysique n’\u00e9tait pas d\u00e9pourvue de sens. Me voil\u00e0 chevauchant les sentiers himalayens :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab J’ai trop parl\u00e9, le Tibet sait se taire le Tibet sait marcher au-dessus de la terre. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Me voil\u00e0 confront\u00e9 \u00e0 la force profonde du monde asiatique, secret, implacable, aussi extraordinairement compliqu\u00e9 que d’une simplicit\u00e9 abyssale. Me voil\u00e0 en pr\u00e9sence de Ramana Maharshi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ce que je comprends encore mal aujourd’hui, c’est mon acceptation spontan\u00e9e de cette succession de s\u00e9ismes, commenc\u00e9e dans le Vercors et termin\u00e9e \u00e0 Tiruvannamalai. Est-ce parce que je suis autonome ? Mais par rapport \u00e0 qui ? \u00e0 quoi ? Certainement vis-\u00e0-vis d’un cadre religieux impos\u00e9 de l’ext\u00e9rieur, d’une carri\u00e8re induite par ma position sociale et d’un engagement politique inspir\u00e9 par les privil\u00e8ges, ou d’ailleurs les inconv\u00e9nients, de mon milieu familial. Pour entendre, aujourd’hui depuis si longtemps, un si grand nombre de personnes m’exposer, par rapport au message traditionnel, leurs freins religieux, professionnels et familiaux, je me rends bien compte du privil\u00e8ge qui fut le mien, entre quinze et vingt-cinq ans, de les avoir ignor\u00e9s en grande partie. Mais je sais aussi, sinon \u00e0 quoi bon \u00e9crire tout cela, qu’un point de vue autonome, je le qualifie parfois d’adulte, se pr\u00e9pare, se travaille, s’approfondit. La libert\u00e9 int\u00e9rieure peut toujours vous \u00eatre reprise, \u00e0 un moment o\u00f9 \u00e0 un autre et ce n’est pas par hasard \u2013 mais qui ne sait qu’il n’existe pas ? \u2013 que les textes traditionnels insistent sur la notion d’attention.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Au fond, et je ne suis pas s\u00fbr qu’il y ait un enseignement plus d\u00e9cisif que celui-ci, tout \u2013 disons, presque tout \u2013 repose sur la place respective que chacun de nous donne au spirituel, au politique, au professionnel, au familial et \u00e0 bien d’autres aspects encore. Il y a comme une organisation interne de notre personnalit\u00e9 qui se met en place en fonction de nos propres priorit\u00e9s. Je peux exprimer cela d’une autre mani\u00e8re en pla\u00e7ant la pratique spirituelle \u00ab comme \u00bb vie quotidienne et non \u00ab dans \u00bb celle-ci. Cette premi\u00e8re formulation indique bien que la recherche int\u00e9rieure n’est pas un am\u00e9nagement, \u00e0 la limite celui de notre emploi du temps, une activit\u00e9 parmi d’autres. Elle est, le reste vient de surcro\u00eet. Pour certains, ce constat est une \u00e9vidence et tout, pour eux, se met en place naturellement. Pour d’autres, c’est moins simple. Aussi, me faut-il pr\u00e9ciser deux \u00e9l\u00e9ments dont l’importance peut \u00eatre centrale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n D’abord, celui que j’\u00e9voque ici m\u00eame des \u00e2ges canoniques. L’Eccl\u00e9siaste nous le rappelle\u00a0: \u00ab Il y a un temps pour tout \u00bb. Ces stades successifs de l’existence explicitent la notion de jalonnements, sortes de points de rep\u00e8re plac\u00e9s le long de notre route, comme ils confirment celle de cheminement. Un \u00eatre humain se construit, comme une cath\u00e9drale, de la base au sommet, de la naissance \u00e0 la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Je sais bien qu’un grand nombre de saints et de sages n’attendent pas leur vieillesse, et heureusement, pour se consacrer \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 la m\u00e9ditation. Comme je n’ignore par qu’une quantit\u00e9 encore bien plus grande de gens, et malheureusement, ne s’interrogent jamais sur Qui ils sont. Mais ces \u00e9tapes ainsi indiqu\u00e9es apparaissent n\u00e9anmoins comme un rappel destin\u00e9 \u00e0 ceux qui ne sont pas indiff\u00e9rents \u00e0 leur r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure. Attention !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ensuite, un deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment : la vie spirituelle est destin\u00e9e aux femmes et aux hommes sains, vivant pleinement tout ce qu’ils sont et non \u00e0 celles et \u00e0 ceux qui se forcent \u00e0 l’asc\u00e8se et au silence. Ce qui importe, c’est une juste vision de nos moyens propres. La sur\u00e9l\u00e9vation de nos possibilit\u00e9s, comme l’ignorance de nos limites, est une forme claire d’orgueil et celui-ci est, toujours et partout, porteur de toutes les excentricit\u00e9s et de tous les drames humains.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cela n’est pas sans signification profonde que le deuxi\u00e8me \u00e2ge canonique traditionnel soit celui de chef de famille et que sa caract\u00e9ristique propre soit l’insertion \u2013 et la marque \u2013 dans la soci\u00e9t\u00e9. Au m\u00eame \u00e2ge, l’un quitte sa famille ou sa profession pour vivre en asc\u00e8te et en moine, l’autre abandonne une existence asc\u00e9tique pour fonder un foyer ou d\u00e9velopper une entreprise. Ce sont des impond\u00e9rables li\u00e9s \u00e0 l’ind\u00e9finit\u00e9 des sensibilit\u00e9s humaines.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Ma progression, quant \u00e0 elle, respecte aussi scrupuleusement les indications spirituelles qu’elle a n\u00e9glig\u00e9 les habitudes profanes. Ce deuxi\u00e8me \u00e2ge est pour moi celui de la famille et du travail dans la soci\u00e9t\u00e9. Mais l\u00e0 aussi, attention ! La vie en couple n\u00e9cessite un accord global s’il pr\u00e9tend durer. C’est se montrer inutilement prude que de ne pas respecter, et ne pas en \u00eatre heureux, un accord corporel. C’est risquer des incompr\u00e9hensions continues que de ne pas s’accorder sur le plan culturel au sens large de ce mot ou d’assumer des diff\u00e9rences accentu\u00e9es de sensibilit\u00e9s. C’est enfin se condamner \u00e0 terme \u00e0 une routine sexuelle et sentimentale que de ne pas partager le sens de la recherche int\u00e9rieure, de la pri\u00e8re commune et de la construction \u00e0 l’Unit\u00e9 de notre \u00catre. Voil\u00e0 en termes p\u00e9dagogiques le raccourci d’un grand amour !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cette union de soi-m\u00eame, elle n’a pas \u00e9t\u00e9 facile \u00e0 vivre sur le plan professionnel. Le choix du m\u00e9tier, cela a \u00e9t\u00e9 tout seul, naturellement, apr\u00e8s le bref projet de Saint-Cyr. Je suis comme ce livre, sans doute bien lourdement, en t\u00e9moigne, un enseignant. C’est un m\u00e9tier comme un autre, pour ne pas \u00e9crire na\u00efvement que c’est le plus beau de tous. Encore convient-il de ne jamais oublier que dans ce travail, comme dans n’importe quelle activit\u00e9, il y a toujours deux mouvements en sens contraire \u00e0 respecter. En premier lieu \u00ab faire \u00bb, c’est le leitmotiv de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Il faut construire, fabriquer, produire, cr\u00e9er, \u00e9tablir, instituer. \u00ab Que faites-vous dans la vie ? \u00bb Mouvement centrifuge s’il en est qui se juge donc en dehors du centre puisqu’il se dirige vers le dehors. D’o\u00f9 l’importance prioritaire, quand elle n’est pas exclusive, des fruits de l’\u0153uvre : le produit, la forme, le salaire, les signes ext\u00e9rieurs de la richesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n En second lieu, \u00ab faisant, se faire \u00bb. C’est-\u00e0-dire se construire, se fabriquer, se cr\u00e9er soi-m\u00eame. Il y a dans chaque parole, dans chaque geste ce qui part vers l’autre, personne ou mati\u00e8re, et ce qui change celui ou celle qui prononce ce mot et accomplit ce mouvement. C’est la raison pour laquelle, contrairement \u00e0 ce qui se passe de nos jours dans l’univers professionnel, il est capital de ne pas dire n’importe quoi, de ne pas \u00ab faire \u00bb n’importe quoi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Le danger actuel, mena\u00e7ant directement ce deuxi\u00e8me aspect du travail, est de toute \u00e9vidence l’\u00e9conomisme. Celui-ci n’est au fond que le reflet du mat\u00e9rialisme triomphant. Il entra\u00eene dans son sillage la souveraine domination du quantitatif et explique par l\u00e0 m\u00eame l’\u00e9chec de toutes les tentatives de r\u00e9forme d’un tel syst\u00e8me. Ce dernier ne se modifie pas, par insertion d’un peu de qualitatif par-ci par-l\u00e0. Il dispara\u00eet ou il se d\u00e9veloppe. Profond\u00e9ment marqu\u00e9 par la doctrine traditionnelle, j’imagine possible de r\u00e9former de l’int\u00e9rieur la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ralisant une \u00ab autre \u00bb \u00e9ducation, que nous avons appel\u00e9 permanente, \u00e0 la fin de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Pour ce faire, je cr\u00e9e \u00e0 Paris l’Institut des sciences et techniques humaines, compl\u00e8tement ind\u00e9pendant, \u00ab autonome \u00bb, ce qui permet la mise en place de programmes originaux et d’une p\u00e9dagogie ouverte. Je ne regrette nullement cette initiative. L’illusion, et elle n’est gu\u00e8re excusable compte tenu de ce qu’est le message traditionnel qui inspire l’ensemble de mon action, fut un attachement aux r\u00e9sultats qui ne pouvait que fausser, t\u00f4t ou tard, les objectifs. Comme faire, c’est aussi se faire, si ce que j’entreprends n’est pas tout \u00e0 fait clair, c’est moi qui devient confus, en me laissant notamment entra\u00eener par la r\u00e9ussite. La crispation s’infiltre alors \u2013 image de l’Institut et de son \u00ab Pr\u00e9sident \u00bb, tentation du pouvoir, place pr\u00e9gnante du budget \u2013 et il faut la secousse de mai 1968 pour remettre le jeu en ordre. Ce dernier mot est ici \u00e0 sa place, o\u00f9 il rejoint la loi \u00e9voqu\u00e9e par les deux d\u00e9finitions de l’autonomie. Le symbolisme de l’iris du lien entre le ciel et la terre, entre Dieu et les hommes, c’est la double notion d’ordre et de loi qu’il contient. Chaque Tradition repose sur un ordre cosmique et dispense une loi destin\u00e9e \u00e0 ceux qui se savent, et se veulent, plus qu’humains. Point de vue qui est tout le contraire d’une \u00e9nonciation orgueilleuse puisqu’il reconna\u00eet en l’homme une pr\u00e9sence et une force d’une autre nature que mentale et corporelle. Ce n’est donc pas un \u00ab moi-je \u00bb pr\u00e9tentieux et centrifuge, mais une r\u00e9ponse au \u00ab Qui suis-je ? \u00bb modeste et centrip\u00e8te. Donc, dirig\u00e9 vers le centre, vers mon centre, et porteur d’un ordre et d’une loi qui ne sortent ni l’un, ni l’autre, d’un cerveau humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Que faut-il donc \u00ab faire \u00bb ? Sauvegarder prioritairement cet ordre \u00e0 la fois interne et externe en ne s’\u00e9loignant pas de son centre. <\/span><\/span><\/span>\u00catre<\/span><\/span><\/span> centr\u00e9. Rester en harmonie avec la globalit\u00e9 de mon \u00eatre. \u00ab Faire \u00bb ce que je ne peux pas ne pas faire, mais sans projection et attachement aux cons\u00e9quences. Nous sommes bien \u00e9loign\u00e9s d’un repli frileux dans un immobilisme de pseudo-prudence. Vivre pleinement mon m\u00e9tier, parce qu’il me correspond, aussi totalement qu’assumer ma relation de couple et mon r\u00f4le au sein de ma famille. Mais famille, couple, m\u00e9tier, ma nature humaine, n’ont de sens que reli\u00e9s \u00e0 leur Principe, ma nature divine. Il n’y a pas d’explications satisfaisantes, encore moins d’excuses, d’ordre humain et circonstanciel. Ou alors en acceptant une humanit\u00e9 circonstancielle priv\u00e9e de tout lien avec l’Universel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Une illustration de ce n\u00e9cessaire centrage permettant de traverser la deuxi\u00e8me p\u00e9riode de notre existence humaine tout en se construisant sur le plan essentiel, est donn\u00e9e par la comparaison entre l’autorit\u00e9 et le pouvoir. Rien n’est plus pr\u00e9gnant que cette diff\u00e9rence car elle s’impose v\u00e9ritablement dans tous les domaines, donc dans tous les m\u00e9tiers, et \u00e0 l’ensemble des travailleurs, quelle que soit la place occup\u00e9e par eux sur leurs lieux de travail.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Avant m\u00eame de s’interroger sur le sens respectif des deux mots autorit\u00e9 et pouvoir, la plupart d’entre nous, comme marqu\u00e9s par un conditionnement qui vient de tr\u00e8s loin dans le temps, entendent \u00ab autoritaire \u00bb, et n’aiment pas ce mot, ou \u00ab les \u00bb autorit\u00e9s, ce qui les entra\u00eene \u00e0 \u00e9voquer, instinctivement en quelque sorte, le pouvoir temporel. Et ils traduisent le plus souvent celui-ci comme \u00e9tant, de la part de ceux qui le d\u00e9tiennent, une possibilit\u00e9 de commander, d’ordonner, de contraindre. L’amalgame est ainsi fait spontan\u00e9ment entre autorit\u00e9 et pouvoir qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme deux expressions synonymes. De plus, ce qu’ils signifient n’appelle gu\u00e8re l’adh\u00e9sion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Les dictionnaires, d’ailleurs, confirment cette premi\u00e8re impression. \u00ab Autorit\u00e9 \u00bb, pour le petit Larousse, est une \u00ab puissance l\u00e9gitime \u00bb, pour le Robert le \u00ab droit de commander, le pouvoir (reconnu ou non) d’imposer l’ob\u00e9issance \u00bb. Quant au Littr\u00e9, dans son \u00ab Dictionnaire de la langue fran\u00e7aise \u00bb, il commence par confirmer, historiquement avec pr\u00e8s d’un si\u00e8cle d’avance…, Larousse et Robert en d\u00e9finissant l’autorit\u00e9 comme \u00ab le pouvoir de se faire ob\u00e9ir \u00bb. Mais, dans un paragraphe utile pour notre r\u00e9flexion, il compare les deux mots qui sont tr\u00e8s voisins l’un de l’autre dans une partie de leur emploi ; et pouvoir monarchique, autorit\u00e9 monarchique disent quelque chose de tr\u00e8s analogue. Pourtant, comme autorit\u00e9 est ce qui autorise, et pouvoir ce qui peut, il y a toujours dans autorit\u00e9 une nuance d’influence morale qui n’est pas n\u00e9cessairement impliqu\u00e9e dans pouvoir. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Mais, de m\u00eame que nous avons tendance \u00e0 assimiler autorit\u00e9 \u00e0 autoritaire et aux autorit\u00e9s, de m\u00eame nous sentons bien qu’il y a aussi une diff\u00e9rence et que la notion d’autorit\u00e9 est plus subtile, plus spirituelle que celle de pouvoir. Cette impression peut devenir r\u00e9alit\u00e9 si nous rapprochons autorit\u00e9 non plus du mot autoritaire mais de celui d’auteur. Et ici, l’\u00e9tymologie est formelle : auteur vient du latin auctor et autorit\u00e9, d’auctoritas, l’un et l’autre auctor et auctoritas, \u00e9tant des substantifs du verbe augeo qui signifie \u00ab faire cro\u00eetre, accro\u00eetre, amplifier \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Auctor est ainsi \u00ab celui qui fait cro\u00eetre, ou qui fais pousser \u00bb avant d’\u00eatre devenu, dans la langue fran\u00e7aise moderne, celui qui \u00e9crit mais aussi donne la vie. Auctoritas est le fait d’\u00eatre auteur. En grec, aux\u00f4 veut dire accro\u00eetre, augmenter et, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, dans toutes les langues indo-europ\u00e9ennes la m\u00eame racine signifie la m\u00eame chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n De la m\u00eame mani\u00e8re, pouvoir que nous avons per\u00e7u ci-dessus dans son sens autoritaire, a une autre signification. C’est un mot venant du latin poter qui exprime \u00ab la modalit\u00e9 du possible \u00bb : se trouver en mesure de faire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Certains me r\u00e9torqueront peut-\u00eatre qu’il il est toujours r\u00e9alisable d’obliger une personne \u00e0 s’accro\u00eetre, contre son propre d\u00e9sir. Il est vrai, en tout cas il \u00e9tait vrai il n’y pas si longtemps, que des parents peuvent dire, mais aussi des enseignants et des officiers, qu’ils ont forc\u00e9 ceux et celles qui d\u00e9pendaient d’eux \u00e0 devenir des adultes, des dipl\u00f4m\u00e9s et des h\u00e9ros.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n S’agit-il alors d’une croissance dans le sens que nous donnons au verbe accro\u00eetre\u00a0? Pour ma part, j’en doute. Mais cet exemple simple oblige \u00e0 pousser encore l’analyse. Que signifie ma remarque pr\u00e9c\u00e9dente selon laquelle \u00ab la notion d’autorit\u00e9 est plus subtile, plus spirituelle que celle de pouvoir \u00bb ? Ces deux mots \u00ab subtile \u00bb et \u00ab spirituelle \u00bb veulent dire que l’effet de l’autorit\u00e9 telle qu’elle appara\u00eet ici n’est ni opaque ni temporel. Celui et celle qui ont de l’autorit\u00e9, et qui, justement ne sont pas autoritaires, informent, disent \u2013 mais aussi se disent, c’est-\u00e0-dire s’expliquent clairement sur eux \u2013 vivent en fonction de ce qu’ils sont et, par l\u00e0 m\u00eame, donnent \u00e0 ceux qui comprennent, entendent et voient, la possibilit\u00e9 de changer. Donc, de s’accro\u00eetre. Il n’y a pas de transformation possible entre deux personnes, l’une aidant l’autre \u00e0 changer et r\u00e9ciproquement, sans v\u00e9rit\u00e9, sans attachement inconditionnel \u00e0 la situation r\u00e9elle. Dire ce qui est et, en disant, se faire. Ce qui se passe alors rel\u00e8ve de ce qu’il est possible d’appeler l’influence. Mais l\u00e0 encore il y a deux mani\u00e8res de comprendre le mot. Le dictionnaire Robert, d’embl\u00e9e utilise les deux en \u00e9crivant qu’influence veut dire \u00ab effet \u00bb et \u00ab pression \u00bb. Les psychologues sociaux distinguent les deux aspects en parlant successivement d’\u00ab influence informationnelle \u00bb et d’\u00ab influence normative \u00bb. Dans le premier cas, je retrouve le sens que j’essayais de d\u00e9finir : l’influence peut avoir un effet mais elle permet aussi qu’il n’y en ait pas : elle passe par une information, \u00e9ventuellement une proposition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si, par contre, elle devient pression ou norme, elle n’est autre qu’un pouvoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Je suis ainsi amen\u00e9 \u00e0 pr\u00e9ciser qu’il y a influence \u2013 donc autorit\u00e9 \u2013 chaque fois qu’aucune pression, d’aucune sorte, comme la pression par la violence physique ou hi\u00e9rarchique ou morale, n’existe.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si je dispose de la force corporelle, d’une situation institutionnelle dominante, d’un raisonnement moralisateur, je ne peux avoir de l’influence sur les autres que si je renonce, et renonce absolument, \u00e0 ces avantages physiques, sociaux et intellectuels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Si ce n’est pas le cas, j’ai sur les autres un pouvoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Il n’y a pas, en ce cas-l\u00e0, de juste milieu rassurant. Le probl\u00e8me pos\u00e9 est simple, la solution que chacun lui donne est claire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Les diff\u00e9rentes conclusions que je tire, au cours des ann\u00e9es d’engagements, de ces remarques me permettent de constater que nul n’est \u00e0 l’abri de d\u00e9rapage, passant, par exemple, de l’autorit\u00e9 au pouvoir ou de l’autonomie \u00e0 la d\u00e9pendance. Mais, en m\u00eame temps, nulle situation n’est irr\u00e9vocablement ferm\u00e9e. Il y a dans tous les groupes, m\u00eame les plus hi\u00e9rarchis\u00e9s et enserr\u00e9s dans un carcan de pouvoir, des gens inconsistants, et d’autres consistants. Que ceux-ci se r\u00e9f\u00e8rent ou non \u00e0 une Tradition sp\u00e9cifique n’est pas n\u00e9cessaire, mais la consistance d’un \u00eatre humain est toujours li\u00e9e \u00e0 la vision globale qu’il a de lui-m\u00eame et du monde. A nouveau, \u00eatre centr\u00e9, se recentrer. Ainsi, que cela soit de la part de celui qui dirige \u2013 le chef, l’administrateur, le commandant, le \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb, le cadre \u2013 ou de celui qui ex\u00e9cute \u2013 l’ex\u00e9cutant, l’administr\u00e9, le command\u00e9, l’\u00ab inf\u00e9rieur \u00bb, l’employ\u00e9 et ouvrier \u2013 ce qui compte c’est l’\u00e9tat int\u00e9rieur, le niveau de la conscience. La cons\u00e9quence touche ainsi l’organisation du travail qui, abord\u00e9e en tant que telle, reste utile mais insuffisante, ce qui montre bien la fragilit\u00e9 de tout ce qui rel\u00e8ve du management. Tragique illusion des responsables politiques et \u00e9conomiques contemporains, parfois m\u00eame, aussi, religieux, qui misent sur une r\u00e9volution technologique et organisationnelle pour obtenir le bonheur et la paix. Il n’y a pas d’autre r\u00e9volution que spirituelle. Je quitte la petite guerre sainte pour la grande…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Nul ne devrait \u00eatre oblig\u00e9 d’\u0153uvrer dans un domaine qui ne lui correspond pas, sous pr\u00e9texte de gagner sa vie. Enlever aux travailleurs la possibilit\u00e9 de comprendre vraiment la signification de cette phrase, tout en obligeant le plus grand nombre \u00e0 s’agiter dans un univers assourdissant, \u00e0 respirer un air pollu\u00e9, \u00e0 toucher des mat\u00e9riaux sans noblesse et \u00e0 accomplir des gestes sans correspondance avec leur sensibilit\u00e9 propre, est bien la marque du caract\u00e8re anti-traditionnel de l’\u00e9conomie moderne. Inutile de lire les descriptions de l’\u00e2ge sombre, il suffit de regarder autour de soi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Dans ce passage, si naturel par ailleurs, au travers de l’\u00e2ge de l’engagement au sein du monde, il est prudent, tout en le vivant pleinement, de se situer sans cesse par rapport aux \u00ab imp\u00e9ratifs \u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 profane. Il est encore et malgr\u00e9 tout r\u00e9alisable de ne pas se couler dans le monde g\u00e9n\u00e9ral et de rester \u00e0 l’\u00e9coute de sa voix int\u00e9rieure. C’est, bien s\u00fbr, au d\u00e9triment d’un certain nombre de facteurs qui sont, tout le probl\u00e8me est l\u00e0, les principaux crit\u00e8res de notre soci\u00e9t\u00e9 : la s\u00e9curit\u00e9, le haut salaire, le niveau hi\u00e9rarchique. Mais \u00e0 quoi conduisent ces derniers \u00e9l\u00e9ments, m\u00eame quand ils sont pleinement satisfaits ? Cela vaut la peine de se poser la question devant le malaise de ces nouveaux invalides que sont souvent les \u00ab gagneurs \u00bb modernes, sans parler de la g\u00e9n\u00e9ralisation des maladies de \u00ab civilisation \u00bb. Pourquoi, en mai 1968, les psychiatres se trouv\u00e8rent-ils brusquement sans client ? Pourquoi, pendant le mois de Ramadan, les m\u00e9decins alg\u00e9riens constatent-ils le m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne ? En sens inverse, pourquoi, lors de l’invasion du Liban en 1982, six cents soldats isra\u00e9liens ont-ils \u00e9t\u00e9 hospitalis\u00e9s pour troubles psychiatriques ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Aucun ma\u00eetre traditionnel n’obligera un seul de ses disciples \u00e0 abandonner une situation \u00e0 laquelle il tient. Mais, alors, lui demandera-t-il d’\u00eatre parfaitement au clair sur ce que signifie pour lui son m\u00e9tier, le montant de son salaire, le type de ses relations avec ses coll\u00e8gues, sup\u00e9rieurs et subalternes. Et si, je rencontre ce cas chaque jour, le fond \u2013 je veux \u00e9voquer ici la finalit\u00e9 du travail \u2013 et la forme son organisation g\u00e9n\u00e9rale apparaissent comme des freins \u00e0 un cheminement spirituel, chacun reste libre de son choix. Je demande seulement l’honn\u00eatet\u00e9 de l’analyse car il est bien clair que la prise en compte de certains arguments, notamment mat\u00e9riels, ne saurait concerner un approfondissement int\u00e9rieur qui est d’une autre nature. Si les premiers viennent freiner le second, le sens de ce fait est que l’heure n’est pas venue, ce qui peut rejoindre la notion des \u00e2ges canoniques. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n Cependant, les am\u00e9nagements sont toujours redoutables et l’homme est particuli\u00e8rement dou\u00e9 pour en inventer de nombreux. Comme s’il \u00e9tait possible de \u00ab gagner \u00bb sur tous les tableaux. Je pense avoir suffisamment insist\u00e9 sur l’unit\u00e9 n\u00e9cessaire de l’\u00eatre humain et sur la sagesse consistant \u00e0 \u00eatre attentif \u00e0 soi-m\u00eame, dans un ici et maintenant permanent. Mais, parfois, l’engrenage professionnel moderne interdit de consid\u00e9rer tel et tel travaux, m\u00eame tel et tel m\u00e9tiers, comme des supports de r\u00e9alisation. Ce sont dans des cas semblables que le choix s’impose afin de sauvegarder certaines conditions abord\u00e9es dans ce chapitre. La metanoia, cette rupture de niveau, doit bien s’effectuer un jour pour ceux qui sont concern\u00e9s par leur vie int\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n Un autre aspect de la vie quotidienne, aspect qui touche, que nous le voulions ou non, chacun de nous, est la place de la politique et de l’engagement au service de celle-ci. La r\u00e9ponse donn\u00e9e peut \u00e9galement, je veux dire peut comme dans les trois cas pr\u00e9c\u00e9dents, faciliter ou freiner notre cheminement spirituel. Je garde le souvenir marquant d’une visite, le mot est beaucoup trop faible, d’un ami roumain. Mais l’expression ami est elle-m\u00eame impropre car je ne le connaissais pas ! Par un de ces temps d’hiver qui, dans le Jura, peuvent prendre des allures de banquise, je distingue une voiture qui s’arr\u00eate devant la maison fig\u00e9e dans la neige, la glace et le froid intense. Un homme v\u00eatu d’un manteau l\u00e9ger, en descend et je lui ouvre la porte. Il me tend un petit paquet, me dit : \u00ab Un sage ne fait pas de politique \u00bb… et rejoint la voiture, tout en ajoutant qu’il arrivait de Tiruvannamalai. L’objet contenu dans le paquet est en laiton et repr\u00e9sente un Shiva Linga, symbole des symboles, pour l’Hindouisme, au point que c’est sa forme qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e au tombeau de Ramana Maharshi. La base, g\u00e9n\u00e9ralement enserr\u00e9e dans un socle, est assez large : la mati\u00e8re, le corps ; la partie m\u00e9diane est octogonale, comme un petit plateau : le mental, l’\u00e2me ; la partie sup\u00e9rieure est cylindrique, elle est repr\u00e9sent\u00e9e par un \u0153uf, en jade, pos\u00e9 sur le plateau : l’indiff\u00e9renci\u00e9, l’Esprit. Le mot linga signifie \u00ab signe \u00bb. Il est aussi possible de voir dans la base une figuration de l’organe g\u00e9nital f\u00e9minin et dans le haut l’image du phallus, l’ensemble symbolisant la procr\u00e9ation et le passage du Principe au manifest\u00e9. Le tombeau du sage, \u00e0 Tiruvannamalai, est ainsi comme le porteur du monde dont il assure la stabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Si j’ajoute maintenant que je ne fais pas de politique, ce n’est pas pour laisser entendre que je suis un sage ! Une premi\u00e8re fois, au lendemain de la lib\u00e9ration, je suis sollicit\u00e9 pour un poste, marchepied id\u00e9al pour une \u00ab carri\u00e8re \u00bb publique. Je m’entends refuser et suis assez na\u00eff pour m’\u00e9tonner de la mauvaise humeur de mon interlocuteur. Je le rencontre vingt ann\u00e9es plus tard. Il est Premier ministre et manifeste sa stupeur en me voyant : comment puis-je donc \u00eatre encore vivant sans faire de politique ! Une seconde fois, en 1958, une troisi\u00e8me apr\u00e8s mai 1968, la porte s’ouvre pour un engagement public. Il ne m’effleure pas de la franchir, m\u00eame si je reste attentif \u00e0 tout ce qui se passe et si, \u00e0 plusieurs reprises, je regrette de ne pouvoir agir directement \u00e0 l’occasion de situations pr\u00e9cises. Mais je mets du temps \u00e0 comprendre que, dans le domaine public il est exceptionnel d’intervenir… J’ai ainsi trouv\u00e9 petit \u00e0 petit la place qu’il me fallait donner \u00e0 chaque chose et, pour reprendre un article d\u00e9fini utilis\u00e9, je crois, en premier par G\u00e9rard Mendel, j’ai toujours \u00e9t\u00e9 concern\u00e9 par \u00ab le \u00bb politique, jamais par \u00ab la \u00bb politique. Pour simplifier, je peux dire que celle-ci vous pr\u00e9cipite dans le monde du compromis, de l’ambition personnelle, des combinaisons de tous ordres dans lesquelles ne subsistent plus jamais la totalit\u00e9 de notre \u00eatre. Au contraire, le politique, c’est la possibilit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l’individu, d’abord de prendre conscience de sa situation r\u00e9elle dans la soci\u00e9t\u00e9 et ensuite, se prenant en charge, d’y apporter \u00ab ses \u00bb solutions et d’entrer en n\u00e9gociation avec les autres personnes int\u00e9ress\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n C’est pourquoi je suis sensible \u00e0 une autogestion, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une organisation, la forme, au service d’un objectif, le fond. Or celui-ci ne peut \u00eatre pour moi que la r\u00e9alisation globale de soi-m\u00eame et cela pour tous. Conscient des freins suppl\u00e9mentaires qu’une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique pose sur le chemin des gens, je m’efforce d’indiquer ce qui est, par rapport \u00e0 une existence autogestionnaire permettant \u00e0 tous de se comporter en adultes responsables. Cette seule d\u00e9finition montre bien que je ne fais pas de la politique, mais suis d’une attention permanente \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des positions de chacun dans les groupes o\u00f9 je vis et o\u00f9 je travaille. Une telle sensibilit\u00e9 me place d’instinct \u00e0 gauche, parmi les socialistes, m\u00eame si ces deux mots n’ont plus beaucoup de sens de nos jours. Une telle remarque est-elle en contradiction avec l’ensemble de cet ouvrage ? C’est ce que pense un journaliste qui, il y a peu de temps, me pose la question suivante : \u00ab Vous vous qualifiez de militant gu\u00e9nonien. D’autre part vous \u00eates aussi socialiste. N’est-ce pas contradictoire ? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00c9videmment, \u00e9nonc\u00e9e ainsi cette interrogation est une provocation. Mais il est quand m\u00eame possible d’y r\u00e9pondre \u00ab s\u00e9rieusement \u00bb. J’ai parfois utilis\u00e9 le mot militant, pourtant je sais bien que, dans le domaine traditionnel, chacun se trouve, ou ne se trouve pas, sur une Voie. Il y chemine, il n’y milite pas.<\/span><\/span><\/p>\n Ensuite, que signifie \u00ab gu\u00e9nonien \u00bb, alors m\u00eame qu’en maintes circonstances, Gu\u00e9non a affirm\u00e9 le peu de cas qu’il faisait de son individualit\u00e9 ? Ce que je peux \u00e9crire, c’est ceci : par la lecture de l\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non, et \u00e0 la suite du privil\u00e8ge de relations directes avec lui, mon univers a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 et mon existence terrestre est devenue significative. Si c’est cela \u00eatre gu\u00e9nonien, alors je le suis. Quant au socialiste, si sous ce vocable vous imaginez un militant, et peut-\u00eatre m\u00eame un activiste, d’un parti politique, il est clair que cela ne me concerne pas. Et cela d’autant plus que beaucoup de socialistes rejettent, et souvent avec violence, tout ce qui rel\u00e8ve du spirituel. Mais si vous notez que l’adjectif socialiste d\u00e9rive de social et du latin socius, qui signifie l’associ\u00e9, le compagnon, c’est d\u00e9j\u00e0 tout autre chose. Il est m\u00eame possible d’ajouter que le socialisme, en tant qu’il se pr\u00e9sente d’abord comme un mouvement de protestation contre un ordre \u00e9tabli \u00e0 pr\u00e9dominance financi\u00e8re et \u00e9conomique et, ensuite, comme une tentative d’instauration d’un \u00e2ge de justice et de fraternit\u00e9, ne fait que rejoindre les projets humains \u00e0 toutes les Traditions. La difficult\u00e9, et pour moi l’explication de trop d’\u00e9checs socialistes, consiste justement dans ce fait que leur espoir humain est coup\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 spirituelle Mais un homme traditionnel peut tr\u00e8s bien \u00eatre socialiste, car il n’y a aucune contradiction entre une certaine forme de justice sociale et les cycles eux-m\u00eames, dans la mesure o\u00f9, \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un cycle, l’\u00e9loignement du Principe originel, donc la distance grandissante entre l’homme et sa r\u00e9alit\u00e9 spirituelle, ne s’effectue jamais d’une mani\u00e8re continue. Chacune et chacun de nous peut toujours \u2013 ici et maintenant \u2013 att\u00e9nuer, sinon supprimer, l’enfer ambiant. Le pire n’est jamais s\u00fbr. A travers un malheur, et il est vrai que la modernit\u00e9 en est un, il y a toujours une remont\u00e9e possible. C’est bien le sens profond de la th\u00e9orie hindoue des avataras, ou manifestations divines qui se projettent d’\u00e2ge en \u00e2ge, pour r\u00e9duire l’\u00e9cart entre Dieu et les hommes. Que nous sommes loin de la politique politicienne qui, elle, dans son \u00e9tat actuel, ne peut que disperser, donc freiner, une femme ou un homme sur la Voie. Mais l’attention aux vicissitudes existentielles et la contribution, chacun avec son g\u00e9nie propre, \u00e0 l’harmonie sociale, rel\u00e8ve d’un comportement normal. Et le cheminement spirituel n’est pas anormal.<\/span><\/span><\/p>\n Il ne me para\u00eet gu\u00e8re souhaitable de conforter les passions li\u00e9es \u00e0 la double notion, droite, gauche, en politique. Si, pour moi, le travail ext\u00e9rieur, surtout \u00e9ducatif par suite de ma vocation, est centr\u00e9 sur une transformation de la soci\u00e9t\u00e9, c’est en tant que celle-ci peut alors, en \u00e9tant moins hi\u00e9rarchis\u00e9e et plus fraternelle, aider le travail int\u00e9rieur de tous. Mais, m\u00eame dans ce cas, il convient de se montrer prudent vis-\u00e0-vis des tentations multiples suscit\u00e9es par le r\u00f4le \u00e0 jouer, l’image \u00e0 donner, la place \u00e0 tenir. Si ces \u00e9l\u00e9ments ne sont pas \u00e9limin\u00e9s, l’engagement, m\u00eame socialement significatif, ne sera d’aucune aide sur le plan de la vie spirituelle, la droite et la gauche n’y occupant alors aucune place. Comment conclure ? A tous ceux qui, \u00e0 gauche, s’engagent sur la Voie, le danger qui les attend est de ne pas \u00eatre entendus quand ils parlent de vie int\u00e9rieure. Car une double d\u00e9viation est possible pour ces militants. D’abord, bien s\u00fbr, d’oublier la dimension sociale au b\u00e9n\u00e9fice de la gestion \u00e9conomique dans l’euphorie m\u00eame factice de l’exercice d’un pouvoir. Ensuite, de limiter leurs efforts au domaine culturel qui, par rapport au spirituel, est aussi vain que l’\u00e9conomique. L’exemple des chr\u00e9tiens de gauche doit aider \u00e0 y voir clair sur ce plan. Depuis des d\u00e9cennies la d\u00e9fense simultan\u00e9e de sa foi et de son id\u00e9al social, est incomprise, comme si, par n\u00e9cessit\u00e9 politique, un chr\u00e9tien ne peut \u00eatre que de droite. Ce qui reste pour moi un myst\u00e8re puisque peu de ma\u00eetres spirituels ont \u00e9t\u00e9 plus s\u00e9v\u00e8res que le Christ vis-\u00e0-vis des conservateurs. Alors, un sage ne fait pas de politique.<\/span><\/span><\/p>\n A tous ceux qui, \u00e0 droite, s’engagent sur la Voie, le danger qui les attend est de passer insensiblement de la d\u00e9fense de l\u2019\u0153cum\u00e9nisme authentique \u00e0 celle de l’Occident ; de la notion d’ordre cosmique \u00e0 celle d’ordre social, donc policier ; de la notion de valeur \u00e0 celle de pouvoir. Il consiste aussi \u00e0 d\u00e9fendre un conservatisme r\u00e9actionnaire camouflant la sauvegarde de leurs privil\u00e8ges et la crainte d’un changement r\u00e9el \u2013 qu’est-ce pourtant qu’un Christianisme sans m\u00e9tanoia ? \u2013 par le souci de d\u00e9fendre la tradition et de lutter contre les exc\u00e8s progressistes. Alors, un sage ne fait pas de politique.<\/span><\/span><\/p>\n Et me voici, dans un bouleversement qui me rappelle mon entr\u00e9e dans le deuxi\u00e8me \u00e2ge canonique, sortant sans pr\u00e9caution de celui-ci. Mai 1968. \u00ab Cours, camarade, le vieux monde est derri\u00e8re toi \u00bb. Le sourire de mai. L\u00e0, vraiment, le signe est trop voyant et je m’entends d\u00e9missionner de mes fonctions. Les forces conjugu\u00e9es du monde cherchent \u00e0 me submerger. Parents, mais Sylvie vivant au m\u00eame niveau ce s\u00e9isme, nous sommes deux pour leur r\u00e9pondre, collaborateurs et n\u00e9anmoins amis, la presse elle-m\u00eame s’en m\u00eale. Mais que peuvent ces pressions alors que le Maharshi sourit ? Le moment est venu et me voil\u00e0 au seuil de l’\u00e9tat d’anachor\u00e8te, v\u00e2naprasha, que les Hindous appellent aussi l’\u00e2ge de la for\u00eat, le troisi\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n Nadjm oud-Dine Bammate me fait remarquer avec humour que cette for\u00eat, notre nouveau lieu d’habitation, vieille et grande demeure familiale du Haut Jura, \u00e0 la fronti\u00e8re franco-suisse, du c\u00f4t\u00e9 helv\u00e9tique, est sillonn\u00e9e par les T.E.E. Il dirait, aujourd’hui, par les T.G.V.<\/span><\/span><\/p>\n Je n’ai pas l’impression que mon discours change beaucoup, mais le renvoi du monde sonne diff\u00e9remment. En dehors de toute institution, sans le plus modeste soutien \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb, il me faut t\u00e9moigner, \u00e0 nouveau et toujours, dire ce qui est. Mais le rythme du temps est dor\u00e9navant marqu\u00e9 par des m\u00e9diations quotidiennes, partag\u00e9es avec un groupe d’amis venus s’installer aupr\u00e8s de notre maison. Ces longs moments de silence et d’immobilit\u00e9 dissolvent aussi bien la critique virulente, qui permet \u00e0 beaucoup de condamner la forme, afin de n’avoir pas \u00e0 se d\u00e9terminer sur le fond, que l’acceptation mi\u00e8vre, qui masque souvent une certaine peur de l’affrontement. Expliquer clairement, sans concession, sans ironie comme sans attente crisp\u00e9e d’un r\u00e9sultat. Garder, garder pr\u00e9cieusement, le respect qu’appelle toute personne, en \u00e9vitant ces jugements, ces pr\u00e9jug\u00e9s, ces susceptibilit\u00e9s qui obscurcissent notre entendement. Il n’y a, finalement, d’action porteuse de changement donc de n’importe qu’elle action dans n’importe quel domaine, que si, d’une part, elle est r\u00e9alis\u00e9e par quelqu’un qui est int\u00e9rieurement en accord avec ce qu’il dit et fait, donc qui agit en totale coh\u00e9rence avec ce qu’il est ; et, d’autre part, si elle est conduite en fonction de sa r\u00e9alit\u00e9 et non de son r\u00e9sultat. La lente maturation de l’ensemble de ces \u00e9l\u00e9ments me conduit \u00e0 cheminer sur cette \u00e9tape de la \u00ab for\u00eat \u00bb. D’abord sillonn\u00e9e de routes et de voies de chemin de fer, celle-ci devient vraiment une for\u00eat au milieu de laquelle je poursuis mon travail int\u00e9rieur qui, d’important \u00e0 prioritaire, devient pour moi \u00ab la seule chose n\u00e9cessaire \u00bb. Y aura-t-il un quatri\u00e8me \u00e9tat, celui du sanny\u00e2sin qui abandonne tout pour se consacrer \u00e0 la vie int\u00e9rieure dans la solitude ? Je ne le sais pas, m\u00eame si je pressens qu’\u00e0 un certain stade de la Voie, les mots n’ont pas beaucoup plus de sens que la forme donn\u00e9e \u00e0 ce que nous faisons, tout au long de l’\u00e9coulement du temps. Certes, ce monde ne cherche gu\u00e8re \u00e0 se faire regretter. Mais un vieux ma\u00eetre Zen m’a un jour appris qu’il \u00ab convient \u00bb de vivre quand il faut vivre et de mourir \u00ab seulement \u00bb quand il faut mourir. C’est aussi une d\u00e9finition du Soufisme : \u00ab Faire ses cinq pri\u00e8res quotidiennes et attendre la mort \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Le lotus<\/b><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab <\/span><\/span>Comme un lotus pur, admirable,<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Par les eaux n’est pas souill\u00e9,Je ne suis pas<\/i><\/span><\/span><\/p>\n souill\u00e9 par le monde<\/i><\/span><\/span> \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Symbole de puret\u00e9 parce que s’\u00e9panouissant \u00e0 la surface des eaux dormantes, sans \u00eatre souill\u00e9 par la boue des mar\u00e9cages, le lotus \u00e0 huit p\u00e9tales repr\u00e9sente la sagesse de l’homme et l’harmonie du cosmos. Je le vois, message tranquille et silencieux, dans sa beaut\u00e9 diaphane, me saluer lors de mon arriv\u00e9e \u00e0 l’ashram du Maharshi. Il est partout, sans jamais se banaliser et un ami brahmane me dit que son bouton, puis sa fleur \u00e9panouie, enfin sa graine, les trois \u00e9tats de la fleur, sont \u00e0 ses yeux repr\u00e9sentations du pass\u00e9, du pr\u00e9sent, du futur. Ainsi, au-del\u00e0 des vicissitudes existentielles, la vie quotidienne se transforme-t-elle en un creuset o\u00f9 se forge notre r\u00e9alit\u00e9 ultime, celle de l’Esprit.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab L’adepte se met \u00e0 contempler la radieuse lumi\u00e8re qui recouvre ce lotus et il le voit recouvert par ce qui le recouvre \u2013 N\u00fbr a’zam, la lumi\u00e8re grandiose \u2013 Ceci est l’arbre de la purification \u2013 Shaj\u00e2rat al-tahur \u2013 dans lequel s’obtient l’agr\u00e9ment de Dieu \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n Ainsi le lotus est-il c\u00e9l\u00e9br\u00e9 par l’Extr\u00eame-Orient : \u00ab Anguttaranik\u00e2ya \u00bb, II, 39, et par l’Occident : Ibn Arabi, \u00ab L’Alchimie du bonheur parfait \u00bb II, 87. Ainsi s’impose-t-il \u00e0 moi depuis des d\u00e9cennies comme le symbole d’une Sagesse qui, je le sais, est r\u00e9elle.<\/span><\/span><\/p>\n